Analise Cultural Metodologia

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
XVI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul Joinville - SC 04 a 06/06/2015
Comunicao e Cultura: reflexes sobre a anlise cultural como mtodo de

pesquisa1
Flavi Ferreira Lisba Filho2

Alisson Machado3
Universidade Federal de Santa Maria
RESUMO
O presente artigo problematiza a anlise cultural, concebida e ancorada na perspectiva
dos Estudos Culturais, como um proeminente mtodo de investigao atento aos
processos comunicacionais. Nesse sentido, o texto apresenta algumas reflexes, a partir
de alguns dos principais autores do campo, que julgamos necessrias de serem
realizadas por todos aqueles que investigam os processos socioculturais, tomando os
agentes sociais como epicentros das prticas que do significao e movimento vida
social. No primeiro momento discorremos sobre a importncia do mtodo e da pesquisa
cientfica, na sequncia, salientamos alguns aspectos a respeito da constituio do
campo da comunicao e, finalmente, desenvolvemos alguns argumentos a respeito da
anlise cultural aplicada nas pesquisas em comunicao.
PALAVRAS-CHAVE: comunicao; cultura; sociedade; estudos culturais; anlise

cultural
Introduo
Um olhar atento lanado sobre os fenmenos scio-comunicacionais nos coloca
a refletir acerca das relaes e transformaes que definem e redefinem as prticas
culturais em suas diferentes conjunturas. Martn-Barbero (2003) afirma que as
transformaes oriundas do processo de globalizao fizeram moverem-se as categorias
com as quais pensamos o espao, transformando, com isso, a percepo que temos do
sentido do lugar no mundo. Embora as relaes que o homem estabelece sejam
perpassadas pela globalizao, efetivadas em redes e fluxos, impossvel que habitemos
o mundo sem algum tipo de ancoragem territorial, em que se desenrola a corporeidade
da vida cotidiana e a temporalidade a histria (MARTN-BARBERO, 2003, p. 58).
Nesse contexto, as novas tecnologias da comunicao que, no pensamento de
Hall (2011, p. 68), acabaram por comprimir e alterar as distncias e as escalas temporais
em propores globais, exigem uma postura analtica que se distancie da ideia
sociolgica clssica de sociedade. A medida em que o homem modifica o modo com
1
Trabalho apresentado no DT 8 Estudos Interdisciplinares do XVI Congresso de Cincias da Comunicao na
Regio Sul, realizado de 4 a 6 de junho de 2015.
2
Doutor em Cincias da Comunicao (linha: Mdias e processos audiovisuais) pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (RS). Professor Adjunto do Departamento de Cincias da Comunicao e do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria. Pesquisador do GP Estudos Culturais e
Audiovisualidades. (flavilisboa@gmail.com)
3
Doutorando em Comunicao pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao, da Universidade Federal de
Santa Maria (UFSM). Mestre em Comunicao e bacharel em Comunicao Social, habilitao em Jornalismo, pela
mesma instituio. (machado.alim@gmail.com)
1
que concebe a si prprio, modificam-se tambm as paisagens culturais e os prprios

processos em que este se realiza. Negociantes e nmades entre as estruturas e as
rupturas sociais, os sujeitos inscrevem-se em arranjos altamente complexos, orientados
por seus posicionamentos ticos, tnicos, estticos, sexuais, regionais, institucionais, de
classe, de gnero, de nacionalidade, entre outros.
Entender, portanto, a complexidade da organizao social na atualidade exige a
elaborao de um pensamento tambm complexo capaz de romper com o paradigma da
simplificao (MORIN, 2011, p. 11). No pensamento de Morin, compreender a
complexidade exige que se desfaam duas iluses: a iluso de acreditarmos que a
complexidade elimina a simplicidade e a confuso entre complexidade e completude,
uma vez que a prpria complexidade deve ser entendida como multidimensional, ou
seja, um tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes,
acasos, que constituem nosso mundo fenomnico (MORIN, 2011, p. 13).
Foucault (2013, p. 74) destaca a complexidade das relaes sociais. O mundo,
para ele, no uma figura simples, onde os acontecimentos mostram-se enquanto suas
caractersticas essenciais, dotadas de valores plenos e portadores de um sentido final e
absoluto, mas, na verdade, deve ser pensado como uma mirade de acontecimentos
entrelaados. Multidimensional e complexa, a cultura est desempenhando um papel
cada vez mais importante em todos os setores da sociedade contempornea, com
mltiplas funes que vo do econmico ao social (KELLNER, 2001, p. 29).
neste sentido que a anlise cultural, tal como concebida pelo campo dos
Estudos Culturais, atenta para os processos socioculturais, nos quais os agentes so
tomados como epicentros das prticas que do significao e movimento vida social.
Uma anlise da cultura, no leva em considerao somente aspectos que envolveriam
uma atmosfera da cultura no sentido das manifestaes artsticas de um povo. Sempre
mais complexa, a cultura permeia todo o modo de vida de sujeitos, entendidos como
agentes nos processos sociais.
A trajetria dos Estudos Culturais, iniciados na Escola de Birmingham (Centre
for Contemporary Cultural Studies) e, particularmente, posicionando nosso lugar de
fala, observao e insero, sua tradio latino-americana e brasileira, tem se orientado
atravs de esforos tericos e metodolgicos para teorizar e compreender
[...] a complexidade e as contradies dos mltiplos efeitos de uma

ampla variedade de formas de mdia/cultura/comunicaes em nossa
2
vida e demonstram como essas produes servem de instrumento de

dominao, mas tambm oferecem recursos para a resistncia e a
mudana (KELLNER, 2001, p. 43).
Imersos no que Kellner (2001) chamou de a cultura da mdia, a anlise cultural

dedica-se a pensar as relaes humanas no contexto de interrelao onde as mdias
ocupam um importante lugar na concepo e ao cultural dos sujeitos.
O presente texto problematiza, portanto, a anlise cultural como um pertinente
mtodo de investigao dos processos humanos inscritos na interface entre
comunicao, mdia, sociedade e cultura, uma vez que prprio da constituio deste
campo de estudos, os Estudos Culturais, enxergar todas as formas de cultura da mdia e
de comunicao como dignas de exame e crtica (KELLNER, 2001, p. 53). Sem a
pretenso de totalizar a temtica da anlise cultural como protocolo analtico e, com
isso, esgotar suas mltiplas potencialidades, ou mesmo de localizar e discorrer sobre as
contribuies dos intelectuais expoentes da rea, trabalho to magistralmente j
realizado por uma srie de pesquisadores, o objetivo a que nos propomos a tessitura de
reflexes, ideias e argumentos que colaborem para problematizar a anlise cultural
como proeminente percurso metodolgico para as pesquisas no campo da comunicao.
A importncia social do mtodo e da pesquisa cientfica

O desenvolvimento de metodologias, recursos empregados na compreenso dos
fenmenos do mundo, no so invenes modernas. Conforme Ginzburg (1991),
podemos encontrar elementos comprobatrios da ao metodolgica e indicitica dos
homens desde os remotos tempos da caa. Nas sociedades dos caadores, os homens
teriam aprendido a reconstruir os movimentos de suas presas observando uma srie de
elementos infinitesimais deixados por elas, como pegadas na lama, ramos quebrados,
tufos de pelos, plumas e odores. Dessa forma, aprenderam a interpretar e classificar tais
pistas, desenvolvendo, para isso, complexas relaes mentais e cognoscitivas.
Para alm disso, o homem caador tambm elaborou formas de relato em
sequncias narrativas de suas aes. As pinturas rupestres e os artefatos da caa so
indcios de que os caadores teriam sido os primeiros homens a narrar histrias, pois
eram capazes de ler nas pistas deixadas pelos animais, uma srie coerente de eventos.
Organizar as aes do cotidiano, em uma sequncia legvel, j correspondia, nessas
sociedades, na elaborao de uma prtica metodolgica. As narraes que o homem
3
realiza sobre determinado recorte do mundo realizam-se atravs de procedimentos

mentais e prticos anteriormente aplicados e vividos por ele.
Conhecer, afirma Frana (2001a, p. 43) uma atividade especificamente humana
e prpria da constituio do seu ser. No existe uma nica forma e um nico caminho
que leva ao conhecimento. Em um primeiro nvel, podemos dizer que o homem conhece
a si prprio, como resultado das suas vivncias e experincias estar e agir no mundo.
Outra maneira que o homem tem de conhecer a si, aos demais, e aos espaos onde
realiza suas aes, bem como suas prprias aes, sistematizar um trabalho de
pesquisa e estudo, levando em considerao a utilizao de mtodos especficos.
De acordo com Gil (2002, 2008), uma pesquisa pode ser definida como um
procedimento racional e sistemtico que possui o objeto de atingir respostas frente aos
problemas propostos, um caminho pelo qual nos lanamos para chegar em um
determinado fim. No pensamento do autor, a pesquisa realizada mediante os recursos
disponveis e a utilizao criteriosa de mtodos, tcnicas e procedimentos, envolvendo
uma srie de fases que vai desde a formulao do problema a que se busca responder,
at a demonstrao dos resultados obtidos.
Para Barros e Junqueira (2011), fatos, como tais, no existem. Os fatos (sociais)
s possuem existncia a partir da observao dos sujeitos, sendo toda observao um
conjunto de orientaes e esquemas que temos disponveis e com o qual lemos o
mundo. Para os autores, toda a compreenso mediada pelo conjunto de representaes
e esquemas que orientam o nosso olhar. A observao do mundo, portanto, no deve ser
encarada como pura ou genuna, mas sim como uma construo social, pois, toda
observao teoricamente orientada (BARROS; JUNQUEIRA, 2011, p. 33).
inegvel a importncia de mtodos de investigao na construo do
conhecimento cientfico. A metodologia deve ser compreendida como uma ao
humana, atividade social no livre de tenses e conflitos em suas formulaes, que est
constantemente sujeita aos sistemas de verificabilidade, de sua validade enquanto
produtora de conhecimento e das dimenses ticas que imbricam-se em sua formulao.
Qualquer metodologia aplicada ao mundo social, seguindo as orientaes
epistmicas pelas quais se sustenta, deve certificar-se, desde sua elaborao, que seja
um empenho altamente responsvel pelo saber que produz. As metodologias de
investigao social e cultural devem orientar o pesquisador na busca por verdadeiros
propsitos sociais (EPSTEIN, 2011, p. 18). Da mesma forma, devem ajud-lo a evitar
simplificaes que negligenciam as contradies do mundo real. Ela no deve ser uma
4
regra, pela qual todo o social deve ser mensurado, precisando este inserir-se de acordo
s suas regulaes. Deve ser encarada como o suporte, que apoia o pesquisador, na
tarefa de compreenso do mundo e, provavelmente, de si prprio.
A constituio do campo da comunicao

Escreve Flusser (2011, p. 42) que um campo no um qu, mas a maneira como
algo acontece, como distintas ideias se relacionam. Nesse pensamento, um campo seria
uma estrutura dentro da qual e com a qual os pensamentos ocorrem. Sobre esse
propsito, discorremos brevemente sobre como a comunicao vem sendo pensada por
alguns autores da rea, evidenciando, especialmente, sua relao no tangente s
investigaes acerca da cultura. De acordo com Frana (2001b), muitos autores tm se
dedicado a estudar a constituio do campo da comunicao, seus mtodos e
abordagens, bem como seu objeto de pesquisa.
A autora parte da distino entre os conceitos de interdisciplinaridade e
transdisciplinaridade4 para pensar a noo da comunicao como um processo
comunicativo, que deve ser suficientemente slido e articulado de modo que possa
permitir a anlise das mais diversas situaes sociais. A comunicao, segundo Frana
(2001b), deve ser suficientemente especfica e direcionada, permitindo identificar em
diferentes situaes um mesmo processo bsico e fundador (o processo comunicativo).
este olhar especializado que possibilitando-nos achar um denominador comum em
todas essas situaes que caracterizam o nosso saber e fazem do vis da comunicao
um lugar de conhecimento (FRANA, 2001b, p. 15).
Braga (2011, p. 63) rejeita a explicao de que o campo da comunicao seria
um campo interdisciplinar, ao afirmar que todos os campos do conhecimento so
interdisciplinares, por no possurem uma existncia estanque e isolada. O autor
caracteriza a comunicao como uma disciplina de conhecimento social, resultado de
uma tradio constitutiva de um ngulo especial para olhar a sociedade. Ele prope que
devemos pensar em um trabalho de interfaces, o que corresponde a um verdadeiro e
efetivo trabalho de interdisciplinaridade (BRAGA, 2011, p. 64).
Braga (2011, p. 65) critica a perspectiva holista na qual a comunicao,
espalhando-se como objeto por todas as reas, estando em todas as pautas, no est em
4
De acordo com Frana (2001, p. 7), a interdisciplinaridade, refere-se a temas e objetos de pesquisa comuns,
estudados por diversas cincias. A transdisciplinaridade, por sua vez, compreende a contribuio de diferentes
disciplinas, essas deslocadas de seus campos de origem. Frana (2001) salienta que so os cruzamentos e
deslocamentos desse transporte terico que conferem um modo hbrido e distinto de abordagem dos novos objetos.
5
nenhum lugar. O autor destaca ainda a perspectiva que v a comunicao como um

processo de conversao e de trocas simblicas e prticas interativas das diferentes
situaes sociais e a perspectiva que enfoca apenas a anlise dos meios de
comunicao social ou da mdia. Conforme seu pensamento, o objeto da comunicao
no pode ser empregado enquanto coisas ou temas a serem investigados, mas sim
deve levar em considerao os processos epistemicamente caracterizados por uma
perspectiva comunicacional. Para o autor,
[o] relevante que nossas conjeturas sejam postas a teste por sua
capacidade para desvelar e explicitar os processos que, de um modo
ou de outro, resultem em distino crescentemente clara sobre o que
se pretenda caracterizar como fenmeno comunicacional
relacionado aos temas e questes de nossa preferncia (BRAGA,
2011, p. 66).
De mesmo modo, Martn-Barbero (2004, p. 212) critica o pensamento

instrumental que, segundo ele, tem dominado o campo da comunicao desde seu
nascimento e que hoje se autolegitima no otimismo tecnolgico que est associado
expanso do conceito de informao. Para o autor, necessrio que desenhemos um
novo mapa de problemas, repensando as relaes estabelecidas entre cultura e
sociedade, um exerccio que, para efetivar-se, precisa redefinir o prprio papel dos
comunicadores, que devem ser orientados pela luta contra o assdio do imediatismo e
fetiche da atualidade, pondo o contexto histrico a uma distncia crtica que lhe permita
compreender, e fazer compreender os demais, o sentido e o valor das transformaes
que estamos vivendo (MARTN-BARBERO, 2004, p. 214).
No contexto latino-americano, para o autor, o campo da comunicao assume
um estatuto transdisciplinar, tornando evidente a multidimensionalidade dos processos
comunicativos e sua estreita ligao com movimentos de desterritorializao e
hibridizao. A transdisciplinaridade nos estudos da comunicao no significa, para
Martn-Barbero, a dissoluo de seus objetos nos campos das demais disciplinas sociais,
mas sim a construo de articulaes, mediaes e intertextualidades que fazem a sua
especificidade, apontando assim para
[...]sua capacidade de analisar as indstrias comunicacionais e

culturais como matriz de desorganizao e reorganizao da
experincia social no cruzamento das desterritorializaes que
acarretam a globalizao e as migraes com a fragmentao e as
relocalizaes da vida urbana (MARTN-BARBERO, 2004, p. 221).
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O autor supracitado destaca ainda trs rupturas necessrias para repensar a

cultura no campo da comunicao. A primeira delas, ruptura com o comunicacionismo,
tendncia de ontologizar a comunicao como um lugar em que a humanidade revelaria
a sua mais secreta essncia. Em termos sociolgicos, segue o autor, corresponde ideia
de que a comunicao seria tanto motor quanto contedo ltimo de toda interao
social. A segunda, ruptura com o midiacentrismo, resultado da identificao direta da
comunicao com as mdias, tanto na perspectiva mcluhiana, de que as mdias fazem a
histria, ou de seu oposto, o ideologismo althusseriano, que entende as mdias como
um mero aparelho do Estado. Essa perspectiva, ao centrar-se apenas na materialidade
das mdias, acaba por definir as pesquisas em comunicao somente pelos objetos e
temas analisados, esquecendo as complexas relaes que estes estabelecem com o
universo social. E, por ltimo, um terceiro movimento de ruptura, a superao do
marginalismo alternativo, crena na existncia e nas possibilidades emancipatrias dos
sujeitos em funo de uma comunicao autntica, supostamente produzida e
realizada fora da contaminao tecnolgico/mercantil das grandes mdias.
O pensamento desses autores nos ajuda a compreender o papel da comunicao
como um espao intelectual que busca refletir a sociedade e o aprofundamento da
experincia da cultura (POLISTCHUCK; TRINTA, 2003, p. 25) e, mais ainda, o modo
com que, a partir dela, a cultura e os demais elementos do tecido social podem ser
refletidos. Nesse sentido, a anlise cultural, ao assumir a comunicao como um
complexo campo estratgico de criao e apropriao cultural, de ativao das
competncias, da experincia criativa das pessoas e do reconhecimento das diferenas
(MARTN-BARBERO, 2004, p. 227), procura desenvolver uma abordagem das
relaes socioculturais na interface entre comunicao, cultura e sociedade.
A anlise cultural nas pesquisas em comunicao

Como apontado por Kellner (2001) e Escosteguy (2010), Birmingham e os
founding fathers dos Estudos Culturais britnicos, Richard Hoggart, Raymond
Williams, Edward. P. Thompson e Stuart Hall, orientaram-se atravs das conjunturas e
problemas polticos da poca, centrando sua ateno nas formas da poltica cultural.
Esses autores, alm da inteno terica de construo de um novo campo de estudos,
estavam vinculados a um projeto de transformao do social, buscando compreender
tanto as formas de dominao cultural quanto as formas de resistncia vivida pelos
7
sujeitos comuns, no seio das contradies e transformaes do perodo, a fim de ajudar

a compreenso dos fenmenos sociais e, com isso, articular processos de luta poltica.
De acordo com Escosteguy (1999), se no passado os Estudos Culturais foram
uma inveno britnica, hoje se transformaram em um fenmeno internacional,
orientados por articulaes e vises compartilhadas, mas que atentam s
especificidades, s peculiaridades e aos mltiplos contextos onde se inserem, tanto
como pensamento acadmico quanto como posicionamento poltico. A anlise cultural
deve levar em conta os pressupostos fundadores do campo, atentando s relaes entre
cultura contempornea e sociedade, ou seja, as formas culturais, instituies e prticas
culturais, assim como suas relaes com a sociedade e as mudanas sociais
(ESCOSTEGUY, 1999, p. 136).
Kellner (2001) aponta que os modelos tericos e metodolgicos dos Estudos
Culturais esforam-se para a compreenso das relaes mtuas entre economia, Estado,
sociedade, cultura e vida diria. Esses componentes so indissociveis da teoria social
contempornea principalmente quando esta os problematiza frente aos ambientes e
processos miditicos que, ao mesmo tempo, agem como mediadores da cultura, mas
tambm so mediados por ela, articulando assim ideologias, valores e representaes
[...] e o modo com que esses fenmenos se inter-relacionam (KELLNER, 2001, p. 39).
Orientada por esse pensamento, a anlise cultural deve procurar subsdios nas diversas
reas das prticas sociais e do conhecimento humano. Tomando a ideia de que os
prprios sujeitos so complexos e atuantes em diversas esferas do social, a anlise deve
considerar como vlidos todos os elementos que possam ofertar algum tipo de indcio
de como operam as relaes culturais desses agentes.
Johnson (1999, p. 13), ao citar a influncia marxista no campo dos Estudos
Culturais, elenca trs premissas que devem ser observadas na articulao da anlise
cultural: que os processos culturais intimamente se vinculam s relaes sociais, atravs
das formaes e relaes de classe, das divises sexuais e das opresses de idade; que a
cultura envolve relaes de poder, que acabam por produzir assimetrias nas capacidades
com que indivduos e grupos sociais definem e satisfazem suas necessidades e, por fim,
de que a cultura no um campo autnomo, mas sim local de embate, de diferenas e
de lutas simblicas. A cultura no se limita apenas s prticas especializadas, a gneros
especficos e particulares, nem a atividades populares da arte e do lazer. So as prticas
sociais, em sua completude e complexidade, que devem ser entendidas como culturais,
sendo examinadas, inclusive, atravs de suas dimenses simblicas e subjetivas.
8
Baptista (2009, p. 452) elenca algumas caractersticas comuns da investigao

dos Estudos Culturais na atualidade. No pensamento da autora, as anlises culturais
devem assumir um profundo compromisso com a radicalidade da complexidade dos
fenmenos culturais. Dessa forma, a nfase das anlises deve recair sobre os elementos
que apontem produo contextual, multidimensional e contingente do conhecimento
cultural, refletindo, nos resultados da investigao, o carter dinmico, em processo e
mesmo paradoxais e conflituosos das relaes e objetos investigados.
Outro elemento destacado por Baptista que a anlise cultural possui um
envolvimento poltico declarado, no sentido de interveno e envolvimentos nos
assuntos da plis. A anlise cultural busca produzir um conhecimento til e uma prtica
poltica de relevncia social, que se fundamenta atravs da preocupao acadmica e da
luta pela emergncia e manuteno dos princpios polticos da democracia cultural. Na
anlise cultural, a preocupao poltica diz respeito, como coloca Martn-Barbero (2009,
p. 284), emergncia da opacidade do social, uma realidade que conflitiva e
cambiante, que se realiza atravs da rede de mediaes e da luta pela construo do
sentido da convivncia social.
O que a anlise cultural toma como ponto de partida so as evidncias empricas
dos sistemas de significao do social so os prprios aspectos culturais que definem
determinada sociedade. Dessa forma, a anlise parte do entendimento da cultura como
sendo [uma] prtica central da sociedade e no como elemento exgeno ou separado,
ou mesmo como uma dimenso mais importante do que outras sob investigao, mas
como algo que est presente em todas as prticas sociais e ela prpria o resultado
daquelas interaes (BAPTISTA, 2009, p. 453, grifo da autora).
Coiro-Moraes (2014, p. 240-241) comenta alguns princpios instituidores dos
Estudos Culturais que devem ser levados em considerao pelos pesquisadores que
utilizam-se de seu arcabouo terico-metodolgico, principalmente quando voltados
para o exame da rea da comunicao. Segundo a autora, so preceitos desse campo de
estudos: conceber a cultura, conforme o pensamento de Williams, como modos e
prticas da vida cotidiana; escolher os meios de comunicao como objeto de estudo por
reconhecer neles no apenas um papel de reprodutores da cultura, mas como
constituintes dela, considerando a sua vinculao aos meios de produo capitalista, o
que leva reflexo sobre o papel dos profissionais do campo da comunicao, na difcil
articulao entre o interesse pblico e os interesses da indstria miditica (COIRO-
MORAES, 2014, p. 241); sua vinculao poltica devido interlocuo que realiza com
9
o pensamento marxista, instigando pesquisas que reflitam questes de ordem econmica

e poltica na composio do pensamento cultural; sua vocao metodolgica para
etnografias e pesquisas sobre consumo cultural e; seu carter interdisciplinar,
fundamental a qualquer teoria social que se pretende crtica e que tome por base
investigar a cultura no amplo contexto da atuao miditica.
De acordo com Grossberg (2006, p. 17), vivemos uma mudana no locus da
experincia humana, que est movendo os campos da poltica e da economia
aproximando-os da esfera da cultura, antes vista como secundria ou de menor
importncia. A anlise cultural, para o autor, deve levar em conta a conjuntura dos
fenmenos observados, entendendo a formao social como fragmentada, conflituosa,
ao longo de vrios eixos, constantemente em busca de equilbrios temporrios ou
estabilidades estruturais, atravs de uma variedade de prticas e processos de lutas e
negociao5 (GROSSBERG, 2006, p. 6). Uma conjuntura social deve ser entendida
no apenas como no contexto onde as prticas socioculturais se realizam, mas como um
processo de articulao, acumulao e condensao de uma infinidade de contradies.
Entender a cultura como um processo, um conjunto de prticas de produo e
intercmbio de significados (HALL, 1997, p. 2), assumir que os significados culturais
tambm operam no sentido de organizar e regular as prticas sociais, influenciando a
conduta humana e, atravs disso, atingindo efeitos reais, prticos e concretos na vida
dos indivduos. Para Hall, a cultura um elemento articulador das prticas sociais pois,
[...] atravs do uso que fazemos das coisas, e o que dizemos,

pensamos e sentimos acerca delas como as representamos que lhe
damos significado. Em parte damos significado aos objetos, pessoas e
eventos atravs da estrutura de interpretao que trazemos conosco.
Em parte damos significado s coisas atravs da forma como as
utilizamos, ou s integramos em nossas prticas do cotidiano6 (HALL,
1997, p. 3).
Atravs da observao do cotidiano, a anlise cultural desenvolve suas

abordagens. Ela estende seu olhar para as prticas localizadas no modo com que os
sujeitos, inseridos em lgicas culturais, se realizam atravs de negociaes constantes
entre as estruturas sociais determinantes e as possibilidades de transpor e resistir a essas
mesmas estruturas. Conforme Bourdieu (2011, p. 10-11), uma mesma cultura que une,
5
Traduo livre utilizada no Grupo de Pesquisa Estudos Culturais e Audiovisualidades, da Universidade Federal de
Santa Maria.
6
Traduo disponibilizada na disciplina de Mdia, Discurso e Identidade, do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao, da Universidade Federal de Santa Maria.
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intermediada pela comunicao, tambm uma cultura que separa, pois assegura a
comunicao imediata entre os membros de uma mesma classe, buscando, em ltimo
nvel, manter uma integrao fictcia de toda a sociedade. A cultura hegemnica acaba
levando, muitas vezes, desmobilizao das classes dominadas e da cultura popular.
Ela age como instrumento de distino e de legitimao das distines sociais (como
hierarquias sociais), designando os grupos sociais dominados como subculturas, uma
vez que determina o estabelecimento de sua distncia em relao cultura dominante.
O postulado terico de Williams, de acordo com Gomes (2011), de
fundamental importncia para o entendimento da noo de cultura como um modo
inteiro de vida7. Pensar a cultura enquanto ordinria, tal como fez Williams (2007),
implica, conforme Gomes, entender dois aspectos, um que se refere ao conjunto de
normas, valores, prescries e projees em que os membros de uma cultura so
educados e socializados e outro; que, ao mesmo tempo, novos sentidos surgem, so
geridos e testados, em processos comuns que articulam indivduos e sociedades. Nesses
processos a cultura , ao mesmo tempo, tradio e criatividade; sempre exterioridade
e interioridade (GOMES, 2011, p. 33).
Cevasco (2001, p. 130), ao comentar a vida e o legado de Williams, afirma que a
cultura foi compreendida pelo autor como uma prtica social, vivida entre pessoas em
situaes especficas e, em funo disso, articulando significados especficos que
variam em diferentes e determinadas situaes socio-histricas. neste sentido que a
anlise cultural de Williams, ao se posicionar contra a ideia de uma cultura unvoca,
rejeita a ideia de separao entre cultura e vida social material, reconhecendo a
complexidade dos processos sociais (GOMES, 2011, p. 36).
A concepo de sociedade para o autor est diretamente ligada ao modo com que
ele entende os processos culturais, uma vez que no h separao entre ambas as
esferas. A sociedade, arena na qual a anlise cultural encontra sua prtica por
excelncia, entendida como uma totalidade complexamente estruturada em diferentes
nveis de articulao: nveis poltico, econmico e ideolgico, que se combinam de
diferentes formas e em diferentes variaes (GOMES, 2011, p. 36).
Williams (1979, p. 90) recusa a ideia burguesa de sociedade entendida como
um processo objetificado, algo inconsciente e no desejado, em que as nicas foras
7
De acordo com Gomes (2011, p. 33), cultura como modo de vida no implica apenas aspectos como a forma de
morar, maneira de vestir ou de aproveitar o lazer, mas sim conceber a natureza das relaes sociais, permanentemente
construda pelos indivduos.
11
alternativas de luta que os sujeitos teriam, seriam as suas prprias vontades individuais.
O autor demonstra que a sociedade no uma casca morta, que limita as realizaes
sociais e individuais, mas que sempre um processo constitutivo de presses que
expressam diferentes formaes polticas, econmicas e culturais.
Escreve Williams (1979) que a anlise cultural deve levar em considerao as
instituies hegemnicas em funcionamento dentro de uma determinada sociedade, mas
no apenas as instituies formais que exercem uma forte influncia sobre o processo
social. O analista tambm precisa observar as formaes pelas quais os sujeitos se
realizam e so por elas realizados. Como a cultura sempre mais do que a soma de
suas instituies (WILLIAMS, 1979, p. 121), o autor aponta a necessidade de
pensarmos os mais variados processos de socializao que constituem nossas prticas
culturais. Esses processos, embora digam respeito aos sistemas de aprendizado dos
sujeitos, acabam por operar dentro de uma variao hegemnica disponvel, em torno da
qual toda uma sociedade se organiza, que seleciona uma gama de significados, valores e
prticas como sendo coerentes e expressivos da cultura dominante, revestida e
apresentada como nica e livre de contradies.
Nas sociedades modernas, considera Williams (1979), somam-se a esse processo
os grandes sistemas de comunicao que materializam os contedos miditicos e, com
isso, as opinies que faz circular. A mdia, juntamente com as demais instituies,
embora transmita conhecimentos e possibilite o desenvolvimento de certas habilidades,
sempre o faz atravs de uma seleo entre todas as possibilidades (culturais) existentes,
acabando por exercer poderosas e imediatas presses sobre as condies de vida e de
ganhar a vida, ensinam, confirmam e, na maioria dos casos, impem significados,
valores e atividades (WILLIAMS, 1979, p. 121).
Conforme Williams (2003, p. 51-52), a anlise cultural deve considerar trs
categorias gerais que definem a cultura. Essas categorias, longe de serem antitticas,
devem ser percebidas como interligadas entre si. A primeira delas, ideal, segundo a qual
a cultura entendida como um processo de perfeio humana, nos termos de certos
valores absolutos e universais. Nesta categoria, a anlise volta-se para o descobrimento
e descrio, nas obras e na vida social, de valores de ordem atemporal que fazem
referncia a uma condio humana universal. A segunda, documental, em que a cultura
pode ser pensada atravs das obras intelectuais e imaginativas, em que se registram o
pensamento e a experincia humana. Para Williams, a anlise documental de grande
importncia para a anlise cultural, pois atravs dela se podem produzir provas
12
especficas sobre a organizao social estudada. A terceira delas, social, diz respeito
descrio de determinado modo de vida, que expressa certos significados e valores no
somente na arte e na aprendizagem, mas tambm nas instituies e no comportamento
ordinrio (WILLIAMS, 2003, p. 51, traduo nossa).
As relaes socioculturais, no sentido da vida ordinria, tal como postulado pelo
autor, devem ser estudadas, pela anlise cultural, de modo a compreender o dinamismo
presente nos modos de vida observados, apontando sua organizao concreta e o modo
com que so vividos. Nas palavras de Williams (2003, p. 55, traduo nossa),
[...] somente podemos estudar, dentro da organizao social

cambiante, os diversos efeitos produzidos nas distintas atividades e
suas inter-relaes. Alm disso, como essas atividades servem a fins
diferentes e em ocasies antagnicas, o cmbio que devemos buscar
raras vezes ser simples: do ordinrio haver elementos de
persistncia, ajuste, assimilao inconsciente, resistncia ativa e
esforo alternativo, presentes nas atividades especficas e no conjunto
da organizao.
Por ltimo, recorremos novamente ao pensamento de Williams (2011, p. 121),

quando o autor afirma que o compromisso dos pesquisadores engajados no projeto dos
Estudos Culturais, com as reas de experincia [cultural] que ainda hoje esto caladas,
fragmentadas ou, definitivamente, mal representadas. A motivao que seu pensamento
nos d de que, ainda hoje, h realidades sociais que clamam por srio registro,
detalhamento e compreenso. Como diz Williams, se todas as coisas at agora parecem
estar contra ns, dentro da ordem cultural estabelecida, h foras em movimento cuja
resultante ningum pode prever (WILLIAMS, 2011, p. 125).
Consideraes finais
O esforo que aqui realizamos foi o de apresentar algumas reflexes sobre o
campo dos Estudos Culturais e, principalmente, da anlise cultural, como um importante
mtodo de investigao para os estudos que se dedicam a explorar as interfaces entre
comunicao, mdia, cultura e sociedade. importante ressaltarmos que no nos
detemos descrio das operaes metodolgicas e tcnicas de pesquisa, nem a
elaborao de um mtodo de investigao que constitui o trabalho de pesquisa.
Nossa ateno prontificou-se em discutir alguns aspectos tericos, reunidos dos
debates j realizados por alguns pesquisadores, reflexes estas que julgamos necessrias
de serem observadas e consideradas por todos aqueles que desejam compreender,
13
atravs da anlise cultural, os mais diversos fenmenos que constituem a complexidade

do tecido social. A tradio de pesquisa do Estudos Culturais entende e reafirma essa
complexidade, fazendo da cultura, o recorte pelo qual dedica-se a entender as relaes
que o homem realiza no seio de sua(s) cultura(s). A anlise cultural, como mtodo de
investigao do campo da comunicao, no centraliza sua ateno apenas na ao dos
meios, mas sim nas diferentes formas com as quais os sujeitos sociais negociam suas
vivncias e experincias culturais. Na relao que se estabelece entre cultura,
comunicao e sociedade, a anlise procura evidenciar as prticas e os mecanismos que
atuam na constituio da sociedade, obviamente preocupando-se com as prticas de
dominao dos sujeitos, bem como as formas de resistncia encontradas por esses.
importante ressaltarmos ainda que, mesmo orientados pela anlise cultural, os
caminhos so os mais diversos. Em termos prticos, temos observado, nas anlises
realizadas pelo Grupo de Pesquisa Estudos Culturais e Audiovisualidades, da
Universidade Federal de Santa Maria, no Estado do Rio Grande do Sul, que a anlise
cultural, prpria do campo dos Estudos Culturais, pode ser combinada com diversas
outras metodologias de pesquisa. Assim, metodologias j consolidadas, principalmente
a que temos utilizado, como os circuitos da cultura de Johnson (1999) e de Paul do Gay
et. al. (2003) e as estruturas de sentimento de Williams (1979, 2003, 2001, entre
outros), podem encontrar em outras metodologias, textuais, semiticas, discursivas,
etnogrficas, maneiras para ampliar a compreenso e a complexificao dos fenmenos
observados. Se a ao do homem constante, complexa e multidimensional, a anlise
de sua cultura tambm precisa o ser, caso contrrio corre o risco de paralisar-se e, com
isso, perder de vista a prpria singularidade daquilo que observa.
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15

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Comunicao e Cultura: reflexes sobre a anlise cultural como mtodo de

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