Teologa y poltica?

Apuntes sobre el reino de Dios y la tica material

Juan Jacobo Tancara Ch.*

Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ella, y los que
son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as,
sino el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo (Mt. 19: 25
27)

Introduccin
La perspectiva y prctica de muchas personas dedicadas a la poltica en el contexto
neoliberal, se reduce a una perspectiva funcional de la poltica, funcional a las leyes
invisibles y visibles del mercado. El quehacer poltico en la actual coyuntura econmica y
social parece estar supeditada a la mxima del mercado capitalista: libertad absoluta del
mercado, es decir, la eliminacin de todas las distorsiones del mercado (por ejemplo: los
sindicatos, la defensa de los derechos humanos, los beneficios sociales, el cuidado del
medio ambiente), todo aquello que impide maximizar las ganancias. La poltica, como los
dems campos de la praxis humana, el arte incluso, ahora tienen que ser funcionales a la
produccin; esto es lo razonable: pareciera que todo lo que vive tiene que ser un medio
para la acumulacin de riqueza. Todo se vende y se compra. El hecho de la productividad a
toda costa es como un imperativo categrico. Las leyes del mercado obligan a la prctica
poltica a tomar decisiones razonables, es decir, a no optar por ninguna construccin
social que impida la libertad del mercado, cumplir los contratos y respetar la propiedad
privada. La poltica, las perspectivas que se proponen con ella, en el actual contexto
neoliberal, estn subsumidas y funcionalizadas por la ideologa y las prcticas de una
economa de mercado, que pone como medio la vida del ser humano y la de la naturaleza y
como fin la maximizacin de las ganancias.

*
Telogo.

1
Este contexto, en el que el campo poltico yace reducido en el campo econmico, evidencia
la necesidad de una reflexin y de una prctica que permita ampliar el quehacer poltico y
visualizar a la poltica como praxis de liberacin. Romper las ataduras que nos llevan
cautivos hacia aquel fin que es acumular riqueza. Aun personas de sectores populares
muchas veces anhelan y ponen como un sentido supremo de sus vidas ser dueos de
capitales privados y, aunque sin tener mucho de qu presumir, aplastan a uno ms pobres
que ellas y ellos. La poltica no es libertad del mercado, sino libertad para hacer artificios y
construir entre todos los sujetos un mundo comn y de bienes comunes, sin estar presos de
las necesidades que nos impone, por un lado, el consumismo en el mercado o, por el otro
lado, las que nos impone la escasez, la pobreza, la exclusin del mercado y la miseria. Estas
necesidades nos condenan a una vida sin trascendencia, efmera. La poltica es trascender,
humanizar en el encuentro entre iguales quienes a la vez son distintos. La poltica es como
un nacimiento a la vida pblica. Quien nace viene como novedad, viene con la
potencialidad para transformar el mundo; nacer es una oportunidad para empezar otra vez
la historia. La poltica es el reconocimiento mutuo. La poltica es hacer el mundo otra vez
sin depender del continuismo histrico que nos hace cargar los pecados de generaciones
pasadas; es una praxis humanizadota que va ms all de la racionalidad medio-fin
absolutizada en el mercado capitalista. La teologa puede dar algunas modestas pistas para
reflexionar y actuar en este sentido.

La teologa puede reflexionar sobre el quehacer poltico, por ejemplo, a partir del sentido
escatolgico1 del reino de Dios y a partir de la preocupacin por una tica material de la
vida y la liberacin (una tica as se evidencia, por ejemplo, en la praxis del Jess
histrico). El sentido escatolgico ms crucial de la fe cristiana tiene relacin con la
instauracin del reino de Dios en la tierra. La palabra reino2 ya nos da una idea poltica
de esta perspectiva escatolgica, pero el reino es, antes que nada, el elemento utpico que
gua la caminata de quienes han apostado por el ser humano y su humanizacin. Sin esta

1
La palabra escatologa est compuestas de dos palabras griegas: esjatn que significa fin, y logos que
significa doctrina. La escatologa es el tratado de las cosas ltimas, de todo lo referente al fin del ser humano
individual y al de la humanidad en general. Tambin es una reflexin teolgica acerca del futuro: juicio
final, plenitud humana, reino de Dios, resurreccin de los muertos, etc.
2
El reino de Dios es entendido como una edad y un tiempo de justicia regido por la gracia y el amor de
Dios.

2
concepcin escatolgica, es difcil concebir a la poltica desde una preocupacin teolgica
en perspectiva liberadora.

La preocupacin tica que la teologa asume y debera proponer, es una tica del sujeto
viviente y necesitado como imagen perinente de un Dios que apuesta por la vida real, no
slo abstracta, y que lega al ser humano la responsabilidad de cuidar a su creacin. As, la
afirmacin de la vida concreta del sujeto y la afirmacin de la naturaleza como medio
natural concreto orienta una tica material. El punto de partida de esta tica es el sujeto
viviente, corporal, material. Este sujeto es el sujeto desde donde debera argumentar la
teologa, si es que quiere ser una teologa de la vida, comprometida con la suerte de las
vctimas que produce el actual orden socioeconmico.

1. El sentido escatolgico reino de Dios y su secularizacin como sentido poltico

En esta primera parte desarrollar los siguientes temas: El reino de Dios como sentido
escatolgico, la racionalidad que subyacen a la visin escatolgica del reino, el sentido
escatolgico del reino como dador de sentido a las experiencias de crisis y la apuesta por
el reino como sentido escatolgico ltimo en los orgenes de la tradicin cristiana.

1.1. El reino de Dios como sentido escatolgico

El reino de Dios es el ms fundamental sentido escatolgico de la tradicin cristiana,
aquella tradicin que sigue la teologa de los evangelios, en las lneas proftica y
apocalptica. El reino de Dios no puede ser concretizado como proyecto poltico. El reino
de Dios se sita en el futuro, aunque tambin se lo adelante en determinadas prcticas del
presente. Es desde el futuro que el reino juzga la injusticia, la exclusin, la violencia del
presente. El reino de Dios se ubica en el futuro para juzgar desde ah las deficiencias de
las sociedades del presente. Por ello, el reino de Dios jams se puede secularizar, pues,
perdera su razn de ser: una exterioridad crtica de los proyectos polticos que se han
llevado a la prctica durante la historia y actualmente. El reino de Dios no est vinculado
a ninguna forma de sociedad:

3
 La venida del reino de Dios est vinculada a una determinada forma de la sociedad, sea la
monarqua, la democracia o el socialismo? Esta es la pregunta acerca de la posibilidad de la
teocracia como forma de estado. En el curso de la historia se han dado gran variedad de
formas de sociedades teocrticas, dentro y fuera del mbito de la tradicin cristiana, en
forma explcitamente religiosa y tambin en forma profana. Normalmente, las pretensiones
teocrticas de rdenes polticos establecidos o de movimientos revolucionarios han acabado
en la opresin y el terror. Donde el poder poltico se comprende a s mismo como ejercicio
del reino de Dios o como ejecutor de la tarea de la historia, es natural que cualquier
resistencia, ms aun, cualquier duda sobre l, se convierta en un verdadero sacrilegio. Pero,
as, las sociedades teocrticas que ha conocido la historia han mostrado por su vinculacin
con el terror y la opresin que no eran aun el reino de Dios. El reino de Dios no ha tomado
formas concreta en ningn tipo de estado, no es idntico con ninguna forma de orden
poltico actualmente existente. El mundo presente muestra por sus injusticias, brutalidades y
3
guerras el abismo insalvable que existe entre l y el reino de Dios.

Si bien el reino de Dios no est vinculado a ningn orden social, sin embargo muchos
rdenes sociales, estados, gobiernos, cristianos o no, actan en nombre del reino.
Ciertamente no usan el apelativo reino de Dios, pero tienen como perspectiva un
contenido de plenitud que slo el reino de Dios podra otorgar. Actuar en perspectiva del
reino de Dios orienta las prcticas ticas del presente, inyecta humildad, una visin crtica
de la sociedad concebida y gua los pasos de un proyecto poltico. Por esto, el reino es el
sentido escatolgico que define la opcin poltica y proftica de la tradicin cristiana.

El reino de Dios vendr (venga tu reino, Mt 6: 10) desde el futuro, ms adelante; ser
una organizacin ms justa del mundo humano. Las necesidades sern satisfechas y las
diferencias podrn convivir. La perspectiva del reino de Dios motiva a la lucha por un
mundo mejor aqu en el presente. El reino de Dios es impulso liberador que viene desde el
futuro. Una utopa que motiva la esperanza aqu y ahora. El presente no est cerrado ni est
atado a las determinaciones del pasado, el presente se abre en perspectiva de un futuro
mejor y no se cierra determinado por el pasado. El futuro est completamente abierto. Por
ello la accin liberadora se la hace con perspectiva del reino de Dios situado ms adelante
del presente que en muchos aspectos niega la vida. El reino de Dios no slo impulsa la

3
Wolfhart Pannernberg (1974). Teologa y reino de Dios. Traducido del alemn por Antonio Caparrs.
Salamanca: Sgueme, pp. 51, 52.

4
lucha por una reivindicacin solamente espiritual, sino que guarda una dimensin poltica:
el reino de Dios impulsa la batalla por el inters comn, las acciones justicieras, el perdn
que permite relativizar los supuestos determinismos de la historia y la rigidez de las leyes
del mercado; el reino es una promesa que impulsa luchas, reivindicaciones y sospechas del
orden establecido. El reino de Dios convoca desde el futuro como una promesa y sentido
escatolgico, motivando la lucha del presente. El Jess histrico es un ejemplo de quien
encarna la lucha por el reino.

El sentido escatolgico reino de Dios no est solamente en la esperanza de las

comunidades cristianas, sino asimismo en otros proyectos humanos. El sentido escatolgico
del reino no atae slo a creyentes, sino que pareciera asomarse en proyectos seculares,
tiene que ver con la apuesta, con la fe (incluso de las y los ateos) por un mundo ms all de
este, pero posible. El sentido escatolgico del reino se lo entiende como impulso utpico
presente en todos los proyectos de vida humanos, incluso proyectos que escapan al marco
de la cristiandad; tiene que ver con las divinidades presentes en las ideas e instituciones
absolutizadas. Sin embargo, tambin es cierto que existen personas quienes ven a la
plenitud como falsa esperanza y dicen que lo nico certero es que la existencia no tiene
ningn sentido en s misma, por ello no se les puede pedir a quienes piensan as, que
confen en sentidos escatolgicos de plenitud; ellas afirman que el nico sentido es el
sinsentido, en el cual debemos vivir con coraje, ms all de la justicia o no. Creer esto
tambin es una utopa o una utopa anti-utpica No nos detendremos en esto, podemos
citar ejemplos de pensadores clsicos que han andado por este camino: Friederich
Nietszche, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, entre otros.

El sentido escatolgico reino tambin aparece en las secularizaciones del reino de Dios.
Mencionemos como ejemplo los proyectos de vida de la modernidad en el siglo XX4. El
capitalismo persigue la competencia perfecta en el mercado como condicin para la libertad
y el logro de las aspiraciones humanas; el socialismo llamado real persigui esos mismos
fines mediante la planificacin perfecta; y el anarquismo en el siglo XX postul la
organizacin espontnea de la sociedad y de los seres humanos como manera de librarse de

4
Cf. Franz J. Hinkelammert (2000). 3 edicin. Crtica a la razn utpica. San Jos: DEI.

5
las ataduras institucionales que alienan y pierden al ser humano. Estos son proyectos
secularizados del reino de Dios que se traducen en la persecucin de metas imposibles:
competencia perfecta, planificacin perfecta y espontaneidad sin instituciones, objetivos
que parecen estar ms all de la condicin humana, son imaginaciones trascendentales de
sociedades perfectas. El reino de Dios da impulso a opciones polticas cuando es
secularizado por proyectos de vida como los mencionados, pero con esos proyectos no se
alcanza el reino ni el cielo, sino se produce el infierno en la tierra.

La persecucin de la felicidad humana por parte de los proyectos ms caractersticos de la

modernidad origina el infierno en la tierra por el hecho de perseguir el paraso. La meta que
se persigue: el reino, es una meta imposible de lograr. Es necesario actuar en proyectos
reconociendo la imposibilidad de cumplir a plenitud las metas proyectadas. Reconocer que
la utopa es una gua y no una meta alcanzable es necesario para relativizar proyectos
humanos que tienen la pretensin de alcanzar lo que proyectan. La mxima para estos casos
es: lo que no se puede no se debe. Si se puede se debe hacer, pero si no se puede hay que
desistir, porque si a pesar de que no se puede se insiste, es posible que nos suicidemos, auto
sacrificndonos a un proyecto que jams alcanzar su meta. Lo que no se puede es alcanzar
una meta sacrificando el cuerpo del ser humano, sacrificando al ser humano en general e
integral y al medio ambiente natural. El ejemplo trgico de ello son los fines del mercado
capitalista. El mercado capitalista subsume los valores humanos, el trabajo humano, hasta
el alma humana y los transubstancia en mercanca para el intercambio; el mercado
capitalista funcionaliza la tica, reducida ahora al cumplimiento de contratos y al respeto a
la propiedad privada, para legitimizar en todos los rdenes la competencia perfecta. Lograr
un estado de perfeccin as, impulsa una actitud compulsiva que deteriora al ser humano
concreto y al medio ambiente. Es el infierno por querer realizar el paraso. El ser humano
necesita regular la competencia, intervenirla y anteponerse a ella y no creer que ella se
autorregula por s sola, necesita, en el caso de una economa planificada, como la que
intent el socialismo real en la Unin Sovitica en el siglo XX, reconocer que no existe un
conocimiento perfecto para planificar y que las instituciones, aludo al proyecto anarquista,
son necesarias para organizarse, pero no son el fin, el fin es la afirmacin del sujeto
viviente y no la conservacin de las instituciones.

6
1.2. La racionalidad que subyace a la visin escatolgica del reino
Hay que conocer qu racionalidad sustenta a los proyectos que han secularizado el reino de
Dios y qu racionalidad sustenta la perspectiva del reino en las comunidades de fe (sean
cristinas o no). Una entrada para pensar esas racionalidades es caer en la cuenta del marco
de categoras que se usan para transparentar (hacer comprensible y narrable) el reino. Los
argumentos que explican la manera como se concibe el reino funcionan al interior de un
marco de categoras. Ese marco no representa necesariamente una construccin terica, un
sistema de explicacin acabado, conceptual y cerrado, sino que hace evidente
narrativamente la manera cmo se ha construido una concepcin de mundo, en este caso, en
sentido escatolgico. El marco categorial a veces aparece explcitamente en la teologa de
una comunidad, pero en otras oportunidades hay que explicitarlo, pero siempre hay un
marco de categoras. Asimismo, cuando se pregunta por la racionalidad de una perspectiva
del reino, es necesario e imperativo articular la misma con el criterio de la reproduccin
de la vida del sujeto viviente y del medio natural donde este vive. La racionalidad de una
prctica en perspectiva del reino guarda un marco de categoras explcita e implcita y a la
misma se le exige para que sea racional que argumente desde la produccin, reproduccin y
desarrollo de la vida del sujeto en comunidad, de lo contrario no es legtima y debe ser
criticada.

Ahondar sobre la racionalidad que sustenta las prcticas en perspectivas del reino en
proyectos secularizantes y en los de la de comunidades de fe, queda como un desafo para
reflexionar en el futuro, ahora parece urgente ms bien responder a la pregunta de qu
entendemos por razn en vista de que pareciera existir un momento pre-racional del
sentido escatolgico del reino.

Existen dos maneras de entender el razonamiento humano, ellas son: la razn ontolgica y
la razn tcnica5. La razn ontolgica capacita par razonar fines (por ejemplo: ser feliz),
tiene que ver con la vida emocional, con la estructura de la mente que capacita para

5
Cf. Paul Tillich (1972). Teologa sistemtica I: la razn y la revelacin, el ser y Dios. Traducido del ingls
por Damin Snchez-Bustamante Pez. Barcelona: Ediciones Ariel, pp. 99 11.

7
aprehender y modelar la realidad. La razn ontolgica es propia de los mitos que son la
manera como la profundidad de la razn alcanza forma simblica. La razn ontolgica
tiende hacia lo universal y hacia la profundidad. En cambio, la razn tcnica reflexiona
sobre los medios y no sobre los fines, por ello no puede razonar sobre la existencia de Dios.
En la racionalidad medio-fin nada existe que sea como Dios. La razn tcnica es
instrumental y no implica ningn problema existencial. La razn ontolgica y la razn
tcnica son dos maneras presentes en la racionalidad que intentan modelar la realidad.

La razn se caracteriza por ser autnoma, heternoma y tenoma. La autonoma de la razn

obedece a la ley de la razn que est implcita en las estructuras del logos de la mente y la
realidad. El logos en este caso es la realidad debidamente aprehendida, narrable, modelada,
adecuada al ser humano finito. La autonoma de la razn busca librarse de impresiones no
modeladas, es decir, para ella vale slo lo que est previamente estructurado, concebido
como modelo, como paradigma. Por su parte, la razn heternoma dicta las rdenes desde
fuera de un paradigma acerca de cmo la razn debera aprehender y modelar la realidad.
Se expresa como mito o culto, es decir, como modo incondicional y ltimo. La razn
heternoma es la profundidad de la razn autnoma. Finalmente, la razn tenoma
establece la unin de la razn autnoma con su propia profundidad (con la razn
heternoma); establece la unin entre forma y misterio: la forma es la estructura y el
misterio es la profundidad de esa estructura. La razn autnoma obedece a la estructura, la
razn heternoma a la profundidad de esa estructura, al abismo de la vida y la existencia, y
la razn tenoma busca unir la razn autnoma y la razn heternoma en una racionalidad
que integre el mundo profundo de la vida y el mundo de la razn instrumental.

De este modo, en vez de hablar de un momento pre-racional del sentido escatolgico del
reino, parece mejor abrirse a la posibilidad de hablar de dimensiones distintas de la razn.
Los anlisis sociolgicos, de las ciencias empricas o de las ciencias de la religin, parecen,
hasta cierto punto, referirse ms a la razn autnoma, pero ellas tambin toman y deberan
tomar en cuenta la razn heternoma. Es el lenguaje mtico, teolgico, el lenguaje de la
liturgia, de la poesa el que retoma la razn autnoma y heternoma bajo la razn tenoma.
La teologa no puede dejar de lado la razn tcnica y autnoma, porque se perdera en

8
ambigedades, en generalidades, nunca aterrizara para reflexionar, por ejemplo, asuntos de
la vida cotidiana o asuntos polticos. La teologa y el mito trabajan ms en la dimensin de
la razn tenoma y las ciencias sociales y otras ciencias en la dimensin de la razn tcnica
y autnoma aunque deberan implicar todas las dimensiones de la razn sealadas.

1.3. El sentido escatolgico del reino da sentido a las experiencias de crisis

El sentido escatolgico del reino se hace ms importante durante crisis profundas que
viven los seres humanos aplastados. El sentido escatolgico est relacionado con dar un
nuevo orden o un nuevo sentido a la vida luego de que se destruye el sentido de la vida de
los sectores oprimidos. Son los sectores populares que al verse asediados por el caos, la
destruccin de su cosmovisin de mundo y de su mundo, sumergidos en la insignificancia
de muerte, que se reorganizan, resignifican, dan nuevos impulsos para la reconstruccin de
la esperanza. Las crisis profundas suscitan el surgimiento de movimiento apocalpticos
(movimientos de resistencias, reivindicativos, simblicos y profticos). As, los imperios,
tanto los de ayer como los de hoy, mediante instituciones y otros mecanismo coercitivos,
afligen al pueblo y se manifiestan, en muchos casos, en categoras divinas; afligen al pueblo
con grandes males, profanan la religin de la solidaridad, oprimen al pueblo econmica,
polticamente y en las dimensiones de la vida cotidiana. Las persecuciones cruentas, como
las de las dictaduras en Amrica Latina o como las sufridas por cristianos y cristinas a fines
del siglo I (que dio lugar a producciones literarias como el libro del Apocalipsis de la
Biblia), originan que sectores populares perseguidos realicen una resistencia fatal y radical.
Es una resistencia real pero tambin simblica, de resignificacin vital del mundo
destruido. Una resistencia con una mirada utpica, con luchas muy concretas, pero tambin
con sueos, con smbolos.

El sentido escatolgico del reino no surgi necesariamente de esas crisis, ellas la

afirmaron con fuerza, siempre hubo este sentido escatolgico. Pareciera que generar
sentidos escatolgicos en perspectiva de plenitud es una necesidad de los seres humanos
para planear, plantear y replantear la constante reivindicacin de la humanidad y su destino.
Constantemente existe la amenaza de secuestrar a la humanidad hacia fines que no son la
reproduccin de la vida plena.

9
Como ejemplo cercano a cristianos y cristianas estn las narraciones bblicas que nos
muestran sentidos escatolgicos de plenitud. El sentido escatolgico de plenitud en el
Antiguo Testamento estaba relacionado con las esperanzas y promesas dirigidas al pueblo
de Israel; con la condicin final del pueblo. La perfeccin moral. All, el sentido
escatolgico del reino tiene que ver con el tiempo que es concebido linealmente y donde
Yahv es el dueo del pasado y del futuro: la historia tiene una suerte de evolucin.
Sumado a ello, la mitologa oriental representa la duracin del mundo como la de un ao
csmico determinando el triunfo de la justicia e incluyendo acontecimientos importantes.
Ejemplos como estos podemos encontrar en diversas culturas.

Para el pueblo de Israel el sentido escatolgico del reino tiene sentido soteriolgico (Gen
49: 2-27; Num. 24: 15-19); esta relacionado con el hecho de levantar al pueblo de su
decadencia moral (libro de Ams); con la restauracin futura (Jeremas 31: 23-26 e Isaas
60 - 66); con el reino de la salud que desciende del cielo (Dn. 7). El sentido escatolgico
del reino en el Nuevo Testamento muestra a Jess como el fin de la historia (Mt. 3:2; Mc.
1: 15), en l se cumple la escatologa, las promesas y las esperanzas. Para la teologa
paulina el sentido escatolgico est relacionado con el reino del Mesas (1 Cor. 15: 24-28).

1.4. La apuesta por el sentido escatolgico del reino como sentido ltimo de la vida
en los orgenes del cristianismo
La principal apuesta de Jess fue la apuesta por el reino. Su predicacin, su anuncio y
accin proftica, su perspectiva apocalptica, tenan como fin mostrar un orden de cosas
diferentes al que exista. Frente a un mundo caracterizado por la dominacin del imperio
romano y la de las lites nacionales polticas y religiosas, Jess prefiere hacer una apuesta
de fe por otra posibilidad de vivir la vida. Con sus enseanzas mostraba que otro mundo era
posible, l crea en ello y por eso se jug la vida en pro de anunciarlo y adelantarlo en su
prctica cotidiana junto a sus seguidores y seguidoras. Jess hace una apuesta y una opcin
por el reino de Dios al anunciarlo, ensearlo, practicarlo, adelantarlo cotidianamente.

10
Esa apuesta de Jess por el reino constituir, ms adelante, el elemento central del
mensaje cristiano. El fondo del mensaje cristiano es el anuncio de una nueva edad y tiempo,
tal y como lo plantea Pablo de Tarso en sus cartas. La afirmacin de la fe cristiana es la
afirmacin de la vida en plenitud que se da en el reino. El fin del seguimiento de Jess el
Cristo es anhelar y a la vez trabajar en pro de la construccin del reino. La perspectiva del
reino es la razn de ser del cristianismo, su fondo, el sentido de la fe y el objetivo del
seguimiento de Jess. Es importante agregar aqu que es en este sentido que vale la pena
afirmar la fe cristiana.

Hoy el proyecto del reino nos ayuda a visualizar la victoria del Nuevo Ser sobre el
antiguo ser. La perspectiva del reino nos permite referirnos al Nuevo Ser ya presente en
medio del antiguo ser. Si el antiguo ser se traduce en reino de la muerte, en congoja y
sufrimiento humano, la perspectiva del reino es la victoria del Nuevo Ser que se traduce
en un nueva edad, en paz, en vida abundante, solidaridad, justicia, bien comn. La
perspectiva del reino es la perspectiva de renovacin de toda la existencia, del cosmos;
lograr vencer la alienacin y la fragmentacin en la que viven los seres humanos en
relacin con Dios y en relacin con el medio ambiente. El ser humano pareciera vivir
enemistado con la vida, con Dios, con el medio ambiente; sus prcticas demuestran
enemistad con Dios cuando asesina a otro ser humano para asegurar el inters propio y
cuando devora al mundo natural con el fin de acumular riqueza. El reino de Dios es la
aspiracin humana por lograr una nueva edad y un nuevo tiempo; representa la victoria
sobre la muerte, sobre la congoja; representa la instalacin de la paz, de la justicia y del
amor pleno: recreacin de la existencia toda.

Si bien el proyecto escatolgico del reino fue planteado y practicado por el Jess
histrico, sin embargo no es evidente para muchas iglesias cristianas hoy. Un buen nmero
de ellas no tienen como prioridad el proyecto del reino de Dios. Ellas tienen otros
contenidos y apelativos para referirse al sentido escatolgico ltimo, el reino, que gua e
impulsa sus prcticas. Algunas iglesias piensan, por ejemplo, que Cristo en s mismo es el
fin, cuando Cristo es mediador de un proyecto mayor. Cristo no es el objetivo final, sino
que el objetivo es el reino: vida en abundancia para todos y todas, reproduccin plena del

11
circuito de reproduccin de la vida natural. Otras iglesias piensan en el retorno o ida al
paraso o a una nueva situacin existencial como escatologa ltima, como situacin de
gloria o libertad en abstracto. Ven ese retorno o esa ida al paraso como algo ms all de lo
natural, a veces como un mundo espiritual sin cuerpos, sin comida, etreo; como un paraso
meramente espiritual alimentado por fantasas y fantasmas que desechan la afirmacin
concreta de la vida corporal humana y la del medio ambiente. Aunque las iglesias o
comunidades de fe den contenidos distintos al tema del reino de Dios, sin embargo,
parecieran plantear la posibilidad de lograr la felicidad humana en algn momento de la
historia, al final de los tiempos. No importa que no usen el apelativo reino de Dios de
todas forman creen que es posible que el ser humano se reconcilie con Dios, se regenere, se
santifique y logre as su eterna felicidad. Lo peligroso es que para lograr esto algunas
iglesias cristianas plantean que hay que prescindir del cuerpo y del medio natural.

La felicidad humana es un fin general y como tal no se la puede evidenciar ni vivir en

plenitud, es necesario traducirla en proyectos concretos que permitan alcanzarla, necesita
aterrizar en el plano de las prcticas humanas. Frente a este sentido escatolgico ltimo (la
felicidad plena) las iglesias y las comunidades de fe generaron y generan sentidos
escatolgicos preliminares, que pueden ser practicados, llevados a concrecin y que estn
en relacin y son impulsados por el sentido escatolgico ltimo del reino. Franz
Hinkelammert (pensador comprometido con la suerte de las vctimas en Amrica Latina)
dira que a la mejor sociedad concebible le sigue la mejor sociedad posible. La mejor
sociedad concebible es el sentido escatolgico ltimo del reino y la mejor sociedad
posible, el sentido escatolgico preliminar del reino. La mejor sociedad concebible es una
imaginacin trascendental de una sociedad perfecta. Hacer realidad esta sociedad
perfecta no es posible, pero aun as esa imaginacin gua las prcticas en pro de alcanzarla.
Juega un rol utpico. La mejor sociedad concebible puede guiar los proyectos y la praxis
poltica, impulsar la reconstitucin de una sociedad o el proyecto de nacin, pero tambin
puede destruir la vida concreta, material.

2. Una tica material de la vida y de la liberacin como criterio para la prctica

poltica

12
En esta segunda parte desarrollar los siguientes temas: Quin es el sujeto viviente y
concreto, seis tesis sobre la razn poltica sustentada en una tica material (propuesta de
Enrique Dussel) y la tica de la vida como tica poltica.

2.1. Quin es el sujeto viviente y concreto?

Segn Enrique Dussel6 (filsofo, historiador y telogo argentino radicado muchos aos en
Mxico, uno de los precursores de la filosofa de la liberacin latinoamericana), cuando se
habla de la materialidad o de corporeidad del sujeto, se habla de pulsin, de clula, del
adentro concreto de la piel donde est la mucosa, el envoltorio, los msculos, huesos,
rganos, ojos, odos, papilas gustativas; en fin se habla del sujeto concreto y desde all se
piensa la tica. Lo interno es condicin para el raciocinio. La subjetividad es vivenciar lo
que conocemos transmitido por el sistema nervioso; sentir es el contacto con la experiencia
exterior. La subjetividad como sujeto es el modo de ser conciente en la vigilia y las
pulsiones. La conciencia tica es el recuerdo de lo ya codificado que enuncia las acciones
del sujeto. Autoconciencia tica es como un espectador ante el sujeto situado en contexto
sociohistrico y pregunta por la responsabilidad en la produccin, reproduccin de la vida
humana en comunidad.

Para Dussel, la subjetividad nunca es un objeto, pone cosa reales como objeto pero no se
reduce a objeto; es hecho interior, corporalidad que se sita como una perspectiva vvida
sobre vivencias, cosas, objetos, pareceres y le acontecen pulsiones y cogniciones. La
corporalidad es momento de la comunidad humana y la subjetividad se construye
intersubjetivamente (lengua, historia, valores, instituciones, cultura). Adems, hay
subjetividad no-conciente (Freud). La subjetividad tambin es relacin ecolgica. El sujeto
es responsable por el otro porque el otro es l mismo7. La intersubjetividad comunicativa

6
Enrique Dussel (2001). Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, s.a. Este
libro, de 475 pginas, consta de 21 captulos, es una coleccin de ensayos sobre tica, poltica, economa
poltica, filosofa y religin. Es un trabajo preliminar de Dussel, quien est acabando una monumental obra
sobre filosofa poltica, al estilo de su tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin
(2000. 3a. edicin. Madrid: Trotta). Ambos libros son un aporte crucial para quienes desean reflexionar el
campo poltico desde una tica crtica.
7
Esta ideas de Dussel sobre la responsabilidad del otro, apareci antes en el argumento sobre el sujeto de
Franz J. Hinkelammert: Cada vez menos uno puede asegurar su vida, matando a otros. El intento de hacerlo

13
constituye a la subjetividad singular y viceversa, en una relacin cotidiana sistmica. El
sujeto se convierte en actor cuando est en funcin al interior de un sistema o instituciones.

En el postmodernismo, aclara Dussel, se habla de la muerte del sujeto, pues, es visto como
un participante dbil o como pasivo y fragmentado; consumidor y desencantado;
contemplativo y estticamente analizable. En el contexto econmico-social actual el sujeto
es un consumidor virtual, despolitizado, sin posibilidad de defensa desde una
individualidad visto como reducto de gozo y felicidad. As, el sistema autorregulado se
pone como fin y mata al sujeto y a sujetos quienes son actores concretos. El sistema
disciplina (Foucault), aliena (Marx), reprime las pulsiones (Freud); en fin, niega la
corporalidad del sujeto en nombre del sistema. Un horizonte tico pre-ontolgico supera el
mbito ontolgico-esttico del postmodernismo. El sujeto es diferente al sujeto histrico
con la categora de pobre, sujeto histrico de liberacin del marxismo estndar (Dussel
aqu hace una observacin a la Teologa de la Liberacin8).

2.2. Seis tesis sobre la razn poltica sustentada en una tica material
Para Dussel es fundamental establecer, antes de criterios para una prctica poltica, una
tica que parte desde la corporalidad del sujeto: en este sentido, una tica material y
diferente de otras concepciones ticas de carcter ms formal (contractual o discursiva). A
partir de tal tica se construye la razn poltica y las estrategias para actuar en poltica. Para
sustentar una tica material Dussel plantea seis tesis. Vemoslas.

Primera tesis: La razn poltica, a pesar de sus diversas racionalidades, tiene por
contenido (materialiter) fundamental el deber producir, reproducir y desarrollar la vida
humana en comunidad, en ltima instancia de la humanidad, en el largo plazo; por tanto, la

lleva a la contradiccin: matar a otro para que uno pueda vivir, implica matarse a s mismo como producto de
las consecuencias que el asesinato del otro tiene sobre uno. Esta situacin se dio ya entre muchos poderes
polticos, en cuanto de armas atmicas. Se da hoy igualmente en la relacin que la humanidad tiene con la
naturaleza. La mata para vivir, pero, al matarla, prepara su propia muerte. Ms y ms, el respeto por la vida
del otro se transforma en la nica garanta posible para salvar la propia vida. Franz Hinkelammert (1991). 3a.
edicin. Sacrificios humanos y sociedad occidental. Lucifer y la bestia. San Jos: DEI, pp. 191.
8
Aportes muy tiles sobre la redimensin de la Teologa de la Liberacin, aunque no necesariamente lleva
este ttulo, lo podemos encontrar en la Carta a los hermanos y hermanas Dominicos. Disponible en:
www.sjsocial.org/relat/2526.htm. (Consultado el 21 de febrero de 2005).

14
pretensin de verdad prctico-poltica es universal9. Esta es una razn poltica prctica y
material. Lo universal es el cuerpo del sujeto y el argumento poltico, la razn poltica, debe
partir de esta verdad. Sin cuerpos vivos se desvanece la realidad. Esta tesis entra en
discusin con el pensamiento ms clsico sobre ticas que mantienen vigencia porque
tambin han pretendido y pretenden universalidad. Por ejemplo, la tica que considera la
expresin de la vida como la expresin de la propiedad (John Locke); o la vida mediante
una asociacin superior (Jean Jacques Rousseau). La vida necesita medios para poder
desarrollarse, pero los medios pueden originar que se de lugar al poder entendido como
dominacin. La vida es biolgica y cuando se habla de este tipo de vida se habla de la
materialidad de la historia (Ignacio Ellacura) y de la tica. Es necesario que la razn
poltica considere que un orden tiene que asegurar, o crear las condiciones para, la
produccin, reproduccin y el desarrollo de la vida. No la vida en abstracto, sino la vida
real de las y los vivientes; no de sujetos solitarios, sino la vida en comunidad. No asegurar
slo la vida de unas cuantas personas, sino que la vida de la humanidad entera. Esta
condicin para vivir debe ser a largo plazo, por ello es necesario construir estructuras que
estn en funcin de la vida, que sostengan a la vida y al medio ambiente natural sin el cual
es imposible la vida humana.

Segunda tesis: La razn poltica libre, discursiva, procedimental o democrticamente

(formaliter) debe alcanzar validez (legitimidad formal) por la participacin pblica,
efectiva, libre y simtrica de los afectados, los ciudadanos como sujetos autnomos,
ejercicio de la plena autonoma de la comunidad de comunicacin poltica, que por ello es
la comunidad intersubjetiva de la soberana popular, fuente y destino del derecho, cuyas
decisiones tienen por ello pretensin de validez o legitimidad poltica universal.10 La razn
poltica es una prctica discursiva, una intersubjetividad simtrica y libre de las y los
afectados (soberana popular); la decisin que se tome tiene pretensin de universalidad
porque parte de un consenso, de decisiones que se han tomado en libertad, en las
condiciones de una participacin voluntaria. El punto de vista y la conformidad de las y los
afectados son cruciales para que una decisin tenga validez. La vida humana en comunidad

9
Enrique Dussel (2001). Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, pp. 44.
10
Ibid., pp. 50.

15
se reproduce democrticamente. Dussel, seala que esta tesis subsume el consenso de
Rousseau, o el todos obedecen a todos de Spinoza. Aqu surge una discusin muy
interesante en torno a las instituciones: las instituciones coartan la libertad (Inmanuel Kant)
y a la vez son necesarias para asegurar la existencia humana. Las instituciones se valen del
derecho, y es la comunidad quien se da a s mismo las leyes y debe obedecerlas. Y es la
misma comunidad quien debe relativizar dichas leyes si ellas aplastan al sujeto viviente.
Pero tiene que ser una comunidad material, no meramente discursiva, de slo
comunicacin. Una comunidad con necesidades reales. Aqu es importante tomar en cuenta
al sujeto concreto y sus derechos.

Tercera Tesis: La razn poltica en su dimensin de factibilidad estratgica e instrumental

(en el orden de la factibilia) debe obrar teniendo en cuenta las condiciones lgicas,
empricas, ecolgicas, econmicas, sociales, histricas, etc. de la posibilidad real de la
efectuacin concreta de una mxima, norma, ley, la accin, la institucin, el subsistema,
etc. podran tener eficacia o xito pblico.11 Esta es una razn poltica estratgica e
instrumental. Las normas que establezca la comunidad deben ser factibles, condiciones
reales para obrarlas, normas con las que se cree las condiciones para vivir realmente, que
posibilite la vida material. Esto se opone a la razn instrumental con arreglos a fines
(formal) que propona Max Weber, puesto que los fines afirman la vigencia del sistema
vigente y no necesariamente al sujeto necesitado. Es necesario discernir entre proyectos que
piden lo imposible para cumplirlos de aquellos que se pueden realizar sin sacrificar la vida
real.

Como primer corolario Dussel propone: Norma, ley, accin, institucin o sistema que
cumpla con las condiciones que se han indicado en estas primeras tres tesis, podrn tener la
pretensin de justicia poltica (una tica poltica) dentro del orden establecido. Los efectos
nointencionales deben ser corregidos. Hay efectos nointencionales porque la prctica de
cualquier razn poltica es siempre perfectible y jams alcanza plenitud.

11
Ibid., pp. 54.

16
Cuarta tesis: La razn poltica se transforma en razn poltica crtica en tanto que debe
asumir la responsabilidad por los efectos nointencionales negativos de las decisiones,
leyes, acciones o instituciones y lucha por el reconocimiento poltico de las vctimas de
acciones polticas, pasadas o presentes. La crtica ticopoltica tiene pretensin de
establecer la noverdad, la novalidez (deslegitimacin), la noeficacia de la decisin,
norma, ley, accin, institucin u orden poltico vigente e injusto desde la perspectiva
especfica de la vctima.12 Esta es la razn poltica crtica. Es crtica de los efectos no
intencionales (fracaso estratgico). La crtica viene desde las vctimas, pues son ellas las
perjudicadas y quienes experimentan en carne propia efectos no previstos de la razn
poltica en su dimensin prctica e instrumental. La mirada y la accin crtica nunca estn
al servicio del sistema o al servicio de la realidad que la origina, sino que buscan su
transformacin negndola y enjuicindola.

Quinta tesis: La razn poltica crtica debe asumir discursiva y democrticamente, desde
los actores sociales diferenciados y excluidos, la responsabilidad: a) de enjuiciar
negativamente el orden poltico como causa de su vctimas, b) organizar los movimientos
sociales necesarios, y c) proyectar positivamente alternativas a los sistemas polticos, el
derecho, econmico, ecolgico, educativo, etc. As surgen de la lucha por el
reconocimiento de los excluidos los nuevos sistemas de derechos. Estos movimientos
sociales crticos tienen pretensin creciente de legitimidad (validez crtica) ante la
decreciente legitimidad del orden poltico en el poder. Transversalmente tiene igualmente
pretensiones de universalidad.13 Esta razn es la poltica crtica y discursiva. El orden
establecido debe ser enjuiciado negativamente como causa de que hayas vctimas.
Organizaciones, movimientos sociales alternativos sustentan una razn poltica crtica
discursiva. Argumentan desde su situacin de vctimas y desde su experiencia de dolor,
demuestran la falla estratgica de la proyeccin y prctica poltica vigente. Las y los
ciudadanos que se reconocen como vctimas y se convierten al derecho de la vctima son
los agentes de transformacin. Aqu la defensa de la vida es el criterio de verdad. Es una

12
Ibid., pp. 58.
13
Ibid., pp. 60.

17
lucha que busca el reconocimiento y el desarrollo de la vida humana material. La razonable
aqu es la defensa de la vida.

Sexta tesis: La razn poltica es, apunta Dussel, ratio liberationis. As, debe organizar y
efectuar estratgica e instrumentalmente (ratio critica factibilitatis) el proceso eficaz de
transformacin, a) sea negativo o destructivo (deconstructivo) de las estructuras injustas
del sistema vigente , b) sea positivo de construccin de aspectos o sistemas nuevos en el
mismo orden poltico, o en los niveles de los sistemas del derecho, la economa, la
ecologa, la educacin, etc. Estas mximas, normas, acciones, instituciones, tiene
pretensin de estratgica de ser transformaciones posibles (liberacin como factibilidad
crtica: es toda la cuestin de la utopa posible, real aunque no presente).14 Esta es la razn
poltica crtica y estratgica. Proceso eficaz de transformacin, un proceso que, a la vez que
es impulsada por una utopa (como la perspectiva del reino que sealbamos ms arriba)
debe considerar posibilidades reales de ejecucin. Un horizonte que se abre como
posibilidad, utopa que incide en la accin, aunque todava no est presente. La razn
poltica no slo debe planear una estratgica, sino mediaciones para alcanzar las propuestas.

Como segundo corolario, Dussel propone: Slo la mxima, ley, institucin o accin
poltica que cumpla con los seis principios expuestos en estas seis tesis tendr pretensin de
construir estructuras polticas justas, con legtima transformacin del orden establecido
creando nuevas leyes en contra de leyes que, si bien antes surgieron para favorecer la vida
del sujeto, ahora se han tornado en contra del sujeto.

La razn poltica debe considerar las condiciones o principios de la produccin,

reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad (razn prcticamaterial); en
las condiciones y principios de procedimientos normativos de legitimidad consensual,
simetra de afectados (razn discursivapoltica); en condicin y principios de la
factibilidad poltica, medios y fines de la accin concreta (razn estratgicainstrumental).
Se cumplen condiciones universales por medio de sistemas concretos, por medio de
sistemas materiales ecolgicoeconmicos; sistemas formales procedimentales del ejercicio

14
Ibid., 62.

18
legtimo del poder poltico (sistema de derecho); por medio del Estadosistema como
macro institucin del ejercicio monoplico del poder poltico en ltima instancia. La accin
poltica concreta es la manera de ejercicio del poder; el uso monoplico de coaccin para el
bien comn; pretensin poltica de justicia que deber ser corregida.

2.3. La tica de la vida como tica poltica?

La vida material (biolgica) es criterio de verdad. La vida est antes que las instituciones,
sistemas; la afirmacin de la vida del sujeto trasciende un orden vigente; trasciende el
lenguaje que explica el mundo. La vida concreta (natural), la del ser humano y la del medio
ambiente, es un criterio cristiano para impugnar los sistemas de muerte: en el gran banquete
hay comida (Mt 22:1-13) y esto es importante para la celebracin con el cuerpo; la
resurreccin es corporal (Lc 24: 39 - 43); es el cuerpo quien necesita ser sanado con las
hojas del rbol de la vida que crece en medio de la calle de la Nueva Jerusaln (Ap 22:
2)... Una vez se tiene claro la afirmacin concreta de la vida del sujeto, es importante la
afirmacin material de la comunidad, porque el sujeto slo puede vivir en comunidad. La
comunidad para constituirse se vale del discurso, de instituciones, de leyes, normas, pero
todo ello se supedita a la vida material. El ejemplo de Jess sobre el sbado es ejemplar
para una crtica a sistema que se legitima apelando a la formalidad de la ley. Jess fue
crtico de la ley cuando est fue usada para oprimir al ser humano, por ello, haciendo
alusin a si se debe o no guardar el sbado en determinadas circunstancia (Mr. 2: 27), Jess
ense que la ley fue hecha para servir al ser humano y no el ser humano para servir a la
ley. La ley hebrea del sbado en sus orgenes fue dada por Dios para salvaguardar la vida
del ser humano, fue dada por causa del ser humano, no para oprimirlo.

La autoconstitucin de una comunidad hacia un proyecto (polticosocial) no debe

perseguir, a costa de la vida, una sociedad perfecta, afirmando para ello la ley por sobre la
vida real. Por el contrario, debe poner fines que se puedan cumplir: que los ricos compartan
todos su bienes y den a los pobres es muy posible y factible (as lo vio Jess: Mt 19: 16
29). Sin embargo, alcanzar la competencia perfecta en el mercado (sin distorsiones) es
imposible y si se persiste en ello se produce el infierno en la tierra. As, cuando el orden
vigente persigue metas imposibles (planificacin perfecta, espontaneidad sin control

19
institucional, mercado libre) sacrificando a seres humanos, produciendo vctimas, es
necesaria la intervencin proftica para denunciar, criticar, acusar la falla de tal estrategia
poltica. El juicio viene de las mismas vctimas: es el enjuiciamiento del sistema para
trascenderlo y transformarlo. En circunstancia as, la historia nos ensea que el sistema
constituido no renuncia a su poder, se fetichiza; no reconoce sus fallas, por ello promueve
la persecucin, entonces hay mrtires (Jess fue uno de ellos). Hay luchas por la liberacin
que adquieren varias formas. Hay una resistencia apocalptica: simblica y de resistencia
silenciosa, pero tambin luchas callejeras, marchas, revoluciones, insurreccin civil, etc.

La revolucin construye un nuevo orden. Este orden nuevo siempre es perfectible y debe
ser sometido al criterio de la vida humana real. Ningn orden es el paraso en la tierra,
todos producen efectos nointencionales que ponen en peligro la dignidad del sujeto y le
medio ambiente. La perspectiva de las vctimas (o el hecho que haya vctimas) y la de
reino de Dios enjuicia todo orden poltico que quiera auto validarse de manera fetichista.
Ms bien, en el mbito de una tica poltica crtica, comprendemos que la intervencin
poltica de cristianos/as fue, es y ser una permanente lucha por reconstituir cada vez cada
orden poltico. En este sentido, la perspectiva del reino no podra ser secularizada. Se lo
ha hecho y a esa secularizacin se lo ha reconocido, por ejemplo, como cristiandad
colonial15 o, actualmente, como la misin fundamentalisma norteamaricana16, actos de
verdadera apostasa. El reino, como proyecto ideal, mejor, como idea regulativa, como
fuente crtica desde un afuera de cualquier sistema o estructura de pecado, permite un punto
de vista para criticar el orden vigente; permite un impulso para permanecer siempre en la
alteridad. La bondad, la justicia nunca es plena, es una pretensin, son las vctimas las que
dirn si tal orden constituido es justo o bueno, y como nunca lo son, ellas, las vctimas,
son llamadas a transformarlo, pero, luego de esa transformacin, otra vez vendr la crtica y
una nueva reconstitucin: es como una espiral que muestra la historia, como el eterno
retorno de lo nuevo (no de lo mismo como quera Nietzsche). La o el profeta (la filsofa
o el filsofo, yo agregara, la teloga y el telogo critico) son llamados a permanecer en el
afuera del orden constituido, para nos ser tragados por los intereses de un sistema. Es la

15
Enrique Dussel (1978). La cristiandad colonial latinoamericana. En: Idem. Desintegracin de la
cristiandad colonial y liberacin. Salamanca: Sgueme, pp. 52 69.
16
Cf. Jaime Botey Valls (2004). El Dios de Bush. En: Cuarto Intermedio. Vol. 73. Bolivia, pp. 37 59.

20
perspectiva del reino la que nos da la posibilidad de hablar de simetra, de justicia, de
suplencia de las necesidades todas... Aqu estamos en una dimensin general, de consensos.
Luego, tenemos que habrnosla con las mediaciones hermenuticas, la reflexin, el hecho
mismo de planear la reconstitucin de un nuevo orden. Finalmente, est la prctica misma,
que har notar las fallas, siempre las hay, de lo planificado e interpretado. Estas prcticas,
cotidianas, harn ver la necesidad de empezar el ciclo otra vez, de rereconstituirlo. Las y
los cristianos no debemos decepcionarnos por el eterno retorno, ni confiar que con
esfuerzos humanos autoritarios alcanzaremos el paraso en la tierra (esos esfuerzos muchas
veces produjeron y producen el infierno), sino, como Jess el Cristo, dar cabida a la
voluntad de las vctimas.

Conclusin
El punto de partida de toda reflexin/accin poltica son las vctimas producidas por
determinada realidad social, econmica, cultural, etc. Todo sistema econmico, prctica
poltica; toda organizacin de las personas producen efectos no intencionales y vctimas:
perdedores. Pero seguramente, la vctima, no es el criterio de verdad para quienes
gobiernan nuestros pases, para quienes han hecho de la poltica el espacio de su inters
propio y de su esfera privada asunto pblico. Las vctimas son criterio de verdad y por lo
tanto criterio para intervenir en la esfera pblica. Pensar desde las vctimas lleva a una
posicin crtica respecto a la prctica poltica. Hoy las prcticas polticas no tiene ms que
el nombre de prctica poltica, en realidad son prcticas que se traducen en estrategias
para intervenir en la esfera pblica desde un inters privado, guiado por las necesidades de
acumular riqueza, por ejemplo, que es una forma de esclavitud que niega completamente la
accin poltica. La opcin por el pobre y la vctima que produce el sistema, de manera
intencional o no, es el punto de partida de una reflexin sobre el compromiso poltico, es el
criterio que gua debera guiar la praxis poltica.

21