22/8/2017 PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA

PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA

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Flix Valds Garca M.A.
Investigador Auxiliar. Instituto de Filosofa
Publicado en el libro: Filosofa en Amrica Latina
Editorial Felix Varela. La Habana, 1998 pp. 339-369
felix@filosofia.cu
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Todo estudio que trate sobre una corriente o movimiento filosfico, presupone ir ms all de
la descripcin de su evolucin histrica. El autor debe desentraar toda una compleja trama
de fenmenos de la "vida real" de los seres humanos, que condicionan la existencia del
movimiento terico estudiado, porque las ideas no tienen sustantividad propia, no tienen su
propia historia, como sealara C. Marx. Ellas son, al fin y al cabo, la expresin ideal de
determinadas condiciones reales, de determinados intereses concretos de los individuos que
de diferentes formas se presentan por complicadas o alejadas de la realidad que parezcan.
La filosofa analtica, aunque se proclama neutral respecto a las cuestiones ideolgicas ,
responde a las condiciones reales, concretas (socio-econmicas, polticas, de clases etc.)
del terreno donde se implante. Slo en la apariencia, un movimiento filosfico puede
"parecer" alejado del suelo poltico, (que indica directamente a la existencia del estado y sus
instituciones, los intereses de clases y sus interpretaciones, valoraciones, su ideologa etc.)
del estado de las ciencias y del "mundo real" en que ella existe. Por supuesto, de esta
generalidad no se excluye a la analtica.
En tal sentido, la filosofa analtica tiene una funcionalidad clara a pesar de (o precisamente
por) la "asepsia ideolgica" de sus procedimientos, su estilstica "amanerada" (al decir de
Gustavo Bueno), su depurada forma de anlisis, sus enumeraciones escolsticas que
sugieren anlisis exhaustivos, su voluntad de objetividad y su escrupulosidad (al menos en
su presentacin clsica o dogmtica, que no siempre es lo que caracteriza a la analtica
latinoamericana). Ella viene a llenar un vaco en el mundo de las exigencias ideolgicas,
convirtindose as en una fcil moneda de cambio (para muchos de ellos, la nica de curso
legal internacionalmente) que se adapta a las diversas situaciones polticas, mientras se
presenta alejadas de estas. Y en el caso latinoamericano el mencionado movimiento
aparece, en relacin con la necesidad de innovar tericamente, en momentos polticamente
convulsos, en los cuales en la vida universitaria era preferible exigir el rigor y convertir a la
filosofa en una actividad similar a las ciencias a dejarla bajo la influencia de la
fenomenologa y el existencialismo, con una produccin especulativa, ensaystica, que ms
adelante sealaremos.
Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes filosficas que al
tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el tiempo o por otras peculiaridades,
no se da como en Europa o Norteamrica. An siendo el mismo fenmeno ideolgico no se
observa la posicin dogmtica inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis
del lenguaje, dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer
filosofa "cientfica".
Sin embargo, no es a desmistificar a la analtica como fenmeno ideolgico o a hacer una
crtica a sus presupuestos tericos (su atencin al lenguaje, su reconocimiento del
empirismo, sus procedimientos tcnicos y manas o su concepcin misma acerca de que es
y que debe ser la filosofa) a lo que se dedicar en lo adelante el presente trabajo. Aunque
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las consideraciones anteriores sean necesarias, el propsito es describir su historia. Es

decir, poner ante el lector consideraciones sobre su aparicin en el continente y un
panorama de su desarrollo histrico en pases como Argentina, Mxico y Per, los cuales
ofrecen una muestra del movimiento en el continente en estos ltimos 35-40 aos.
Pero es necesario comenzar ubicando al lector en que entender por "filosofa analtica" al
menos de modo general.

1. Qu se entiende por filosofa analtica?

La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro siglo al lado
del marxismo y la fenomenologa, y al decir de Jos Ferrater Mora, el tipo de filosofa por
excelencia de uno de los tres grandes "imperios filosficos" de Occidente: el mundo anglo-
americano (al menos hasta dcadas pasadas) que se distingue por una concepcin muy
especfica acerca de la filosofa y de su naturaleza (cuestin que est en relacin con la
poca y la regin en que aparece) y que define un tipo de practica y de produccin filosfica
caracterstica.
Sin embargo ella no es una escuela filosfica con un grupo de tesis compartidas, como el
tomismo u otras, sino ms bien son unos cuantos tipos de filosofas que comparten en
comn ciertos "rasgos de familiaridad" y que distan en la historia desde los inicios de este
siglo hasta las manifestaciones ms flexibles de hoy da. Es por eso que bajo este
calificativo de "filosofa analtica" podemos encontrar a "atomistas lgicos", "positivistas
lgicos", "filsofos del lenguaje ordinario", etc. De esta forma, "filosofa analtica" es una
expresin que se utiliza para referirse a un grupo de filosofas diferentes, constituyendo una
comunidad o supracomunidad filosofante como seala Javier Mugerza, o una manera de
"filosofar", una "actitud", un "estilo", o una filosofa de "giro analtico" que pese a las
diferentes posiciones de que parten sobre la filosofa tienen en comn un "aire de familia",
que significa, parafraseando a L. Wittgenstein, determinados "rasgos faciales", "maneras de
andar", "temperamento" etc. y que consisten en valorar (aunque no por todos del mismo
modo) al anlisis como mtodo, a la filosofa como investigacin no especulativa sino
analtica y de ello se deriva cierta propensin a ver a la filosofa como una investigacin
rigurosa, dilucidatoria, dirigida al anlisis del lenguaje y que pese a los desacuerdos en los
procedimientos tcnicos, tericos, metodolgicos, comparten una misma actitud.
Pero, ?Por qu consideramos a esta filosofa como una concepcin especfica sobre la
filosofa dirigida al anlisis del lenguaje?
La filosofa analtica est emparentada con la pretensin de la filosofa de ser crtica del
pensamiento humano y de la capacidad cognoscitiva del hombre, que surgi en el
pensamiento europeo desde los siglos XVII y XVIII con la obra de J.Locke, D.Hume, I. Kant,
y el pensamiento alemn posterior hasta C. Marx.
Segn estas, a la filosofa no le debe preocupar ser ciencia primera que va ms all de la
fsica y que tiene como objeto propio el objeto comn de todas las dems, o como ciencia de
las causas ltimas del ser, de estudio del ser en cuanto ser. Tampoco le debe preocupar,
consideran los analticos, la construccin de una teora del conocimiento, pues la filosofa no
es una teora o un saber, una gua que orienta a los hombres en su praxis. Para estos
filsofos, la filosofa no debe actuar de tribunal de la razn sino debe servir al hombre a
esclarecer su pensamiento de los embrujamientos de este por el lenguaje, a hacer del
lenguaje ordinario o formalizado un lenguaje claro, riguroso y no ambiguo que desencadene
los problemas que se han conocido en la historia del pensamiento humano como problemas
filosficos.

Para esta filosofa, el lenguaje adquiere capital importancia porque es por medio de l que
se construye el conocimiento y que se hacen referencias sobre la realidad. Mientras el
estudio del mundo es obra de las ciencias naturales y el estudio del pensamiento haba
pasado a ser objeto de la psicologa, a la filosofa le queda, la lgica del pensamiento y no el
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pensamiento mismo, limitndose al rea del lenguaje. Cuestin esta que consideramos
errada pues el pensamiento humano no slo se expresa en el lenguaje, sino en todos los
productos de la cultura, los programas de actividad, etc. El lenguaje sera slo una de las
formas en que el pensamiento se expresa, y an cuando la filosofa no se dedique, como se
consideraba, al estudio de la naturaleza y de la historia, y si al estudio del pensamiento, esto
exigira de una reflexin ms amplia que tiene su historia en todos los intentos de la filosofa
de establecer la relacin entre lo material y lo ideal, el mundo de cosas y el conocimiento
sobre este mundo, sobre la realidad. La filosofa, por tanto no es una actividad reducida al
anlisis del lenguaje (de la ciencia o natural) y de ah pasar a estudios de la moral etc., sino
que sta es un saber de segundo grado, una teora, un tipo de conocimiento especfico,
relacionado con otras formas del saber, que se expresa en categoras que sintetizan una
poca y que encierran conocimientos cientfico-tericos y valorativos-cosmovisivos.
Adems, en el momento que surge esta consideracin sobre lo que debe hacer la filosofa
en el medio ingls a inicios de este siglo, los avances de las ciencias naturales, de la lgica,
de las matemticas, obligaban a los filsofos a cuestionarse su funcin. El avance de las
ciencias haba creado la impresin de que todo lo que puede ser conocido es slo posible
por medios y mtodos cientficos. De ah la pretensin en el mundo ingls en particular, de
convertir a la filosofa en un tipo de ciencia o actividad de rigor.
De esta concepcin sobre la filosofa que considera al lenguaje como objeto, surgen
diferentes filsofos y grupos de ellos con posiciones tericas diferentes pero que tienen en
comn:
-su conviccin en que el anlisis del lenguaje es la tarea de la filosofa, que a su vez es una
investigacin rigurosa, dilucidatoria alejada de la valoracin especulativa e ideolgica
-el empirismo filosfico como posicin terica,
-una valoracin positiva de las ciencias y sus procedimientos,
-as como una alta estima a las posibilidades de la nueva lgica en el propsito de lograr una
actividad de rigor (aunque no por todos a sido del mismo modo venerada),
-as como un rea geogrfica y de desarrollo socio- econmico y cientfico-tcnico (al menos
en sus inicios el mundo angloamericano) que ms tarde se expande a otras regiones de
Europa e incluso a Latinoamrica.

Y una ltima consideracin necesaria: la evolucin cronolgica de este movimiento que se

extiende por todo este siglo.
A pesar de las diferencias se pueden distinguir dos grandes grupos o lneas dentro del
movimiento. Una, inspirada en los recursos de la nueva lgica, para la cual el xito filosfico,
la clarificacin y eliminacin de problemas ha de conseguirse por medio de un lenguaje
ideal, lgicamente perfecto, un anlisis parafrstico. Esta lnea encuentra su partida en la
obra de B. Russell en las primeras dcadas del siglo, el primer Wittgenstein y alcanza su
expresin cimera en el positivismo lgico, especialmente en el Crculo de Viena.
Relacionada con ella est la "escuela americana" o los construccionistas de post-guerra en
los EE UU.
La otra gran lnea se caracteriza por una preocupacin por el lenguaje ordinario y su uso y la
concepcin de que los problemas filosficos son de naturaleza lingstica. El anlisis como
procedimiento filosfico se convierte en anlisis lingstico de las expresiones del lenguaje
comn. Esta lnea debe mucho a la obra de G.E. Moore y del segundo Wittgenstein y se
desarrolla en Inglaterra a partir de la dcada del cuarenta en dos grandes grupos: el de
Cambridge y el de Oxford. Los primeros son terapeutas, dedicados a problemas ms
especficos del lenguaje comn y los segundos son lingistas interesados por los detalles del
lenguaje comn y por elaborar conclusiones filosficas generales.
Hoy se conocen posiciones y autores que no encerraramos en grupos especficos, pero
como coinciden varios autores, se experimenta una flexibilidad o un cambio que permite

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desde dentro de esta orientacin valoraciones no rgidas, ms flexibles que observaremos

en lo adelante al referirnos a los filsofos latinoamericanos.

2. Cmo se recepciona esta filosofa en Latinoamrica?

A simple vista parecera que existe cierta continuidad gentica entre el positivismo
latinoamericano del pasado siglo y la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina.
Pero mientras la obra de los filsofos con quien encuentra sus orgenes el anlisis filosfico
en Europa, Bertrand Russell, George Eduard Moore, Ludwig Wittgenstein y los miembros del
Crculo de Viena (Rudolf Carnap, Moritz Schlick, Frederic Waismann etc.) as como los
neopositivistas europeos e ingleses, en Amrica Latina se desplegaba un espritu
antipositivista y un rechazo por las ideas de Augusto Comte, Hebert Spencer, Ernest
Haeckel, el evolucionismo darviniano etc. que haban sido filosofa oficial e ideologa ligada a
los proyectos de transformacin econmica y social de las nuevas naciones
latinoamericanas. Por tanto los avances de la nueva lgica, las nuevas formas de empirismo
y realismo en auge en el viejo continente encontraban un campo vedado, un terreno baldo
en el que estas pudiesen germinar.
Como seala J.J.E. Gracia, el modelo mecanicista, determinista y cientista abogado por el
positivismo era combatido con la filosofa indeterminista, vital-orientada de Bergson, (filsofo
francs en boga que se enfrentaba al antimetaficismo del positivismo y al mecanicismo y
finalismo, proponiendo la idea de que el mundo est orquestado por un impulso vital) y por el
idealismo y el espiritualismo alemn, por el historicismo, difundidos a partir de los aos
veinte por Jos Ortega y Gasset, quien por medio de su "Revista de Occidente" introdujo y
propag la obra de Max Scheler, Nicolay Hartmann, Guillermo Dilthey y otros, as como sus
ideas propias.
La episteme positivista evidenciaba su agotamiento histrico a inicios de este siglo, pues en
lugar de emancipacin y progreso como se haba propuesto, se haba obtenido atraso. El
orden poltico prometido haba conducido a la anarqua social y poltica, y la educacin, otro
de los grandes proyectos, no haba contribuido al fortalecimiento de la identidad espiritual e
histrica de las naciones y la cultura latinoamericana. Por ello se comienza a reclamar un
nuevo orden y un proyecto ms metafsico pues la reduccin del hombre a su empiricidad le
obliga a este a renunciar a su trascendentalidad, y a su esencia metafsica.
Al decir de Rod, Ariel vence al Calibn grosero y falto de atractivo que es un modelo
inadecuado para "las circunstancias iberoamericanas". El positivismo, "armadura del
imperio" ha destruido los signos del universo espiritual, dice Vasconcelos, y estos, desde una
nueva perspectiva metafsica hay que restituirlos. Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira,
Alejandro Korn aaden que "el positivismo limita al conocimiento humano a la sola ciencia y
prohibe al espritu la especulacin, la meditacin", y como sealara Vaz Ferreira, hay que
dejar que el espritu se exprese, salga, recorra infinitos caminos. No slo la ciencia y la
tcnica hacen que la humanidad mejore, dice Alejandro Korn, hay que subordinarla a un
principio tico. As los problemas morales y de existencia del hombre latinoamericano pasan
a estar en primera lnea de atencin.

El pensamiento latinoamericano est de vuelta del positivismo, y este, est ya en etapa que
presagia el agotamiento y el descenso -dice Francisco Romero. Amrica se hace depositaria
del espritu universal. Bajo la influencia del pensamiento europeo aparecen con fuerza la
metafsica y nuevas ontologas que intentan pensar el problema de nuestra cultura e historia,
unas mas originales y otras ms imitativas. Al inicio Amrica se hace depositaria del espritu
universal y luego la reflexin bajo la influencia de la filosofa de la historia de Hegel y en
particular de Heidegger, centran su atencin en la historia y la cultura americana, en el
hombre latinoamericano.
As, a finales de los aos cincuenta el desarrollo de la filosofa haba alcanzado determinada
normalidad e institucionalizacin en los centros acadmicos del continente con determinados
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obstculos para la recepcin y desarrollo del anlisis filosfico de moda en angloamrica.

Por una parte el antipositivismo que haba animado a los pensadores latinoamericanos y por
otra la influencia de la filosofa francesa y luego alemana, as como la de Ortega y Gasset,
que haban generado el historicismo, el perspectivismo y la ubicacin de la reflexin en la
historia y la cultura de Amrica as como en temas ontolgicos y antropolgicos.
La filosofa vista como un fenmeno histrico que reproduce la perspectiva histrica, del
tiempo y el lugar donde esta ocurre, deriva en la preocupacin por la filosofa
latinoamericana, la filosofa de lo americano, y el cuestionamiento sobre la originalidad y
autenticidad de sta que llega hasta la angustia, como dice Francisco Mir Quesada. De
este modo lo tomado de "fuera", proveniente de Amrica del Norte e Inglaterra es
desalentado y considerado como proveniente del agresor, de los centros de poder, sin dejar
espacio, como seala el propio Mir, para "hacer filosofa sobre temas universales" que
quiere decir filosofa analtica.
Esta misma situacin genera un tipo de actividad filosfica caracterizada por una forma de
expresin y un estilo que identifica a la filosofa de estas dcadas. La forma de decir es
ampulosa e imprecisa con un estilo potico-filosfico que bien contrastaba con el nfasis
cientista reclamado por el positivismo. Este estilo se hace costumbre y es tpico de la
expresin filosfica latinoamericana que se expresa comunmente en el ensayo. Este hbito
sacrifica el rigor y estimula el escolasticismo y la imprecisin en lo que se dice. Ello, en
mucho se debe a la influencia de la verbosidad y el manierismo del pensamiento espaol y
de Ortega y Gasset, que hace se sacrifique la forma por el contenido. La renuncia a esta
situacin, para algunos, tpica de la expresin latinoamericana, no significa menospreciar la
virtuosidad literaria y la elegancia de la forma orteguiana, ni a las posibilidades del ensayo
como forma de expresin, sino a no perder la claridad y la precisin que debe caracterizar al
discurso filosfico al expresarse por medio de conceptos que son la esencia de los
fenmenos estudiados.

Esta situacin entorpece la recepcin del anlisis del lenguaje y de la conocida filosofa
analtica pero al mismo tiempo se convierte luego en un reclamo, en una necesidad:
desplegar una "cruzada analtica" por fuerte que decirlo as parezca, como va de superacin
del discurso ampuloso y vaco.
Adems de esto, la influencia de la Fenomenologa, una corriente de gran auge, y sobre
todo la influencia de Heidegger, provocan una preocupacin por los temas como la muerte,
la condicin humana, la libertad, la angustia, propios del existencialismo, con una alta carga
especulativa. Y estos se desarrollan preferiblemente por medio del ensayo de tipo literario.
Sin embargo, a pesar de los escollos con que se encuentra la introduccin del anlisis
filosfico en America Latina, existen varios factores que al mismo tiempo estimulan su
recepcin y que estn en estrecha relacin con el desarrollo de la filosofa que condena a la
de tipo positivista. Muchas veces el inters que tienen por la filosofa la generacin de los
"forjadores" se convierte en estmulo para el anlisis y la bsqueda del rigor, as como de
referencias a los clsicos de la analtica europea como en Antonio Caso en Mxico, Rizieri
Frodizi en Argentina, defensor de un "empirismo humanista" aunque de hecho " un severo
crtico de las tendencias ms ciencistas y tcnicas de la filosofa analtica" y crtico de la
filosofa alemana, o Vaz Ferreira quien no dej de ser, a pesar de su inters por las filosofas
de la vida, un empirista.
Un hecho que favorece la recepcin del anlisis filosfico es la entrada en diferentes pases
del continente de varios filsofos espaoles a finales de los aos treinta como consecuencia
de la guerra Civil Espaola (Joaqun Xirau, Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, Jos Gaos,
Luis Recasns Siches, Juan David Garca Bacca y otros tantos), quienes sin considerarse
promotores o partidarios del anlisis filosfico estimularon su recepcin. As es el caso de
Jos Gaos en Mxico, y de Garca Bacca y Ferrater Mora. Ellos traen a Amrica las
concepciones en auge y abogan por hacer una filosofa con mayor rigor. Del grupo de
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filsofos mexicanos formados en los cincuenta bajo la influencia de Gaos encontramos a

Luis Villoro y Fernando Salmern quienes tienen una obra favorable al anlisis filosfico.
Como sealara el propio Gaos en 1965 con estilo enrgico, haba aparecido algo comn en
la historia de la filosofa, una "rebelin de los discpulos" al dedicarse muchos de los
formados bajo su labor a la filosofa entendida como mero anlisis conceptual y considerar a
esta como no sistemtica.

El desarrollo con que cuenta la fenomenologa en los aos cincuenta es otro de los factores,
segn sealan varios de los filsofos latinoamericanos, que influyen decisivamente en la
recepcin de la analtica. La preocupacin por hacer de la filosofa una ciencia rigurosa
orienta a varios pensadores jvenes hacia las corrientes mas novedosas y hacia la lgica.
As sucede con varios filsofos como es el caso de Francisco Mir Quesada en el Per o de
los propios filsofos mexicanos formados en las lecturas de Husserl o de los existencialistas
franceses, en lo cual mucho se debe, en el medio acadmico latinoamericano, a la labor
antes mencionada de los filsofos transterrados espaoles.
La fenomenologa de Husserl que ensea a partir de las expresiones verbales que designan
al fenmeno que se estudia, para elegir el caso ejemplar y proceder al anlisis descriptivo,
conceptual hasta despejar lo esencial del fenmeno en mucho se emparienta con la filosofa
y los procedimientos de los filsofos de Oxford como es el caso concreto de J.L. Austin.
Otros autores han sealado con anterioridad que la analtica es la versin inglesa de la
fenomenologa alemana. El conocimiento luego de los procedimientos y la tcnica de los
lingistas ingleses o los terapeutas del lenguaje no est alejado del propsito de los jvenes
filsofos latinoamericanos que buscan el rigor, la claridad, la ciencia, al mismo tiempo que
hacer filosofa autntica.
Sin lugar a dudas, la existencia de regmenes dictatoriales en pases como Argentina, Brasil
y otros, durante los sesenta hace que varios filsofos del continente marchen a
universidades norteamericanas o inglesas, recibiendo una formacin estricta dentro de la
tradicin y la concepcin analtica de la filosofa. Adems de ello el intercambio acadmico
se hace mas amplio y de hecho la recepcin de esta concepcin y forma de entender y
hacer filosofa.
El inicio de la dcada del sesenta viene acompaado de una situacin poltica sui generis en
Latinoamrica, de auge de la Revolucin cubana y de movimientos revolucionarios que
hacen posible la difusin de otras ideas que cobran actualidad como es el marxismo.
Adems aparece un vaco que va dejando la fenomenologa y el existencialismo como
metodologa no apropiadas para la realidad latinoamericana y se experimenta un intento de
innovacin filosfica acompaado de la preocupacin por las ciencias que comienza a
hacerse presente entre los pensadores del continente.
Ideolgicamente hablando, la filosofa, preocupada por la historia y el hombre
latinoamericano, la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana luego, que entre otras cosas
significa buscar una ideologa latinoamericana y en este caso la recepcin de la filosofa
analtica en la regin, responde al mismo tiempo a una exigencia del desarrollo de las
ideologas en el continente. La filosofa analtica se presenta en estos tiempos como filosofa
sustrada de cualquier compromiso con los agudos problemas sociales y polticos de
Latinoamrica en los que se enrolan otras. Adems se presenta como filosofa que se
preocupa por el rigor, la ciencia, y esquiva todo aquello que sea valorativo, ideolgico,
siendo al mismo tiempo una expresin ms de la ideologa que se reclama en la variada
gama de las ideas y que llegar en este tiempo es bien recibida por los medios universitarios
ms necesitados del status quo del mundo latinoamericano. La recepcin de esta filosofa
resulta cmoda en momentos que se exige de una reacomodacin ideolgica y de
innovacin terica. Es por ello que muchos filsofos latinoamericanos, comprometidos con el
anlisis de la realidad poltica y social del continente durante muchos aos vieron con mucha

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reserva y le criticaron a los analticos formar parte de jerarquas universitarias, de la

oficialidad universitaria, es decir de estar aliados al poder y la burocracia.

3. La filosofa analtica en Amrica Latina

Todo este cmulo de factores propicia la presencia a partir de la dcada del sesenta de la
as conocida filosofa analtica en Amrica Latina, que como dice Mir Quesada la "cuarta
generacin de filsofos latinoamericanos" asume y hace sin la angustia de la originalidad,.
Otros trabajos que intentan historiar a este movimiento siempre destacan ciertos inicios o
hechos espordicos que desde los cuarenta resultaron casos aislados y que indican el
asomo de una nueva orientacin en la filosofa latinoamericana como es el caso de Hans A.
Lindemann en la Argentina quien conoci personalmente en Austria el desarrollo del Crculo
de Viena o de Nicols Molina Flores, traductor de Carnap y Ayer en los aos cuarenta y el
primer defensor mexicano del empirismo lgico, as como la publicacin de la revista
"Minerva" por Mario Bunge en la Argentina, cuestin que signific en mucho una alternativa
al desarrollo de la filosofa dominante en las universidades latinoamericanas: la de
procedencia alemana.
Pero no es hasta finales de los aos cincuenta e inicios de los sesenta que se habla de la
presencia de esta concepcin y forma de hacer filosofa en los pases del rea,
fundamentalmente en Mxico, Argentina, Brasil y Per, a los cuales en lo adelante nos
referiremos.
Argentina, uno de los pases donde histricamente la filosofa ha tenido gran desarrollo, con
rasgos muy peculiares, es tambin en el desarrollo de la analtica una de las reas donde
esta ha entrado muy temprano y se ha manifestado con caractersticas singulares.
Se destaca en primer lugar la obra de Mario Bunge, fundador desde los cuarenta de la
revista "Minerva" y sus "Cuadernos" quien proveniente del campo de las ciencias, de la fsica
terica, estimula el conocimiento y la entrada de la analtica en Argentina, desarrollando
durante los cincuenta una amplia labor que incide en el conocimiento de la obra de los
positivistas lgicos, de Russell, Carnap etc. y en la preocupacin luego por la lgica, la
filosofa de las ciencias, el anlisis del lenguaje etc. Aunque su obra sea muy amplia y
quizs no tpicamente analtica, al dedicarse a problemas de epistemologa, de la
metodologa de las ciencias, Mario Bunge jug un destacado papel en el desarrollo de la
filosofa argentina, sobre todo en la dcada del cincuenta, hasta que pasa a residir al
extranjero.

Un destacado filsofo analtico argentino de la primera generacin es Gregorio Klimovsky,

comprometido desde 1943 con la tradicin empirista y el anlisis filosfico, y quien desarroll
una amplia labor en el medio universitario formando a gran cantidad de discpulos. Su
inters fundamental est en la lgica y la filosofa de las ciencias y juega junto con Bunge un
importante papel en la Universidad de Buenos Aires, ocupando a partir de 1957 la ctedra
de Lgica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y
permaneciendo en dicha universidad an despus la ocupacin militar de 1966 en que casi
todos los analticos de la universidad se ven precisados a marchar fuera del pas. En uno de
sus trabajos que caracterizan sus preocupaciones tericas, Klimovsky considera que la
lgica juega un importante papel en las ciencias empricas y fcticas. El considera que los
procedimientos deductivos tienen igual importancia en las disciplinas tradicionalmente
consideradas formales como en las fcticas, derivado del uso del mtodo hipottico
deductivo en las ciencias actuales
Otro destacado representante de la primera generacin de los analticos en Argentina lo
tenemos en el discpulo de Klimovsky: Toms Moro Simpson, ocupado igualmente por la
lgica, la filosofa de la ciencia y el lenguaje y quien publica, segn considera Eduardo
Rabossi, una de las primeras obras analticas de importancia producidas en Latinoamrica:
"Formas lgicas, realidad y significado" (Buenos Aires, EUDEBA, 1964), dedicado a la
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filosofa de la lgica y que discute tesis de Russel, Frege, Church, Quine y Strawson. Luego
Simpson publica una cuidadosa antologa de Semntica filosfica que es considerada un
modelo en su gnero donde un fragmento de ella nos da muestra de una produccin
analtica tpica, llena de todos los arrevesados recursos del anlisis filosfico que tipifica a la
obra de los analticos ingleses y europeos clsicos. Este trabajo trata sobre la paradoja del
anlisis y la solucin de Church as como la versin diferente del profesor Morton White
sobre la base de una distincin de Frege que no es usada por Church, y que nos trae a un
cuestionamiento sobre "sentido" "denotacin" "sinonimia" etc. una temtica propia de la
analtica.
Con el mismo inters filosfico se destaca un segundo grupo ms joven formado por Alberto
Coffa, Ral Orayen, Alberto Moretti, Flix G. Schuster, Cecilia Hidalgo y otros, algunos de los
cuales han permanecido fuera de Argentina.
Un rea de preocupaciones que tipifica al anlisis filosfico en Argentina, convirtindola en
pionera en el desarrollo de esta problemtica, lo constituye la preocupacin por la filosofa
del derecho que se inicia con la creacin de un seminario en la Universidad de Buenos Aires
por Carlos Cossio, crtico de la analtica y de formacin fenomenolgica, pero que estimula
los estudios de lgica modal y de metodologa de las ciencias deductivas y que luego son
continuados por Ambrosio Gioja.

As, se crea un grupo de filsofos jvenes considerados como la primera generacin en

Argentina, de filsofos del derecho con orientacin analtica, interesados por el lenguaje
jurdico natural y formalizado, utilizando el anlisis en funcin de problemas que aparecen en
el derecho. Entre ellos se destacan con una obra reconocida en el continente Carlos
Alchourrn, Eugenio Bulyguin, Genaro Carri, Ernesto Garzn Valds, Eduardo Rabossi,
entre otros. Estos son seguidos por otro grupo ms joven entre los que se encuentran Carlos
Nino, Martn Farrel, Antonio Martino, Ricardo Caracciolo y Ricardo Guibourg, que segn
considera F. Salmern, tienen una produccin notable, lo que no significa la unidad de temas
y procedimientos, pues algunos optan por las tcnicas del anlisis del lenguaje ordinario,
como es el caso de G. Carri, mientras otros prefieren las tcnicas lgico-formales como
Alchourrn y Bulyguin.
Genaro Carri en una conocida conferencia de l nos trae un anlisis sobre el significado de
la expresin "principio jurdico" y sus usos, para despus pasar al estudio del significado de
"positivismo jurdico" y las contribuciones sobre ste de dos autores, Kelsen y Hart, con los
cuales polemiza. En ella nos muestra su inclinacin por el manejo de tcnicas del lenguaje
ordinario en el estudio de problemas del derecho.
Un trabajo de E. Bulyguin nos evidencia las preocupaciones del autor y su inclinacin por el
uso de tcnicas analticas lgico-formales en la valoracin, en este caso, de una temtica
que bien tendra que ver con la teologa y donde l se propone elucidar las relaciones
lgicas entre conceptos como omnipotencia, omniscencia y libertad que tradicionalmente
han sido tratados por los telogos, y que aunque sus conclusiones sean lgicas, son falsas.
Si Dios es omnipotente puede crear mundos lgicamente imposibles y esto es incompatible
con su creacin, al mismo tiempo la libertad presupone que el seor Prez tenga situaciones
lmites entre 'si' y 'no', de si entrega el dinero o no. Y si Dios crea el mundo, donde no puede
crear un mundo negativo, entonces dejara a Prez sin libertad. De este modo, Bulyguin nos
deja ante problemas de la lgica en la demostracin de postulados religiosos.
Hoy se destaca entre los filsofos analticos argentinos a Eduardo Rabossi, quien ha
desarrollado una sostenida labor cientfica, docente, editorial y poltica en el pas, as como
activa dentro de la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (SADAF), desde su creacin en
1972. Formado al calor de la primera generacin de analticos argentinos, pas despus de
el cambio poltico de 1966 a Oxford donde desarroll tareas de investigacin. Sus trabajos
muestran su preocupacin por los problemas de la tica y la filosofa del lenguaje, as como
por problemas de teora del conocimiento. As lo evidencia su trabajo "Acerca de una prueba
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posible de los primeros principios ticos", un problema de moral donde nos presenta el
tratamiento sobre esta cuestin de J. S. Mill. Otro trabajo publicado en los primeros nmeros
de "Crtica" exhiben sus reflexiones iniciales sobre un tema de filosofa del lenguaje. Rabossi
cuestiona aqu sobre lo superfluo de las expresiones "es verdad" y "es falso", pues segn
considera, el problema de la verdad, tal como se lo ha considerado en forma tradicional,
descansa en una confusin de tipo lingstico. Las expresiones "es verdad" y "es falso" no
demuestran nada, son redundantes, son slo signos de afirmacin y negacin. Luego se
detiene crticamente en la teora de la redundancia, en la cual l confa, a partir de las
consideraciones de los clsicos de la misma: Ramsey, Ayer, Strawson, pasando por Moore y
Austin. Por supuesto que el contenido del artculo es discutible pues la teora de la verdad
que no se reduce solamente al anlisis lingstico. Este como fenmeno central de la
gnoseologa encierra muchos aspectos que histricamente han sido discutidos y donde para
la filosofa esto no sera jams solo un problema lingstico. La lectura del artculo deja al
lector en espera de un anlisis ms profundo que no se realiza.

Hoy Argentina cuenta con una produccin terica amplia dentro de la tradicin y la
concepcin analtica de la filosofa, de la que dan fe sus publicaciones, sus revistas como
"Anlisis filosfico" que publica la SADAF desde 1981 semestralmente, y otras como la
"Revista Latinoamericana de Filosofa" y los "Cuadernos de Etica".
Otro centro importante, pionero en el desarrollo de la analtica en Latinoamrica es Mxico,
pas con una produccin filosfica diversa y rica durante toda la historia y donde aparecieron
una de las primeras seas de esta forma de entender y hacer filosofa en el continente. Al
igual que en Argentina no ha existido unidad en todos los pensadores pues existen desde
los dedicados al anlisis lgico, al anlisis del lenguaje, desde los ms cercanos a una
produccin similar a la analtica clsica, hasta los que hacen uso ms heterodoxo de los
recursos y la metodologa analtica en funcin del estudio de determinadas problemticas no
tradicionales.
Los antecedentes los tenemos desde los aos cuarenta con una referencia al positivismo
lgico hecha por Antonio Caso, luego con la obra Nicols Molina Flores y como se haba
sealado un aspecto muy importante es la entrada de los filsofos espaoles, entre ellos J.
Gaos y Garca Bacca, y la presencia de Garca Maynez quien funda el Centro de Estudios
Filosficos, con la publicacin desde 1955 de la revista "Dianoia" en la que aparecen
importantes trabajos, antecedente de esta preocupacin filosfica. Este centro luego se
convierte en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, y ha jugado un rol
decisivo en el desarrollo de esta filosofa en el pas a partir de 1967.
Pero como considera Salmern no se puede hablar de filosofa analtica en Mxico hasta
1959 en que con motivo del centenario de Husserl, el Seminario de Filosofa Moderna de la
Facultad de Filosofa de la UNAM celebr una sesin pblica sobre el texto de Husserl "La
filosofa como ciencia rigurosa" y es el ao en que aparece la traduccin castellana de
"Principia Ethica" de Moore, realizada por A. Garca Daz. Como seala Salmern, A. Rossi,
uno de los participantes del Seminario valora altamente el ideal husserliano de la filosofa
como ciencia estricta, como ciencia que requiere una base terica diferente y una manera de
concebir su propia tarea, empresa ligada a la posibilidad de un reino ideal de conceptos
susceptibles de ser analizados con todo rigor segn cnones cientficos y donde cita a
autores como Moore, Wittgenstein etc. Esta posicin va a ser similar a la que asume Luis
Villoro y F. Salmern, ambos miembros de dicho seminario y a la que luego haremos
referencia.

Un acontecimiento importante en la historia de la analtica mexicana es la aparicin de

"Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa" en 1967, que denota ya madurez en el
tratamiento de diferentes problemticas a partir de la concepcin analtica de la filosofa y
solidez en este movimiento. Sus fundadores, A. Rossi, F. Salmern y L. Villoro expresaron
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en su presentacin que en los ltimos aos una nueva tendencia parece ocuparse en la
filosofa hispanoamericana que ms que una doctrina nueva es un modo distinto de encarar
la labor filosfica, pues "la filosofa deja de concebirse como aventura especulativa, para
entenderse como anlisis conceptual y como crtica".
Los tres miembros del primer comit de direccin de la revista agregan que esta filosofa se
destaca por tener una actitud crtica frente a la mayora de los sistemas tradicionales de
pensamiento, por presentar una reaccin contra la especulacin metafsica que fcilmente
cae en generalizaciones vacas o en un diletantismo retrico, as como se desva del afn de
lograr originalidad mediante "sistemas" personales del mundo. Adems esta nueva forma de
encarar la filosofa es una creciente prevencin a no confundir la investigacin filosfica con
las reflexiones -mas o menos literarias- acerca de las caractersticas culturales y
antropolgicas de nuestros pases.
Estas primeras declaraciones de la presentacin denotan una posicin distinta a la
predominante hasta entonces en las filosofas que encontraban desarrollo en la regin, as
como ante los intentos de una reflexin filosfica ubicada en el hombre y la cultura
latinoamericana que cargaba con la herencia del estilo de filosofar vigente. Ante el proyecto
de hacer filosofa original aparece una posicin distinta, la de hacer filosofa cientfica, hacer
anlisis lgico, conceptual, rigurosa etc. Los fundadores de Crtica aseveran que este nuevo
movimiento posee una marcada preferencia por las explicaciones con posibilidades de
verificar que apelen a la descripcin y el anlisis, as como aplicar procedimientos ms
rigurosos en la investigacin que la eleven a un nivel mayor de profesionalismo. De igual
modo consideran necesario ligar estrechamente la reflexin filosfica al estado actual de las
ciencias, tanto exactas o naturales como histricas y sociales, acompaado esto de un
inters creciente por su metodologa. Ellos tienen la aspiracin de lograr mayor precisin y
claridad en la argumentacin y exposicin filosfica, a expresarse en un estilo ms escueto,
en contraposicin a la larga tradicin de la filosofa latinoamericana que sacrifica la precisin
conceptual a la amenidad y elegancia literaria.
Estas tesis podran considerarse como el manifiesto de esta nueva orientacin filosfica ya
madura, que como habamos sealado aparece en rechazo y oposicin a la filosofa
desarrollada en Amrica Latina, de herencia germano-francesa e influenciada por Ortega y
Gasset y que buscaba un proyecto de hacer filosofa latinoamericana original. Este
movimiento constituye una alternativa, una salida ante la situacin surgida as como
innovacin filosfica, al mismo tiempo que es eco de la influencia de la filosofa
angloamericana en boga y del impacto de la ciencia en las manifestaciones filosficas.
La dcada del sesenta es de desarrollo y formacin de filsofos dentro de estas posiciones
filosficas. Villanueva considera que los temas ms favorecidos son los de semntica o
lgica filosfica, como lo demuestra en particular la obra de A. Rossi, adems de otros
temas como sobre la filosofa misma, problemas ticos, de teora del conocimiento, etc. Los
autores ms citados son Frege, Russel, Wittgenstein, Quine, Strawson, Austin y no Carnap o
los positivistas lgicos.

A partir de la dcada del setenta las preocupaciones de la filosofa analtica mexicana se

amplan abarcando otras reas, as como crece el nmero de filsofos incorporados a estas
temticas, en diferentes lugares del pas y no solo en el Distrito Federal. En este tiempo
influye mucho la labor del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM que rene y
organiza diferentes reas de investigacin. La produccin es ms amplia y rica como se
evidencia en congresos, discusiones, publicaciones etc.
Caracterizar en este reportaje general de la analtica latinoamericana a cada pensador
mexicano seria excesivo. Por eso valoremos la obra de Luis Villoro y de Fernando Salmern
a grandes rasgos, quienes son dos figuras fundacionales destacadas en el medio filosfico
no slo mexicano sino continental. Esto a su vez, no significa que se le reste valor a la obra

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de Enrique Villanueva, Len Oliv y otros sin quienes seria completo un panorama de la
analtica en este pas.
Luis Villoro, an estudiante formaba parte del grupo filosfico "Hiperin" que daba a conocer
las corrientes filosficas francesas recientes. Su preocupacin inicial es la historia. Esto se
evidencia en sus trabajos publicados sobre la historia mexicana. Luego se ocupa, bajo la
influencia de las discusiones en "Hiperin", su trabajo en la Facultad de Filosofa de la
UNAM y de su maestro J. Gaos a otras temticas, fundamentalmente de teora del
conocimiento. Sus artculos recogidos en "Pginas Filosficas" (1962) evidencian todo este
trnsito intelectual, pues aqu, aunque Villoro diga que poseen unidad el conjunto, son el
resultado de su participacin en la vida intelectual de los cincuenta, apareciendo trabajos de
temtica existencialista, como lo es "El hombre y el sentido" otros sobre Husserl, Dilthey y
Rickert, hasta uno ltimo sobre la crtica del positivismo lgico a la metafsica, donde resalta
la radicalidad de la crtica a la metafsica que hace el positivismo lgico, de la cual,
considera, podra depender el porvenir de la filosofa, pues dice que son un sinsentido
muchos de los enunciados metafsicos, que adems son tautologas, proposiciones de
diferente especie a las proposiciones de las ciencias naturales y adems que muchos de
estos enunciados se refieren a los lmites del lenguaje. Villoro va desde una reflexin
influenciada por las corrientes francesas hasta una lectura asumida de las tesis del
positivismo lgico que le resultan atractivas en su bsqueda, en su redefinicin y en su
desacuerdo con la concepcin y la prctica de la filosofa vigente, y en la misma medida que
se asciende va incorporando, citando, inofensivamente, a Russel, a Wittgenstein.

En Villoro, al igual que en Rossi, y tambin en Salmern, aparece una preocupacin por la
naturaleza de la filosofa que podramos considerar esencial en su orientacin posterior
hacia la concepcin analtica de la filosofa. Las lecturas sobre Husserl y su consideracin
sobre la filosofa como ciencia rigurosa son una importante pauta. En 1962 Villoro escribe un
artculo sobre esto y dice que la filosofa debe superar todo relativismo y lograr su frustrado
ideal de universalidad. Ella debe renunciar a ser sabidura y erigirse "ciencia radical", ideal
que implica universalidad y fundamentacin absoluta. Villoro plantea adems que para la
realizacin de una filosofa cientfica, cuestin esencial en ellos, sta debe tomar la idea de
ciencia autntica, cuestin que exige estar constituida por un enlace sistemtico de
proposiciones , verificables y adems de validez. Villoro considera que la distincin entre
filosofa como ciencia y como sabidura no es tan tajante, pues las motivaciones de sabidura
en nada negaran la validez de la ciencia, porque sta en la medida que filosfica implica
inters cientfico.
Claro est que para un filsofo mexicano formado con Gaos y bajo las lecturas de Husserl y
del existencialismo en una reflexin sobre ciencia y sabidura no se caracterice por una
cida posicin antimetafsica de tipo viens. Pero el curso de todas estas distinciones si lo
ubican ya dentro de la concepcin de la filosofa como ciencia, como anlisis y no como
empresa especulativa y cosmovisiva. Desde entonces comienza su labor docente e
investigativa que se podra considerar como tpicamente analtica aunque no dogmtica del
tipo de la de los analticos de los cincuenta y los sesenta en Inglaterra o Norteamrica.
Villoro adems de tener una vida universitaria activa se ocupa de temticas no muy
comunes en los clsicos de este movimiento europeo. Una muestra de ello lo son sin duda
sus reflexiones sobre la ideologa publicadas en "El concepto de ideologa y otros ensayos"
que aunque desde una clara perspectiva analtica hace todo un estudio sobre el concepto
que se hace vago e impreciso para dejrnoslo claro y "pensarlo de nuevo". Estas reflexiones
lo llevan a considerar el tratamiento de esta temtica en la filosofa marxista que ms bien
nos recuerda la obra de marxistas latinoamericanos como es el caso concreto de Ludovico
Silva. Este trabajo de Villoro bien se podra incluir dentro de esa corriente dada a conocer
como "Marxismo analtico" por su escrupuloso anlisis y sus consideraciones de la obra de

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Marx y Engels, con la intencin de esclarecerlo en su obra y en las interpretaciones

posteriores.

Otra temtica que ha formado parte de las preocupaciones de Luis Villoro desde sus
primeros pasos an como estudiante es la referida a la Filosofa Latinoamericana y a cmo
entenderla, pues l se desarrolla dentro de la polmica por la autenticidad entre el "grupo
asuntivo" y el "grupo afirmativo" como suele considerar Mir Quesada. En diversas
ocasiones se ha visto precisado a defender el proyecto asuntivo, y a fundamentar su
posicin sobre la autenticidad de esta, sobre la filosofa rigurosa como reflexin que aspira a
ser clara, precisa, radical y de hecho entonces liberadora y autntica sin tener que ser
prdica o adoctrinamiento poltico, copia de otras filosofas. Esta filosofa lleva hasta el final
el examen de los fundamentos de las opiniones y doctrinas recibidas sin detenerse en
razonamientos vagos o figuras retricas. Por ello considera Villoro que la filosofa analtica
como filosofa rigurosa es ya de hecho una filosofa liberadora.
En 1972 Villoro auguraba que en los ochenta se empezara a realizar una filosofa
latinoamericana original que se desarrollara por la va del profesionalismo y el acceso a la
"normalidad filosfica". Esta asumir, considera, la forma de un trabajo especializado tcnico
y en estrecha conexin con la ciencia, abandonando la especulacin metafsica y la forma
literaria. En una sociedad en vas de desarrollo, la filosofa tiene la funcin de fomentar la
ciencia y la tcnica en el campo de las investigaciones bsicas lo que la obligar a acercarse
ms a las ciencias naturales y sociales. As esta tendr que cumplir las funciones de auxiliar
a las ciencias, la de hacer la crtica y la clarificacin de los conceptos, de realizar anlisis
lgicos y metodolgicos y en esto, considera Villoro, la filosofa analtica ser muy decisiva.
Adems de estas temticas, hay una que es central en la obra de Villoro a la cual se ha
dedicado desde los aos sesenta: estos son los problemas de teora del conocimiento. Su
libro publicado en 1986 "Creer, saber, conocer" resume su trabajo de muchos aos y se
considera un modelo de investigacin analtica dedicado a distinguir entre conceptos como
conocer, saber, estar cierto, creer. En su libro se ponen bajo el microscopio estos conceptos
que requieren precisin y donde se valoran varios tipos de conocimiento y sus relaciones
con la razn prctica.
Fernando Salmern es otro destacado intelectual mexicano dentro de esta concepcin de la
filosofa que junto con Villoro y otros ms han defendido un punto de vista similar. Su vida
intelectual y su evolucin terica es muy parecida a la de Villoro pues se forma como ste
con las mismas influencias e inquietudes. Una de las preocupaciones latentes en la obra de
Salmern, motivado quizs por la necesidad que le plantea el medio de defender su
concepcin, es la delimitacin de la filosofa como actividad analtica y terica que tiene
como caracterstica suprema el enfoque crtico a diferencia de las concepciones del mundo
que tiene funciones morales. Despus de algunos artculos publicados en los sesenta en
"Dianoia" se destaca su libro "La filosofa y las actitudes morales" (1971) que recoge
consideraciones sobre la investigacin filosfica, un trabajo de 1967 que ha pasado a ser
clsico en la distincin de la filosofa desde las posiciones de la concepcin analtica y en el
que le comunica a cientficos sobre el papel de la ciencia y la tecnologa en el desarrollo
econmico haciendo patente la relacin que debe existir entre la filosofa y las ciencias, su
cercana e importancia. Y un tercer ensayo que parte de las distinciones entre filosofa y
concepciones del mundo, tema que como vimos en Villoro, es desarrollado para favorecer el
punto de vista analtico.
Una de los temas desarrollados por Salmern es el de la moral. En 1985 public con
Rabossi, interesado tambin por esta problemtica desde una perspectiva analtica abierta,
un volumen de "Etica y anlisis", una compilacin de estudios sobre lenguaje y justificacin
moral con textos de Moore, Strawson, Stevenson, Hare, Searle y otros. Y haciendo una
revisin sobre sus trabajos presentados a congresos internacionales encontramos que en el
Congreso Internacional extraordinario de Crdova, Argentina (1989) su comunicacin fue
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sobre razn y moral, mientras que en el reciente Congreso Interamericano de Filosofa,

Bogot, 1994, ofreci una conferencia sobre "Problemas morales de la diversidad cultural"
en el que no se aprecia un apego a ultranza a una corriente filosfica determinada de forma
dogmtica, sino un discurso fresco y claro sin ir a la elegancia vaca.

Para Salmern siempre ha estado claro una distincin entre dos significados de filosofa, uno
entendida como tarea crtica, analtica y terica y otro significado ms amplio que es cuando
la filosofa alude a las concepciones acerca de la estructura del mundo, que se expresan en
conceptos o imgenes y que se conectan con las razones con que la gente pretende
justificar una conducta individual o el comportamiento de una comunidad. Estas
consideraciones podran explicar el inters permanente de Salmern por dedicarse a la
filosofa de la educacin y la tica.
Y un pas en el que la filosofa analtica ha tenido una forma muy peculiar de darse es Per.
Aqu contamos con la obra de dos grandes filsofos de este siglo en el continente: Augusto
Salazar Bondy y Francisco Mir Quesada.
Ambos pensadores fueron formados bajo la influencia de la fenomenologa y se acogen a la
analtica de una forma peculiar que los hace un caso aparte en el desenvolvimiento de este
movimiento pues con una obra bastante amplia, sobre todo Mir Quesada, pasan a temas
de filosofa poltica, al estudio de la realidad latinoamericana, al cuestionamiento de la
filosofa latinoamericana, de su historia, de su dependencia del pensamiento europeo, que
los convierte en dos figuras importantes dentro del movimiento filosfico conocido como
Filosofa Latinoamericana de la Liberacin. Ambos pensadores consideran vlida la
metodologa analtica y la garanta de esta, a diferencia de otras metodologas, para un
anlisis cientfico alejado del compromiso ideolgico y del carcter especulativo. Aunque en
esta posicin ambos coinciden, cada uno de ellos desarrolla una obra diferente y un aporte
distinto a la analtica.
Augusto Salazar, dedicado inicialmente a investigaciones fenomenolgicas y de historia de
las ideas en el Per, pasa a ocuparse luego de problemticas de axiologa y antropologa,
proponiendo la creacin de una antropologa que descubriera la esencia antropolgica-
cultural especfica de la comunidad hispano-india subdesarrollada apoyndose en una teora
del valor "que con independencia de toda ideologa dara vigor a la reflexin antropolgica"
al apoyarse enteramente en el anlisis del lenguaje valorativo. Tal antropologa no fue
elaborada sistemticamente, sinembargo qued propuesta en su trabajo "Sentido y
problema del pensamiento latinoamericano" y esbozada en una serie de ensayos
compilados bajo el ttulo de "Entre Escila y Caribdis", as como en sus trabajos axiolgicos
compendiados en "Para una filosofa del valor" El resultado de tales esfuerzos se encamina
a fundamentar tericamente la posibilidad de liberacin del hombre latinoamericano,
cuestin de su inters, y el anlisis del lenguaje valorativo, considerado como eficaz
instrumento demostrativo de que en el mundo humano a diferencia del mundo de las cosas,
el ncleo fundamental corresponde a la actividad valorativa que era ms autntica cuanto
menos se apoyara en patrones previos. La metodologa con que estudia el problema del
valor es doble, por un lado recurre a la experiencia y por otro apela al examen del lenguaje
moral y de las significaciones que comporta. En todo su anlisis del valor se evidencia el
manejo de recursos de la analtica sin dejar claro como consideran estudiosos de su obra en
que lnea de la analtica se mueve, aunque algunos estiman que se patentiza la influencia de
Austin.

En toda su intencin, la cual queda inconclusa motivado por su repentina muerte, Salazar se
dedica al cuestionamiento y al estudio de temas de la realidad latinoamericana. Muy
conocida es su polmica con Leopoldo Zea a partir de su publicacin "Existe una filosofa de
nuestra Amrica?" sinembargo sus reflexiones, su discurso, se diferencian de similares
preocupaciones de pensadores que se dedican a esta problemtica en el continente y algo
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que lo hace diferente es su influencia y uso de la analtica. David Sobrevilla dice: "Se lo
advierte en general en el cuidado con que trata de precisar los trminos que emplea, en su
limpieza metdica ." Y esto se observa cuando se lee en "Para una filosofa del valor" sus
distinciones sobre la dificultad de elegir como cuestin valorativa, de diferentes formas de
eleccin, y el anlisis conceptual que ello genera. Una revisin de su obra no slo indicara
escrupulosidad sino reflexin desde la concepcin analtica de la filosofa.
Para Salazar Bondy la filosofa analtica, como el marxismo y la fenomenologa, son
filosofas procedentes de los grandes bloques de poder que deben ser superados por la
Filosofa de la Liberacin. El trata de fundirlas y superarlas en su inters por crear una
antropologa de la dominacin, tema en los que en los ltimos tiempos l reflexiona:
dominacin-liberacin, cultura de la liberacin. Esto lo ubica como un pensador que no
recepciona acrticamente la obra de los clsicos de la analtica europea o norteamericana,
del marxismo o de la fenomenologa.
Augusto Salazar considera que la filosofa es un saber racional y crtico y en cuanto es un
conocimiento riguroso es distinta de la concepcin del mundo. El considera a esta como
anlisis, como iluminacin racional y crtica de la realidad, que se pronuncia ineludiblemente
sobre las exigencias de la vida social y que compromete al filsofo con los requerimientos de
la realidad histrica. El fue consecuente con estas consideraciones expuestas en diferentes
trabajos y conllev a que se acercase a las posiciones de la filosofa analtica.
El otro gran representante de la analtica peruana y latinoamericana es Francisco Mir
Quesada, un pensador prolfico de una obra muy amplia y abierta que ha incursionado en
diferentes temas y tendencias dentro de la filosofa. Segn Salazar Bondy, Mir Quesada
tiene una perspectiva terica diversa. Formado bajo la influencia de la fenomenologa
escribi inicialmente un trabajo: "El sentido del movimiento fenomenolgico" (1941)
derivando de ah luego al estudio de la lgica y la filosofa de las matemticas. Ms tarde se
interesa por la filosofa poltica, por el problema de la cultura y la filosofa latinoamericana,
los temas de la autenticidad y originalidad a los que le dedica dos de sus ms conocidos
libros: "Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano" y "Proyecto y realizacin del
filosofar latinoamericano" en los que realiza una valoracin del desenvolvimiento de la
filosofa latinoamericana de este siglo fundamentalmente, ofreciendo un enfoque
generacional frecuentemente utilizado.
El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y universal propio de
la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la lgica, cuestin esta con la que se
apropia de la concepcin analtica de la filosofa y que no ha abandonado desde entonces.
Su inters por la lgica, su uso y defensa distinguen su obra as como su racionalismo y su
humanismo. Estos son tres cosas permanentes en su discurso. Segn Mir los supuestos
bsicos del racionalismo clsico no pueden hoy sostenerse, esta muerto y enterrado con
todos sus honores, pero esto no significa que no existan principios como en la lgica,
considerados necesarios y de validez universal. Este es un racionalismo principista. La razn
sirve para fundamentar el conocimiento que tiene valor si es fundamentado y en esto un
importante rol juega la lgica. As, toda su lnea de trabajo que es considerada analtica ha
estado centrada en los lenguajes formales y desde ah aparece toda su incursin en otras
reas.
Para Mir Quesada la filosofa es una actividad crtica, analtica y racional, una actividad que
debe contar con el rigor, ser cientfica aunque ello no signifique reflexin sobre la ciencia
sino cercana por su solidez a los planteamientos, a las proposiciones de las ciencias. Desde
estas consideraciones ha desarrollado toda su obra terica que en los ltimos aos algunos
dudan de considerarla dentro de la analtica aunque el propio Mir la considere analtica no
dogmtica. Pero la diversidad de su perspectiva terica y el universo de su obra atenta
contra su caracterizacin exacta.

4. Resumiendo
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Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica Latina. Sin

embargo, el estado actual del movimiento requiere hacer referencia a otros pases como
Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un desarrollo con rasgos propios que
lo distinguen en el continente y con filsofos como Newton da Costa de reconocimiento
internacional por sus trabajos de lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como
Venezuela, Colombia, Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos,
revistas, congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada orientacin
analtica.
En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar que se
desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo, en el que sirve como
autoridad infalible el clsico analtico ingls. La recepcin de esta forma de hacer y entender
la filosofa ha generado que desde ella se hagan anlisis de la realidad poltica, social
latinoamericana, de la historia y la cultura de los pueblos del continente que en los ltimos
tiempos son cada ves ms frecuentes y alejados de un discurso intelectualista, pretencioso o
pedante que se queda en un simple anlisis lingstico. Desde estas posiciones es posible
una reflexin til que tiene por aadidura la pretensin al rigor, la claridad y el abandono de
la imprecisin.
Como se aprecia, desde la analtica se han desarrollado un amplio espectro de
problemticas que no slo quedan en las tradicionalmente conocidas por los clsicos del
movimiento. Adems de filosofa del lenguaje, la lgica, la tica, la filosofa de la mente, los
problemas de teora del conocimiento, han encontrado desarrollo entre los latinoamericanos
temas como los de la historia de nuestros pueblos, temas antropolgicos, axiolgicos o del
marxismo como lo evidencia Luis Villoro en su estudio de la obra de Marx para esclarecer el
concepto de ideologa.

Bibliografa
1. Gracia Jorge J. E.; Rabossi E.; Villanueva E.; Dascal M. El anlisis filosfico en Amrica
Latina. Mxico: FCE, 1985.
2. Gracia Jorge J. E. The impact of philosophical analysis in Latin America. En: The
Philosophical Forum. Vol. XX. No.1-2, Fall-Winter, 1988-89.
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FCE. 1981.
5. Muguerza, Javier. La concepcin analtica de la filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1974.
6. Rabossi, Eduardo. La filosofa analtica y la actividad filosfica. Buenos Aires: CNICT,
1972.
7. Salmern, Fernando. Notas sobre la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina.
En: Amrica Latina. Historia y Destino. Homenaje a Leopoldo Zea. Mxico: UNAM, 1992. 2
Tomos, tomo 2. p. 305-322.

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