Introduo

O autor reafirma o que j havia constatado em estudo anterior, no houve participao

popular na implantao da Repblica. Neste momento no novo regime trs correntes
ideolgicas fortemente influenciadas pela Revoluo Francesa concorrem na implantao de
seu modelo de governo. So elas, o liberalismo, o jacobismo e o positivismo, tendo se
destacado por volta da virada do sculo, o liberalismo. O jacobismo idealizava uma
democracia clssica, o positivismo vislumbrava um futuro promissor proporcionado pela
Repblica para os cidados. E doutrina do liberalismo, um mnimo de envolvimento do Estado
na vida dos cidados, cidados estes, politicamente autnomos. Essas ideologias sero
manifestadas atravs de alegorias, mitos e smbolos, com o intuito de promover a legitimao
do regime vigente, a saber, a Repblica. O autor se prope a discutir mais a fundo o contedo
de alguns dos principais smbolos utilizados pelos republicanos brasileiros, e na medida do
possvel, avaliar sua aceitao ou no pelo pblico a que se destinava, isto sua eficcia em
promover a legitimao do novo regime (pp. 13).

Captulo 1 - Utopias Republicanas

Partindo do pronunciamento de Benjamin Constant em 1819, podem-se analisar os

arqutipos de repblicas no Brasil do sculo XIX. Segundo ele, a Revoluo Francesa (1789)
no tinha sido inspirada nas repblicas antigas de Atenas, Roma e Esparta que melhor se
identificavam com os tempos modernos; mas em filsofos como Mably e Rousseau, o que
dava liberdade um tom coletivo, pblico; e no individual e privado, como deveria ser.

As duas Liberdades

A ideia de liberdade de Benjamin Constant era o modelo americano, o utilitarismo de Hume,

que ressalta a busca pela felicidade, onde o pblico seria o conjunto dos interesses individuais.
Os escritos de Montesquieu extremamente valorizados nos Estado Unidos eram o sustentculo
dessa viso.

[...] a separao dos poderes como garantia de liberdade, a duplicidade do Legislativo como
instrumento de absoro das tendncias separatistas e a fora dada Suprema Corte como
elemento de equilbrio foram inovaes institucionais responsveis, em boa parte, pela
durabilidade do sistema americano [...] (pp.19).

Tambm havia o conceito de Repblica francs, (embora mais de um conceito francs

houvesse) inspirado em Rousseau. Era a Repblica das grandes ideias mobilizadoras do
entusiasmo coletivo, da igualdade, dos direitos universais do cidado. No esquecendo a
Terceira Repblica cujo modelo chegou ao Brasil por intermdio dos positivistas, que
defendiam, nesse caso como Constant, uma Repblica como sistema vivel de
governo. Apesar e concordarem nesse ponto, no havia um consenso entre Benjamin
Constant e os positivistas no que se refere ao governo parlamentar. Existiam pelo menos trs
modelos de repblica a disposio dos brasileiros. O americano e o positivista valorizavam os
aspectos de organizao do poder. O terceiro, a interveno popular.
A Herana Imperial

O Imprio brasileiro se organizava politicamente com base no constitucionalismo ingls, mas

administrava sob a perspectiva portuguesa e francesa, cujo modelo corroborava a poltica
centralizadora do Imprio. Para garantir a sobrevivncia da unidade poltica do pas, de
organizar um governo que mantivesse a unio das provncias e a ordem social. O Imprio
aboliu a escravido, mas no conseguiu incorporar os ex-escravos cidadania.

A opo Republicana

Os republicanos tinham uma grande responsabilidade em suas mos, substituir um governo e

construir uma nao. Eles se dividiam em trs grupos, cada um com um defendendo seus
interesses. O primeiro era o dos proprietrios rurais, cujo ideal republicano era o americano,
individualista, que no final do sculo XIX, se apresenta no darwinismo social, absorvido no
Brasil por intermdio de Spencer, o inspirador do principal terico paulista da Repblica,
Alberto Sales. Foi o modelo americano bem sucedido na Constituio de 1891.

Os jacobinos representados por Silva Jardim comparavam a Monarquia ao Ancien

Rgime francs e consideravam o Imprio brasileiro mesmo que equivocadamente, a causa
direta do atraso, o privilgio, a corrupo. Eles ansiavam para o pas a liberdade, a igualdade
e a participao, embora no explicassem como colocar em prtica, esses ideais. Os
positivistas traziam mltiplas propostas, tais como: um estado laico, o poder Executivo forte e
intervencionista, a incorporao do proletariado sociedade moderna progresso, ditadura,
e o despotismo ilustrado progresso por meio da ditadura.

A Cidadania e a Estadania

Entre os que buscavam a Repblica como alternativa Monarquia, grande parte estava ligada
ao Estado por motivos pessoais como, por exemplo, trabalho, evidentemente, para essa
parcela da sociedade o Estado era como um salvador. Mesmo quando se envolviam na poltica,
o faziam por intermdio do Estado, sendo assim, sua atuao poltica no poderia ser
considerada aquisio dos direitos de cidado, ao invs disso era uma insero que se
chamaria com maior preciso de estadania. Havia um debate entre os intelectuais
principalmente entre os republicanos, da relao entre o pblico e o privado, entre a repblica
antiga e a moderna.

[...] Para que funcionasse a repblica antiga, para que os cidados aceitassem a liberdade
poltica em troca da liberdade individual; para que funcionasse a repblica moderna, para que
os cidados renunciassem em boa parte influncia sobre negcios pblicos em favor da
liberdade individual para isso, talvez fosse necessria a existncia anterior de sentimento de
comunidade, de identidade coletiva [...] (pp. 32).

Captulo 2 As proclamaes da Repblica

No Brasil, como em outros lugares do mundo, havia uma batalha pela construo de uma
verso oficial dos fatos, a luta pelo estabelecimento do mito de origem, que vinculava a
natureza do novo regime. As verses da Proclamao da Repblica provinham de Deodoro da
Fonseca, Benjamin Constant, Quintino Bocaiuva, e Floriano Peixoto. Num primeiro momento
se estabeleceu em debate verbal, com o passar do tempo foi se fortalecendo at se
transformar em disputa poltica.

Deodoro: A Repblica Militar

Os simpatizantes de Deodoro eram os oficiais que lutaram na guerra do Paraguai. A viso que
eles tinham da proclamao era obra dos militares sob o comando de Deodoro, portanto sem
nenhuma atuao civil.

Benjamin Constant

Os que acreditavam na direo de Benjamin Constant na ocasio da proclamao, o

consideravam como um lder intelectual e terico, alm de disso davam a ele o mrito de a
proclamao no ficar conhecida apenas como um fiasco militar. Os positivistas foram os
maiores propagadores dessa ideologia. Na descrio de Teixeira Mendes, Benjamin colocado
no panteo cvico do Brasil, ao lado de Tiradentes e Jos Bonifcio.

Em sua forma pura, a vertente ligada a Benjamin Constant ficou restrita s propostas dos
ortodoxos e no encontrou aplicao prtica. Mas contribuiu para vrias medidas dos
primeiros anos da Repblica, sobretudo a separao da Igreja e Estado, a introduo do
casamento civil, a secularizao dos cemitrios, o incio do contato com o operariado, a
reforma do ensino militar (pp. 42).

Quintino Bocaiuva

Era chefe do Partido Republicano e propagandista. Os propagandistas tinham aliana com os

militares, e eram eles que davam um carter civil ao movimento. Segundo Quintino, os
militares teriam sido usados contra o governo a favor do Partido Republicano, ele, nem outro
propagandista qualquer podiam, no entanto, negar a importncia dos militares. As tentativas
de construir o mito original da Repblica revelam as contradies que marcaram o incio do
regime, mesmo entre os que o promoveram. [...] O mito ficou inconcluso, como inconclusa
ficara a Repblica.

Captulo 3 Tiradentes: um heri para a Repblica

Para legitimao de qualquer regime poltico, so criados os heris. Esses heris no so

inventados inconsequentemente, so planejados para suprir a necessidade de uma sociedade
em especial. Essa necessidade foi alimentada pela figura de Tiradentes, apesar de haverem
poucos documentos que detalhem sua histria. Mas h registros da comoo popular no
evento que culminou em sua morte. Sua imagem conflitava com a do Imperador que o
condenou morte por conta disso, por vezes ocorreram agitaes polticas.
O funcionrio do governo Joaquim Norberto descobriu documentos com informaes que
julgou relevante registrar em sua obra Histria da Conjurao Mineira. Criou-se polmica em
torno da declarao de Joaquim de um Tiradentes contrito, submisso a religio. Por um houve
grande esforo em refutar tais afirmaes, porm chegou-se a concluso de que poderia
identific-lo com o prprio Cristo, o que facilitaria sua consagrao como heri da
Repblica.Tiradentes era cultuado e foi dedicado a sua memria o dia 21 de abril.

[...] Na figura de Tiradentes todos podiam identificar-se, ele operava a unidade mstica dos
cidados, o sentimento de participao, de unio em torno de um ideal, fosse ele a liberdade,
a independncia ou a repblica. Era o totem cvico. No antagonizava ningum, no dividia as
pessoas e a classes sociais, no dividia o pas, no separava o presente do passado nem do
futuro. Pelo contrrio, ligava a repblica independncia e a projetava para o ideal de
crescente liberdade futura. A liberdade ainda que tardia (pp. 68).

Captulo 4 Repblica Mulher: Entre Maria e Marianne

A mulher era uma forte figura representativa no civismo francs, era smbolo de liberdade, da
revoluo e tambm da repblica, tal inspirao veio de Roma. O famoso quadro de Delacroix
imortalizou a imagem de uma mulher que representa ali, a liberdade.

[...] O barrete frgio cobre-lhe os cabelos apanhados para cima. Na mo direita, outro smbolo
republicano, a bandeira tricolor, que tinha sido abandonada durante a Restaurao [...] na mo
esquerda, um fuzil com baioneta calada. Destacam-se os seios, nus e agressivos, e o gesto
enrgico de comando em meio aos mortos e feridos das barricadas de Paris. Sem dvida
alguma ela canta Marselhesa (pp. 76).

No perodo da Terceira Repblica a mulher se tornou efetivamente uma representao da

Repblica um nome foi escolhido: Marianne. O governo ento investiu na figura da Virgem
Maria que deveria ser cultuada em detrimento de Marianne (Repblica). No Brasil a ideia no
funcionou como esperado, j que a representao feminina poderia levar o imaginrio da
populao outra mulher, esta no lado inverso da Repblica. A princesa Isabel filha de D.
Pedro II, era herdeira do trono, emissria da Monarquia. Na realidade, no Brasil, a mulher
usada como imagem da Repblica era uma mulher de vida duvidosa, pblica. Para Comte, a
mulher era mais importante que os homens por sua capacidade de gerar vida sem
interferncia externa, fazendo aluso virgem-me. Desse modo era a melhor representao
e afirmao da Repblica. Segundo os positivistas dependia da Repblica, a organizao da
Ptria. Mas no Brasil, poltica nem era coisa de mulher, elas no tinham direito ao voto, no
havia precedentes para essa representao, sendo assim a alegoria se dissolvia na falta de
uma comunidade de imaginao. Ou se fragmentava em sentidos contraditrios e invertidos.

Captulo 5 - Bandeira e hino: O peso da Tradio

A bandeira e o hino foram impostos pelo governo como smbolos nacionais, sendo intensa a
luta que se travou para sua introduo. No final os positivistas ganharam a disputa na escolha
da bandeira, quanto ao hino, contraditoriamente permaneceu o antigo.

A Bandeira Marca Cometa

No acontecimento de 15 de novembro no havia uma bandeira prpria, e como hino,

cantaram a Marselhesa. Em momento anterior proclamao se tentara criar ou adotar uma
nova bandeira, mas nenhuma das possibilidades fora utilizada. Uma bandeira seria levada s
ruas pelos republicanos no dia 15. Nela se conservaram, nas faixas horizontais, as cores verde
e amarela da bandeira imperial. O quadriltero [...] era de fundo negro para homenagear a
raa negra. As estrelas foram bordadas em miangas brancas. Esta bandeira no foi aceita e
os positivistas se encarregaram de produzir outra.

Tomaram ento a bandeira imperial, conservaram o fundo verde, o losango amarelo e a

esfera azul. Retiraram da calota os emblemas imperiais: a esfera armilar, a coroa, os ramos de
caf e tabaco. As estrelas que circulavam a esfera foram transferidas para dentro da calota. A
principal inovao, a que gerou maior polmica, a que ainda causa resistncia, foi a introduo
da divisa Ordem e Progresso em uma faixa que, representando o zodaco, cruzava a esfera
em sentido descendente da esquerda para a direita (pp112 e 113). No foi pacfica a
aceitao da bandeira entre os intelectuais da Repblica, mas foi finalmente aceita e o
modelo que perdura at os dias de hoje.

O Ta-ra-ta-ta-tchin: Vitria do Povo

Mais do que a batalha da bandeira, a do hino nacional significou uma vitria da tradio,
pode-se mesmo dizer uma vitria popular, talvez a nica interveno vitoriosa do povo na
implantao do novo regime. At aquele momento nos movimentos da Repblica, era
cantado a Marselhesa, pois no havia um hino brasileiro que transmitisse o esprito
republicano. Silva Jardim tentara encontrar uma letra para adapta-la msica da Marselhesa.

O esprito de Rouget de Lisle, em uma sesso esprita ditou uma verso brasileira da letra e
msica. Em manifestao no dia 15 de janeiro de 1890, o hino improvisado foi tocado, mas no
causou nenhum impacto. No meio da apresentao, pediram que o antigo hino de Francisco
Manuel da Silva, o que causou profunda comoo popular, naquele momento seria aprovado
como hino nacional brasileiro. Quando a cerimnia acabou a populao acompanhou as
bandas que saram tocando pelas ruas. Um concerto gigantesco foi preparado por um msico
americano, Gottschalk. Seiscentos e cinquenta msicos participaram do evento, o pianista
Gottschalk, morreu logo depois, mas um meteoro musical cruzou o Rio, deixando no rastro,
entre outras lembranas, a consagrao erudita do hino de Francisco Manuel da Silva.

Captulo 6 Os Positivistas e a Manipulao do Imaginrio

 O encontro de Comte com Clotilde de Vaux mudou o rumo do seu pensamento filosfico,
antes apenas cientfico, voltado para a razo, agora tambm ligado aos sentimentos. Essa
mudana abria o caminho para a formao de uma religio focada na humanidade. Os santos
da nova religio eram os grandes homens da humanidade, os rituais eram as festas cvicas, a
teologia era sua filosofia e sua poltica, os novos sacerdotes eram os positivistas. A mulher era
a base da humanidade, a figura feminina foi ento facilmente associada ptria, na verdade, o
prprio Comte denominaria mtria.

A ttica Bolchevista dos Ortodoxos

Os positivistas ortodoxos no Brasil enfatizavam os aspectos religiosos e ritualsticos, eram

acusados de fanatismo, principalmente por causa de sua clotildidolatria. Sua ortodoxia no era
compreendida, ela tinha propsitos polticos. E foi exatamente no fim poltico que os
brasileiros se mostraram ao mesmo tempo menos ortodoxos e mais enfticos no uso do
imaginrio. To convencidos estavam de sua misso poltica que no seria despropositado
chama-los de bolchevistas de classe mdia.

Manipuladores de Smbolos

A doutrina comtista e a viso estratgica dos ortodoxos daria aos positivistas uma
caracterstica marcante na histria brasileira, seu poder de manipulao dos sentidos.
Manipulao que se deu principalmente atravs de smbolos. Eles se fizeram valer da palavra
escrita, quando se tratava da elite letrada, mas tambm se apropriaram das imagens, rituais,
etc., quando interagiam com os analfabetos, incultos, dentre eles, proletrios e mulheres.

Concluso

Todas as tentativas de criar um imaginrio popular republicano foram frustradas. As

representaes que de alguma forma pontuaram a transformao no iderio popular foram
aquelas ligadas tradio como o caso do hino, e religio. No ltimo caso, a imagem da
Aparecida, assim como o Tiradentes que fora martirizado como se fosse o prprio Cristo do
populao brasileira um sentido que na ausncia de um civismo republicano, s poderia vir de
fora do domnio poltico.