MRIO FERREIRA DOS SANTOS, por Olavo de Carvalho:

Quando a obra de um nico autor mais rica e poderosa que a cultura inteira do seu pas, das duas uma: ou o pas consente em
aprender com ele ou recusa o presente dos cus e inflige a si prprio o merecido castigo pelo pecado da soberba, condenando-se ao
definhamento intelectual e a todo o cortejo de misrias morais que necessariamente o acompanham.
Mrio Ferreira ocupa no Brasil uma posio similar de Giambattista Vico na cultura napolitana do sculo XVIII ou de Gottfried von
Leibniz na Alemanha da mesma poca: um gnio universal perdido num ambiente provinciano incapaz no s de compreend-lo, mas
de enxerg-lo.

Outros livros de Mrio Ferreira:

Cristianismo: a religio do homem
Pitgoras E O Tema do Nmero
Lgica e Dialtica
Tratado de Simblica
A Sabedoria das Leis Eternas
Filsofia Concreta
Filosofia e Cosmoviso

INVASO VERTICAL DOS BRBAROS, 1967

A invaso dos brbaros pode acontecer por duas vias: horizontal (ocupao gradual do territrio geogrfico) ou verti-
cal (corrupo da cultura de um povo, expresso do alemo Rathenau). Nesse livro, Mrio trata da corrupo cultural em
DUAS PARTES:
Parte 1: Invaso na Afetividade e Sensibilidade
Parte 2: Invaso na Vida Intelectual, pelo avano do tecnicismo, negativismo, materialismo e ignorncia teolgica.
Brbaro: aquele que no fala grego nem latim ou que est fora da jurisdio romana. Pode ser um brbaro extramu-
ros ou intramuros (dentro da civilizao, aparentam pertencer a civilizao, mas no so civilizados).

INTRODUO

O que os brbaros pretendem invadir e des-

truir desde dentro a nossa cultura ocidental, alicer-
ada em trs pilares, conforme a imagem ao lado.
O mito de que toda cultura vai, invariavelmen-
te, perecer (quase que obrigatoriamente h de cor-
romper-se) deve ser substitudo pelo pensamento de
que a possibilidade de corromper-se no uma
obrigatoriedade. P.14
AVANAR, SIM, VOLTER ATRS, NUNCA!
Certos ideais supremos da humanidade devem ser
resguardados: a justia, a moderao, a prudncia
sbia e santa, a coragem moderada e justa, a eleva-
o da mulher e da criana, a igualdade entre os ho-
mens, a liberdade, a cincia e a democracia,
Caractersitcas da nossa cultura, ameaada por todos os lados p.19

O Universo criatura e o homem tambm;

Os povos irmanam pela mesma f e so iguais perante Deus;
A divindade providencial (videntia pro)
O homem um ser inteligente e livre que pecou porque quis;
Pode salvar-se por meio da graa e de Cristo;
A paz reinar quando a boa vontade dominar entre os homens: vontade sadia e liberta de vcios.

PARTE I - A INVASO VERTICAL DOS BRBAROS NA SENSIBILIDADE E NA AFETIVIDADE

1) Valorizao do que afirma nossa animalidade;

a) Exaltao da fora, valorizao da capacidade fsica, valorizao do corpo em detrimento da mente, valoriza-
o do visual sobre o auditivo, valorizao romntica da intuio e da sensibilidade sem razo.
b) Superioridade da fora sobre o Direito e a fora como garantia de valor. Para os brbaros o poder que ou-
torga direitos e no a natureza. Para os brbaros o direito filho da poltica e no da moral. Exemplo: Eu sou a lei ou
O Estado sou eu de Csar. Exemplo 2: Estado de barbrie dos povos africanos, onde impera a fora.
c) Propagada do inferior e do primitivo: alarde de criminosos, de divrcios, de separaes, de escndalos e de
vidas desregradas.

2) Valorizao da memria mecnica p. 32;

 3) Valorizao da horda e do tribalismo;
Horda: multides, massas. Lembrar de: A Rebelio das Massas de Ortega y Gasset.
Tribalismo: exige coerncia afetiva e emocional mais do que racional; os membros da tribo so sempre conside-
rados superiores (mesmo no sendo).

4) Explorao sobre a sensualidade;

Sexualizao nas escolas: Pgina 32.
Ascenso desenfreada da pornografia entre jovens;
Crescimento do ndice de publicidade sensual: no cinema, no teatro, na literatura (subliteratos) p.40
Embotamento da sensibilidade humana, inclusive para o sexo: as multides exigem traumatismo constante.
Extino do curso natural do sexo;
Juventude entediada, cansada e fatigada.
No fosse a ao das autoridades polticas e sociais, o desenfreio seria total p.37

5) Disseminao do mau gosto;

Na moda: inslito, hbrido, degenerado, andrgeno.

6) Credos Primitivos;
a) Religies de ciclos culturais inferiores;
b) Concepes primrias de divindade (cristianismo misturado com espiritismo, umbandismo)
c) Clero mal preparado: apologtica fraca
d) Pastores de discurso vazio, p.44

7) Repetio em detrimento da criao, p.45

Imitao e primitivismo, arte primitiva e especialismo

8) Valorizao do Inferior, p.48

a) Valorizar: pobre, feio, deficiente, crime, delinqncia, vcio, sensualismo, formas viciosas, fraqueza, burrice,
enriquecimento ilcito, ignorncia, concupiscncia e baixa literatura.
b) Colocar em dvida toda honra, toda dignidade, toda decncia: Ser? Ningum santo! Nunca se sabe!...
fcil levantar dvidas, suspeitas... os propagandistas da indecncia sabem disso! p.50
Descrever o casamento como priso;
O sbio como charlato;
O honesto como hipcrita;
O malandro como esperto/inteligente.

9) Influncia do Negativo: Negao e inverso de valores

A parte de culpa da igreja: Sem dvida cabe a homens da Igreja Catlica e da protestante de toda espcie, a
culpa dos tremendos desmazelos havidos, como a invaso do barbarismo no campo da religio e no da filosofia, bem
como as suas manifestaes primrias no campo das idias sociais, onde as mais abstrusas solues forma propostas e
as prticas mais descabeladas foram realizadas. No soube a maioria do clero manter em p a grande herana recebida
da escolstica, nem soube criar uma apologtica que estivesse proporcionada poca que vivemos. A religio perdeu
terreno por culpa maior do prprio clero, despreparado para o advento das formas modernas de vida social. Por outro
lado, os adversrios da Igreja iriam aproveitar-se com nfase de tudo o que parecesse derruir em seus fundamentos a
religio e carimbar, para sempre como falsas, as suas mais caras afirmaes. P.55
Sobre padres comunistas e o despreparo dos sacerdotes: p. 56-57
O interesse dos capitalistas internacionais to anticristo quanto os marxistas o so: p. 59-60, Todos os explo-
radores e expropriadores do homem tm verdadeira ojeriza pelo cristianismo.
Atesmo cansa: p.61

10) Explorao viciosa do esporte, p.62

Profissionalismo relacionado ao que bom para o mercado: no s o esporte comea a ter o seu valor confundi-
do com as cifras monetrias, mas tambm a arte e a literatura passam pelo menos processo.
AXIS, valor intrnseco x THYMOS, valor de troca.

11) Acusaes ao cristianismo, p.65

a) O cristianismo no foi capaz de conter a barbrie em ns.
Quais as verdadeiras razes da persistncia do barbarismo mesmo aps o advento do cristianismo?
ndole humana: sdica e masoquista
Desdia dos cristos e sua traio: fariseus e covardes por todos os lados
Erros na propagao do cristianismo: abandono do caminho da inteligncia e da escolstica e supervalo-
rizao dos sentimentos e da afetividade quanto religio.
b) Os blasfemadores, p.67
Crescente nmero de sacrilgios;
S os civilizados respeitam e toleram outras religies, e at discutem intelectualmente. Os brbaros ja-
mais o fazem.
 12) O problema tico, p.69
Virtude: prudncia e moderao (conceitos na pgina 70)
Que cada um faa seu exame de conscincia, e compreenda que no h nessas atitudes nenhuma grandeza,
pois a temeridade e a audcia brbaras no so manifestaes de fora, mas apenas de fraqueza na capacidade inibi-
dora; revelam apenas que aquele que os sofre um fraco em sua vontade e em sua inteligncia. Por isso presa fcil
de suas paixes e de sua concupiscncia. S os fortes, s os corajosos so moderados e prudentes, porque tais virtu-
des exigem mais inteligncia e vontade do que deixar desencadear as foras primitivas. (Pgina 70)

13) O problema do negro, p. 71

a) A frica sempre esteve imersa no barbarismo: A raa negra no construiu nenhuma alta cultura.
b) Os negros no tm amigos entre os negros nem entre os brancos, apenas entre os religiosos. (Ex: EUA)
c) Cultura africana marcada por: vida selvagem, esprito tribal, sectarismo, ferocidade, crueldade, antropfa-
gos, baixo nvel intelectual e tcnico.
d) Para lidar com os africanos os colonizadores tiveram que usar a fora, afinal, na frica, s a fora importa:
preciso remover himalaias para conseguir despertar num africano o sentido do amor e da disciplina, o respeito ao seme-
lhante e ao superior p.75

A libertao exigir a vitria sobre a ignorncia, as paixes e os preconceitos [...] E ento Cristo, o maior smbolo
humano de todos os tempos, o exemplo dessas trs capacidades mximas a que atinge a mente humana reinar nos
coraes. P.78

e) Somente iniciativas isoladas podem auxiliar os negros, preciso parar de esperar pela ao do Estado. P.81-82.
"Sabemos que entre as coisas mais belas do homem est, sem dvida, a heroicidade, sobretudo quando ela
sbia e santa, mas sabemos tambm que rara. P. 79

14) Sectarismo e exclusivismo;

a) Seita: tribalismo de ideias, grupinhos de pertena, soberba grupal, sectarismo, exclusivismo;
b) Esprito sectrio: o sectarismo um cego (mope) intelectual;
c) Exclusivista: s ns temos a verdade.
Filosofia especulativa Filosofia prtica
Dirige-se verdade para afastar a falsidade Dirige-se para o certo para afastar o que errado
(Refere-se a conceitos, ideias, esquemas, lgica) (Refere-se ao que acontece)

15) Valorizao do criminoso

Benevolncia crescente cercando o inimigo;
Tendncia em considerar o criminoso um doente mental ou vtima;
Os brbaros julgam que crimes cometidos contra outras tribos (inimigas) no so to graves;
Estpida polarizao entre polcia e bandido.

PARTE II O BARBARISMO E A INTELECTUALIDADE P.91

H muitas formaes aparentemente cultas e civilizadas, mas cujo contedo, na verdade, brbaro, e brbara
tambm a sua causa eficiente. Sobre pseudomorfoses, pgina 91.

1) Desvalorizao da Inteligncia;
a) Redues da inteligncia: behaviorismo, reflexologistas (fisiologia) e sensualistas (mecnica dos sentidos);
b) Desprezo pela filosofia e metafsica: desprezo pelo que no conhecem.
c) O brbaro, por suas condies, tem verdadeira ojeriza da inteligncia p.93
Inteligncia cogitativa, grau primrio da inteligncia;
Esquemtica de sentido;
Pensamento de memria e fantasia;
Esquema de abstrao de primeiro grau;
Despreza a inteligncia de segundo e terceiro grau, pois no a compreende nem assimila;
d) Valorizao da intuio; oposio ao pensamento pitagrico, platnico e aristotlico, p.94.

2) Desvalorizao da vontade (orxis);

Vontade = o mpeto que pede (ad petere)
Vontade (deliberao intelectual) difere de desejo (volio ou impulso cego), mero apetite animal;
Nem todos tm vontade de realizar seus impulsos.

3) Ridicularizao do inteligente;
a) Caricaturizao do aluno que estuda (nos filmes, por exemplo): desajeitado, mal conformado, enfadonho, etc.
b) Barbarizao da cincia e da tcnica: os cientistas se desligam da filosofia perene;
c) Onda de especializao: cientistas que s sabem da sua especialidade e dela nem o princpio (filosofia);
E o estudo dos primeiros princpios est desterrado da maioria das escolas. O cepticismo e o agnosticismo produziram
seus frutos. H legies de professores cpticos e agnsticos, que dizem que nada podemos saber dos primeiros princ-
pios. Que eles no possam saber, no duvidamos, e aceitamos como verdade. Mas que ningum possa saber, menti-
ra. No tm esses senhores o direito de levar a sua petulncia e temeridade a ponto de julgar que os outros todos so
como eles. No lhes cabe o direito de fazer afirmaes to categricas em matria que, de antemo, eles reconhecem
que nada sabem. Onde est a prova de que estudaram o assunto? No conhecemos nenhuma, nem ningum conhece
nenhum que tenha dedicado o seu tempo a estudar aqueles que realmente trataram dos primeiros princpios, e tambm
dos ltimos. So eles ignorantes sobre as obras mestras que se dedicaram a essa matria. Nem por ouvir dizer eles as
conhecem. Ignoram at os nomes dos principais autores. Nunca se debruaram a analis-las, nem cremos que seriam
capazes de faze-lo devido fraca mente filosfica que dispe. Seria mister que comeassem desde o princpio, ao bea-
ba da filosofia, pois desconhecem a Lgica Formal, a Material, a Demonstrativa, a Dialtica no bom sentido, a Matese, a
Ontologia, etc. Nada estudaram de Crtica, porque se tivessem estudado no defenderiam idias falsas j ultrapassadas
por milnios, refutadas totalmente, que se reavivam em suas mos.
Esses homens no aceitam o debate com os que lhes poderiam pr mostra a sua ignorncia palmar. E se a aceitam,
fogem pelas portas falsas da piada ou das desculpas ridculas, deplorando a fraqueza da mente humana para entender o
mais elevado, razo pela qual melhor suspender os juzos, porque ns nada podemos saber, por nos estar vedado
para sempre o conhecimento dos primeiros princpios, cujas leis regem todas as esferas da realidade.
O que esses senhores fazem simplesmente isto: mentem e provam que nada conhecem do assunto. Mas como ocu-
pam postos, que do a presuno de que so realmente sbios, podem, ento, aproveitando-se da ignorncia natural e
desculpvel da juventude, instilar o seu veneno cptico ou agnstico. P. 98, lembra o estado das Universidades brasilei-
ras.
4) A luta contra a universalizao do conhecimento, p.99;
Valorizao da especialidade: especialismo. Imperar dividir.
Argumento dos especialistas: so muitos conhecimentos para se aprender de tudo. Contra-argumento do Mrio
Ferreira: mesmo para saber tudo de uma nica especialidade, uma vida pouco tempo; falta de tempo ou excesso de
contedo no servem contra a universalidade.
A Filosofia estuda o todo, as vrias dimenses e o sentido. A Especialidade fica com a parte.
Parece estarmos a ver o rosto de dvida, ou o gesto agressivo de muitos, que diro que nossa afirmativa no tem fun-
damento. Pois os que duvidam que se dediquem, como ns nos dedicamos, a tais estudos. Ns tambm, em certa po-
ca, sofremos do vrus brbaro da ignorncia petulante. Tambm ramos se nos dissessem tais coisas. Por isso perdoa-
mos aos que riem hoje. Mas um dia, o destino nos fez cair nas mos obras monumentais, e um mundo novo se descorti-
nou. Ento compreendemos como era ridcula toda essa atitude de pseudo-filsofos. Da noite para o dia nos libertamos
da tolice de perder tempo em ler baboseiras. P.103
Dedique-se ao menos ao estudo da FILOSOFIA CONCRETA. Bases para o conhecimento da universalidade:
COSMOLOGIA
LGICA
ONTOLOGIA
MATESE
comum afirmar-se que h falta de tempo precisamente dos que tm tempo, mas no sabem us-lo. H sempre tempo
para estudar, conhecemos pessoas que trabalham catorze horas por dia e ainda estudam. Sabem aproveitar o seu tem-
po, todo ele, para o bom conhecimento e s procuram cercar-se daqueles que lhes ministram, e no trevas nem confu-
ses. P.104
Na poca do jovem Voegelin, ter uma atividade intelectual no exclua uma atividade prtica que fosse financeiramente lucra-
tiva. A idia de que todo intelectual deve apenas se preocupar com assuntos "contemplativos" e nunca com feitos mundanos
(por exemplo, a sobrevivncia financeira) uma tolice digna de quem vive numa torre de marfim. O prprio Voegelin daria
exemplo em seus anos de maturidade, conforme relata o aluno Tilo Schbert: "Voegelin comeava o dia por volta das oito da
manh." (Reflexes Autobiogrficas, autor: Eric Voegelin)

5) Desvirtuamento da Universidade, p.105;

A Universidade propaga erros e injustias desde o medieva: Pasteur. Einstein, Freud, Alexandre de Hales, So
Boaventura, Santo Alberto, Duns Scot, Wading (preteridos por gente medocre nas universidades);

6) Silncio sobre os que sabem pensar, p.106;

Queremos frisar que, em todos os tempos, os grandes criadores, os que souberam pensar, os que ergueram o pensa-
mento humano mais alto, sofreram sempre do que se chama a conspirao do silncio. As mediocridades colocadas
nos altos postos, e estes quase sempre foram ocupados por mediocridades, tiveram o mximo cuidado, em sua defesa,
de fazer o silncio sobre todos os criadores, que poderiam fazer-lhes sombra. Foi sempre assim... Encheramos pginas
de exemplos, se quisssemos citar o que aconteceu com Dante, Cames, Cervantes, e ainda com os grandes filsofos
etc. p.106

7) A tendncia de separar a religio da filosofia e a filosofia da cincia, p.107;

O erro de supor que religio tem a ver com sentimentos, se assim fosse, tambm os animais a teriam;
Religio exige especulao;
A religio no uma inteligncia primria;
Desligamento total da filosofia e da religio uma violao e amputao de ambas.

8) A luta contra o criador e a criao;

Os autodidatas produzem mais que os mestres e doutores das universidades. O nmero de criaes s faz dimi-
nuir, cada criador cria cada vez menos e cada vez menos criadores.
Pois observe-se hoje o que se faz nas universidades. No o que dizemos? No se coage com energia o aluno para
que no tente provar alguma coisa nova, expor criticamente um pensamento, ensaiar uma nova maneira de ver as coi-
sas?
Quo distante estamos ns daquela Idade Mdia (que os tolos querem chamar de poca de trevas), em que se exigia,
para o estudante de Filosofia, que comentasse as Sentenas de Pedro Lombardo com argumentos prprios, e s se
dava valor ao trabalho que apresentasse alguma originalidade, novos argumentos, e respondesse com mais firmeza aos
argumentos falsos, trouxesse novas demonstraes; em suma, que fosse criador! Hoje, um aluno que tente fazer isso,
peca contra a pureza do barbarismo, ofende a essa nova e falsa sacralidade que se prega. P.113

9) O conceito de Deus;
O brbaro o religioso com viso deformada do que uma divindade.
Fetichismo achar que determinada coisa possui poderes que lhe so desproporcionados (mquina,
mercado, escola).
Infantilismos filosficos: nominalismo, materialismo, evolucionismo e atesmo.

10) Confuso sobre moral e tica, p.119;

a) Muitos creem que a moral dispensvel, bastam as leis. Buscam convencer juventude que as exigncias
morais so falsas ou injustas (relativismo e hedonismo);
Assim, dando ampla vazo aos seus impostos concupiscentes, fcil ser manejar a juventude para os destinos
que pretendem. A primeira providncia afirmar o relativismo da moral, a segunda que nos cabe satisfazer os nossos
desejos, a terceira que no h, alm deste mundo, nenhum prmio, nenhum castigo, tudo se acaba, quando ns aca-
bamos. P.120
b) Os sentidos esgotam-se e a carne fatiga, j a inteligncia, nunca embota-se.

11) Juventude transviada;

O aumento crescente de jovens transviados e extraviados um problema universal:
maior onde h mais condescendncia;
Maior corrupo moral;
Maior insegurana quanto ao destino;
Aumento nos defeitos pedaggicos;
Crescente falta de exemplos;
Maior precocidade das crianas na malcia.
Dedicar-se pedagogia construtiva, positiva e concreta, alheia s normas precipitadas de certos pedagogos,
que pouco conhecem a alma infantil, uma exigncia inapelvel. P.123

12) Dilogo de surdos

a) Por que as pessoas no entendem o que dizem umas as outras? Pois no h mais firmeza nos contedos
noemticos dos termos. Ou seja, o mesmo termo dito por muita gente com inteno dspar.
H os satnicos que tudo fazem para que seja assim. H intelectuais comprometidos com essa manobra, que
buscam aumentar ainda mais a confuso. Tudo isso faz parte de um plano secreto, cujo intuito fundamental criar um
estado de confuses, de trevas, para nelas abismarem os inadvertidos, de modo que a juventude confusa, por entre
idias confusas, se transforme em massa de manobras dos interessados em subverter a nossa cultura, e instaurar a
poca do novo escravagismo, do homem-nmero, do homem-mquina, do homem instrumento, do homem-troo, do
homem automatizado, do homem ciberntico, do homem que renuncia a sua inteligncia e a sua criao para tornar-se
uma coisa entre coisas, uma pea de um jogo trgico ao sabor dos interesses dos novos cesariocratas que pretendem
dominar o mundo. P.124
b) Nominalismo e Realismo.
c) Esvaziamento das palavras: do verdadeiro contedo etimolgico e intencional; grias e pretenses ideolgicas
revirando conceitos. Polmicas apenas no campo das palavras.
Ao educador moderno cabe um imenso papel: o de pugnar para que a terminologia tenha sempre um contedo
seguro e certo, e ensinar aos que precisam de auxlio, como devem proceder para que as palavras tenham contedos
seguros, e no se afastem do seu verdadeiro sentido, para que a comunicao e o entendimento entre os homens seja o
mais eficiente possvel, porque toda pedagogia deve ter como supremo ideal ajudar a construir homens de mentalidade
s, capazes de conviver fraternalmente com seus semelhantes. P.128

13) Preconceito prejudiciais;

No se deve rejeitar tudo que moderno nem rejeitar tudo que antigo: apreciar o que bom em qualquer tempo
a escolha do homem civilizado. O civilizado abraa o que bom tanto na modernidade quanto na tradio. O brbaro,
no entanto, se liga miticamente ao passado (tudo que velho) ou miticamente ao moderno (tudo que for novidade).
"A humanidade herdeira de si mesma e o patrimnio cultural da humanidade no propriedade de ningum,
mas de todos p.129

14) Desumanizao do homem, p.130;

Predileo da quantidade em relao qualidade;
Ter mais importante do que ser;
O ciclo de uma cultura formado pela religio (sobre o que h e como agir) e pela filosofia positiva (sobre ser).
 15) Os ismos;
Doxa: opinio, saber comum.
Episteme: teoria (viso, saber que relaciona), saber especulativo (espelho) e saber discursivo.
*Lembrar: Teoria dos Quatro Discursos de Aristteles, do Olavo.
Nosso conhecimento pode ser emprico, mas deve evoluir para o saber culto (racionalizao do conhecimento).

Nossa composio:
70% sensveis A cincia ocupa-se dos fatos sensveis para tratar deles o mais racionalmente possvel, evi-
tando, tanto quando capaz de evitar, a influncia da afetividade. P.139
25% afetivos Fonte da dvida (do interesse e da disposio) e de nossos valores.
5% racionais Atividade intelectual.

Cincias Naturais: Fatos da natureza, do que nascido.

Cincias Culturais: Coisas criadas pela intencionalidade humana.

A cincia especulativa , assim, uma libertadora da humanidade. Ela nos libertar dos ismos, que so excrescncias de
um primrio e das pretensiosas posies adversas, que tanto mal nos tm feito.
Nos preparar o caminho para que nos entendamos e que se possa estabelecer um plano de transformao da socieda-
de, no sob o ngulo afetivo e apaixonado dos ismos, que so axioantropolgicos e modos abstratos e particulares de
ver os fatos e de considerar o homem, fantasmas de um perodo de deficincia, que o saber especulativo no mais tole-
ra nem admite, seno como exemplos de debilidade humana e no de grandeza. P.141

16) Explorao do proletrio, p.142;

a) Os proletrios so explorados por quem diz defender seus interesses, mas, na realidade, apenas pretende
galgar cargos em cima da misria de outros pobres.

Quem verdadeiramente se eleva quem ascende por si, por seus atos e por suas realizaes ao posto elevado. Cria o
seu lugar, como Pasteur criou o seu na Cincia, como Aristteles na Filosofia, como Cames criou na literatura.
Nem Pasteur, nem Aristteles, nem Cames foram grandes porque ocuparam cargos elevados, mas foram grandes por-
que realizaram obras elevadas.
E eis porque o proletrio, em todas as pocas, ontem, hoje e talvez ainda amanh, h de ser sempre o grande procura-
do, o grande explorado pelos que desejam ascender aos altos postos, pelos que no podem erguer-se por si mesmos,
porque, na verdade, no so grandes, mas podem erguer-se sobre as suas esqulidas costas aos postos grandes para
parecerem grandes.
E como procederam? Exploraram a sua misria, exploraram a sua carncia, exploraram a sua boa f, exploraram a sua
ignorncia, exploraram a fome de seus filhos, a seminudez e os andrajos de sua companheira, exploraram a urgncia de
suas necessidades, e lhe prometeram, ento: que lhe dariam, j, imediatamente, o que j e imediatamente ele precisa;
exploraram o seu imediatismo, que o faz vibrar ante a promessa do prato de comida, da veste para seu corpo quase nu,
da casa humilde que no tem. E como nada recebia de melhor do que esperava, eles sempre justificaram a sua falta,
culpando a outros. P.142-143

Mas, por acaso, o proletrio apenas vtima? Sim, vtima da sua ignorncia e da sua fome, vtima da urgncia das
suas necessidades, vtima do seu apetite insofreado.
Mas culpado, porque ouve a quem no devia ouvir;
culpado, porque cr em quem no devida crer;
culpado, porque serve a quem no devia servir;
culpado, porque segue a quem no devia seguir. P.144

17) A especulao na baixa dos valores, p.146

18) Propaganda desenfreada, p.148;

Propaganda desenfreada de tudo que mau: A propaganda desenfreada do que mau d-nos a impresso que
a maldade dominou totalmente. No h mais coraes que se exaltem, no h mais gestos de nobreza, no h mais
homens que olhem os seus semelhantes como seus amigos. E isso no verdade. Mas a mentira organizada em peri-
dicos d a impresso do inverso. uma estimulao constante para que se veja o contrrio, para que o contrrio se d,
para que o contrrio seja a regra.

19) Idias sociais primrias, p.150

Idias que prometem o impossvel e s trazem desalentadoras experincias;
Este mundo precisa ser reformado, de fato. Mas cuide-se de no trocar o ruim pelo pior;
No basta amar o prximo. preciso saber como devemos tornar efetivo e prtico o nosso amor;
No podemos recuar a esquematismos de criana, nem tratar o homem adulto como se fosse criana.

20) Cientismo ingnuo, p.151

Sensualismo, empirismo vulgar, ceticismo, agnosticismo, positivismo vicioso, niilismo pessimista, satanismo.

DISCURSO FINAL, P. 152

MRIO FERREIRA DOS SANTOS E O NOSSO FUTURO, artigo de Olavo de Carvalho.

Mrio Ferreira ocupa no Brasil uma posio similar de Giambattista Vico na cultura napolitana do scu-
lo XVIII ou de Gottfried von Leibniz na Alemanha da mesma poca: um gnio universal perdido num am-
biente provinciano incapaz no s de compreend-lo, mas de enxerg-lo. Leibniz ainda teve o recurso de
escrever em francs e latim, abrindo assim algum dilogo com interlocutores estrangeiros. Mrio est
mais prximo de Vico no seu isolamento absoluto, que faz dele uma espcie de monstro. Quem, num
ambiente intelectual prisioneiro do imediatismo mais mesquinho e do materialismo mais deprimente
materialismo compreendido nem mesmo como postura filosfica, mas como vcio de s crer no que tem
impacto corporal , poderia suspeitar que, num escritrio modesto da Vila Olimpia, na verdade uma pas-
sagem repleta de livros entre a cozinha e a sala de visitas, um desconhecido discutia em p de igualdade
com os grandes filsofos de todas as pocas, demolia com meticulosidade cruel as escolas de pensa-
mento mais em moda e sobre seus escombros erigia um novo padro de inteligibilidade universal?

Os problemas que Mrio enfrentou foram os mais altos e complexos da filosofia, mas, por isso mesmo,
esto to acima das cogitaes banais da nossa intelectualidade, que esta no poderia defrontar-se com
ele sem passar por uma metania, uma converso do esprito, a descoberta de uma dimenso ignorada
e infinita. Foi talvez a premonio inconsciente do terror e do espanto do thambos aristotlico que a
impeliu a fugir dessa experincia, buscando abrigo nas suas miudezas usuais e definhando pouco a
pouco, at chegar nulidade completa; decerto o maior fenmeno de auto-aniquilao intelectual j
transcorrido em tempo to breve em qualquer poca ou pas. A desproporo entre o nosso filsofo e os
seus contemporneos muito superiores, no entanto, atual gerao mede-se por um episdio trans-
corrido num centro anarquista, em data que agora me escapa, quando se defrontaram, num debate, M-
rio e o ento mais eminente intelectual oficial do Partido Comunista Brasileiro, Caio Prado Jnior. Caio
falou primeiro, respondendo desde o ponto de vista marxista questo proposta como Leitmotiv do de-
bate. Quando ele terminou, Mrio se ergueu e disse mais ou menos o seguinte:

Lamento informar, mas o ponto de vista marxista sobre os tpicos escolhidos no o que voc exps.
Vou portanto refazer a sua conferncia antes de fazer a minha.

E assim fez. Muito apreciado no grupo anarquista, no por ser integralmente um anarquista ele prprio,
mas por defender as idias econmicas de Pierre-Joseph Proudhon, Mrio jamais foi perdoado pelos
comunistas por esse vexame imposto a uma vaca sagrada do Partido. O fato pode ter contribudo em
algo para o muro de silncio que cercou a obra do filsofo desde a sua morte. O Partido Comunista
sempre se arrogou a autoridade de tirar de circulao os autores que o incomodavam, usando para isso
a rede de seus agentes colocados em altos postos na mdia, no mundo editorial e no sistema de ensino.
A lista dos condenados ao ostracismo grande e notvel. Mas, no caso de Mrio, no creio que tenha
sido esse o fator decisivo. O Brasil preferiu ignorar o filsofo simplesmente porque no sabia do que ele
estava falando. Essa confisso coletiva de inpcia tem, decerto, o atenuante de que as obras do filsofo,
publicadas por ele mesmo e vendidas de porta em porta com um sucesso que contrastava pateticamente
com a ausncia completa de menes a respeito na mdia cultural, vinham impressas com tantas omis-
ses, frases truncadas e erros gerais de reviso, que sua leitura se tornava um verdadeiro suplcio at
para os estudiosos mais interessados o que, decerto, explica mas no justifica. A desproporo evi-
denciada naquele episdio torna-se ainda mais eloqente porque o marxismo era o centro dominante ou
nico dos interesses intelectuais de Caio Prado Jnior, ao passo que, no horizonte infinitamente mais
vasto dos campos de estudo de Mrio Ferreira, era apenas um detalhe ao qual ele no poderia ter dedi-
cado seno alguns meses de ateno: nesses meses, aprendera mais do que o especialista que dedica-
ra ao assunto uma vida inteira.

A mente de Mrio Ferreira era to formidavelmente organizada que para ele era a coisa mais fcil locali-
zar imediatamente no conjunto da ordem intelectual qualquer conhecimento novo que lhe chegasse des-
de rea estranha e desconhecida. Numa outra conferncia, interrogado por um mineralogista de profis-
so que desejava saber como aplicar ao seu campo especializado as tcnicas lgicas que Mrio desen-
volvera, o filsofo respondeu que nada sabia de mineralogia mas que, por deduo desde os fundamen-
tos gerais da cincia, os princpios da mineralogia s poderiam ser tais e quais e enunciou quatorze. O
profissional reconheceu que, desses, s conhecia oito.
A biografia do filsofo repleta dessas demonstraes de fora, que assustavam a platia, mas que para
ele no significavam nada. Quem ouve as gravaes das suas aulas, registradas j na voz cambaleante
do homem afetado pela grave doena cardaca que haveria de mat-lo aos 65 anos, no pode deixar de
reparar na modstia tocante com que o maior sbio j havido em terras lusfonas se dirigia, com educa-
o e pacincia mais que paternais, mesmo s platias mais despreparadas e toscas. Nessas grava-
es, pouco se nota dos hiatos e incongruncias gramaticais prprios da expresso oral, quase inevit-
veis num pas onde a distncia entre a fala e a escrita se amplia dia aps dia. As frases vm completas,
acabadas, numa seqncia hierrquica admirvel, pronunciadas em recto tono, como num ditado.

Quando me refiro organizao mental, no estou falando s de uma habilidade pessoal do filsofo,
mas da marca mais caracterstica de sua obra escrita. Se, num primeiro momento, essa obra d a im-
presso de um caos inabarcvel, de um desastre editorial completo, o exame mais demorado acaba re-
velando nela, como demonstrei na introduo Sabedoria das Leis Eternas[1], um plano de excepcional
clareza e integridade, realizado quase sem falhas ao longo dos 52 volumes da sua construo monu-
mental, a Enciclopdia das Cincias Filosficas.

Alm dos maus cuidados editoriais um pecado que o prprio autor reconhecia e que explicava, com
justeza, pela falta de tempo , outro fator que torna difcil ao leitor perceber a ordem por trs do caos
aparente provm de uma causa biogrfica. A obra escrita de Mrio reflete trs etapas distintas no seu
desenvolvimento intelectual, das quais a primeira no deixa prever em nada as duas subseqentes, e a
terceira, comparada segunda, um salto to formidvel na escala dos graus de abstrao que a pare-
cemos nos defrontar j no com um filsofo em luta com suas incertezas e sim com um profeta-
legislador a enunciar leis reveladas ante as quais a capacidade humana de discutir tem de ceder auto-
ridade da evidncia universal.

A biografia interior de Mrio Ferreira realmente um mistrio, to grandes foram os dois milagres intelec-
tuais que a moldaram. O primeiro transformou um mero ensasta e divulgador cultural em filsofo na
acepo mais tcnica e rigorosa do termo, um dominador completo das questes debatidas ao longo de
dois milnios, especialmente nos campos da lgica e da dialtica. O segundo fez dele o nico repito, o
nico filsofo moderno que suporta uma comparao direta com Plato e Aristteles. Este segundo
milagre anuncia-se ao longo de toda a segunda fase da obra, numa seqncia de enigmas e tenses
que exigiam, de certo modo, explodir numa tempestade de evidncias e, escapando ao jogo dialtico,
convidar a inteligncia a uma atitude de xtase contemplativo. Mas o primeiro milagre, sobrevindo ao
filsofo no seu quadragsimo-terceiro ano de idade, no tem nada, absolutamente nada, que o deixe
prever na obra publicada at ento. A famlia do filsofo foi testemunha do inesperado. Mrio fazia uma
conferncia, no tom meio literrio, meio filosfico dos seus escritos usuais, quando de repente pediu
desculpas ao auditrio e se retirou, alegando que tivera uma idia e precisava anot-la urgentemente.
A idia era nada mais, nada menos que as teses numeradas destinadas a constituir o ncleo da Filosofia
Concreta, por sua vez coroamento dos dez volumes iniciais da Enciclopdia, que viriam a ser escritos
uns ao mesmo tempo, outros em seguida, mas que ali j estavam embutidos de algum modo. A Filosofia
Concreta construda geometricamente como uma seqncia de afirmaes auto-evidentes e de con-
cluses exaustivamente fundadas nelas uma ambiciosa e bem sucedida tentativa de descrever a estru-
tura geral da realidade tal como tem de ser concebida necessariamente para que as afirmaes da cin-
cia faam sentido.

Mrio denomina a sua filosofia positiva, mas no no sentido comteano. Positividade (do verbo pr)
significa a apenas afirmao. O objetivo da filosofia positiva de Mrio Ferreira buscar aquilo que legi-
timamente se pode afirmar sobre o conjunto da realidade luz do que foi investigado pelos filsofos ao
longo de vinte e quatro sculos. Por baixo das diferenas entre escolas e correntes de pensamento, M-
rio discerne uma infinidade de pontos de convergncia onde todos estiveram de acordo, mesmo sem
declar-lo, e ao mesmo tempo vai construindo e sintetizando os mtodos de demonstrao necessrios
a fundament-los sob todos os ngulos concebveis.

Da que a filosofia positiva seja tambm concreta. Um conhecimento concreto, enfatiza ele, um co-
nhecimento circular, que conexiona tudo quanto pertence ao objeto estudado, desde a sua definio ge-
ral at os fatores que determinam a sua entrada e sada da existncia, a sua insero em totalidades
maiores, o seu posto na ordem dos conhecimentos, etc. Por isso que seqncia de demonstraes
geomtricas se articula um conjunto de investigaes dialticas, de modo que aquilo que foi obtido na
esfera da alta abstrao seja reencontrado no mbito da experincia mais singular e imediata. A subida e
descida entre os dois planos opera-se por meio da decadialtica, que enfoca o seu objeto sob dez as-
pectos:

1. Campo sujeito-objeto. Todo e qualquer ser, seja fsico, espiritual, existente, inexistente, hipottico, in-
dividual, universal, etc. simultaneamente objeto e sujeito, o que o mesmo que dizer em termos que
no so os usados pelo autor receptor e emissor de informaes. Se tomarmos o objeto mais alto e
universal Deus , Ele evidentemente sujeito, e s sujeito, ontologicamente: gerando todos os proces-
sos, no objeto de nenhum. No entanto, para ns, objeto dos nossos pensamentos. Deus, que onto-
logicamente puro sujeito, pode ser objeto do ponto de vista cognitivo. No outro extremo, um objeto iner-
te, como uma pedra, parece ser puro objeto, sem nada de sujeito. No entanto, bvio que ela est em
algum lugar e emite aos objetos circundantes alguma informao sobre a sua presena, por exemplo, o
peso com que ela repousa sobre outra pedra. Com uma imensa gradao de diferenciaes, cada ente
pode ser precisamente descrito nas suas respectivas funes de sujeito e objeto. Conhecer um ente ,
em primeiro lugar, saber a diferenciao e a articulao dessas funes. Alguns exerccios para o leitor
se aquecer antes de entrar no estudo da obra de Mrio Ferreira: (1) Diferencie os aspectos e ocasies
em que um fantasma sujeito e objeto. (2) E uma idia abstrata, quando sujeito, quando objeto? (3)
E um personagem de fico, como Dom Quixote?

2. Campo da atualidade e virtualidade. Dado um ente qualquer, pode-se distinguir entre o que ele efeti-
vamente num certo momento e aquilo em que ele pode (ou no) se transformar no instante seguinte.
Alguns entes abstratos, como por exemplo a liberdade ou a justia, podem se transformar nos seus con-
trrios. Mas um gato no pode se transformar num antigato.

3. Distino entre as virtualidades (possibilidades reais) e as possibilidades no-reais, ou meramente

hipotticas. Toda possibilidade, uma vez logicamente enunciada, pode ser concebida como real ou irreal.
S podemos obter essa gradao pelo conhecimento dialtico que temos das potncias do objeto.

4. Intensidade e extensidade. Mrio toma esses termos emprestados do fsico alemo Wilhelm Ostwald
(1853-1932), separando aquilo que s pode variar em diferena de estados, como por exemplo o senti-
mento de temor ou a plenitude de significados de uma palavra, e aquilo que se pode medir por meio de
unidades homogneas, como por exemplo linhas e volumes.

5. Intensidade e extensidade nas atualizaes. Quando os entes passam por mudanas, elas podem ser
tanto de natureza intensiva quanto extensiva. A descrio precisa das mudanas exige a articulao dos
dois pontos de vista.

6. Campo das oposies no sujeito: razo e intuio. O estudo de qualquer ente sob os cinco primeiros
aspectos no pode ser feito s com base no que se sabe deles, mas tem de levar em conta a modalida-
de do seu conhecimento, especialmente a distino entre os elementos racionais e intuitivos que entram
em jogo.

7. Campo das oposies da razo: conhecimento e desconhecimento. Se a razo fornece o conhecimen-

to do geral e a intuio o do particular, em ambos os casos h uma seleo: conhecer tambm desco-
nhecer. Todos os dualismos da razo concreto-abstrato, objetividade-subjetividade, finito-infinito, etc.
procedem da articulao entre conhecer e desconhecer. No se conhece um objeto enquanto no se
sabe o que tem de ser desconhecido para que ele se torne conhecido.

8. Campo das atualizaes e virtualizaes racionais. A razo opera sobre o trabalho da intuio, atuali-
zando ou virtualizando, isto , trazendo para o primeiro plano ou relegando para um plano de fundo os
vrios aspectos do objeto percebido. Toda anlise crtica de conceitos abstratos supe uma clara cons-
cincia do que a foi atualizado e virtualizado.

9. Campo das oposies da intuio. A mesma separao do atual e do virtual j acontece no nvel da
intuio, que espontaneamente seletiva. Se, por exemplo, olhamos esta revista como uma singularida-
de, fazemos abstrao dos demais exemplares da mesma tiragem. Tal como a razo, a intuio conhece
e desconhece.
10. Campo do variante e do invariante. No h fato absolutamente novo nem absolutamente idntico a
seus antecessores. Distinguir os vrios graus de novidade e repetio o dcimo e ltimo procedimento
da decadialtica.

Mrio complementa o mtodo com a pentadialtica, uma distino de cinco planos diferentes nos quais
um ente ou fato pode ser examinado: como unidade, como parte de um todo do qual elemento, como
captulo de uma srie, como pea de um sistema (ou estrutura de tenses) e como parte do universo.

Nos dez primeiros volumes da Enciclopdia, Mrio aplica esses mtodos resoluo de vrios proble-
mas filosficos divididos segundo a distino tradicional entre as disciplinas que compem a filosofia
lgica, ontologia, teoria do conhecimento, etc. , compondo assim a armadura geral com que, na segun-
da srie, se aprofundar no estudo pormenorizado de determinados temas singulares.

Aconteceu que, na elaborao dessa segunda srie, ele se deteve mais demoradamente no estudo dos
nmeros em Plato e Pitgoras, o que acabou por determinar o upgrade espetacular que marca a se-
gunda metania do filsofo e os dez volumes finais da Enciclopdia, tal como expliquei na introduo
Sabedoria das Leis Eternas. O livro Pitgoras e o Tema do Nmero, um dos mais importantes do autor,
d testemunho da mutao. O que chamou a ateno de Mrio foi que, na tradio pitagrico-platnica,
os nmeros no eram encarados como meras quantidades, no sentido em que so usados nas medi-
es, mas sim como formas, isto , articulaes lgicas de relaes possveis. O que Pitgoras queria
dizer com sua famosa afirmao de que tudo so nmeros no que todas as qualidades diferenciado-
ras podiam se reduzir a quantidades, mas que as quantidades mesmas eram por assim dizer qualitati-
vas: cada uma delas expressava um certo tipo de articulao de tenses cujo conjunto formava um obje-
to. Mas, se de fato assim, conclui Mrio, a seqncia dos nmeros inteiros no apenas uma conta-
gem, mas uma srie ordenada de categorias lgicas. Contar , mesmo inconscientemente, galgar os
degraus de uma compreenso progressiva da estrutura do real. Vejamos, s para exemplificar, o que
acontece no trnsito do nmero um ao nmero cinco. Todo e qualquer objeto necessariamente uma
unidade. Ens et unum convertuntur, o ser e a unidade so a mesma coisa, dir Duns Scot. Ao mesmo
tempo, porm, esse objeto conter em si alguma dualidade essencial. Mesmo a unidade simples, ou
Deus, no escapa ao dualismo gnoseolgico do conhecido e do desconhecido, j que aquilo que Ele co-
nhece de si mesmo desconhecido por ns. Ao mesmo tempo, os dois aspectos da dualidade tm de
estar ligados entre si, o que exige a presena de um terceiro elemento, a relao. Mas a relao, ao arti-
cular os dois aspectos anteriores, estabelece entre eles uma proporo, ou quaternidade. A quaternida-
de, considerada como forma diferenciada do ente cuja unidade abstrata captamos no princpio, por sua
vez uma quinta forma. E assim por diante.

A mera contagem exprime, sinteticamente, o conjunto das determinaes internas e externas que com-
pem qualquer objeto material ou espiritual, atual ou possvel, real ou irreal. Os nmeros so portanto
leis que expressam a estrutura da realidade. O prprio Mrio confessa no saber se essa sua verso
muito pessoal do pitagorismo coincide materialmente com a filosofia do Pitgoras histrico. Seja uma
descoberta ou uma redescoberta, a filosofia de Mrio descerra diante dos nossos olhos, de maneira dife-
renciada e meticulosamente acabada, um edifcio doutrinal inteiro que, em Pitgoras e mesmo em Pla-
to estava apenas embutido de maneira compacta e obscura. Ao mesmo tempo, em A Sabedoria dos
Princpios e demais volumes finais da Enciclopdia, ele d ao seu prprio projeto filosfico um alcance
incomparavelmente maior do que se poderia prever at mesmo pela magistral Filosofia Concreta. A esta
altura, aquilo que comeara como conjunto de regras metodolgicas se transmuta num sistema completo
de metafsica, a mathesis megiste ou ensinamento supremo, ultrapassando de muito a ambio origin-
ria da Enciclopdia e elevando a obra de Mrio Ferreira ao estatuto de uma das mais altas realizaes
do gnio filosfico de todos os tempos.

No tenho a menor dvida de que, quando passar a atual fase de degradao intelectual e moral do pas
e for possvel pensar numa reconstruo, essa obra, mais que qualquer outra, deve tornar-se o alicerce
de uma nova cultura brasileira. A obra, em si, no precisa disso: ela sobreviver muito bem quando a
mera recordao da existncia de algo chamado Brasil tiver desaparecido. O que est em jogo no o
futuro de Mrio Ferreira dos Santos: o futuro de um pas que a ele no deu nada, nem mesmo um re-
conhecimento da boca para fora, mas ao qual ele pode dar uma nova vida no esprito.