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Condorcet considera, en el marco de un modelo antropolgico y el horizonte de la tica de los derechos humanos y de
una organizacin poltica democrtica, que mediante la facultad racional, la tolerancia y la humanidad, la instruccin
pblica y nacional debe formar al hombre nuevo, un ciudadano autnomo, responsable, lcido, libre de la ignorancia y
crtico. Esta contribucin de Condorcet al siglo de las Luces, se encuentra en una de las lneas desarrolladas en el
mbito de la Revolucin como dos concepciones del hombre nuevo: la de la maduracin progresiva del hombre mediante
la educacin y la instruccin, frente a la otra, que presenta al hombre como inmediatamente regenerado
Abstract
In the context of an anthropological model and the horizon of human rights ethics and political democratic organization,
Condorcet considers that, by means of rationality, tolerance, and humanity, public and national instruction should
educate a new autonomous, lucid, and responsible citizen free from ignorance. Condorcet's contribution to Enlightenment
is developed in the context of the Revolution through two conceptions of a new man: one who is continuously growing
through education and instruction and the other, who is immediately regenerated.
Rsum
En partant d'un modle anthropologique et d'aprs l'thique des droits humains et d'une organisation politique
dmocratique, Condorcet considre que l'instruction publique et nationale doit former l'homme nouveau, par la
rationalit, la tolrance et humanit : un citoyen autonome, responsable, sens, libre d'ignorance et critique. Cet
apport de Condorcet au Sicle des Lumires est dvelop dans l'un des courants de la Rvolution dans deux conceptions
de l'homme nouveau: celle d'un homme qui mrit progressivement grce l'ducation et l'instruction et celle d'un
homme aussitt rgnr.
CONDORCET Y LA EDUCACIN: APORTES PARA
LA FORMACIN DE UN "HOMBRE NUEVO"
Tant qu'il y aura des hommes qui nobiront pas leur raison seule,
qui recevront leurs opinions d'une opinion trangre, en vain toutes
les chanes auraent t brises, en vain ces opinions de commande
seraient d'utiles vrits; le genre humain n'en resterait pas moin
partag en deux classes: celle des hommes qui raisonnent, et celle
des hommes qui croient, celle des atres et celle des esclaves.1
Condorcet
1. Mientras haya hombres que no obedezcan slo a su razn, que hereden sus pareceres de una opinin extranjera,
en vano se habran quebrado todas las cadenas, en vano esas opiniones por encargo seran verdades tiles; el
gnero humano no se dividira menos en dos tipos: el de los hombres que razonan y el de los hombres que creen,
el de los seres y el de los esclavos.
2. Generosos amigos de la igualdad, de la libertad, reunios para lograr del poder pblico una instruccin que haga
popular la razn, o preparaos a perder muy pronto todos los frutos de vuestros nobles esfuerzos [...]. Pues el objeto
de la instruccin no es perpetuar los conocimientos que se han vuelto generales en una nacin, sino perfeccionar
los y extenderlos.
dos girondinos, Condorcet decide dejar su re Ahora sabemos que todos esos proyectos, in
fugio para no incriminar a su anfitriona, pero cluidos los de Condorcet, le apostaron a un
sta lo impide. En este tiempo Condorcet es Estado moderno y emancipador. Con todo,
cribe Esquisse d'un tableau historique des progrs es la ambigedad de esta emancipacin, por
de l'esprit humain, y Avis d'un proscrit a sa filie. la imposicin progresiva de una razn univer
sal, lo que para Hameline caracteriza la voca
El 25 de marzo de 1794, Condorcet, ayudado cin moderna de instruir. Pues si bien, por un
por Sarret, esposo de Madame Vernet, llega a lado, tiene como fin la secularizacin de las
Fontenay-aux-Roses, donde espera encontrar conciencias, no es menos cierto que sta, por
refugio en casa de sus amigos Suard. Ante la otro lado, permite aplicar y sistematizar el
imposibilidad de obtenerlo, deambula (el 27 encasillamiento del pueblo con miras a la con
de marzo) por la zona de Clamart, mientras servacin del orden y su renovacin (1986,
Madame Vernet lo busca en el sur de Pars. Al 17). Lo que tal vez deba admitirse es que el
da siguiente, 28 de marzo, herido en una pier ideal emancipador, vehiculado por la instruc
na y hambriento, entra en un cabaret de cin, sea en su esencia un enigmtico pro
Clamart, donde es reconocido por miembros ducto de la fuerza y el derecho (1986,18), y,
del Comit revolucionario de la zona, quienes de ser as, la obra pedaggica fue, desde su
le piden su identificacin. Este, no tenindo inicio, pensada como obra poltica, como per
la, dice llamarse Pierre Simn, es arrestado y tinentemente destaca Jean Houssaye (1998,55-
conducido a la prisin de Bourg-Egalit (Bourg- 74). As las cosas, no extraa que el proyecto
la-Reine). Al da siguiente es encontrado muer pedaggico de Condorcet para formar ciuda
to en su celda, probablemente debido al ago danos (Cinq Mmoires sur l'instruction publique,
tamiento (Crampe-Casnabet, 1985; Kintzler, 1791, y Rapport et projet de dcret sur
1987; Badinter, 1988 [sic]3). l'organisation gnrale de l'instruction publique,
1792), se encuentre en el horizonte de la tica
de los derechos del hombre (Dclaration des
droits, 1789) y en el de una organizacin pol
2. Lneas generales del tica democrtica (Plan de Constitution, 1793).
PENSAMIENTO DE CONDORCET
EN TORNO A LA EDUCACIN Como escribe Michle Crampe-Casnabet, en
su ya clsico Condorcet, lecteur des Lumires
(1985), la obra de Condorcet, por un lado, debe
De acuerdo con Daniel Hameline [sic], la edu
ser entendida a luz de la premisa general de
cacin moderna es un producto del siglo XVIII,
la Ilustracin, forjada por los autores de la re
fechado simblicamente en 1762, ao en el vista Berlinische Monatsschrift, fundada en 1783,
cual, como se sabe, se publicaron el Emile ou de cual es la de "pensar por s mismo", asociada a
l'Education y el Contrat social. Si extendisemos la "libertad racional" y al "racionalizar", y, por
esta fecha a 1775, que fue cuando Turgot, mi otro lado, es de subrayar su marca personal,
nistro de Luis XVI, y amigo de Condorcet, sobre todo en lo que respecta a la instruccin
anunci un programa de educacin nacional pblica como garante de la libertad y, obvia
que cubra a todo el territorio y a todas las cla mente, como liberacin del entendimiento.
ses sociales, entonces entenderemos por qu Ntese, a propsito de esta ltima idea, que
la Revolucin Francesa (1789) dio tanta impor aunque Condorcet no conoca la filosofa
tancia a los textos y proyectos sobre la educa kantiana, incluido Was ist Aufklrung (1784), tal
cin. cosa no impidi, como es sabido, que sus
3. N. del E. Ante la imposibilidad de contactar al autor, optamos por sealar convencionalmente con [sic] la ausencia
de referencia bibliogrfica, donde se indica. Tambin ms adelante, la disparidad de las fechas que aparecan entre
el texto y la referencias bibliogrficas, con [1996?].
trabajos (vase, por ejemplo, su Esquisse, 1793, en una falta de decisin y de coraje de ser
donde el grito de guerra es el de razn, tole virse de ste autnomamente. iSapere Aude!
rancia, humanidad) se ocuparan de la res Ten el coraje de servirte de tu propio enten
puesta que Kant dio a aquello que eran las dimiento. Esta es la premisa de las Luces
Luces (Crampe-Casnabet, 1985, 6-10): (Kant, 1985 [1784], 4).
[...] superacin de la minora de edad del En este sentido, no est de ms enfatizar que
hombre, de lo cual l mismo es el responsa el pensamiento de Condorcet se estructura en
ble. Minora de edad quiere decir incapaci la creencia de que el hombre es, por su natu
dad de servirse de su entendimiento sin la raleza, un ser indefinidamente perfectible, lo
orientacin de alguien, minora de edad de que de inmediato asume la idea de progreso
la que l es responsable, ya que la causa no como lo central en su filosofa.4 A este respec
reside en un defecto del entendimiento, sino to, Condorcet, en el prefacio de su testamento
poltico, Esquisse d'un Tableau Historique des un futuro radiante y mejor, una nueva "ge
Progrs de l'Esprit Humain (1793, editado en dOr" (Gusdorf, 1985,8-23). Todava esta idea,
1795), refiere que su objetivo al implicar el paso de la trascendencia a la in
manencia, de la verticalidad a la horizonta
sera de montrer, par le raisonnement et par lidad, presupone una creencia en la perfecti
les faits, qu'il n'a t marqu aucun terme bilidad indefinida del hombre y una tenden
au perfectionnement des facults humaines, cia dominante y creciente hacia la felicidad, la
que la perfectibilit de l'homme est cual reposa nicamente en mano de los hom
rellement indfinie; que les progrs de cette bres: O no corresponde a estos la tarea de
perfectibilit, dsormais indpendante de construir su propio destino que no se encuen
toute puissance qui voudrait les arrter, tra previamente definido?
nont d'autre terme que la dure du globe
o la nature nous a jets. Sans doute ces
Esta idea clave, la de que la historia muestra
progrs pourront suivre une marche plus ou
que el hombre no puede dejar de perfeccio
moins rapide, mais jamais elle ne sera
rtrograde, du moins tant que la terre narse, debe ponerse en relacin con aquella
occupera la mme place dans le systme de segn la cual el hombre est dotado de una
l'univers, et que les lois gnrales de ce facultad racional que lo conducir, mediante
systme ne produiront sur ce globe ni un la instruccin-educacin, a transformarse en
bouleversement gnral, ni des changements un ciudadano, no slo autnomo y responsa
qui ne permettront plus l'espce humaine ble sino, en trminos de Catherine Kintzler,
d'y conserver, d'y dployer les mmes en un "universal singular" (1984 [1987?], 266-
facults, et d'y trouver les mmes ressources 275), ciudadano de una repblica "laica"
(Condorcet, 1988 [1793], 81).5 (Coutel, 1996 [1996 a o b?], 203-211). De este
modo, este "universal singular", y aqu reside
Este aparte ilustra bien el espritu optimista de una de las caractersticas fundamentales del
los actores de las Luces y su creencia en la pro pensamiento de Condorcet, para asumir sus
gresiva e indefinida perfectibilidad del hom responsabilidades de ciudadano de la rep
bre, como, de hecho, lo reconoce Georges blica "laica", tiene que saber conciliar las ideas
Gusdorf, a propsito de las doctrinas del pro de libertad y de igualdad, pues la primera es
greso, las cuales reposan en la Certeza de una condicin de la segunda, as como no existe
humanidad consciente de lograr desde el logo felicidad sin libertad. Sin embargo, y para que
una mejora real, que prolonga al futuro esta esto acontezca, es necesario que el hombre se
flecha del tiempo, direccionada hacia el buen instruya y se eduque mediante una especie de
sentido (1971, 332). Como puede verse, la contrato, a fin de construir un "pueblo de so
ideologa del progreso constituy un valor beranos" (Catherine Kintzler), pues slo la ins
fundamental de la cultura moderna (de la cual truccin libera de la ignorancia:
forman parte, por ejemplo, Turgot, Condorcet,
Lessing y Kant), hace del intelecto emancipa La piedra angular del pensamiento de
do la piedra angular sobre la que se edificar Condorcet es la libertad. Para l la felicidad
5. consistir en mostrar, por el razonamiento y por los hechos, que no se ha marcado ningn trmino al perfecciona
miento de las facultades humanas, que la perfectibilidad del hombre es realmente indefinida; que los progresos de
esa perfectibilidad, independiente en lo sucesivo de todo poder que deseara pararlos, no tienen ms trmino que la
duracin del globo en el que la naturaleza nos ha echado. Esos progresos podrn sin duda seguir un movimiento
ms o menos rpido, pero nunca retrgrado, al menos mientras la tierra ocupe el mismo lugar en el sistema del
universo, y mientras las leyes generales de dicho sistema no produzcan en el globo una conmocin general, ni
cambios que no permitan ya a la especie humana conservar, desplegar las mismas facultades ni encontrar en l los
mismos recursos.
no existe sin ella [...] es esta idea de liber intellectuellles et morales, et par l
tad de pensamiento la que l opuso a la in contribuer ce perfectionnement gnral et
tolerancia, considerando esencial que la en graduel de l'espce humaine; dernier but
seanza fuera accesible a todos. En la opi vers lequel toute institution sociale doit tre
nion de Condorcet la disminucin de la ig dirige. Tel doit tre encore l'objet de
norancia permite que la felicidad penetre l'instruction; et c'est pour la puissance pu
ms en la sociedad (Lagrave, 1996, 340). blique, un devoir impos par l'intrt
commun de la socit, par celui de
Condorcet, aceptando que la razn era la ni l'humanit entire (1982 [1792], 105,106).6
ca maestra de los hombres libres y defendien
do que el progreso de espritu humano era ili Este prrafo, tomado, de las "Consideraciones
mitado (la perfectibilidad del hombre), acab Generales" del Rapport, revela cunto aposta
por concluir que dicha perfectibilidad depen ba Condorcet a la instruccin nacional para
da ntimamente de la capacidad que la ins formar su ideal de ciudadano lcido y liberal,
truccin pblica y nacional (escuela pblica, por su creencia en el progreso, en el triunfo
universal y gratuita) tuviese de convertir a los definitivo de las Luces e indefinida perfectibi
hombres en sujetos ms lcidos con el fin de lidad de la especie humana. Es pues, desde
que fuesen ms libres y mejores. En este sen aqu que se debe entender que, en el mismo
tido, se puede percibir la importancia atribui Rapport, el autor refiere que:
da por el autor a sus escritos sobre educacin,
ya referidos por nosotros, al punto de afirmar, Offrir tous les individus de l'espce
en su Rapport et projet de dcret sur l'organisation humaine les moyens de pourvoir leurs
gnrale de l'instruction publique, lo siguiente: besoins, d'assurer leur bien-tre, de
connatre et d'exercer leurs droits,
Diriger l'enseignement de manire que la d'entendre et de remplir leurs devoirs;
perfection des arts augmente les jouissances Assurer chacun d'eux la facilit de
de la gnralit des citoyens, et l'aisance de perfectionner son industrie, de se rendre
ceux qui les cultivent, qu'un plus grand capable des fonctions sociales auxquelles il
nombre d'hommes deviennent capables de a droit dtre appel, de dvelopper toute
bien remplir les fonctions ncessaires la l'entendue des talents qu'il a reus de la
socit, et que les progrs, toujours nature, et par l tablir entre les citoyens
croissants, des lumires, ouvrent une source une galit de fait, et rendre relle l'galit
inpuisable de secours dans nos besoins, de politique reconnue par la loi. Tel doit tre le
remdes dans nos maux, de moyens de premier but d'une instruction nationale; et,
bonheur individuel et de prosprit sous ce point de vue, elle est pour la
commune. Cultiver enfin, dans chaque puissance publique un devoir de justice
gnration, les facults physiques (1990 [1792], 105).7
6. Dirigir la enseanza de forma que la perfeccin de las artes aumente los goces de la mayora de los ciudadanos, y
el bienestar de los que las cultivan; que muchos ms hombres se vuelvan capaces de cumplir bien las funciones
necesarias a la sociedad, y que los progresos, de continuo crecientes, de las Luces, abran una fuente inagotable de
auxilio de nuestras necesidades, de remedios para nuestros males, de medios de dicha individual y de prosperidad
comn. Cultivar finalmente, en cada generacin, las facultades fsicas intelectuales y morales, contribuyendo as a
ese perfeccionamiento general y gradual de la especie humana, ltima meta hacia la que toda institucin social
debe dirigirse. Tal debe ser an el objeto de la instruccin; y para el poder pblico es un deber impuesto por el
inters comn de la sociedad, por el de la humanidad entera.
7. Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios para satisfacer sus necesidades, garantizar su
bienestar, conocer y ejercer sus derechos, entender y cumplir sus deberes. Garantizar a cada uno de ellos la facili
dad de perfeccionar su industria, de ser capaz de asumir las funciones sociales a las que tiene derecho a ser llama
do, de desarrollar la totalidad de los talentos que ha recibido de la naturaleza, y as establecer entre los ciudadanos
una igualdad de hecho, y hacer real la igualdad poltica reconocida por la ley. Tal debe ser la primera meta de una
instruccin nacional; y, desde este punto de vista, es para el poder pblico un deber de justicia.
8. el poder pblico no tiene derecho a ligar la enseanza de la moral a la de la religin. Ya hemos visto que las
opiniones religiosas no pueden formar parte de la instruccin comn, ya que, al ser escogidas por una conciencia
independiente, ninguna autoridad tiene derecho a preferir una u otra.
9. Los principios de la moral enseados en las escuelas y en los institutos sern los que, fundados en nuestros senti
mientos naturales y en la razn, pertenezcan por igual a todos los hombres. La Constitucin, al reconocer el dere
cho que cada individuo tiene de escoger su culto, al establecer una igualdad total entre todos los habitantes de
Francia, no permite admitir, en la instruccin pblica, una enseanza que, rechazando a los hijos de algunos ciuda
danos, destruira la igualdad de las ventajas sociales y dara a dogmas particulares una ventaja contraria a la liber
tad de opiniones. Era pues rigurosamente necesario separar de la moral los principios de toda religin particular y
no admitir en la instruccin pblica la enseanza de ningn culto religioso.
cia, a la Revolucin Francesa, que debe, en "hombre nuevo" se toca un sueo central de
materia de educacin, raser le pass, inventer la misma Revolucin, puesto que es esta am
Vavenir,w para fundar una "ciudad nueva", bicin la que confiere un carcter premoni
una "ciudad regenerada" en cuanto utopa de torio, anunciador de Revoluciones futuras. Si
ciudad ideal, poblada por "hombres nuevos" el "hombre nuevo" es fruto de una revolucin
instruidos y educados por formadores, profe radical, entonces este aparece como "hombre
sores escogidos, entre los ms capaces, los ms educado", en el sentido que le atribuye Ozouf
patriotas y los ms consagrados a los cuales se cuando dice que la regeneracin era para
da un certificado de civismo (Baczko, 1980,102- ayer; si, por el contrario, el "hombre nuevo"
115, 117 [duquer et instruir] y 115-126 es fruto de una revolucin, que aunque radi
[Former les formateurs]): cal es incapaz de aniquilar o purificar al "pue
blo impuro" de una sola vez, entonces l apa
Para regenerar una nacin, la educacin rece como "hombre formado", siguiendo an
nueva debe apoderarse integralmente del a Ozouf cuando destaca que la regeneracin
hombre, tanto del hombre fsico como del era para maana.
hombre moral. Se trata, ciertamente, de
ensear, pero tambin, sobre todo, de edu Lo que est aqu en cuestin son dos maneras
car [...] la finalidad de la educacin es diferentes de representarse al "hombre nue
doble: vo", esto es, la primera (la regeneracin ins
Por un lado, por as decir, tcnica y por otro, tantnea que apuesta por la ruptura violen
moral. Es preciso ensear al pueblo a leer, a ta), optimista, ve al "hombre nuevo" como un
escribir y a contar, es la frmula recurrente producto puro (siempre en contacto con el
consagrada en todos los proyectos [...] pero "prestigio de los orgenes" y por eso mismo
es preciso, sobre todo, que la educacin nue no degenerable) salido de la visin milagrosa
va forme nuevas costumbres, que produzca de la Revolucin o de la gracia revolucionaria;
"verdaderos republicanos". Un sistema de en cuanto que la segunda es pesimista (la re
educacin as concebido intentar el cambio generacin "trabajada" que apuesta a la conti
radical soado, producir tanto bien como
nuidad y al poder de transformacin de la
antes haba de mal. Si ninguna dimensin
educacin), encara al "hombre nuevo" como
de la vida colectiva escapa a la accin
un producto siempre posible de degenerar,
formadora de la educacin republicana, en
dado que est expuesto a los agentes del
tonces se ver a los hombres nuevos poblar
un pas feliz. Los sueos de futuro se ali pasado:
mentan de todas las esperanzas que se de
positan en la educacin. Los franceses son, La primera es desenvuelta y espontnea, la
en fin, felices porque son republicanos ar segunda es meticulosa y dirigista, entera
dientes, y son ardientes republicanos por mente ligada a la figura de un legislador
que son felices (Baczko, 1980, 99, 100). invisible, o ala mano escondida de un peda
gogo, puesto que aqu la secuencia que va de
las leyes a las costumbres es la nica que se
Si Baczko nos dice que el sueo de formar al
puede imaginar. La primera dejaba al azar
"hombre nuevo" resume bien el ideal peda las determinaciones del hombre nuevo y poco
ggico de la Revolucin Francesa, tambin se preocupaba de las interrelaciones entre
Mona Ozouf, con su UHomme Rgnr (1989), ellas. La segunda no soporta ninguna dis
en la que consagra un captulo a la formacin cordancia. La primera encaraba el futuro
del "hombre nuevo" en el mbito de la Revo sin desconfianza. La segunda es obcecada
lucin Francesa, refiere que con la idea del por el miedo y el pnico al accidente (un
nuevo encuentro, una educacin nueva, una los cuales hacen una especie de balance del
lectura inslita) que deshara su hombre primer ao de la revolucin:
nuevo. Aquello que caracteriza esta con
cepcin de regeneracin es simultneamen Las cuatro visiones principales del "hombre
te la voluntad de terminar la tarea y el mie nuevo", en 1789, son simultneamente
do sordo que ella deja interminable (Ozouf, complementarias y ambiguas: el hombre fu
1989,145,146-157). turo, idealizado al comienzo del ao, se tor
na en hombre fuerte, viril, preparado para
Finalmente, Antoine de Baecque sostiene, en el sacrificio en julio o para ser moldeado por
la misma lnea, que el lenguaje antropolgico una educacin escogida, expresa ampliamen
del siglo XVIII se encuentra sumergido en te durante el debate sobre la declaracin de
los derechos, antes de ser recurrentemente
imgenes relativas al sueo del "hombre nue
recuperado, bajo todos los aspectos, por el
vo", libre y regenerado que se contrapone al discurso contrarrevolucionario, que constru
hombre antiguo y corrompido.11 Por su lado, ye un hombre desconocido y orgulloso. Es
resea cuatro escenarios, durante 1789, en los tas concepciones se van a perpetuar en el
que aparece el tema del hombre nuevo: el pri imaginario poltico; el llamado al sacrificio,
mero se refiere a los escritos que saludan la a la fuerza viril, fue, por ejemplo, el elemen
apertura de los Estados Generales (tats to central del discurso que la revolucin rea
Gnraux); el segundo aparece en la literatura liz sobre sus mrtires (de hecho los prime
ros se remontan a la toma de la Bastilla). El
que comenta y celebra la toma de la Bastilla; el
discurso educativo era, por otro lado, uno
tercero se centra en el gran debate sobre la de los temas esenciales, y, por mucho tiem
Declaracin universal de los derechos del hombre y po, de concientizacin de una necesaria re
del ciudadano, y el cuarto lo constituyen los generacin del francs (Baecque, 1988,
panfletos de diciembre de 1789 y enero 1790, 202).
11. Antoine de Baecque encara el tema del "hombre nuevo" como una prolongacin de la metfora corporal que trata
al cuerpo como individualidad viva y a la comunidad humana como organismo que congrega todos los cuerpos
individuales: La mtaphore corporelle offre ce rve aux hommes d'tat et aux hommes de lettres: l'illusion d'un
ordonnancement organique de la communaut humaine, donc une prtention scientifique l'observer et
l'organiser (1993,17) [La metfora corporal ofrece este sueo a los hombres de Estado y a los hombres de letras:
la ilusin de un ordenamiento orgnico de la comunidad humana, por tanto una pretensin cientfica de observar
la y organizara]. El cuerpo, en los finales del siglo XVIII, era simultneamente una forma de representacin
poltica y una muestra cientfica del saber. Teniendo en cuenta esta observacin, el autor, durante el ao de 1789,
distingue dos tipos de figuras/metforas corporales del "hombre nuevo", aquel salido de las obras que saludan la
apertura de los Estados Generales y, el otro, proveniente de las innumerables descripciones de la toma de la Basti
lla: La premire figure de 1' 'homme nouveau', dessine par les ouvrages saluant l'ouverture des tats gnraux,
est un personnage paisible, aux moeurs calmes, renouant avec un ge d'or de bien-tre tranquille, vouluant en
quelque sorte dans un espace pur, dans la gomtrie parfaite faonne par le discours utopique. Apparement
loign de cette srnit [la deuxime figure), 1' 'homme nouveau' port par les nombreuses descriptions de la
prise de la Bastille est un tre de force, de vigueur, voire de violence, symbolisant la rgnration d'un peuple
'briseur de chanes'. [....] Deux visions de l"homme nouveau' semblent ainsi se dessiner ds les dbuts de la Rvoution.
D'une part, l'instantanit de la rupture rgnratrice telle qu'elle se dploie dans les projets de rforme gnrale
et les brochures clbrant la chute de la Bastille. D'autre part, l'intgration de l'homme nouveau dans la communaut
par une ducation svre, reflet vertueux d'une exclusion rigoureuse de l'homme ancien jug irrformable (1993,
176, 177 y 183). [La primera imagen del hombre nuevo, dibujada en las obras que acogan favorablemente la
apertura de los Estados Generales, es un personaje apacible, de costumbres serenas, que evoca una edad de oro de
bienestar tranquilo, que se mueve de alguna manera en un espacio depurado, en la geometra perfecta moldeada
por el discurso utpico. Aparentemente alejado de esa serenidad [la segunda imagen], el "hombre nuevo" refleja
do en las numerosas descripciones de la toma de la Bastilla es un ser de fuerza, de vigor, aun de violencia, que
simboliza la regeneracin de un pueblo "rompedor de cadenas". Dos visiones del "hombre nuevo" parecen trazar
se as desde los inicios de la Revolucin. Por un lado, la instantaneidad de la ruptura regeneradora tal como se
despliega en los proyectos de reforma general y en los folletos que celebran las cada de la Bastilla; por otro, la
integracin del hombre nuevo en la comunidad por una educacin severa, reflejo virtuoso de una exclusin rigu
rosa del "viejo hombre" considerado irreformable].
Constatamos de esta forma que en el mbito precisamente la idea de "hombre nuevo", con ]
de la Revolucin se desarrollaron dos concep las implicaciones que de ella emanan: es el I
ciones de "hombre nuevo": la primera, ligada modelo antropolgico que debe representar al '
a la lnea instantnea y optimista, presentaba hombre nuevo, modelo que deja vislumbrar 1
al hombre como inmediatamente regenerado; una dificultad esencial que se deriva de la idea
la segunda, relacionada a la lnea de madura de los derechos del hombre: es la idea de ciu
cin progresiva del hombre mediante la edu dadana (1990,14).
cacin (la cual inculcara los valores y las vir
tudes) y la instruccin (desde la triloga de Es esta idea de ciudadana la que ocupa, en
saber leer- escribir- contar). Es pues, en esta gran parte, los escritos filosficos y educativos
segunda concepcin y en el marco de la for del siglo XVIII. Por eso no debe sorprender
macin de un "hombre nuevo" donde se ins que esta idea est tambin presente en el pen
criben las obras de Condorcet, las de carcter samiento filosfico-educativo y poltico de
pedaggico, incluidas las Cinq Mmoires sur Condorcet. Esta se encuentra asociada a su
l'Instruction Publique (1790) y el Rapport et projet Declaracin de los derechos del hombre, que el au
de dcret sur I'organisation genrale de Vinstruction tor pretenda completa (1996 [1789], 181-189).
publique (abril a diciembre de 1792), las cuales, En este sentido, no es casual que l escriba que
como subraya Baczko, estn profundamente las lumires ncessaires chaque individu pour
marcadas por la idea de historia-progreso, de exercer sa raison sont une connaissance analytique
sarrollada por el autor en su Esquisse d'un raisonne des droits de l'homme (1996 [1789],
tableau historique des progrs de l'esprit humain 178),12 pero este conocimiento analtico, este
(1793, editado en 1795), y, aadimos nosotros, aprendizaje de ciudadana, se efecta median
por el tema del "hombre nuevo" o, si se pre te la instruccin pblica, la cual rompe simul
fiere, del "nuevo ciudadano". Es de anotar que tneamente con el modelo educativo espar
los trabajos referidos traducen su optimismo tano y con el proyecto rousseauniano de una
y su fe en el futuro de la democracia, asegu religin civil. As las cosas, si el ideal a formar
rando la felicidad y el desenvolvimiento de es un ciudadano lcido, es importante, a nues
cada individuo, y el progreso indefinido del tro modo de ver, preguntar de qu modo se
espritu humano (Baczko, 1982,178). realizar esta formacin. As, Condorcet
apuesta a la necesidad de instruir a los futuros
No obstante, la cuestin se torna ms comple ciudadanos, con el fin de que estos se formen
ja, puesto que sta implica necesariamente el por s mismos, guiados por los principios de
modelo antropolgico sobre el cual reposa el racionalidad y de perfectibilidad, los cuales
"hombre nuevo" imaginado por Condorcet, el desarrolla en su concepcin filosfica.
cual es inseparable de una concepcin de los
derechos del hombre. De hecho, Bernard En trminos polticos, son la libertad y la igual
Jolibert, que hace la introduccin a la dad las que crean las condiciones para que el
Instruction publique en France pendant la ciudadano pueda emerger, se pueda formar,
Rvolution, de C. Hippeau (1990), destaca, a tanto ms cuanto que es por la primera que el
este propsito, que el comn denominador de ciudadano se opone al "sujeto" del Antiguo R
las distintas sensibilidades de los proyectos gimen, y es por igualdad de derecho que ste
educativos revolucionarios (Mirabeau, rompe con el sistema de privilegios propios
Talleyrand-Prigord, Condorcet, Lanthenas, de la monarqua, con su culto a la heredita-
Romme y Michel Le Peletier, entre otros) es riedad social. Si tenemos igualmente en cuen-
12. luces necesarias a cada individuo para ejercer su razn son un conocimiento analtico razonado de los derechos
del hombre.
ta, como reclama Condorcet, que es preciso 1994 [1790], 64; 1988 [1793 - editado en
conciliar la libertad con la igualdad, concilia 1795], 276-277).13
cin que produce la felicidad para la comuni
dad de ciudadanos lcidos, entonces tendre Vemos de este modo que el ciudadano, fruto
mos que aceptar que, por un lado, es a la ins de una instruccin pblica ms liberal y opti
truccin pblica a la que compete llamar a los mista, aparece como un ciudadano crtico,
hombres a la libertad, y, por otro lado, que la porque es libre para optar y para escoger su
idea de ciudadana es una consecuencia direc camino en una repblica que se pretende ms
ta suya: perfectible, ms justa, ms tolerante, ms
igualitaria, ms libre, ms escolar, ms racio
El ideal humano es realmente el ciudadano. nal y ms humana.
Pero con Condorcet la ciudadana se apoya
sobre la idea de libertad individual. El ciu
dadano es, desde el principio, un hombre li
Conclusiones
bre que delibera, vota, y escoge la ley a la
cual decide obedecer. Aqu la libertad indi
vidual es fundadora. No se trata ya de edu Finalmente, nos permitimos llamar la atencin,
car para inculcar los modelos sociales a los en la lnea de Jean Brun, sobre la presencia de
nios, dndoles la ilusin de libertad. Se aquello que l denomin "historicismo
trata, por el contrario, de darles, incluso de prometeico", la mundividencia de las Luces y,
manera forzada, si es necesario al principio, agregamos nosotros, la modernidad educati
los instrumentos cognitivos de su libertad. va. Este historicismo determina que la histo
La instruccin es aqu puesta como condi ria, muy especialmente a partir del siglo XVIII
cin de realizacin de la libertad primera y, sobre todo, en el siglo XIX, est al servicio
(Jolibert, 1990, 15). del proyecto humano de autoeducacin y de
autodivinizacin:
13. El deber de la sociedad, respecto a la obligacin de extender de hecho, tanto como sea posible, la igualdad de
derechos, consiste pues en procurar a cada hombre la instruccin necesaria para ejercer las funciones comunes de
hombre, padre de familia y ciudadano, para sentir y conocer todos sus deberes.
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