1- A relao entre oficioso e oficial complicada.

Aqui, no estamos falando

de sinnimos, mas de dois adjetivos (embora oficial tambm possa ser
substantivo, como em oficial de justia, o que no vem ao caso aqui) que tm
sentidos sutilmente diversos. A acepo original de oficioso prestativo,
empenhado em ajudar data do sculo 15 e hoje pouco usada, mas
desdobrou-se numa outra que se legitima por curiosa oposio ao sentido de
oficial: oficioso aquilo que no oficial, mas que se relaciona de alguma
forma com o que ou dele ganha chancela. Informaes oficiosas so as que
emanam no oficialmente de fontes oficiais, por exemplo. Trata-se tambm de
um adjetivo de grande atualidade para qualificar aqueles noticiosos (olha a
palavrinha a de novo!) que, no pertencendo ao governo, trabalham em sua
defesa como se pertencessem Informaes on-line em [veja.abril.com.br]. Os
sofistas de maior importncia foram Hpias, Prdico, Eutidemo, Protgoras e
Grgias e desenpenhavam um papel muitas vezes oficioso na polis grega.
Nesse sentido os sofistas so capazes de produzir um pensamento voltado
para a justia e para a tica, mas uma tica com suas prprias especificaes.
SENDO ASSIM, ASSINALE A ALTERNATIVA QUE CORRESPONDE
NOO DE TICA NO PENSAMENTO DOS SOFISTAS:
a) A tica produzida uma justia relativa j que se baseia no bem comum.
b) O conceito de tica se baseia na felicidade e na virtude, no pensamento
desses filsofos supracitados, que exaltam o bem comum.
c) A verdadeira tica reside no culto s virtudes individuais, que podem
conduzir o homem justo ao nirvana espiritual.
d) A tica corresponde ao relativismo das coisas, por estar ela vinculada ao
interesse privado e subjetivo, associando-se o bem comum.
e) A tica pode ser expressa na frase O Homem a medida de todas as
coisas, j que relativa e parte do indivduo e no do coletivo, refutando
qualquer associao com o bem comum.

2- Scrates representa um marco importante da histria da filosofia; enquanto

a filosofia pr-socrtica se preocupava com o conhecimento da natureza
(physis), Scrates procura o conhecimento indagando o homem. com os
sofistas que Scrates dialoga, em um esforo para refutar seu relativismo
moral cuja validao, sabe ele, significaria o fim do "esprito grego". O grande
mrito de Scrates enfrentar de forma virulenta a hipocrisia da sociedade
ateniense cuja resposta aos sofistas era apenas a reafirmao insincera dos
velhos valores. Scrates defende a identidade entre os interesses individuais e
os comunitrios como nico caminho para a felicidade, o que implica na
valorizao da bondade, da moderao dos apetites, na busca do
conhecimento. COM BASE NO TEXTO ACIMA ASSINALE A ALTERNATIVA
CORRETA:
a) Scrates, para no ser condenado morte, negou, diante dos seus
juzes, os princpios ticos da sua filosofia.
b) Discpulo de Scrates, Plato refutou a maior parte de seus dilogos, o
seu mestre.
c) O mtodo socrtico compe-se de duas partes: a maiutica e a retrica.
d) Tal como os sofistas, Scrates costumava cobrar dinheiro pelos seus
ensinamentos.
 e) Scrates, ao afirmar que s sabia que nada sabia, queria, com isso,
sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude diante do
conhecimento e apontar um novo caminho para a tica.

3- O que significa exatamente essa expresso antiquada: virtude?

perguntou Sebastio?
No sentido filosfico, compreende-se por virtude aquela atitude de, na ao,
deixar-se guiar pelo bem prprio ou pelo bem alheio esclareceu o senhor
Barros.
O bem alheio? perguntou Sebastio.
Sim disse o senhor Barros.
verdade que a coragem e a moderao so virtudes, em primeiro lugar, para
consigo mesmo, mas tambm h outras virtudes, como a benevolncia, a
justia e a seriedade ou confiabilidade, ou seja, a qualidade de ser confivel,
que so disposies orientadas para o bem dos outros. (TUGENDHAT, Ernst;
VICUA, Ana Maria; LPES, Celso. O livro de Manuel e Camila: dilogos
sobre moral. Trad. de Suzana Albornoz. Goinia: Ed. da UFG, 2002. p. 142)
COM BASE NO TEXTO, CORRETO AFIRMAR QUE:
a) As aes virtuosas so reguladas por leis positivas, determinadas pelo
direito, independentemente de um princpio de bem moral;
b) A virtude limita-se s aes que envolvem outras pessoas; em relao a
si prprio a ao independente de um princpio de bem;
c) A ao virtuosa orientada por princpios externos que determinam a
qualidade da ao
d) Ser virtuoso significa guiar suas aes por um bem, que pode ser tanto
em relao a si prprio quanto em relao aos outros;
e) As virtudes so disposies desvinculadas de qualquer orientao, seja
para o bem, seja para o mal;

4 A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que as

outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade
intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os extremos. E justia
aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha
prpria, o que justo (...).
ESTE TRECHO, EXTRADO DE UMA OBRA CLSSICA DA FILOSOFIA
OCIDENTAL, TRATA DE UMA DISCUSSO DA JUSTIA CONSIDERADA
COMO:
a) virtude, dentro do pensamento tico de Aristteles.
b) contradio, na oposio dialtica entre justo e injusto, no simetria,
dentro da filosofia esttica de Plato.
c) valor, no tridimensionalismo de Dworkin.
d) medida, dentro da concepo rigorista e positivista de Hans Kelsen.
e) pensamento de Karl Marx.

5 AVALIE AS ALTERNATIVAS ABAIXO SOBRE O PENSAMENTO ANTIGO:

I. ( ) Seus livros principais sobre questes de tica so a tica a
Eudemo e a tica a Nicmaco, sendo Nicmaco o nome do pai de
Aristteles.
II. ( ) Aristteles parte do fato de que o homem tem o seu ser no viver,
no sentir e na razo. Ora, esta ltima que caracteriza especificamente
 o homem. Ele no poda apenas viver (e para isso os gregos
consideravam fundamental uma boa respirao como base da sade),
mas ele precisa viver racionalmente, isto , viver de acordo com a razo.
III. ( ) A razo, para no se deixar ela mesma desordenar, precisa da
virtude, da vida virtuosa, e a virtude mais alta a vida teortica ou
contemplativa.
IV. ( ) Aristteles insiste em que "os verdadeiros prazeres do homem
so as aes conforme a virtude". A felicidade verdadeira conquistada
pela virtude. As virtudes so ento analisadas longa e detalhadamente.
Assinale a alternativa que corresponde a resposta correta.
a) Apenas a I e a II esto corretas
b) Apenas a I a II e a III esto corretas.
c) Todas so incorretas.
d) Todas esto corretas.