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option=com_content&view=article&id=589&secao=204 Acesso em: 20/06/2017, 01:44

A Crtica de Nietzsche Democracia - Democracia agonstica e radicalismo aristocrtico, paradoxo

nietzschiano

IHU Ideias

Nesta quinta-feira, 16-10-2006, Mrcia Rosane Junges, uma das jornalistas da revista IHU On-
Line do Instituto Humanitas Unisinos IHU conduz o IHU Idias intitulado A crtica de Nietzsche
democracia.
Jornalista graduada pela Unisinos, Junges ps-graduada em Cincia Poltica pela Universidade
Luterana do Brasil (ULBRA) com a monografia As influncias de Dostoivski e Maquiavel no
pensamento poltico de Nietzsche, sob orientao do Prof. Dr. Valrio Rohden. Esse tema foi
apresentado em 2003 no XV Encontro Nietzsche Caminhos percorridos e terras incgnitas,
promovido pelo Grupo de Estudos Nietzsche (GEN), ligado ao departamento de Filosofia da
Universidade de So Paulo (USP). Na primeira edio da revista Controvrsia, do Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Unisinos, em 2005, publicou o artigo Deus e metafsica em Ockham e
Nietzsche, apresentado no Colquio Pensar Contra Nietzsche, do GEN, em 2005. Em 26-10-2006
Junges apresentou a comunicao A negao do sujeito participante: a grande poltica enquanto
tentativa de superao do niilismo no Grupo de Trabalho Nietzsche, dentro da programao do XII
Encontro Nacional de Filosofia da Anpof, em Salvador, Bahia. A edio 143 da IHU On-Line, de
30-05-2005, traou o perfil de Junges no IHU Reprter, disponvel para download na pgina do
IHU, www.unisinos.br/ihu.
Na entrevista que segue, ela constata que a grande poltica de Nietzsche paradoxal, pois, por um
lado, aprofunda o niilismo passivo e ativo, inspirada no radicalismo aristocrtico grego. Por outro
lado, as idias polticas desse filsofo oferecem a possibilidade de se pensar uma democracia
radical atravs do agon, entendendo-a como um jogo de antagonismos, sem o apagamento das
diferenas. As idias discutidas surgiram da pesquisa realizada por Junges no mestrado em
Filosofia, concludo em agosto de 2006 na Unisinos, com a defesa da dissertao Nietzsche contra a
democracia: a grande poltica como tentativa de superao do niilismo, orientada pelo Prof. Dr.
lvaro Valls. Indicada para publicao, a dissertao est recebendo os devidos ajustes.
Democracia agonstica e radicalismo aristocrtico, paradoxo nietzschiano

IHU On-Line - Qual a principal crtica de Nietzsche democracia e em que ela se fundamenta?

Mrcia Junges - A principal crtica que Nietzsche remete democracia liberal da segunda metade do
sculo XIX est fundamentada em sua acusao ao cristianismo como promotor da igualdade entre
as pessoas. A democracia, expresso da decadncia e fraqueza da Modernidade, assim como o
arrebanhamento do homem em seu projeto so, para Nietzsche, dois problemas que demonstram o
debilitamento poltico a que a sociedade se encontrava submetida. Ele compreendia a democracia
como secularizao dos valores cristos, como igualdade niveladora e um culto da piedade e da
compaixo. As caractersticas crists teriam sido transpostas para o campo poltico, reproduzindo
sua lgica de pensamento nas instituies sociais e no sujeito, resultando na desvalorizao da
poltica como arena de conflito, ao modo grego. No aforismo 202 de Alm de bem e mal, Nietzsche
sustenta que, com o auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes apetites de
animal-de-rebanho, e adulava-os, chegou ao ponto em que, mesmo nas instituies polticas e
sociais, encontramos uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico
o herdeiro do cristo . A democracia liberal desemboca no niilismo passivo: creio que nos falta
paixo poltica , e sobre esse aspecto em especfico devemos admitir que ele tem razo ao se referir
tanto sua poca, quanto o teria se falasse a respeito da poltica de nossos dias no caso do Brasil,
aptica, ou, no mximo, reativa.
IHU On-Line - O que a grande poltica? Qual o papel do filsofo legislador nesse programa?

Mrcia Junges Nietzsche no nos oferece detalhes sobre como a grande poltica deveria ser
conduzida. Podemos dizer que esse o programa filosfico nietzschiano para fundamentar uma
nova ordenao do mundo, passando primeiramente por uma revoluo cultural. No h, portanto,
um projeto poltico nietzschiano, mas sim uma sada cultural que modificaria as estruturas da
sociedade. Na verdade, o problema poltico tinha importncia secundria nas idias de Nietzsche.
Isso porque o condutor da grande poltica, o alm-do-homem, a quem o filsofo tambm se refere
como aristocrata do esprito, novo filsofo e filsofo legislador, seria apenas indiretamente um lder
poltico. Em primeiro plano, receberia destaque a elevao da cultura, que, como conseqncia,
traria a modificao poltica. Compreendemos que a grande poltica um dos expedientes que
Nietzsche oferece para superar o niilismo passivo e o ativo (bem como do reativo, numa leitura
vattimiana). Ele entrega o martelo ao alm-do-homem, que, por meio do niilismo completo,
destruir as estruturas decadentes do mundo e em seu lugar erigir a nova humanidade, de modo
dionisaco, trgico, no sentido grego da palavra.
IHU On-Line - Como essa grande poltica pode funcionar como tentativa de superao do
niilismo se, conforme o prprio ttulo de sua dissertao menciona, h uma negao do sujeito
participante?

Mrcia Junges Em minha pesquisa, tentei refletir sobre o que restaria queles que no se
enquadram no perfil do alm-do-homem nietzschiano, tipo superior espiritualmente, conforme a
interpretao de Oswaldo Giacia , forte de vontade e apto a conduzir a humanidade para fora do
caos. O ltimo-homem, sujeito da pequena poltica, sinnimo da Modernidade e antagnico ao
alm-do-homem, incapaz de superar o peso da descoberta da morte de Deus e do niilismo como seu
corolrio, queda anmico de vontade, aptico, anulado como sujeito poltico e, portanto, como ator
na sociedade da qual faz parte. Pensando na poltica atual, nossa sociedade est cheia de ltimos-
homens, sejam eles niilistas passivos ou ativos, conceitos que vou explicar em minha fala no IHU
Idias. Em Assim falou Zaratustra, o ltimo-homem a personificao do maior rebaixamento
humano, cuja concepo de felicidade uma mescla de sentimentos aburguesados, medindo seu
sucesso de vida pelos bens que conseguiu reunir ao longo de sua existncia. Ele um fim em si
mesmo, enquanto o alm-do-homem uma transcendncia desse tipo decadente. O ltimo-homem
seria o receptculo do desejo de fim, da grande piedade e do desgosto, gerando a vontade de nada, o
niilismo. Nietzsche refere-se claramente a essa figura quando menciona quem o alvo de seu
desprezo na Modernidade. Entretanto, o ltimo-homem no negado por Nietzsche ele sabe que
esse tipo continuar existindo, e o niilismo, como evento deflagrado pela morte de Deus, possibilita
s pessoas escolherem se querem, ou no, fazer a travessia e tornarem-se alm-do-homem.
Radicalismo aristocrtico e niilismo poltico

Assim, procurei demonstrar que, ao oferecer a grande poltica como um dos expedientes para
superar o niilismo, Nietzsche enreda-se em ambigidades que fazem desse projeto tanto uma
possibilidade de reconstruo do mundo pelo homem como sujeito central, quanto aprofundam o
niilismo passivo e ativo, e no caso da minha dissertao, o niilismo poltico. Em primeiro lugar,
porque o filsofo corretamente admite, atravs do recurso do eterno retorno interpretado em sentido
tico, e no cosmolgico, a existncia ad infinitum do ltimo homem e do niilismo que lhe
intrnseco. Em segundo lugar, porque a moral dos senhores e dos escravos pressupe uma diviso
hierrquica, ainda que seja espiritual, na qual cabe a uns mandar, e aos outros obedecer, o que gera
apatia, inao, conformismo. Claro esteja que, quando se refere a essa diviso hierrquica, muitas
vezes se tem a impresso de que Nietzsche tem em mente algo semelhante a uma casta, porquanto
entendia o conceito de nobreza ao modo grego, como uma aret impossvel de apagar ou ocultar,
dada por nascimento. Na tradio grega, o homem nobre aquele identificado com a possibilidade
de domnio e governo das massas. A sabedoria vem da natureza do indivduo, e se aprendida,
possui menor mrito. Traduzida em aret, essa natureza especial que justifica sua primazia
poltica. O indivduo aristocrtico tem valor em si e no necessita de legitimao social para valer
como sujeito poltico. A ele cabe transvalorar os valores, baseado na idia do eterno retorno e na
vontade de potncia, superando o niilismo.

No aforismo 260 de Alm de bem e mal, o filsofo diz que a resposta pergunta O que a
aristocracia ainda pode significar para ns, homens modernos? est condicionada ao tempo em que
dada. Por isso sua concepo no quer um retorno nostlgico da aristocracia grega, mas sim uma
aristocracia baseada na excelncia realizvel por meio dos filsofos legisladores, com influncias
gregas. George Brandes , um dos nicos intelectuais contemporneos de Nietzsche a reconhecer o
sismgrafo que o autor representava, chamou esse posicionamento de radicalismo aristocrtico -
termo que, em consonncia com Bruce Detweiler , pensamos expressar bem o carter poltico
nietzschiano. Os pilares do radicalismo aristocrtico so a moral e a justia trgicas, ou agonais,
baseadas num entendimento dionisaco, de competio, na disputa entre as diferenas sem a sua
eliminao, mas sim a sua convivncia salutar porque separada. Nietzsche sabia que no era mais
possvel trazer de volta o modelo aristocrtico grego, pelo que se fazia imprescindvel a instituio
da aristocracia como liderana legtima pelas virtudes, perpetrada pelo filsofo legislador, o
aristocrata moderno. A escala hierrquica continuaria, contudo, a ser nevrlgica no programa
filosfico nietzschiano, no qual o pathos da distncia tem importncia cabal. Assim, fica exposto o
paradoxo de que, por um lado, a crtica de Nietzsche democracia resulta tanto numa concepo
poltica radical aristocrtica (com o carter aprofundador do niilismo passivo poltico) e, por outro,
numa possibilidade de construo de uma democracia radical, sem o apagamento das diferenas.
IHU On-Line - Trazendo a discusso para o sculo XXI, em que medida a crtica de Nietzsche
democracia continua vlida?

Mrcia Junges Ainda que alarmantes, as acusaes de Nietzsche ajudam a compreender diversos
aspectos da sociedade atual, sobretudo se pensarmos que uma de suas afirmaes mais corretas diz
respeito noo de que o liberalismo descambou numa compreenso de liberdade que desemboca
num relativismo vazio. As tradies do passado estariam, assim, ameaadas, e o presente,
imobilizado por uma apatia que resulta na decadncia e na corrupo. A soluo nietzschiana da
grande poltica legitimada no por um contrato social ao modo rousseauniano, e sim pela noo de
cultura, ou ainda, por um vis supramoral , calcado na vontade de poder. Esse aspecto apresenta
muitas dificuldades, como aponta Pearson, para quem o desejo do filsofo em que o alm-do-
homem conduza a humanidade passa por uma consecuo de atitudes amorais. Todavia, tendo em
vista que a democracia criticada por Nietzsche a democracia liberal da segunda metade do sculo
XIX, sobretudo aos movimentos da Alemanha de Bismarck , foroso admitir que sua crtica
possui certa dose de razo ao identificar os traos niilistas passivos contidos nesse sistema poltico.
Como aponta Schumpeter , no caso das democracias representativas, a participao popular fica
restrita ao processo poltico e circunscrita por ele, uma vez que os sujeitos polticos so
caracterizados por sua natureza instvel e consumidora. Macpherson salienta que a passividade dos
eleitores estimulada por um sistema poltico configurado justamente com esse propsito.
Conscientes dessas caractersticas, os partidos podem explor-las convenientemente. Isso se parece,
ou no, com o que assistimos nessas eleies?
IHU On-Line Alguns autores como Lawrence Hatab e Chantal Mouffe prope repensar a
democracia atravs do pensamento de Nietzsche. Como isso possvel?

Mrcia Junges Um dos grandes paradoxos que encontro em Nietzsche est em sua recepo
poltica. Usado como fundamento pelas mais diferentes correntes ideolgicas (basta lembrar das
imputaes terrveis a ele creditadas por conta da apropriao indbita pelo nacional-socialismo,
tema que aqui, por questo de espao, fica impossvel de abordar), o filsofo, embora
indiretamente, no renega por completo a democracia, mesmo que a ela desfira crticas ferozes.
Esse sistema poltico seria mais um jogo de antagonismos. E pelo engendramento desses
antagonismos que ser possvel pensar os movimentos culturais. No aforismo 242 de Alm de bem
e mal, ele afirma que o homem animal de rebanho to desejvel quanto o homem de exceo,
portanto no quer exterminar com os primeiros em privilgio dos segundos. Assim, necessrio
entender as idias nietzschianas dentro de um conceito de antagonismos para que possamos captar
as sutilezas de sua crtica poltica moderna. Se por um lado, fundamental que venham os novos
filsofos, executores da grande poltica, importante tambm que vivam aqueles que lhes dem
suporte os ltimos-homens, algo bem hierrquico e que nos remete Repblica de Plato,
malgrado seu repdio ao dualismo platnico. Entretanto, apenas ao alm-do-homem ser dada a
chance do domnio de si, de legislar em funo do comando da humanidade. Giacia sinaliza,
contudo, que um equvoco pensar que as diferenas de estratificao econmica ou social fazem
parte da proposta nietzschiana. O alm-do-homem no teria um sentido social ou biolgico. A figura
do nobre e do senhor seriam provocaes Modernidade, e o aristocrata nietzschiano um aristocrata
do esprito. Por isso, num conjunto, no se pode nem se deve entender o rebanho como massa de
manobra dos senhores, sobretudo porque Nietzsche j enxergava uma escravido remunerada na
Modernidade.
Uma democracia agonstica?

Assim, paradoxalmente, a poltica agonstica nietzschiana tambm pode pressupor uma defesa da
democracia, respeitando as diferenas, os antagonismos e os conflitos. Como o filsofo se inspirava
no modelo grego aristocrtico, defendia que as constantes polticas fomentadas pelo agon eram
fundamentais para as cidades-estado e tambm para o avano cultural. Uma homogeneizao
poltica poria fim ao conflito e instituiria o domnio de um indivduo, apenas. Para preservar a
liberdade da dominao, Nietzsche pensava na importncia do agon como espao pblico para a
competio aberta. Aqui h uma possibilidade na filosofia nietzschiana para pensarmos em
democracia. A poltica agonstica no elimina as diferenas, mas d espao para que, pelo dilogo
organizado, elas possam se manifestar.
Alan Schrift explica que conflitos e antagonismos tm articulao fundamental com a democracia
radical e plural. Tomando em considerao o pensamento de Nietzsche, tal acepo plausvel
porque, pensando no amor fati, a existncia feita de momentos apolneos e dionisacos. Assim a
poltica tambm precisa ser pensada. Nietzsche, nesse aspecto, ofereceria uma materializao do
agon e, consequentemente, da democracia, ao afirmar a importncia dessas contrariedades sociais.

William Conolly da mesma opinio e afirma que o agon e sua natureza contestatria como
argumento a favor de uma democracia revigorada, entendida no como busca pelo consenso, mas
com um espao social dinmico no qual o respeito agonstico est revestido pelas contradies
inerentes a qualquer sociedade . Esse pathos da distncia fundamental para que as relaes
democrticas continuem a existir e se fortaleam. Assim, as diferentes propostas da poltica
agonstica nietzschiana no podem ser pensadas como oposio ou contrrios inconciliveis, mas
como contrariedades fundamentais para a tolerncia e a emergncia do novo. A crtica nietzschiana
a esse sistema poltico centra-se na tentativa crist de uniformizao, de extirpao das diferenas
pensadas sempre e apenas como oposies maniquestas. Nesse sentido Nietzsche
antidemocrtico. Se pensarmos, entretanto, na sua celebrao agonstica, a podemos encontrar
elementos de fomento prtica democrtica, embora, como salienta Schrift, Nietzsche no vinculou
o agon democracia . Cabe destacar que, ao fim de nossas investigaes, entendemos que dentro
dessas ambigidades democrticas e anti-democrticas, h um acirramento destas ltimas e, por
isso, em linhas gerais, pensamos Nietzsche como anti-democrtico, corroborando a apatia e
negando a participao poltica do ltimo-homem.