Metafsica

O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles de
filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que
possuem fcil e imediata apreenso sensorial.

O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo e no h uma definio nica. O filsofo

deu quatro definies para metafsica:

1. a cincia que indaga causas e princpios;

2. a cincia que indaga o ser enquanto ser;
3. a cincia que investiga a substncia;
4. a cincia que investiga a substncia supra-sensvel.

Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na
metafsica aristotlica.

As quatro causas

Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:

A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo);
A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos de quem
trabalha a argila);
A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).

A teoria aristotlica sobre as causas estende-se sobre toda a Natureza, que como um artista que age no interior
das coisas.

Essncia e acidente

Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa.

A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual aquele
ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de estria ou
informaes estruturadas, no caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter
uma estria ou informaes o que permite-o ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou
meramente "mao de papel").

O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por
sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no deixar de ser flor por
ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda
assim tal caracterstica no faz de uma flor o que ela ).

Potncia, ato e movimento

Todas as coisas so em potncia e ato. Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra, como uma
semente (uma rvore em potncia). Uma coisa em ato algo que j est realizado, como uma rvore (uma
semente em ato). interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato, tambm so em potncia (pois uma
rvore - uma semente em ato - tambm uma folha de papel ou uma mesa em potncia). A nica coisa
totalmente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica com o Bem. Esse Ato no nada em potncia, nem
a realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de coisa alguma. Desse
conceito Toms de Aquino derivou sua noo de Deus em que Deus seria "Ato Puro".
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai sempre da
potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser definido como ato de um ser em
potncia enquanto est em potncia.

O ato portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia
ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).

tica

No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos
passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas daquilo que
pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios.
Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade.

Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que constituem o carter), a
moral mostra como essas disposies devem ser modificadas para que se ajustem razo. Estas disposies
costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so
muito tmidas, outras muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vcio se d ou na falta ou no excesso. Por
exemplo: coragem uma virtude e seus contrrios so a temeridade (excesso de coragem) e a covardia
(ausncia de coragem).

As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as relaes humanas
desaparecem, como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente diferente a virtude especulativa ou
intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filsofos) que, fora da vida moral, buscam o
conhecimento pelo conhecimento. assim que a contemplao aproxima o homem de Deus.