Dos vrgenes en guerra:

Lizardi y la defensa nacional

Mara Rosa Palazn Mayoral, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico

A partir de que en Amrica naci la primera generacin de

hispanohablantes, los llamados 'espaoles de ac' y 'de all' - Europa -
empezaron a concebirse recprocamente como no hermanados, como no
siendo de la misma nacionalidad (de natus, nationis, carnada), aun
cuando oficialmente todava no se hubieran reconocido como extranjeros.
La fase insurgente (1810-1821) fue el hito histrico durante el cual se
demostr de manera explcita que el eufemsticamente llamado
autonomismo del perodo virreinal haba perdido los atractivos que
pudieron hacerlo grato, o al menos aceptable, a los hispanohablantes
criollos de Mxico, definidos estos ltimos trminos en su acepcin de
originarios del lugar en cuestin.
Este tipo de distanciamiento lo dio a entender, entre otros, Jos Joaqun
Fernndez de Lizardi, "El Pensador Mexicano", cuya vida transcurri
durante esta fase, o sea a caballo entre las postrimeras del virreinato y
los primeros siete aos de independencia, que se caracterizaron por las
grandes redefiniciones colectivas, a las que l contribuy de manera
notable.
En aquel entonces los 'espaoles de ac' no slo manifestaron sus deseos
de romper su antigua condicin de 'provincia autnoma' de Espaa,
sino de que se hiciera efectivo su derecho a la separacin, esto es, a que el
conjunto de las poblaciones americanas pasaran a ser no slo mutuamente
extraas respecto a las ibricas, sino tambin de 'lejas' tierras, y esto porque
ambas ya se imaginaban como perteneciendo a sus respectivos pases, o
mbitos polticos que poseen, y deberan poseer, un Estado soberano, un
gobierno propio, un mbito cuya suprema autoridad poltica est centrada
en l mismo, y, adems, otras instituciones que liguen y religuen a sus
miembros.
En los peridicos, libros, folletos y hojas volantes, los escritores
mexicanos trabajaron con denuedo para instituir al 'hombre nacional'
que supiera hacer frente a las amenazas de desintegracin interna y a las
agresiones externas. Nuestro autor tambin trabaj para cimentar su
patria, evitando que desapareciera, vctima de: la sobrexplotacin
colonial; de una organizacin econmica extravertida; de once aos de
guerra devastadora, y de las amenzas de reconquista. De su ingente labor
al respecto quiero destacar aqu unos de sus escritos mitificantes
destinados a hermanar o religar a los mexicanos.

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Este asunto tambin puede ser enfocado desde la hiptesis de Donald

Davidson,1 a saber: la mayor parte de nuestros sistemas conceptuales se
estructuran metafricamente. Lakoff y Johnson2 constatan que dada una
metfora, va generndose una red de implicaciones consistentes, o del
mismo tipo. Concluyen sugerentemente que muchas veces no slo
pensamos, sino que en nuestra vida diaria y en las etapas histricas
significativas actuamos segn nos lo indican tales implicaciones. Este
novedoso planteamiento me ha servido para entender una serie de
simbolizaciones planteadas por Lizardi, que construy a partir del campo
semntico 'familia' y ms especficamente de 'madre'.
Madre divina. Lizardi tuvo conciencia de la necesidad que tenan los
habitantes de la Nueva Espaa que hablaban espaol y alguna de las
numerosas lenguas indgenas de mantenerse unidos, y, siguiendo la
estrategia iniciada desde la primera dcada de la Colonia, propici el
culto al 'linaje' divino de los mexicanos, y esto porque como primera
madre mitolgica de una carnada o de unos hermanos, la abuela ms
primitiva, frecuentemente se instituye una diosa, esto es, un ser
sobrenatural que puede alterar el curso u orden de los hechos naturales,
mientras que a los mortales no les es dado trastornarlos.
Esto hizo en la Nueva Espaa la Virgen de los Remedios, patrona de
los ejrcitos espaoles, al atraer la milagrosa lluvia durante el virreinato:
interpetacin de los hechos climatolgicos que formul Fernndez de
Lizardi en una nota aparecida en el Noticioso General del 10 de junio de
1818 (nm. 381, p.3). Corra un ao que se caracteriz por una enorme
resequedad o escasez de lluvias, que perjudicaba sembrados y la salud de
los habitantes de la Ciudad de Mxico y sus alrededores. El gobierno
virreinal y el Cabildo Eclesistico decidieron que se implorara oficialmente
la misericordia divina por mediacin de Mara, bajo la advocacin de
Remedios. Por qu a esta advocacin? Una respuesta, no la nica, es
porque esta Virgen, adorada en Galicia, se le atribua haber salvado a
unos pescadores, e, igual que la virgen de la Caridad del Cobre, es patrona
de la gente del mar, o sea que es una deidad relacionada con el agua.
Otra respuesta, mucho ms local, tuvo su motivo de origen en el hecho
de que Hernn Corts haba colocado una imagen de Remedios en el
templo de Huitzilopochtli, el dios del sol, junto al de Tlaloc, el dios de la
lluvia, es decir, que la coloc en el centro del centro, en el ombligo de
Mesoamrica, en el recinto donde se adoraba una clida y guerrera estrella
y el agua.
En 1818 se hizo un novenario a Remedios y llovi escasamente; pero
apenas el 8 de junio del mismo ao se sac en solemne procesin su
imagen santsima, cuando llovi a cntaros. Lo milagroso fue, a juicio
del devoto Lizardi, que no hubo ni el ms ligero trueno: 'yo para m creo
- aclara l - que fue por hacernos ver Mara santsima que nos haca el
favor completo, ahorrndonos hasta el temor que infunden las
tempestades con el peligro de los rayos'.5 Digan lo que quieran los

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incrdulos, aade, se debe glorificar a la Madre de Dios en Catedral y

dems templos pblicos, porque 'nos dispensa tan visibles gracias por su
poderosa intercesin'.4
En contrario a estos exabruptos de fe, el 5 de julio de 1825, cuando
Mxico ya era un pas independiente, en su folleto Da del juicio y buena
loa al hipcrita Gamboa^ el mismo Lizardi argument "cientficamente"
que la lluvia no se debe a milagros, y en prueba recuerda que no haba
llovido pese a los dos novenarios que le tributaron a Remedios, generala
de las tropas conquistadoras.
Por qu este cambio? A pesar de que entre uno y otro escrito l fue
excomulgado, no parece que haya perdido la fe. Ms bien estas
aclaraciones "cientficas" suyas caan como semilla en el campo de cultivo
nacionalizador o familiarizante, porque desde que los mexicanos no
quisieron ser confundidos con los espaoles, la Virgen Mara cambi de
advocacin, de personalidad, para convertirse en nuestra madre de
Guadalupe, nuestra morena diosa protectora, mucho ms local, aunque
no plenamente aborigen, porque en Extremadura, lugar natal de los
conquistadores de Mxico, se adora a una diosa negra con el mismo
nombre; pero, eso s, a juicio popular, mucho ms efectiva o milagrosa
que su antecesora.
Como los milagros se encadenan igual que las metforas, cabe aclarar
que en la historia local se sucedieron sendas apariciones de Mara, una
en el cerro que actualmente conocemos como de los Remedios,
apersonndosele al indio Juan del guila, y otra, exactamente diez aos
despus de la toma de la Gran Tenochtitlan, en la rida serrana de
Tepetlecaczol, que quiere decir en la nariz del cerro, y que los espaoles
pronunciaban Tepeyac, cerca del antiguo santuario de Tonantzin, la diosa
madre de los nahuas. Mara tiene aqu, pues, dice Lizardi, dos baluartes:
'uno es en Tepeyac, otro en Remedios. / Si all a Juan Diego fina se
aparece, / Juan del guila ac no desmerece / en divina presencia a sus
favores'.6 Segn esta perspectiva ambas son identificables, lo que justifica
que algunos poetas (como ngel de Betancourt en 1711) las hayan
unificado. No obstante, si Remedios fue aceptada por los feligreses de
los pueblos de espaoles, la apedrearon en los segregados pueblos de
indios, y ello por ser patrona de las tropas espaolas.
En conformidad con estos derroteros religioso-polticos que se haban
iniciado diez aos despus de la Conquista, en el siglo XVIII y ms
especficamente durante la guerra de Independencia, la Virgen tom
partido como Guadalupe y como Remedios. Esto es, las que, por
definicin, seran dos advocaciones de la misma diosa madre, la 'sagrada
Mara, que en Guadalupe adoramos',7 por obra y gracia de las proyecciones
de la historia terrena en el Cielo, se volvieron dos deidades tan distintas
entre s que guerrearon en dos bandos mutuamente excluyentes, el de
quienes seguan izndola como Remedios, la protectora de la soldadesca
hispana, y en el bando de los independentistas que estratgicamente

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sacaron del templo de Dolores Hidalgo la imagen de la siempre aceptada

Guadalupe, que haba sido loada poticamente como patrona de la
insurreccin, para que los protegiera en la guerra que emprendan en
contra del gobierno colonial espaol.
Volvamos un poco la vista hacia otros textos lizardianos que
testimonian los cambios histrico-ideolgicos del momento. En una carta
dirigida al virrey Venegas, nuestro autor, a la sazn (1811) subintendente
de la ciudad de Taxco, cargo que, al parecer, obtuvo por alguna misteriosa
herencia, le describe a aquel gobernante la 'altanera' de los indios que
circundaban esta 'repblica de espaoles' porque, en plena insurgencia,
osaron impedir el libre trnsito por sus tierras, obligando a que la gente
se identificara al grito nacionalista de "T, qu vas, gachupn o Nuestra
Seora de Guadalupe?",8 t a quin le vas, a los espaoles o a la patrona
de los ejrcitos sublevados, estandarte que rene a la gente armada, diosa
del agua y de la tierra, nuestra Madre primigenia?
Cuando en 1811 Miguel Hidalgo e Ignacio Allende, despus de ganar
la batalla de las Cruces, por un misterio todava no descifrado, se
retiraron, sin tomar la Ciudad de Mxico, que haba quedado a la merced
de estos lderes insurgentes y de sus tropas, Lizardi, en 'La muralla de
Mxico en la proteccin de Mara Santsima nuestra seora' no slo
recuerda los hechos: 'Hoy hace, ay, Dios!/ un ao / que la malicia, la ira
y el engao/ fueron los arcaduces / por donde vino al Monte de las Cruces/
en copiosos torrentes/ la multitud terrible de insurgentes'," sino que
asegura, adems, que la Virgen haba actuado como inexpugnable
parapeto, como muralla protectora de la paz, que, sin duda alguna, era
defendida y deseada por el virreinal gobierno espaol, que segua
invocando a Mara como 'muralla y defensora'.10
Poco ms tarde, en 1817, El Pensador Mexicano le renda culto a
Guadalupe, dejando de lado, aunque sin olvidar del todo, a Remedios:
'Plcemes y enhorabuenas / dmonos en este da, / que santific este
reino / la presencia de Mara',11 cuando se apareci con la figura de una
india noble y rica a Juan Diego. ste habla: 'habr cosa de tres siglos, es
decir, a los diez aos y cuatro meses de la Conquista, "yendo yo por
Tepeyac, la madre del Dios divino" envi por mi mediacin un mensaje
al obispo Juan de Zumrraga, instndolo a que le erigiera un templo en
el lugar de su aparicin, para as "de continuo hacer favores a sus hijos
indios" "y no slo indianos, sino a cualesquiera [particularmente a los
hispanohablantes de Mxico] que rendidos corran a implorar con fe so
liberal beneficio'.12 Cuando Juan Diego dej caer las dos puntas de su
tilma para mostrar las flores que all llevaba, el obispo y los circunstantes
cayeron de rodillas ante la imagen pintada en la capa o ayate del indio:
'Hoy, entre una y otra rosa, / de mil luces circundada / baja Mara
presurosa. / Oh qu linda y qu graciosa / se retrata en este ayate!""
Esto es, se arrodillaron ante el retrato de la Reina de los Cielos, hecho,
en decir de sus creyentes, sin intervencin de pintor humano; se postraron

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ante la figura de aquella que es agua en secas y dique en las inundaciones,

socorro del desvalido, medicina del enfermo y auxilio del necesitado.
El intencional olvido de Lizardi de Remedios era el silencio con que
ocultaba las aberraciones religiosas a que llevaban los mitos
nacionalizadores, y que finalmente encar en una nota al folleto Da del
juicio y buena loa al hipcrita Gamboa, donde asent irnicamente que,
segn creencia mayoritaria, en caso de duda en cuanto a las atribuciones:

[...] la persuasin est a favor de Nuestra Seora de Guadalupe. Esta

seora se ofreci a favorecer a los indios. Y de Nuestra Seora de los
Remedios se cuenta que les echaba puados de tierra en los ojos cuando
la Conquista. Nuestra Seora de Guadalupe fue la patrona de los
insurgentes! Nuestra Seora de los Remedios fue la generala de los
gachupines!
[...] Es de creer [que Remedios] capitulara porque ya la despojaron
de la bandita y bastoncito, que es regular que haya entregado a Nuestra
Seora de Guadalupe como que fue la que gan; y as es que siendo
sta nuestra favorecedora, no habiendo jams usado de
condecoraciones militares realistas y, teniendo actualmente el mando,
se debe creer que ella hizo el milagro [de la lluvia]14

Al triunfo del bando independentista, el catlico Fernndez de Lizardi

trataba de deshacer tales entuertos proyectivos apoyando otro, a saber,
las milagrosas Remedios y Guadalupe, nuestras abuelas grandes, las
Coatlicues, madres de la tierra y de nuestro padre el sol, tambin eran
identificables ambas con Chalchitlicue, la diosa de las lluvias, la esposa
de Tlaloc, la que quita o deja caer el agua desde el cielo.
La Virgen nos protege. Soy consciente de que las anotaciones que he
hecho hasta aqu podran colocarse como adendas a los libros de los
mltiples historiadores del guadalupanismo, entre los que destaco a
Jacques Lafaye en Quetzlcoatl y Guadalupe.15 Siguiendo esta misma
obra, quisiera recordar, que, histricamente, la importancia de la milagrosa
aparicin de Guadalupe radica en que fue esgrimida como escudo
mediante el cual los intelectuales hispanohablantes de Amrica, herederos
de la lengua y de muchas costumbres de los conquistadores de este
Continente, se defendieron de la acusacin de ser nefitos en materia de
cristianismo, y, como tales, necesitados de redencin, argumento con
que la dominacin europea haba sido justificada legalmente, y que incluso
aval el papa Alejandro VI cuando, en el nombre de Dios, regal a los
reyes de Castilla una parte considerable del Continente Americano. En el
Dilogo ideal, se pregunta Lizardi muy enfadado 'no afirman que son
salvajes, rudos, bestias y nefitos los indios?',16 cmo es entonces que a
Mara, como Guadalupe, rinden culto en cada choza, mientras los no-
indios muestran gran tibieza en el culto y obsequios debidos a la Madre
de Dios?: 'Si esto es ser cristianos viejos, ms mejor son los novicios',17

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por qu tales 'nefitos' fueron agraciados por Mara?, se interroga, acaso

valen ms de lo que dicen de ellos?
Sigamos el hilo conductor que encadena la aparicin de Mara en
Guadalupe y los contrargumentos al terico neofitazgo de los indios.
Segn una creencia decimonnica, basada en el Nuevo Testamento, la
Verdad y la justicia divinas fueron reveladas, siguiendo los principios del
amor caritativo y de la misericordia, por los apstoles a toda la especie
humana por igual, sin discriminacin de sus miembros, es decir, que la
palabra de Jesucristo lleg a cualquier rincn del mundo. Se intent probar
la Revelacin universal, asentada en la Biblia, con testimonios de la
historia profana, como algunas crnicas de viajeros, la de Marco Polo en
primer lugar. La conclusin de estos especialistas en historia sagrada y
profana era que la evangelizacin de Amrica ocurri antes de la llegada
de Cristbal Coln.
Al respecto, fray Servando Teresa de Mierer, 'sujeto de conocidos
talentos', en palabras lizardianas, identific la tilma del nahuatlaco Juan
Diego, donde qued estampada la 'mexicansima' Virgen de Guadalupe,
con la capa de santo Toms de Mylapore. El Pensador Mexicano interpreta
a Mier diciendo que, segn ste, la imagen de Guadalupe 'no estaba
pintada en el ayate de Juan Diego, sino en la capa de santo Toms
apstol'.18 En realidad, Mier lo atribua al santo antes mencionado, quien,
a su vez, trajo el Verbo redentor a los reinos de la Nueva Espaa hacia el
siglo VI, como lo probaban, deca este dominico mentor de Lizardi, varios
cdices, creencias y ritos de los indios.
Por su lado, en su papel de exgeta de la historia sagrada, desde su
largo verso "La gloria de Mxico", nuestro poeta de circunstancias,
Fernndez de Lizardi, veladamente defendi Amrica, la Nueva Espaa
y la 'venturosa', 'ilustre', 'rica' y populosa Ciudad de Mxico de los
reiterados golpes bajos que, a lo largo de cuatro siglos, les haban
propinado a las tres los dominadores europeos. Y desde entonces se dedic
a exaltar a Guadalupe, la de belleza sin igual y de 'sin igual aparicin',
que nos honr a los mexicanos, como a nadie, porque si otras 'naciones'
se ufanaban de efigies y apariciones, ninguna tena una tan magnfica,
hermosa, dulce y sealada como la de Nuestra Seora del Tepeyac.
As pues, contra las machaconas tesis de la redencin, Lizardi exageraba
conscientemente el milagro en estos trminos: Oh feliz nacin! - se lee
en su Auto mariano para recordar la milagrosa aparicin de nuestra madre
y seora de Guadalupe dispuesto por don Joaqun Fernndez de Lizardi -,
/oh gente envidiable! /que tales carios / debes a tal madre",19 porque,
dice a sus lectores exaltadamente: Amrica dichosa, eres el pueblo ms
distinguido de todo el mundo debido a que 'tan especial beneficio, / que
no lo ha hecho a otra nacin/ Mara por tan raro estilo'.20 Y en unos de
sus folletos subraya: "Mara soberana / semejante favor no hizo / a ninguna
otra nacin/como ste que hizo a los indios'.21

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Y si bien El Pensador alab cuanto pudo los signos de la gracia milagrosa

de que nos hizo objeto Mara, evit meterse en las honduras de las
interpretaciones de Mier, que reabran una larga y polarizada discusin,
inefectiva, bajo la perspectiva lizardiana, en ese delicado momento de
posguerra. Sin embargo, s explicit el meollo del problema, y lo rebati
en estos trminos: despus de cuatrocientos aos, en Amrica nadie
ignoraba la fe cristiana. Si no, se preguntaba retricamente, hasta cundo
dejaran de ser un redimible Nuevo Mundo, al margen de la historia
universal.
En suma, desde el siglo XVIII y especialmente de 1808 a 1827 se
gestaron los discursos y dems prcticas y ceremonias expresamente
religadores para que operaran como el escudo defensivo, como una
"muralla" que habra de proteger a los habitantes de Mxico que hablaban
espaol de los agresivos procesos desdiferenciadores, que amenazaban
dejarlos sin una personalidad cultural o tnica que les permitiera negociar
internacionalmente, y que los protegiera de los procesos separatistas a
que est sometida cualquier colectividad nacional, esto es, a procesos
que pueden alejar a los hermanos o miembros de una carnada nacional,
valga el pleonasmo, hasta el punto de que acaben integrndose en dos o
ms pases a partir de uno solo, adems de operar como un escudo que
reforzara la unin interna de los mexicanos, tan necesaria para combatir
los intentos de reconquista espaola y las amenazas colonizadoras de la
Santa Alianza.
Concluyo. Las colectividades que se autopostulan como un grupo
discreto de individuos que comparten una cultura, o sea unos modos de
ser y actuar guiados por unos valores colectivos, son 'comunidades' que
desapareceran como tales si en circunstancias crticas sus integrantes no
se unificaran, hermanndose o connacionalizndose, pleonasmo acuado
por Otto Bauer en La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia,12
y que significa con-hermanndose (aunque debemos de ser conscientes
de que cuando son econmicamente dbiles, estos 'hermanos' no siempre
logran sobrevivir como una colectividad poltica, a pesar a haber
manifestado expresamente su voluntad de con-nacionalizarse).
En situaciones de redefinicin colectiva se suceden, pues, prcticas
familizarizantes, es decir, montadas en simbolizaciones metafricas, como
las que he descrito, que ayudan a la instauracin de un nuevo orden
poltico, y que no deben ser confundidas con las manipulaciones xenfobas
que, con finalidades netamente conservadoras de un orden injusto, y
hasta reaccionarias, han llevado a cabo algunos gobiernos y grupos
polticos de pocas posteriores.
En las etapas histricas ms significativas de un pas, ocurre que los
dramas, la pica y dems productos y actividades se destinan a afianzar
las orientaciones de una organizacin nacional, esto es, todos los hechos
y las cosas englobables como actos de un nacionalismo incipiente,

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funcionan como un amuleto y un ritual mgico, y, desde este punto de

vista, son magia (misma que tambin es aprovechada por la demagogia
oficialista para afianzar su poder de dominacin y evitar posibles
rebeliones en su contra).
Explico la calificacin de 'magia'. En Los principios del arte, R. G.
Collingwood observa que frecuentemente el arte mgico es catrtico
porque, igual que un acto de confesin religiosa u otro tipo de rito
eclesistico, purga sentimientos que inhiben la accin. Por ejemplo, un
cazador se somete a una ceremonia propiciatoria antes de emprender
una cacera, o un soldado antes de ir a una batalla, o Fernndez de Lizardi
produjo una pieza teatral, un dilogo y varios poemas guadalupanos
que inflamaron los sentimientos religadores de sus coterrneos: 'Todas
stas son expresiones mgicas ya que su propsito - anota el filsofo
ingls mencionado - es despertar emociones no descargadas en la
experiencia que las evoca, sino canalizadas en las actividades de la vida
diaria, modificando esas actividades en inters de la unidad social o
poltica de que se trate'. 2 '

NOTAS
1
Inquines into Truth andInterpretation (Oxford: Clarendon, 1984), y Trutb
and Interpretation. Perspectives on the Philosophy (Oxford: Basil
Blackwell, 1986).
2
Georg Lakoff y Mark Johnson, Metforas de la vida cotidiana, introd.
Jos Antonio Milln y Susana Marotzky, trad. Carmen Gonzlez Marn.
Col. Teoremas (Madrid: Ctedra, 1986).
3
Noticioso General, 10 de junio de 1818, nm. 381, p.3.
4
Noticioso General, 10 de junio de 1818, nm. 381, p.3.
5
J.J. Fernndez de Lizardi, Da del juicio y buena loa al hipcrita Gamboa
en J. J. Fernndez de Lizardi, Obras XIII. Folletos (1824-1827); recop.,
ed. notas e ndices de Mara Rosa Palazn Mayoral e Irma Isabel Fernndez
Arias. Prlogo de Mara Rosa Palazn Mayoral (Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Nueva Biblioteca Mexicana, 124, 1995),
p. 372.
6
J.J. Fernndez de Lizardi, "La muralla de Mxico en la proteccin de
Mara santsima nuestra seora" en Obras I. Poesas y fbulas, inv., recop.
y ed. Jacobo Chencinsky y Luis Mario Schneider, est. prel. del primero
(Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Nueva Biblioteca
Mexicana, 7,1963), p.99. Es menester dejar asentado que, desde principios
del siglo XVIII, se registra una relevante creacin potica en el sentido
del culto guadalupano, e inclusive que en aquel entonces algunos escritores
confundieron las vrgenes de Guadalupe y de los Remedios, o, mejor, las
unificaron, lo que era comprensible porque ambas tenan un origen
espaol. Estos antecedentes culturales motivaron que, a principios de la
centuria prximo pasada, los rebeldes hispanohablantes mexicanos

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independentistas las hayan distinguido, haciendo de la primera la patrona

de la insurreccin.
"La gloria de Mxico en Mara santsima de Guadalupe" en Obras I,
p.153.
Carta de Lizardi en Obras XIV. Miscelnea, bibliohemerografa, listados
e ndices, recop. de Mara Rosa Palazn Mayoral, Columba Camelia
Galvn Gaytn y Mara Esther Guzmn Gutirrez, ed. y notas de Irma
Isabel Fernndez Arias, Columba Camelia Galvn Gaytn y Mara Rosa
Palazn Mayoral, ndices de Mara Esther Guzmn Gutirrez, prol. de
Mara Rosa Palazn Mayoral (Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Nueva Biblioteca Mexicana, 132, 1997), p. 332.
"La muralla de Mxico", p. 97.
"La muralla de Mxico", p. 100.
Auto mariano para recordar la milagrosa aparicin de nuestra madre y
seora de Guadalupe, dispuesto por Joaqun Fernndez de Lizardi, en
Obras II. Teatro, ed. y notas Jacobo Chencinsky, prl. Ubaldo Vargas
(Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Nueva Biblioteca
Mexicana, 8, 1965), p.71.
Dilogo ideal entre Juan Diego y Juan Bernardino en Obras X. Folletos
(1811-1820), recop., ed. y notas de Mara Rosa Palazn e Irma Isabel
Fernndez Arias, presentacin de la primera (Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Nueva Biblioteca Mexicana, 80, 1981),
p.391.
"Dcimas a Mara santsima de Guadalupe", en Obras XIV, p. 39.
Poesa que aparecer en Obras XIV.
Mxico: Oficina de Ontiveros, julio 5 de 1825 en Obras XIII, p. 374.
Nota del autor.
Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional de
Mxico, pref. Octavio Paz, trad. Ida Vitale (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, Seccin Obras de Historia,1977).
En Obras X, p.3 95.
En Obras X, p.395.
Ambas citas son de la Defensa de los diputados presos y dems presos
que no son diputados, en especial del padre Mier, en Obras XII. Folletos
(1822-1824), recop., ed. y notas de Irma Isabel Fernndez Arias y Mara
Rosa Palazn Mayoral, prl. de la ltima (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Nueva Biblioteca Mexicana, 100, 1991), p.190.
Auto mariano, p. 44.
Auto mariano, p. 76.
Dilogo ideal, p. 392.
Otto Bauer, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia, ed.
a cargo de Jos Aric, trad. Conrado Ceretti, Rodolfo Buckhart e Irene
del Carril (Mxico: Siglo XXI Editores, Biblioteca del Pensamiento
Socialista. Serie Los Clsicos, 1979).
Trad. Horacio Flores Snchez (Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1960), p. 76.

AIH. Actas XII (1995). Actas XII. AIH. Dos vrgenes en guerra: Lizardi y la ... MARA ROSA PALAZN MAYORAL.