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EVA LERNER
I. INTRODUCCIN
Los diversos pasajes e intentos de formalizacin de Lacan, causados seguramente por los
avatares diarios en su prctica, derivan, en los ltimos aos, en algo que l mismo confiesa:
el embrollo de los nudos.
No sin haberlos recorrido exhaustivamente y afectada por la ganancia que implica la
inclusin de las formalizaciones borromeas de RSI y el cuarto nudo o sinthme, considero
que el nudo deja fuera, entre otras cosas, el acto del analista en la transferencia. Ilda Levin
llama cuarto nudo a la transferencia y Clara Cruglak al anudamiento mismo del nudo de tres.
Son algunos modos de incluir lo que Lacan no explicita.
El nudo sirve para pensar la estructura y el efecto del anlisis en la estructura, pero no los
movimientos transferenciales, es por ello que a mi entender es necesaria una vuelta retrica
acerca de este concepto.
Acept la invitacin a investigar desde el XV (Seminario del Acto Analtico) hasta el XXIII
El sinthme y eleg el concepto de transferencia para hacerlo.
Mi inters consisti en dilucidar la funcin de la transferencia en el pasaje al acto mismo de
la castracin ,en el pasaje de analizante a analista y en el acto del analista en los anlisis que
conduce. Es decir recorrer de algn modo las diferencias entre transferencia y sujeto
Supuesto al Saber.
Al final de la tercera clase del seminario sobre el Acto analtico, Lacan pregunta: Qu
quiere decir por lo tanto el anlisis de la transferencia? Y responde: Si algo quiere decir no
puede ser otra cosa que la eliminacin del Sujeto Supuesto Saber, porque no hay para el
anlisis, ni mucho menos para el analista ninguna parte y esta es la novedad del Sujeto
Supuesto Saber. Solo hay lo que resiste a la operacin del saber haciendo el sujeto, ese
residuo que podemos llamar la verdad.2
El analista no debe olvidar en ningn momento -al sostener la ficcin del Sujeto Supuesto
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Texto parcialmente extrado de la ponencia presentada en el Seminario de Escuela en 2010: Del acto al
Sinthme.
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro XV: El acto psicoanaltico, clase del 29 de noviembre de 1967, indito.
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Saber como nico acceso a una verdad- que luego ser arrojado y reducido a la funcin de
causa.3 Eso es lo que vertebra, a mi entender, en el analista, su posicin en las curas que
conduce.
Ese espejismo del analizante que tienta al goce del narcisismo del analista como persona es
el mximo peligro al que estamos expuestos .Tanto el pasaje de analizante a analista como
su acto requieren del duelo por el Sujeto Supuesto Saber. Es en ese momento que se advierte
tambin del gran malentendido de la humanidad, del ejercicio de las ciencias, del la poltica,
en fin lo cmico que resulta haber credo que hay Otro y los riesgos que por ello corre cada
hablante con su creencia a cuestas.
Mis lecturas desembocaron en la clase que dio Alain Didier-Weill4 en el seminario de Lacan
quien en ese momento se encontraba dictando el Seminario XXIV: LinsuEn dicha clase
Didier Weill le objeta a Lacan el dispositivo del pase como modo de situar el final del
anlisis en la EFP y sostiene all lo que yo leo del siguiente modo: un testimonio es
intransferible por interpsitas personas, pasadores por ejemplo, porque se pierde la
concordancia entre la falta en el enunciado y la falta en la enunciacin.
Delimito as los bordes de mi interrogacin. Entre el sostn de la transferencia en el anlisis,
lo que llamamos el anlisis en intensin y la extensin del psicoanlisis en el lazo social,
algo se termina del lugar de analizante que uno fue cuando se da el pasaje del lugar de
analizante al de analista. Tambin algo de termina de los ideales de Escuela que alguna vez
tuvimos emulando a la EFP. Nos tocara, en la extensin, hacer la clnica de nuestra
adhesin a los dispositivos de Lacan en los comienzos de nuestra formacin y en los
comienzos de nuestros anlisis y lo que de ellos podemos corregir hoy a la luz de nuestra
experiencia clnica y de Escuela. No siempre podemos corregir. El recinto grupal defiende
con uas y dientes lo establecido, acusa la correccin de renegatoria y disolvente y as la
reunin de analistas, an lacanianos, no presenta diferencias en su modo de resolver el
malestar en la cultura que otros agrupamientos, salvo una que es esperable y a la que no
deberamos claudicar: la presencia del discurso analtico en el lazo social entre
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Ibd.
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Ver la clase del 8 de febrero de 1977 del Seminario XXIV: Linsu que sait de l'une-bevue s'aile mourre.
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: La transferencia, Ed. Paids, Buenos Aires, 1991, pg. 277.
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barral
editores, Barcelona, 1977, pg. 181.
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analizante y que a su vez vuelve negativa la interpretacin del analista que la interpreta.
Este escrito proviene de una ponencia de Lacan del ao 51.
Ya entonces propona a la transferencia como la aparicin, en momentos de estancamiento
de la dialctica analtica, de los modos en los cuales el sujeto constituye sus objetos.
A fin de vaciarla de los sentidos imaginarios que a lo largo de la historia del psicoanlisis se
le pegaron al concepto de transferencia y a su operatoria, Lacan la piensa topolgicamente
en el punto T del ocho interior7y la matematiza con el cuadrngulo de Klein.
Asimismo, en muchos pasajes de su obra en los que no me detendr en esta oportunidad
diferencia transferencia imaginaria de transferencia simblica y transferencia de
contratransferencia.
Hoy, concluida su enseanza, puesta en prctica hace ms de treinta aos, vale la pena
retornar al concepto y a su operatoria, es decir, verificar cmo lo usamos de hecho en el
anlisis, a qu nos referimos con l y a una reflexin acerca de su ejercicio en estos tiempos.
Lacan subraya que toda la genialidad del anlisis consiste en saber manipular la
transferencia, pero a diferencia de Freud, hay muy pocos ejemplos de su prctica. Esto no
obliga a imitarlo. Para concluir este apartado, en sntesis, si no es un dilogo interpersonal y
la interpretacin no puede ofender al yo para interpretar al sujeto 8, no acusa del goce sino
que debe mostarle al sujeto, las razones de ese goce, en forma invertida.
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Jacques Lacan: El saber del psicoanalista, clase del 2 de diciembre de 1971, indito.
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro XV: El acto psicoanaltico, clase del 7 de febrero de 1968, indito.
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Norberto Rabinovich: El anlisis de la transferencia, en Imago Agenda N 145, Buenos Aires, 2010.
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXI: Los incautos no yerran, clase del 19 de marzo de 1974, indito.
Esta cita del 74 es solidaria de la ponencia del 51, publicada en los crits.
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Dispositivo que acu llamado Prctica del Comentario
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIII: El sinthome, Ed. Paids, Buenos Aires, 2006, pg. 122.
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tematizan, entre ellos Levinas, es, segn mi opinin, la verdadera barradura del Otro, efecto
del agujero verdadero que agujerea el narcisismo y la trama de una Escuela. Si esta trama no
resta agujereada, es que del fin se hizo estandarte.
El corte en el discurso, que no es obligatorio que sea por la sesin corta, se corresponde con
una ligadura en el lazo social de la institucin psicoanaltica. En resumen:
1) Hay otros.
2) El concepto de transferencia subsume el de Sujeto supuesto al Saber y no al revs, o sea,
el concepto de transferencia es ms amplio.
3) La presencia real, la puesta en acto de la realidad del inconsciente, que es sexual, son
definiciones que culminan en el vector transferencia del cuadrngulo de Klein y que
vaciaron verdaderamente los sentidos imaginarios que la historia del psicoanlisis con sus
desvos le colg, pero siempre algo se gana y algo se pierde.
A mi modo de entender, recibir lo transferido, sobre todo lo transferido del falso ser que
permitir construir el fantasma, implica tratar de acoger en transferencia y mostrar al
analizante su propio mensaje invertido desde el lugar del analista, que es el analizante mismo
en su divisin; es as como actualmente practico un solo lugar, a condicin de saber dnde
est el analizante.
La Suposicin de Saber es un indicador de la relacin con el Otro. Los neurticos suponen
sabidas las verdades ocultas. Hay que liberarlas de esa suposicin para que ellos, los
neurticos, dejen de encarnar esta verdad.
La histrica ya es psicoanalizante, si se puede decir as, o sea que ya est en el camino de
una solucin. La busca a partir de implicar al Sujeto supuesto al Saber en ese al que ella
refiere [].15
Con esto digo que toda suposicin de saber es neurtica, es decir, fantasmtica, y puede
sostenerla un analista, pero si la sostiene deber saber que no llv su anlisis hasta su fin.
La nica suposicin de saber autorizada al analista es suponer que el saber es del
inconsciente del analizante; lo dems son prejuicios. La nica suposicin de saber que se
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Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVI: De un Otro al otro, Ed. Paids, Buenos Aires, 2008, pg. 352.
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As lo dice Lacan en el Seminario XXIII: El sinthome.
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pretender que la muerte nicamente puede alcanzar al esclavo, es que solo identifica del amo
lo real, a saber, que su deseo es imposible.17
En el momento de la disolucin de la transferencia puede nacer para el sujeto una certeza
que le permite des-fijarse, lo que le permitir reintegrar su sitio simblico en el Otro.18 Al
final del anlisis, dice Lacan en el Seminario XXV: El momento de concluir, el Sujeto
supuesto al Saber gira a supuesto saber leer de otro modo (Le supposs-savoir-lire-
autremant).19
La inexistencia del Otro se escribe en el discurso, solo hay que saber leerla.
Al final del anlisis, si alguien queda vertebrado por esa inexistencia, en absoluta soledad del
Otro, advertido de que la pulsin o los embates de lo real pueden recrear al Otro en
determinados tiempos pero se le presenta en tanto otro. Puede suceder que, a pesar de haber
dado las vueltas necesarias en su anlisis, alguien necesite volver a hablar de su dolor,
escucharse ante otro, lo cual no significa que se encuentre en el mismo tiempo de relacin
con el saber y con la falta que al comienzo de su anlisis. Sostener esa religiosidad puede
acercarnos a la burocracia que objetamos de la IPA o a la impostura.
Ahora bien, el que inicia un anlisis testimonia un padecimiento no menos respetable que el
que testimonia al final del recorrido de su libertad deseante.
El testimonio de una vida solo es legible sin moral, en la tica del deseo que nos habita, que
no es la del pudor, la de los bienes, la de la belleza, ni siquiera la tica mdica del primum
vivere, es decir, sin suponer saber del bien del otro.
La disolucin del Sujeto supuesto al Saber no implica el ostracismo. Ms que nunca, no
dejan de existir los maestros de la vida, los discpulos, los analistas con los que uno se
analiz, los colegas incautos con quienes siempre es bueno dialogar, los amigos, los
analizantes que devinieron colegas, el hombre que uno ama, los padres, los hijos, los libros.
Eso tambin se llama transferencia.
17
Jacques Lacan: Op. cit., pg. 353.
18
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIV: Linsu que sait de l'une-bevue s'aile mourre, clase del 8 de
febrero de 1977, indito.
19
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXV: El momento de concluir, clase del 10 de enero de 1978, indito.
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Cuando un anlisis comienza, se le adjudica un saber a alguien y por eso se lo ama. Pero
cuando un anlisis termina, cuando se transit el engao del amor, quien fue el analista, el
maestro, o an el exmarido de la vida, no son indiferentes. Se los ha amado y odiado, pero
tambin puede pasar que se est agradecido. Seguramente, los analistas que sostuvieron
nuestros anlisis ocupan un rengln de algo que acontecido en nuestras vidas de quin es
mejor no renegar y poder decir de cada uno fue alguien importante en mi vida.
De lo contrario, el anlisis pasa a ser un fetiche perverso, esto puede seguir pasando y es
cmico para quien lo observa.
Y as, demostramos en acto que Lacan se equivoc, que la reunin de analistas no es mejor
que la reunin de zapateros y eso es casi siempre ya que el anlisis en extensin no es
equivalente punto a punto con el anlisis en intensin. Pero eso no debe dejarnos tranquilos
con frases conformistas, tampoco escpticas.
Sicut palea? Qu es lo que ya no vale la pena y es equivalente al decir de Santo Toms al
enterarse del quiebre de la religin y sus principios?
Sicut palea, dijo Santo Toms, mis escritos son para tirar a la basura, tienen el valor del
pajonal. Si no hay ideales ya no vale la pena, se enferm y al poco tiempo se muri.
Al contrario, la transferencia debera ser la oportunidad para que algo no dicho se diga, para
nombrar lo que aconteci y de lo cual no hubo palabra dicha, para que alguna demora
concluya, para que lo apresurado tome su tiempo, es decir, debera ser la oportunidad para
que algo nuevo tome valor de acontecimiento, es decir, que se diga! De lo contrario queda
como objeto en el analista y en el analizante. Esto no es de ningn modo lo que se podra
objetar: que se rectifique lo fallado, que se cubra lo faltante, que se recubra lo que no hubo y
debiera haber habido. Porque all donde eso era en el campo del Otro, tiene que re-crearse
o re-criarse en el sujeto.
Que pueda verse y orse, que pueda llegarle el saber de su posicin en el fantasma de modo
invertido desde el analista, como si fuera l mismo, le permite al analizante ver lo que hace
or entre las lneas de sus dichos. Sancionar lo que hay y lo que con eso se puede hacer en el
horizonte del inconsciente, es decir, de la falta, es convalidar lo imposible como estructural y
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no como fallado. Esa es la rectificacin a llevar a cabo, si es que hay alguna, y esa slo se
puede desplegar con humor para el analizante. Ser por ello que Lacan nos sugiere a los
analistas que seamos bufones?.
Si un analizante se dirige a su analista muy agresivamente y este se pone a la defensiva,
rechazando la transferencia. Si pudiera hablar de otro modo que de ste, que le trae tantos
problemas, tal vez no visitara un analista! Aceptar la transferencia en esa contingencia del
decir, y mostrar de modo invertido en el tono de la interpretacin cmo es hablado pone en
acto lo que teorizamos pero no siempre practicamos: que no se trata de un dilogo
interpersonal.
Cuando la transferencia puede hacer espejo de la dificultad y alguien resta sin refugio para
la falta y con humor descansando de uno mismo, el anlisis habr sido la oportunidad de
una experiencia nueva.
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