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Este documento resume os ensinamentos do livro "O Livro Tibetano do Viver e do Morrer" de Sogyal Rinpoche sobre a natureza da mente e da morte. Ele discute como o budismo vê a mente como responsável pela criação do sofrimento e da felicidade e como entender a natureza da mente pode ajudar as pessoas a lidar melhor com a morte e viverem suas vidas de forma mais significativa.
Descriere originală:
Reflexões sobre o livro tibetano da vida e da morte
Titlu original
O Livro Tibetano Do Viver e Do Morrer - Reflexões
Este documento resume os ensinamentos do livro "O Livro Tibetano do Viver e do Morrer" de Sogyal Rinpoche sobre a natureza da mente e da morte. Ele discute como o budismo vê a mente como responsável pela criação do sofrimento e da felicidade e como entender a natureza da mente pode ajudar as pessoas a lidar melhor com a morte e viverem suas vidas de forma mais significativa.
Este documento resume os ensinamentos do livro "O Livro Tibetano do Viver e do Morrer" de Sogyal Rinpoche sobre a natureza da mente e da morte. Ele discute como o budismo vê a mente como responsável pela criação do sofrimento e da felicidade e como entender a natureza da mente pode ajudar as pessoas a lidar melhor com a morte e viverem suas vidas de forma mais significativa.
O Livro Tibetano do Viver e do Morrer Sogyal Rinpoche
O texto a seguir apresentam sntese e reflexes de minha participao no
grupo de estudo Budismo e Psicologia Grupo Wulin realizados no decorrer de 2014... 2015. Tem por objetivo apresentar minha compreenso bem como este estudo reflete em minha vida cotidiana de maneira prtica, real e, ao mesmo tempo, intensa e benfica.
Que todas as pessoas apreciar e se beneficiar dos ensinamentos sensvel e
profundos trazidos ao nosso alcance por Sogyal Rinpoche! Reflexes sobre os estudos realizados sobre o livro: O Livro Tibetano do Viver e do Morrer Sogyal Rinpoche
... Abenoada a realidade que d para mudar o foco. Mudar as atitudes.
Mudar o pensamento. Mudar o sentimento. Mudar a idia. Certeza/s estticas so utopias. E as utopias nos afastam da realidade. Abenoadas sejam as transformaes que nos surpreendem, que tantas vezes nos salvam de ns mesmos. [Unbehaun. Abenoadas sejam! outubro de 2015].
Ethna Thaise.
Em seu livro O Livro Tibetano do Viver e do Morrer Sogyal Rinpoche
apresenta seus pensamentos, ideias, sentimentos e percepes acerca da morte e do processo de morrer atravs das experincias que vive e compartilha com outras pessoas no decorrer de sua vida. Um dos primeiros aspectos a observar sobre os estudos realizados em relao a esse livro exatamente que tanto a vida como a morte fazem parte de um nico processo. So contnuos de uma mesma natureza: a natureza da mente humana. Outro aspecto a considerar a busca em compreender a natureza da mente para que a pessoa possa transformar sua vida e se preparar para sua morte e, qui, auxiliar aos que se encontram em adoecimento grave ou que esto morrendo. Morrer - nossa mais natural e plena certeza e da qual fazemos questo de evitar comentrios. Ainda mais em se tratando da prpria morte. Talvez, por esse momento vou apenas refletir sobre o que aprendi. E entre escorreges e engatinhadas insiro estes conhecimentos nos dias em que estou a viver at que me finde. Quem tem O Livro Tibetano do Viver e do Morrer nas mos a primeira impresso de que sua leitura ser densa, dado ao assunto ser um pouco adverso; mas aquele que se abrir possibilidade de conduzir a leitura poder ter surpresas no decorrer dela. Como, por exemplo, sentir a sensibilidade aflorar nos momentos mais corriqueiros do cotidiano; ampliar a percepo mesmo diante o que lhe for desagradvel; tornar-se mais tolerante; desenvolver desejos constantes de bem-estar, cuidado e satisfao mesmo de verdadeiras campanhas de pessimismo; compreender que o respeito e a gratido so fundamentais como sentimentos e em pensamentos e atitudes mesmos diante os momentos mais desfavorveis e tristes. Um livro que pode transformar a conduta de vida de uma pessoa e de diversas pessoas. A primeira parte do livro Viver oferece conhecimentos que nos provocam a reflexo quanto a maneira como compreendemos e como vivemos nossa vida. E a partida para essa reflexo sai exatamente do relato de Sogyal sobre sua primeira experincia com a morte e de como viver o sofrimento e a dor desse momento podem fazer parte do processo de vida e podem contribuir para nosso crescimento pessoal e social. A compreenso do sofrimento e no sua negao o caminho para se perceber a inconsistncia e a impermanncia do sofrimento. E o quanto o sofrimento de uma pessoa pode se estender, afetando outros; ou seja, que h reflexos de alguma maneira e em algum momento a outros seres. Isso um exemplo prtico e real da interdependncia entre os seres e fenmenos. Fato que qualquer ser deseja viver em plenitude de felicidade e sem sofrimento; todavia, quando se vive em uma cultura social como a ocidental que abomina o sofrimento e cria mecanismos diversos para, cada vez mais, ignor-lo torna-se difcil desenvolver pensamentos e condutas que reflitam a crena na inconsistncia do sofrimento atravs do reconhecimento e do enfrentamento do mesmo. Reconhecer o sofrimento respeitando e dando-lhe o devido tamanho e ateno sem nos apegarmos a ele ser a maneira adequada de vivermos nossos sofrimentos, sem adoecermos. Para alcanarmos essa capacidade precisamos aprender a reconhecer o que o budismo denomina Natureza da Mente. Pelo budismo, nossa mente responsvel pela criao do sofrimento e da felicidade. Quando estamos aprisionados pelo fluxo intermitente dos pensamentos e ideias, pelas influncias externas, pelas expectativas, pelos conceitos e pelos hbitos nos distanciamos do que realmente somos e acabamos nos tornando aquilo que esperam de ns. Nessas situaes, nossas mudanas acontecem somente para atender ao externo. So os apegos e as tentativas vs de se manter no que, a princpio, parece ser mais agradvel. Mas as situaes mudam e, de repente, as aflies aparecem porque o inesperado aconteceu. Estamos no estado da mente ordinria (sem, em tibetano); a mente do nosso cotidiano mais comum. Na verdade, o inesperado o fluxo da vida; que se oculta sobre as artimanhas da mente ordinria. Nossa mente consciente (rigpa, em tibetano) nossa capacidade mais profunda de percepo do que acontece ao nosso redor: do fenmeno mais simples como uma brisa suave, o silncio, at a tempestade de pensamentos que nos invade provocando confuses e deturpao em nossa maneira de agir, pensar e agir. A mente original nossa capacidade de olhar para fora e para dentro, com o mesmo cuidado e responsabilidade. Mas olhar para dentro nos causa incmodo porque nos conduz a uma realidade distinta da que estamos habituados, e o que nos diferente, tende a nos assustar. Primeiro porque no somos sabedores do que aquilo e depois, porque podemos no estar dispostos ou preparados para desenvolver este conhecimento. Bom mesmo, creio, saber que o budismo acredita que a iluminao pode ser alcanada por qualquer ser atravs de algumas condutas de vida conscientes que podemos adotar como prticas. Existem muitas religies que tambm acreditam que o ser pode alcanar um estado de felicidade plena desde que siga algumas condutas, cabendo a cada pessoa a escolha do caminho que lhe convir. O entendimento da natureza da mente oportuniza compreender como se constri as percepes que se tem da vida e os comportamentos e maneiras de agir e, consequentemente, como se organiza a relao com a vida, com as emoes e os sentimentos, entre os quais seu prprio bem como a de seus entes amados; e tambm os pensamentos e sentimentos referentes morte. Esta ltima implica em uma transformao espiritual bem como na maneira como uma pessoa passa a apreciar os momentos da vida, incluindo a morte. Como cada pessoa enfrenta a morte, em especifico a sua prpria, uma maneira muito particular. No ocidente e no oriente a compreenso da morte se d de maneira diversa. Alguns sofrem ao menor sinal de enfrent-la, pois temem a perda, o sofrimento eterno e adotam uma atitude de negao da mesma. Teme-se mencion-la. Outros tm uma percepo de que iro passar por ela sem maiores percalos e, por isso, tambm no a mencionam. So os apegos e temores mascarando o sofrimento que, em algum instante, aparecer. Nesse momento faz-se necessrio buscar a prtica do que anteriormente escrevemos: reconhecermos o sofrimento, respeit-lo, viv-lo e deix-lo ir. Entendendo simplesmente o fato de que, assim como as situaes da vida, tambm somos impermanentes e em algum momento findaremos nossa existncia. Tudo passa; ns igualmente. Na segunda parte - Morrer- do livro, Sogyal Rinpoche compartilha seus conhecimentos adquiridos e desenvolvidos para auxiliar as pessoas na compreenso da morte e tambm para nos preparar a chegada desse momento. Vivemos buscando certezas. Um dia descobrimos que temos duas certezas na vida: de que morreremos um dia e de que no o sabemos quando e nem como. E ento, corremos delas. Geralmente adotamos a conduta de evitar e negar a morte em sua natureza e presena mesmo sabendo que um dia ela chegar. Isso acontece porque a morte nos coloca diante aquele sentimento de temor do desconhecido e da finitude de nossa prpria condio. Coloca em cheque nosso apego da vida e de tudo que conquistamos em vida. De nossa capacidade de controle, de nossas referencias, de quem somos e nos tornamos. O silncio, o escuro imaginado na morte tambm nos assusta porque nos traz o confronto conosco mesmo; sem distraes retumbantes e compromissos inumerveis. Elos de dependncia vinculados a aspectos externos pessoa; por isso ao termos a sensao de perda ou de trmino ou rompimento de alguns desses aspectos, nos sentimos to fragilizados. Ou mesmo, desenvolvemos um sofrimento to intenso que desorganiza nossos sentimentos e emoes e, simplesmente, tambm nos perdemos de outros e, at mesmo de nossa prpria vida. Para encontrar o equilbrio entre esses fatos reais o caminho simplificarmos nossa maneira de viver. No budismo isso significa fazer o que o que apropriado e justo; ter disciplina. Algumas pessoas alcanam essa compreenso depois de a vida em risco por algum acidente quase fatal ou uma doena grave, que as provoque, ou uma experincia de quase- morte. Suas atitudes so transformadas, passam a viver com maior disposio de ajudar os outros, do maior importncia ao amor, demonstram um maior desapego pelas coisas materiais e ressignificam sua espiritualidade. a vida sendo transformada pela quase morte e a morte sendo compreendida como um momento da vida que chegar algum dia. O budismo e Sogyal Rinpoche acreditam que essa transformao pode se dar tambm quando estamos felizes e de bem com a vida; gozando de boa sade; satisfeitos e felizes. Admitindo nossa natureza impermanente e estando disponveis a mudana dos padres habituais. Vivendo a impermanncia no dia-a-dia, vivendo cada momento e com as pessoas que amamos sem nos apegar. Ao longo do caminho devemos nos preparar para compreender como a vida nos apresenta os sinais para desapegar: nosso corpo e tambm nossa mente vo realizando um processo de alterao que inerente vida e que se caracteriza pelo aparecimento de limitaes fsicas, de ritmo, de fora, de movimento, de cognio. Quando chega o momento da morte devemos estar preparados para deixar: tudo. Nossos bens materiais conquistados; nossos amigos; nossa famlia; nosso corpo. Quando aprendemos a reconhecer esses momentos, em vez de nos deixarmos tomar pela sensao de desespero e angustia e tentar encontrar uma soluo quaisquer, deveramos focar nossa ateno e serenar a mente e o corao para que a nossa percepo veja esses momentos de crises como transformao, crescimento, amadurecimento, evoluo pessoal e espiritual. Uma das prticas que nos auxilia a adentrar nesse caminho a meditao. A meditao aparece como uma prtica da quietude da mente, do corpo e do esprito; quebrando com a distrao que sustenta o apego e alimenta a ignorncia e a raiz dos sofrimentos. E nos coloca em contato com o mais ntimo de ns mesmos atravs de uma ao simples de estar na situao, sem prs e contras. Serenar a mente no fcil, pois a todo instante os pensamentos aparecem e insistem em se alojar apresentando-se no seu fluxo agitado. Mas nesse ir e vir, vai e volta de pensamentos, a disciplina de estar e se manter focado na respirao, mesmo que por alguns breves segundos, ajuda a mente a aquietar-se. A comeamos a nos compreender melhor e ao mundo em nosso redor o externo j no determina mais os padres de conduta e de pensamentos. Impressiona como a prtica da meditao amplia a percepo para mais simples; sensibiliza para o respeito, para a tolerncia e para o amor; dissipa a agressividade e as emoes desfavorveis. No h negao, mas o conhecimento e reconhecimento e uma nova maneira de senti-las. De viver a vida e com esta, viver a morte. A mesma prtica que nos beneficia extensiva a outros. Uma vez que aprendemos a tranquilizar nossa mente e sentimentos diante os incmodos da vida e da morte, podemos compartilhar essa sensao e sentimento com outras pessoas, que tenham ou no essa possibilidade. Sogyal nos indica algumas maneiras de faz-lo atravs de prticas meditativas e mantras realizados tanto quando a pessoa se encontra adoecida gravemente quanto sua ps-morte. Essas prticas so maneiras de auxiliar a pessoa a se tornar cnscia de sua condio e assim liberar-se de seus sofrimentos, medos e temores, desencadeando um momento tranquilo e sereno para sua morte e para alm dela. A realidade que somos o prprio instrumento para trazer a mente para casa, como diz Sogyal. Uma situao pode no mudar, mas a maneira como ns a vivermos e como percebermos far diferena. E no perderemos energia e nem adoeceremos com as mudanas no decorrer do tempo, nem com as no mudanas. preciso estarmos disponveis e dispostos a fazer o que for necessrio para promover alguma transformao, incluindo o reconhecimento de nossa condio humana mais que qualquer outro momento. Acredito que isso tambm signifique um estagio ou uma etapa ou uma condio para se desenvolver um caminho espiritual verdadeiro.
Referencias Bibliograficas.
Rinpoche, Sogyal. O livro tibetano do viver e do morrer. Trad.:Luiz Carlos
Lisboa. Ed. Talento/Palas Athena. , 1999. So Paulo. 536pp.