Linterculturel

et linterreligieux en cole catholique :

duquer au dialogue, pour une civilisation de lamour


Avant-propos

Tout projet de formation doit aujourdhui prendre en compte les dimensions multiconvictionnelle1 et
pluriculturelle de notre socit. Cela vaut tout particulirement pour lcole catholique, qui a pour
mission dannoncer lEvangile et qui, ouverte tous, doit aussi rejoindre et accompagner chacun.
Servir lAnnonce dans ce contexte rend ncessaire la mise en dialogue des cultures, y compris dans
leur dimension religieuse, en prenant en compte leurs multiples interactions. Cela suppose aussi de
promouvoir le dialogue interreligieux proprement dit. Voil qui appelle un approfondissement de la
foi catholique : pour annoncer, il faut aller au cur de la foi ; et, pour dialoguer, il faut tre capable de
rendre compte de sa propre foi et de son identit devant lautre, en vue dun change sincre et vrai. 2

Ce dialogue des cultures et des religions articul lAnnonce peut sembler ardu, et les acteurs des
communauts ducatives peu forms ni mme prpars sa mise en uvre. Par del le dfi relever
et le travail exigeant quil suppose, il sagit l dune vritable opportunit pour lcole catholique, dont
le projet ducatif veut construire une synthse entre la culture et la foi.

Le prsent document a pour vise de sensibiliser, dencourager, et de prparer lensemble des acteurs
des communauts ducatives cette urgence de la mise en uvre dun dialogue multiples facettes
au sein de lcole, de faon mrie, dcide, lucide et confiante, au service dune socit plus fraternelle.

Linterculturel et linterreligieux en
cole catholique :
Eduquer au dialogue, pour une
civilisation de lamour
Texte vot par le CNEC du 8 juillet 2016





1 Les diverses appartenances telle ou telle grande religion cohabitent aussi avec diverses formes dindiffrence

religieuse, dagnosticisme, ou dathisme. De sorte quil est plus juste de parler dune socit
multiconvictionnelle que multireligieuse .

2 Concile Vatican II, Dclaration Nostra Aetate sur lEglise et les religions non chrtiennes : L'Eglise catholique ne

rejette rien ce de qui est vrai et saint dans ces religions. Elle considre avec un respect sincre ces manires dagir et
de vivre, ces rgles et ces doctrines qui quoiquelles diffrent en beaucoup de points de ce quelles-mmes tient et
propose, cependant apporte un rayon de la Vrit qui illumine tous les hommes

Introduction :
Le caractre multiculturel et pluraliste de nos socits est un tat de fait, qui nous place dans
une irrversible situation de mise en prsence des diffrences. Celles-ci sont de nature
culturelle, religieuse, ou convictionnelle, ces diffrents champs interagissant souvent. Aussi, il
sagit de se rendre sensible la dimension religieuse de toute culture, mais galement de ne
pas trop vite caractriser une tradition religieuse par des habitudes dabord culturelles. En tout
tat de cause, le monde contemporain ncessite un accueil raisonn des diffrences culturelles
-pour chapper lethnocentrisme- et une intelligence des diverses religions. Les diffrentes
formes de dialogue aujourdhui indispensables se dploient donc essentiellement dans les deux
dimensions interculturelle et interreligieuse. Voil qui ne peut quinterroger lcole catholique,
au cur mme de sa vocation qui louvre luniversel.

LEcole catholique se doit dtre particulirement attentive aux besoins de son temps3. Portant
le souci dduquer, elle est sensible la complexit des enjeux soulevs par la pluralit
religieuse et culturelle contemporaine. Elle entend sinscrire dans une approche de la
diffrence qui ne renonce pas la promotion dhorizons communs tous les hommes.

A vrai dire, si lEcole catholique est confronte depuis plusieurs dcennies cette pluralit, elle
la dabord t sous un mode dadaptation ce qui tait souvent vcu comme des situations
exceptionnelles, au sens statistique du terme.
Il nen va plus de mme aujourdhui, quand une grande proportion de nos lves (et dans
certains lieux, une large majorit dentre-eux) a pour cadre de vie une ou plusieurs autres
cultures, professent une autre religion, se rfrent plusieurs dentre-elles ou aucune. Bien
sr, un tel mouvement nest pas homogne. Cependant, la forte mobilit des personnes et la
ncessit de former les adultes de demain font que tous sont concerns par ces mutations,
mme sils ne les vivent pas encore.

Dans cette configuration, le mode de ladaptation nest plus suffisant. Cest notre projet ducatif
quil faut nous rapproprier, dans et pour ces circonstances nouvelles. Cela suppose une
rigueur danalyse et une certaine lucidit, mais surtout un approfondissement de lidentit
propre de lEcole catholique, pour inventer dans ce contexte la fidlit crative, courageuse et
novatrice qui nous permettra dtre sans cesse davantage lcole que lEglise propose tous.

Le dfi est exigeant. Pour le relever, lEnseignement catholique souhaite intgrer et dvelopper
dans son projet ducatif toutes les harmoniques du dialogue interculturel et interreligieux, -
mais aussi du dialogue entre les gnrations et entre les diffrents acteurs du monde scolaire-
de faon uvrer pour une coexistence constructive entre les personnes et les peuples, non
pas malgr les diffrences, mais bien grce elles, dans le but de contribuer difier une
civilisation de lamour faisant grandir entre les hommes et les peuples la fraternit et la
paix.

Car il sagit de redcouvrir dans ce contexte nouveau et volutif, que lEcole catholique est
interculturelle par vocation 4, et non par accident ou par la seule force des circonstances.

3Concile Vatican II, constitution pastorale Gaudium et Spes, 4, 1 : lglise a le devoir, tout moment, de scruter

les signes des temps et de les interprter la lumire de lvangile, de telle sorte quelle puisse rpondre, dune
manire adapte chaque gnration, aux questions ternelles des hommes sur le sens de la vie prsente et future et
sur leurs relations rciproques. Il importe donc de connatre et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses
attentes, ses aspirations, son caractre souvent dramatique.
4 EDIEC 61

Nous avons inventer ensemble et au bnfice de tous, un style ducatif oprant

lindispensable conversion qui consiste passer de la pluralit comme problme rsoudre,
la diffrence comme ressource pour mieux vivre ensemble5.

Le Secrtariat gnral et les instances nationales de lEnseignement catholique en France ont
t prcds et stimuls dans leur rflexion par le texte Eduquer au dialogue interculturel
dans lEcole catholique Vivre ensemble pour une civilisation de lamour (ci-aprs
nomm EDIEC ), publi Rome le 28 octobre 2013 par la Congrgation pour lEducation
Catholique. Ce texte constitue le cadre de rfrence du prsent document.

1. Quelques lments danalyse de la situation prsente

1.1. LAutre : entre attrait et mfiance6.

1 Lexprience fondamentalement humaine des migrations a toujours t marque par une
certaine ambivalence. Car cet autre qui nest pas soi, ce semblable pourtant diffrent, a pu tre
tour tour celui qui accueillait ou qui chassait, le conqurant ou le conquis, la menace ou le
salut.

2. Quils soient amis ou ennemis, peuples et personnes se sont trouvs face dautres qui leur
taient trangers , dont ils ne comprenaient pas la langue, et pas toujours les coutumes, les
usages, ou les pratiques religieuses.

3 Mais des liens plus amicaux et plus hospitaliers se sont galement tisss : alliances
matrimoniales ou commerciales, changes de savoirs et de technologies permettant de voir aussi
dans lautre un partenaire, et pas seulement un tranger.
Ainsi, depuis les origines de lhumanit, au gr des contacts entre les civilisations, lautre a
reprsent la fois attrait et peur, confiance et mfiance.

1.2. Une humanit la fois unique et plurielle, suscitant des visions du monde
potentiellement en concurrence.

4 Ainsi, diffrentes visions du monde, du sens de la vie, de lorganisation sociale et religieuse,
se sont trouves mises en prsence les unes des autres.

5 Face cette diversit des peuples et des cultures, les communauts humaines ont pu
adopter diffrentes postures et entretenir diffrentes attitudes les unes vis vis des autres :
tolrance distante, coexistence circonstancie, soumission, colonisation, assimilation ou
intgration encore actives de nos jours, et qui toutes tmoignent de la difficile articulation des
diffrences, autant que des tentatives visant les rduire ou les supprimer.

1.3. Un contexte singulier

6 Aujourdhui, les relations internationales -de mme que les relations entre les peuples-
restent marques par leurs histoires propres et lambigu complexit des amitis, inimitis, ou
ressentiments installs entre les nations au fil des sicles.

5 Ibid. 27
6 Ibid. 3

7 Au plan plus individuel, une reprsentation des cultures ou religions dautrui se transmet
souvent dans un cercle familial ou communautaire proche, ou encore via les medias, sans que
la justesse de cette perception subjective dautrui soit dailleurs suffisamment interroge.
Lautre peut alors se trouver enferm dans une reprsentation plus ou moins ngative ou mal
ajuste, qui confisque la parole.
Ces reprsentations vhiculent bien des peurs : celle dtre sans repres face une telle
diversit, de voir sa propre identit dilue ou dissoute, de se sentir envahi, ou a contrario, de
ntre pas accueilli, dtre victime de strotypes, dtre jug, mpris, incompris, etc

8 Mais alors quautrefois, une relative distance gographique impliquait des dplacements
physiques plus ou moins longs pour entrer en relation avec dautres cultures, les progrs
techniques en matire de transport et de communication ont considrablement facilit la
possibilit de contact avec lensemble de la plante, de sorte quil est frquent aujourdhui de
parler de village plantaire , mme si pour de nombreuses raisons, lexpression est
discutable.

9 Cette mutation se caractrise aussi par le fait quelle intervient partout dans le monde, au
mme moment. Via internet et la diffusion des media audio-visuels par satellite, aucune autre
mdiation nest dsormais ncessaire pour se retrouver en face dune ralit culturelle
diffrente de la sienne ou den avoir -dans certains cas- lillusion.

10 Par ailleurs, le jeu des diffrents flux migratoires lis des facteurs et circonstances
extrmement varis comme les suites des processus de dcolonisation au XXme sicle, le
recours une main duvre extrieure aprs-guerre, lapplication dun lgitime asile politique,
ou plus rcemment diverses crises conomiques mondiales, font que dsormais, cest ici et
maintenant que -partout dans le monde- les cultures et les peuples se rencontrent et se
mlangent, sans en avoir choisi le moment et les circonstances.

11 Des tensions naissent dans la vieille Europe, sur fond de crise conomique et sociale au
sujet de lopportunit dun accueil de ces flux migratoires, portant autant sur la capacit
accueillir que sur la volont de le faire. Dans ces dbats, des critres culturels ou religieux sont
parfois convoqus, au risque de leur instrumentalisation, surtout lorsque les personnes ne sont
plus considres pour elles-mmes, mais uniquement partir de quelques-uns de ces critres
religieux, ethniques, gographiques ou culturels dautant moins objectifs quils passent par le
filtre de reprsentations pralables (Cf. 7).

1.4. De nouveaux modles de rapport lautre.7

12 Cette situation originale fait merger des postures nouvelles ou de nouveaux modles qui
sadditionnent et se mlangent avec les prcdents (Cf. 5) :
- la standardisation cause par la consommation plantaire de masse qui tend lisser
les habitudes et uniformiser les styles de vie.
- le relativisme culturel et religieux qui doute de la possibilit de fondements et
dhorizons humains vritablement universels.
- le lacisme qui pour dsactiver le religieux -peru comme fauteur de trouble-, prtend
renvoyer celui-ci dans une sphre exclusivement prive.
- le communautarisme en recherche dun traitement de faveur au motif dune
diffrence,

7 Ibid. 4, 11, 22-28.

- le repli identitaire qui aspire -comme le communautarisme- se tenir une distance

maximale de toute influence extrieure par peur de dilution ou de disparition.
- le fondamentalisme qui, niant toute lgitimit ce qui nest pas lui-mme peut dans les
cas extrmes tenter de simposer par la violence.
- Lassimilationnisme qui entend conformer lautre soi en exigeant de lui quil
sadapte sans montrer dintrt pour la culture propre qui est la sienne et laquelle
on lui demande de renoncer.
- ou encore le choc des civilisations8 qui redcoupe de faon multipolaire une
humanit prsente sous forme de blocs prts saffronter.

13 Mais dans chacun de ces modles, lambivalence de la relation lautre demeure. Aucun
dentre eux ne prend suffisamment en compte la lgitime diversit de lunique genre humain
en termes de possibles apports positifs et rciproques, en vue du bien commun. Car la situation
prsente a galement permis lmergence de nouvelles solidarits par-del les frontires, ainsi
quune prise de conscience sans prcdent -particulirement dans les questions
environnementales comme le souligne le pape Franois dans Laudato Si- dune communaut de
destin de lhumanit tout entire : Tout est li ! . Le dialogue interculturel apparat alors
comme une alternative fconde et spcifiquement mise en avant par lEglise pour lcole, dans
ce contexte multiculturel.

14 Toute relation une autre culture demande de se rappeler quune culture pure nexiste
pas. Chacune dentre elle est le fruit dun processus constant de mtissage et de mlange, li
lhistoire et lenvironnement, dans lequel elle se rlabore sans cesse. La culture est une
notion dynamique et non statique (EDIEC 32).
Le dialogue interreligieux9 dsigne lensemble des rapportes interreligieux positifs entre
personnes ou communauts dans le but dune connaissance et dune reconnaissance mutuelles.
Il permet la recherche dun patrimoine commun qui ne nie ni ne laisse de cot les diffrences,
mais permet doffrir ensemble lhumanit, en sencourageant mutuellement, ce que nous
partageons en vue du bien commun, de la paix et de la justice.
Le dialogue interculturel10, plus vaste que le dialogue interreligieux, veut mettre en dialogue
les cultures entre elles dans le mme esprit, sans perte de lidentit propre chacune dentre
elles, recherchant galement les apports de chaque culture au bien commun, y compris
travers les expriences et pratiques religieuses actives au sein de ces cultures. La notion de
dialogue interculturel se dmarque dune approche relativiste , qui au nom du respect des
diffrences spare les cultures en des ralits tanches les unes aux autres, rendant impossible
le dialogue et par consquent, ce que celui-ci produit.

2. Enjeux du dialogue interculturel et interreligieux pour le projet ducatif
de lEnseignement catholique

2.1. La rflexion et la pratique de lEglise catholique.

15 La dimension de laltrit fonde la conception chrtienne de la personne, qui ne peut tre
et crotre quen relation. Laltrit est au cur de la cration de la personne humaine puisque

8 Clash of civilizations titre du livre de Samuel Huntington, publi en anglais en 1993 et traduit en franais en

1997.
9 EDIEC 13-14.
10 Ibid. introduction ; 9 ; 11 ; 21 ; 23 ; 26-27.

le premier rcit de cration prcise : homme et femme, Il les cra 11, quand le second rcit
dcrit linachvement dAdam dans la solitude, en qute de cette autre que sera Eve.12

16 Cette diffrenciation originelle va samplifier dans la distinction des peuples et des
cultures. Et, travers la vocation dun peuple lu, Dieu va appeler luniversalit et au
rassemblement de toute lhumanit dans le Christ. Par sa mort sur la croix pour le salut de tous,
le Christ veut abolir les barrires qui sparent les hommes entre eux. Il ny a ni juif, ni grec ; il
ny a plus ni esclave, ni homme libre, il ny a plus lhomme et la femme ; car tous, vous ntes quun
en Jsus Christ. 13

17 Le Concile Vatican II -relisant la Tradition de lEglise- puise aux sources de la Rvlation
une plus grande conscience de la profonde unit du genre humain, lequel est appel par Dieu
la communion dans ses diffrences. LEglise elle-mme en a fait un long apprentissage, tout au
long des sicles, dans un mouvement de diffusion partir de la culture juive du IInd sicle de
notre re, mise en contact avec le monde grco-romain auquel elle a su sinculturer, tout en
gardant avec lui une distance critique. Un tel mouvement dinculturation na jamais cess,
mme si certaines poques il a pu cder plus ou moins le pas diverses tentatives
duniversalisation de la culture occidentale et de ses modles.
La communion est un Don de Dieu accueillir en creusant une certaine disponibilit le
recevoir. Travailler cette disponibilit est une tche jamais totalement accomplie. Au sein de
lEglise catholique, dj, les croyants ont rgulirement emprunter le chemin du dialogue,
autour de leurs pasteurs, pour vivre la foi qui les anime et se tenir en lien avec la socit dans
laquelle ils vivent.
Rejoignant les efforts en vue de lunit des chrtiens dans lcumnisme, lEglise catholique est
galement engage de manire forte dans le dialogue interreligieux, lequel a dj port de
nombreux fruits, mme si beaucoup reste encore faire.

18 Cet engagement irrversible de lEglise catholique dans le dialogue interreligieux nest que
trop superficiellement connu encore, tant dans ses fondements que dans sa vise, lun comme
lautre tant parfois compris de faon caricaturale. Le dialogue est alors accus tort dinciter
au relativisme ou au syncrtisme, ou mme docculter lAnnonce de lEvangile, dont il est
pourtant une facette.

19 En ralit, la dmarche de respect, destime, de connaissance et de reconnaissance mutuelle,
et en premier lieu de dialogue sincre entre croyants en laquelle sest engage lEglise est un
chemin de rencontre original, qui vient apporter une harmonique irremplaable la
construction dun monde dans lequel il serait possible de vivre ensemble sans sexclure. Il est
ainsi le tmoignage essentiel dune articulation des diffrences qui ne renonce pas aux
spcificits mais tout au contraire, choisit de les approfondir au contact de lautre, linvitant
ainsi faire de mme.14



11 Gen, I,
12 Gen, I, Adam reconnat Eve comme autre, et la peroit nanmoins comme semblable lui : Voici los de mes os

et la chair de ma chair.
13 Saint Paul, Eptre aux Galates, 3, 28. (Traduction TOB)
14 Lglise
catholique () exhorte donc ses fils pour que, avec prudence et charit, par le dialogue et par la
collaboration avec les adeptes dautres religions, et tout en tmoignant de la foi et de la vie chrtiennes, ils
reconnaissent, prservent et fassent progresser les valeurs spirituelles, morales et socio-culturelles qui se trouvent en
eux. (Concile Vatican II, dclaration Nostra Aetate, 2)

2.2. Au service du prsent et de lavenir.

Le contexte social actuel appelle lcole catholique agir, en raison de lapport spcifique
quelle peut offrir. Il ne sagit certes pas dune tche facile ; les obstacles quelle rencontre
vont plutt croissant. Lcole catholique compte une prsence toujours plus significative
dlves de diffrentes nationalits et appartenances religieuses ; dans de nombreux pays,
la majorit des lves professent un autre credo et la question de la rencontre entre les
religions semble ne plus pouvoir tre esquive. Pour viter de senfermer dans un
identitarisme qui est lui-mme sa propre fin, un projet ducatif doit tenir compte du
taux croissant de multi-religiosit qui existe dans la socit, et par consquent de la
ncessit de savoir connatre et communiquer avec les diffrentes croyances et avec les
non-croyants. (EDIEC, 2013, 55)

20 Dans ce contexte singulier, il est indispensable de mettre en lumire les diffrentes voies15
de la relation lautre, de faon privilgier celles qui permettront -conformment la
doctrine sociale de lEglise- dassurer le dveloppement de tout lhomme et de tout homme, en
travaillant au bien commun de lensemble de lhumanit.

21 En effet, il ne suffit pas de poser comme un simple tat de fait le caractre multi culturel
des socits contemporaines. Pas plus quil nest suffisant de proclamer a priori les louanges de
la diversit sans mesurer aussi les difficults auxquelles elle expose, particulirement
aujourdhui. Dautant que dans une culture de linformation instantane, ce sont souvent les
lments les plus dramatiques qui sont exposs les premiers.

22 Aujourdhui, il sagit de passer dun multiculturalisme de fait une vritable
interculturalit propose et vcue comme alternative la sparation des cultures en
mondes tanches16, par le moyen de la connaissance, de lchange, et du dialogue en vue dune
transformation positive et rciproque. Ceci ne ncessite pas de gommer les identits, mais tout
au contraire, de les approfondir pour les faire dialoguer de faon constructive et profitable
tous.17

2.3. Principaux enjeux ducatifs

2.3.1. Eduquer la recherche du bien commun par lapport positif des cultures18.

23 Dans la situation pluraliste actuelle, la recherche du bien commun est au centre des enjeux
ducatifs qui doivent tre ports par lEcole catholique.
Comme le souligne le Concile Vatican II, lexprience humaine est toujours situe dans une
culture dtermine.19 Ce qui suppose dautant plus de dcouvrir et dapprofondir les cultures
du monde que celles-ci cohabitent de faon plus proche, et mme se mlangent.

24 Il convient donc de dvelopper un style ducatif qui ne se contente pas deffleurer les
cultures -y compris celle de la France- de faon superficielle. Il sagit de permettre une
dcouverte rellement ouverte des cultures, caractrise surtout par leur contribution au bien
commun, sans les rduire quelques aspects polmiques ou caricaturaux. Aucune culture,

15 EDIEC, 21
16 Ibid. 22
17 Ibid. 24-28
18 Ibid. 32-33
19 Concile Vatican II, Constitution pastorale Gaudium et Spes, 53.

aucune tradition, aucune religion ne peut se laisser rduire ce quelle a de moins bon. En
toute justice, cest ce quelle a de meilleur qui la caractrise.
Dans un parcours ducatif, la connaissance de la diversit culturelle est de ce point de vue tout
aussi importante si ce nest plus encore- que la dcouverte de la biodiversit.
Ce travail peut aider approfondir aussi sa propre culture, tout en y identifiant des limites ou
des questions, afin de discerner tout ce qui porte un surcrot dhumanit et ce qui peut
conduire un risque de deshumanisation. Cette approche facilite donc le dveloppement de
lautorflexivit et de lautocritique . (EDIEC 67)

2.3.2. Eduquer la complexit

25 La notion de culture est plus vaste que celle de religion, les deux entretenant des rapports
complexes. Le champ de linterculturel est donc plus large que de linterreligieux. Toutefois, il
convient aussi de distinguer lun de lautre, tant il peut y avoir dcart entre une religion
pratique dans telle ou telle autre aire gographique. Sans verser dans les strotypes ou les
reprsentations seulement folkloriques (Cf. 7), on peut dire que le christianisme se vit de
faon diffrente dans le contexte de la vieille Europe, ou dans celui de lAmrique latine, celle
du vaste continent africain, du monde asiatique, ou de lOrient chrtien. Lislam prsente aussi
des visages diffrents selon quil est vcu en Asie, au Moyen-Orient ou en Afrique. Il en va de
mme pour le judasme vcu en Europe de lEst ou en Afrique du Nord et pour la quasi-totalit
des traditions religieuses.

26 Toutes ces religions et bien dautres, connaissent galement des subdivisions qui leurs
sont propres, et qui cohabitent aussi avec diffrentes formes dindiffrence religieuse,
dagnosticisme ou dathisme, qui peuvent elles-mmes se situer vis--vis dun paysage
religieux donn, ou dune culture de rfrence.

27 Permettre laccs une telle complexit sans simplification ni rduction pour pouvoir sy
situer, y grandir, sy construire, et entrer en relation avec dautres dans ce contexte suppose
une prise en compte ducative spcifique.
Il est de la responsabilit de lEcole doffrir les outils qui permettront aux jeunes en situation
dinteraction avec des cultures diffrentes, de les comprendre et de les mettre en relation avec la
sienne . (EDIEC 50)

28 La transmission de connaissances pour la construction dune culture sinscrit dans le socle
commun des connaissances, comptences et de culture, labor dans le cadre de notre nation.
Mais toute culture procde de rencontres diverses et dapports extrieurs nombreux. Un
systme ducatif ouvert sur lEurope et sur le monde ne peut que sensibiliser la riche
multiplicit des cultures, pour initier louverture critique et raisonne la mondialit et
ses multiples interdpendances. (EDIEC 63). Cet enjeu traverse le domaine 5 du socle
commun20, la reprsentation du monde et de lactivit humaine qui initie la diversit des
expriences humaines et des formes qu'elles prennent : les dcouvertes scientifiques et
techniques, les diverses cultures, les systmes de pense et de conviction, l'art et les uvres,
les reprsentations par lesquelles les femmes et les hommes tentent de comprendre la
condition humaine et le monde dans lequel ils vivent..

20 Dcret 2015-372 du 31/03/2015.

2.3.3. Eduquer au dialogue par le dialogue21.

29 Seul le dialogue peut permettre, tout en reprant des divergences qui subsisteront, de
discerner les convergences permettant de donner des fondements communs et des vises un
mme projet social partag. Cest l une tche laquelle les chrtiens ne peuvent se soustraire.
La recherche de ce langage thique commun concerne tous les hommes. Pour les chrtiens,
elle saccorde mystrieusement luvre du Verbe de Dieu.
() Au-del de la simple recherche de connaissances sur lautre, il sagit de former au respect
des valeurs des cultures et religions pour favoriser la construction dun horizon commun
dappartenance une mme humanit (EDIEC 63).
Le dialogue conduit la connaissance mutuelle et requiert une bienveillance rciproque. En
revanche, il ne vise pas un unanimisme superficiel, ou des consensus trop rapidement
obtenus. Le dialogue comprend lgitimement la confrontation et peut ne pas mener un
accord des ides, sans pour autant entraner un affrontement entre les personnes.

30 Un style ducatif marqu par le souci du dialogue se proccupe de prendre en compte le
dialogue des savoirs, mettant en relation diverses rationalits (scientifique, esthtique,
philosophique, etc) qui donnent accs ensemble une vision globale du monde.
Loin de relativiser les savoirs, la transversalit suppose au contraire de les approfondir en les
mettant en contact troit les uns avec les autres. Aucune discipline nest une le habit par un
savoir distinct et clos (EDIEC 67).

31 La religion peut tre conue comme reprsentant la dimension transcendante de la
culture et, en un certain sens, son me (EDIEC 7). Cette dimension religieuse de la culture se
manifeste par des tentatives de rponses aux grandes questions existentielles22 communes
lhumanit, de sorte quun dialogue interculturel authentique est galement un dialogue des
personnes sinterrogeant sur lorigine, la vie, et la destine de lhomme. Bien-sur, de telles
questions sont galement partages par des personnes athes ou agnostiques. Cest ici quun
dialogue entre foi et raison a non seulement toute sa place, mais est porteur dune
contribution unique et irremplaable au service dune formation intgrale de la personne.

32 La dimension spirituelle de la formation23 aide chacun se situer devant les questions
existentielles majeures. Lcole catholique est une cole, charge de transmettre la culture, en
mme temps quelle est une institution dEglise charge dannoncer lEvangile. Cest donc un
espace privilgi pour le dialogue entre culture et foi, qui oblige ne pas sparer culture
scolaire et dimension religieuse de toute culture. Des tmoins peuvent y exprimer leur foi, dans
un lieu charg de former les intelligences. Le dialogue entre les cultures et les religions ainsi
men permet darticuler le savoir et le croire, et contribue donner la transmission de la
culture un caractre vanglique24.
Lcole catholique ouverte tous ne peut pour ce motif renoncer la libert de proposer la foi,
dans le respect de la libert des consciences. Celles et ceux qui vivent dans une autre tradition

21 EDIEC, Conclusion.
22 Vatican II, Nostra Aetate, Prambule : Les hommes attendent des diverses religions la rponse aux nigmes
caches de la condition humaine, qui, hier comme aujourdhui, agitent profondment le cur humain : Quest-ce que
lhomme? Quel est le sens et le but de la vie? Quest-ce que le bien et quest-ce que le pch? Quels sont lorigine et le
but de la souffrance? Quelle est la voie pour parvenir au vrai bonheur? Quest-ce que la mort, le jugement et la
rtribution aprs la mort ? Quest-ce enfin que le mystre dernier et ineffable qui embrasse notre existence, do nous
tirons notre origine et vers lequel nous tendons ?
23 EDIEC, 62
24 Ibid, 63

religieuse sont souvent reconnaissants de trouver un lieu o la rfrence la transcendance

peut sexprimer. Se partage ainsi une vision de lhomme porteur dune dimension spirituelle.

33 Il en va de mme avec le dialogue des habitudes culturelles. Se dire face lautre et
couter autrui, permet galement de se connatre soi-mme et de mettre en mot de fausses
vidences qui seront dautant plus conscientises quon aura pu avoir loccasion de les
formuler. Si toutes les cultures ont des rgles de savoir tre, celles-ci sont souvent diffrentes.
Mal comprises, ou perues de faon caricaturales, elles peuvent induire des strotypes ou des
visions errones dautrui que seul le dialogue permet de dpasser. Un dialogue des fidlits ,
permet aux uns et aux autres dexprimer ce qui caractrise leur rapport privilgi tel ou tel
lment de leur propre culture.

34 Ainsi, le dialogue porte en lui-mme une dimension profondment ducatrice qui a besoin
dtre promue et redcouverte aujourdhui, de sorte quil faut duquer au dialogue pour
pouvoir duquer par le dialogue et rciproquement. De surcroit, dans la Tradition catholique, le
dialogue senracine dans lattitude mme de Dieu vis--vis de lhumanit qui dalliances en
alliances, propose aux hommes dentrer avec lui dans un dialogue de Salut25. A son tour, celui-
ci implique toute institution ecclsiale, comme le disait le pape Paul VI : lEglise doit entrer en
dialogue avec le monde dans lequel elle vit. LEglise se fait Parole, lEglise se fait message, lEglise
se fait conversation26

()Do limportance que lcole sache tre communaut de formation et
denseignement, o la relation entre les personnes imprime sa marque la relation entre
les disciplines ; et o le savoir, vivifi de lintrieur par cette unit retrouve la lumire de
lvangile et de la doctrine chrtienne, apporte son indispensable contribution la
croissance intgrale de la personne et de la socit plantaire qui sannonce. EDIEC 80.
2.3.4. Eduquer la relation et la paix.

35 Dans une socit qui na jamais donn autant de place lindividu, une telle ducation au
dialogue et par le dialogue contribue de faon significative une indispensable ducation la
relation qui permet de se dcentrer de soi-mme pour prendre autrui vritablement en
considration, dans une mise en uvre complte de la formation intgrale de la personne27
qui caractrise la mission de lEcole catholique, et qui intgre entre autres les dimensions
sociale et relationnelle.

36 Le rapport lautre est toujours porteur dambiguts. Pour aider entrer en relation avec
lautre, tranger , voire trange , il est important de prendre en compte ces mouvements
contradictoires qui peuvent affecter chacun, dans lducation affective et relationnelle.
Accompagnant des enfants et des jeunes dont lidentit se construit, lducateur doit rester
attentif la faon dont la relation lautre aide grandir, ou, au contraire, risque doppresser
ou dinhiber. Lducation au dialogue par le dialogue sinscrit dans une dynamique dalliance et
doit se garder de tout risque dalination. Louverture laltrit ne peut conduire une
altration de sa propre identit.

37 Plusieurs des piliers structurant lEnseignement Moral et Civique facilitent cette ducation
la relation. Le domaine la sensibilit : soi et les autres se donne pour objet de former

25 Concile Vatican II, constitution Dei Verbum, 2 : Le Dieu invisible sadresse aux hommes en son surabondant

amour comme des amis, il sentretient avec eux pour les inviter et les admettre partager sa propre vie
26 Paul VI, encyclique Ecclesiam Suam, 1964, 67. Cf. aussi EDIEC 29.
27 Cf. 47.

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lexpression respectueuse dautrui et lcoute. Le domaine le jugement : penser par soi-

mme et avec les autres vise dvelopper les aptitudes la rflexion critique : en
recherchant les critres de validit des jugements moraux ; en confrontant ses jugements
ceux dautrui dans une discussion ou un dbat argument. . Enfin, le domaine agir
individuellement et collectivement appelle, au-del des appartenances, sengager
solidairement. Il sagit bien l dune ducation la participation et la responsabilit.
(EDIEC 63).

38 Lducation la relation souvre sur des champs divers: relations intergnrationnelles (y
compris entre enfants et jeunes dges diffrents), relation entre garons et filles, relations entre
enseignants et lves, etc qui supposent aussi la prise en compte non seulement de laltrit,
mais aussi de diffrences culturelles et religieuses desquelles elles sont souvent indissociables.

39 La dimension morale de la formation senrichit grandement du dialogue entre les cultures
et les religions. Dans une socit plurielle, il nest plus de consensus spontan sur un corpus de
valeurs partag dans une unique tradition. Lcole catholique dispose bien entendu dun
enseignement stable pour fonder son projet. Mais elle sadresse tous et ne peut chercher
seulement convaincre. Elle doit dabord rejoindre et accompagner chacun.

2.3.5 Passer du vivre ensemble au vivre en frres28

40 Accepter dapprofondir le sens de nos diffrences prend ncessairement appui sur la
recherche et lexpression de ce que nous partageons. Un projet ducatif enracin dans lvangile
ne saurait se contenter dune forme passive de coexistence prnant un vivre ensemble
minimaliste qui se satisferait dune vague tolrance de lautre. Cest au vivre en frres
que lEcole catholique entend particulirement contribuer, sans oublier que la fraternit ne
signifie pas toujours une entente cordiale acquise facilement, ou du premier coup, mais la
ferme conviction dappartenir une mme et unique famille humaine. Il faut oser la mise en
projet dun apprentissage patient de la diversit, assortie dune redcouverte et dun
approfondissement de la tradition chrtienne pour laquelle la diversit nest pas un problme
rgler, mais une richesse accueillir, par laquelle se dploie en lhomme, cre limage du Dieu
trinitaire, linvitation -la vocation- non seulement la relation, mais lamiti et lamour.

41 La dclaration conciliaire Nostra Aetate offre pour cela une approche clairante. Sans nier
ni sous-estimer les diffrences entre les religions, elle choisit de regarder en priorit ce qui est
convergent voire commun, et de sy appuyer en vue dun dialogue fcond. Car si lapproche
par les diffrences , peut sembler attractive au premier abord, elle risque aussi dans certains
cas doccuper tout lespace du dialogue et de faire des diffrences des murs difficilement
franchissables, au dtriment ce qui est pourtant convergent, partag, ou commun.

42 Or, lcole est par essence un lieu de partage et denracinement du commun. Valoriser
celui-ci -sans pour autant lui faire tout recouvrir- peut permettre daborder autrement tout
type de diffrence. En effet, cest sur la conviction dune humanit commune quil devient
possible de dialoguer.

La dimension interculturelle est familire la tradition de lcole catholique. Aujourdhui
cependant, face aux dfis de la globalisation et du pluralisme culturel et religieux, il
devient indispensable dacqurir une plus grande conscience de sa signification, afin de

28 EDIEC, 29 ; 33

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mieux traduire, par la prsence, le tmoignage et lenseignement, la caractristique quelle

a, en tant que catholique, dtre une cole ouverte luniversalit du savoir et, en mme
temps, porteuse dune spcificit qui est donne par lenracinement dans la foi au Christ
Matre et par lappartenance lglise.

Rejetant tout fondamentalisme, de mme que tout relativisme tendant luniformisation,

lcole catholique est appele progresser dans la correspondance avec lidentit reue de
son inspiration vanglique, et elle est invite galement parcourir les sentiers de la
rencontre, en sduquant et en duquant au dialogue, qui consiste parler et entrer en
relation avec tous dans une attitude de respect, destime et dcoute sincre ; sexprimer
avec authenticit, sans dissimuler ou diluer la vision propre afin de susciter un plus grand
consensus ; tmoigner, selon les modalits de son type de prsence, de la cohrence entre
les paroles et la vie. EDIEC, conclusion

Sengager dans un tel projet suppose des outils thoriques et pratiques, qui font lobjet du
prsent document et des sries de fiches ci-aprs.

3. Prconisations.

43 Le dialogue interculturel et interreligieux est lun des fondements du climat ducatif
repr comme lun des caractres constitutifs de lcole catholique.29 La dimension du dialogue
traverse le projet dducation, soit parce que louverture tous de ltablissement conduit
laccueil de diverses cultures et religions, soit, parce que le projet douverture au monde exige
de prparer les enfants et les jeunes une socit plurielle. Il est donc important de relire les
projets ducatifs des tablissements partir de cette entre.
Cette part du projet ducatif, notamment en raison de la dimension interreligieuse, a
longtemps t considre comme relevant des acteurs de lanimation pastorale de
ltablissement. Aujourdhui, tous les acteurs de la communaut ducative sont concerns et
peuvent agir dans des champs divers, dans le respect de leur libert de conscience.

3.1 La sollicitation de tous les acteurs de la communaut ducative.

44 Le dialogue, en effet peut se vivre, dans diverses dimensions. Un texte du Secrtariat pour
les non-chrtiens publi en 1984 30 en distingue quatre formes appliqus au dialogue
interreligieux, mais prcieuses aussi dans un champ plus large :

- Le dialogue de la vie.
- Le dialogue des uvres.
- Le dialogue des changes thologiques.
- Le dialogue de lexprience religieuse.
Ces quatre distinctions peuvent aider rflchir et actualiser, dans ce champ, les projets
dtablissement.


29 Concile Vatican II, Dclaration Gravissimum Educationis sur lducation chrtienne, 8 : Tout autant que les
autres coles, (lEcole catholique) poursuit des fins culturelles et la formation humaine des jeunes. Ce qui lui
appartient en propre, cest de crer pour la communaut scolaire une atmosphre anime dun esprit vanglique de
libert et de charit
30 Dialogue et Mission , publi en 1984. Ces quatre formes de dialogue tant reprises dans Dialogue et

annonce , publi le19 mai 1991 sous la double signature du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et la
Congrgation pour lvanglisation des peuples.

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3.1.1 Le dialogue de la vie.

45 Le dialogue de la vie concerne la vie concrte dans les espaces publics et sociaux.
Lcole est lun dentre eux. Le projet dtablissement -articul au rglement intrieur- doit
permettre de vivre la diversit, le respect mutuel, lcoute, la collaboration, la solidaritIl
sagit de fixer le cadre permettant de vivre et de travailler ensemble dans le mme
tablissement, en cultivant un a priori de bienveillance envers lautre et sa culture. Sans entrer
ncessairement dans un change dides, ce dialogue de vie est, comme un tmoignage
silencieux 31 indispensable pour crer un sain climat ducatif. Enseignants et ducateurs
doivent donc sinterroger pour valuer et relire ce qui se joue en classe, et dans tous les lieux
de vie de ltablissement.

46 Lcole catholique doit aussi se montrer particulirement attentive laccueil des familles.
Il est indispensable que les parents puissent se sentir reconnus dans leur identit propre. Il
faut en mme temps, si ncessaire, les aider aussi mieux percevoir et sapproprier les valeurs
communes que lcole se doit de transmettre. Si lun et lautre ne sopposent pas, leur
articulation doit cependant faire lobjet dune recherche et dun ajustement constants. Si lislam
identitaire vient complexifier ces questions aujourdhui, celles-ci existaient bien avant, et
continuent exister mme en dehors de tout revendication dordre religieux.

3.1.2 Le dialogue des uvres.

47 Le dialogue des uvres touche lengagement quotidien dans des tches concrtes. A
lcole, il sagit bien entendu dune facette importante du dveloppement intgral de la
personne, former dans toutes ses dimensions intellectuelle, physique, affective, moral et
spirituel. Une communaut ducative accueille, non seulement parmi les jeunes, mais aussi
parmi les adultes de la communaut professionnelle, des personnes trs diverses. Comment
alors se donner des repres communs, au-del des diffrences, pour participer un projet
dducation cohrent. Il est indispensable de se redire sans cesse que la cohsion dune
communaut ducative ne tient pas la similitude de ses membres, mais leur engagement
solidaire dans une tche partage.

3.1.3 Le dialogue des changes thologiques.

48 Le dialogue des changes thologiques concerne en premier lieux des spcialistes
ou de bons connaisseurs de leur propre tradition religieuse. De ce point de vue, il peut sembler
ne pas relever immdiatement de la comptence de lcole, tant il est vrai que les jeunes et
adultes qui y vivent peuvent navoir que des connaissances trs approximatives sur leur
propre religion sils en ont une. Mais, par analogie, il peut rappeler la ncessit pour les acteurs
de la communaut de se former une meilleure connaissance des cultures et des religions,
pour entrer dans lchange et le dbat. La mconnaissance et lignorance des usages divers, des
habitudes culturelles, des pratiques cultuelles ou rituelles, des conceptions du monde et de
lhomme conduisent trop souvent des malentendus, des incomprhensions qui gnrent
discriminations et violences. Si le dialogue de la vie relve de limplicite du climat dun
tablissement, cette entre dans le dialogue des doctrines ou des rationalits religieuses exige
des temps et des lieux spcifiques de formation, ainsi que des modalits prcises qui ont toute
leur place dans lcole. Cette dmarche gagne en pertinence si elle associe enseignants,

31 Paul VI, Exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi, 8 Dcembre 1975, 21.

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ducateurs et animateurs pastoraux. Il y a l des perspectives nombreuses pour lheure de vie

de classe, les dbats qui peuvent sorganiser dans le cadre de lEnseignement Moral et Civique,
dans les foyers dlves, loccasion de temps forts Mais cette dimension peut aussi se
travailler dans le cadre des TPE ou des EPI.
Par ailleurs, cette forme spcifique de dialogue vient rappeler lEcole catholique sa mission
de former aussi -autrement que sous un mode catchtique ou pastoral - une juste
connaissance de la doctrine catholique et de la vison de lhomme qui la sous-tend. Cet
enseignement scolaire de la religion catholique32 peut tre profitable tous, et favoriser le
dialogue.
Enfin, il est ncessaire de former aussi les jeunes chrtiens pouvoir rendre compte de leur foi
avec justesse, particulirement dans le cadre dobjections que peuvent leur fournir leurs
camarades non-chrtiens.

3.1.4 Le dialogue de lexprience religieuse.

49 Le dialogue de lexprience religieuse touche, au-del de lapproche notionnelle des
diverses traditions, un partage possible des attitudes et recherches spirituelles. Linvitation
des papes Saint Jean Paul II et Benot XVI aux reprsentants de toutes de religions de se
retrouver, Assise, afin de prier, chacun dans sa tradition, pour la paix, en est lexemple
emblmatique. Dans un monde profondment divis, o le religieux est dramatiquement
instrumentalis, il est profondment ducatif de vivre des expriences o les diverses
traditions, sans risque de syncrtisme, sunissent pour une mme cause. Il est important que
les chrtiens des tablissements puissent se rassembler pour des temps de prire et de
clbration, afin de ressourcer leur action dans ltablissement. Mais il est aussi important
que toute la communaut puisse partager des temps forts, qui pourront donner une dimension
symbolique lappartenance une mme institution, lengagement pour un mme projet. La
vie de ltablissement, des faits lis lactualit sont aussi loccasion de se rassembler pour
donner collectivement sens des vnements, mettre en commun les mmes aspirations
humaines. Ces diverses rencontres rejoignent la dimension spirituelle de toute vie humaine.

50 Concernant la mise en uvre dventuelles clbrations interreligieuses , il conviendra
de procder avec discernement, limage de la distinction faite par St Jean-Paul II Assise en
1986 lors du premier rassemblement de responsables des diverses religions, et dont il avait
pris linitiative : Nous sommes runis non pas pour prier ensemble, mais ensemble pour prier .
Le cas chant, il est souhaitable de prparer ces clbrations avec laide des services
diocsains mentionns ci-aprs.

32 EDIEC, 74 : Il convient en outre de remarquer que lenseignement scolaire de la religion catholique a une
finalit spcifique par rapport la catchse. Cette dernire, en effet, favorise ladhsion personnelle au Christ et la
maturation de la vie chrtienne. Lenseignement scolaire, par contre, transmet aux lves des connaissances
concernant lidentit du christianisme et de la vie chrtienne. Il a ainsi pour but dlargir les horizons de notre
rationalit, de louvrir nouveau aux grandes questions du vrai et du bien, de conjuguer entre elles la thologie, la
philosophie et les sciences, dans le plein respect de leurs propres mthodes et de leur autonomie rciproque, mais
galement en ayant conscience de lunit intrinsque qui les relie. En effet, la dimension religieuse est intrinsque au
fait culturel, elle concourt la formation globale de la personne et permet de transformer la connaissance en sagesse
de vie . Par consquent, avec lenseignement de la religion catholique lcole et la socit senrichissent de
vritables laboratoires de culture et dhumanit, dans lesquels, en dchiffrant lapport significatif du christianisme, on
permet la personne de dcouvrir le bien et de crotre dans la responsabilit, de rechercher la confrontation et
daffiner le sens critique, de puiser aux dons du pass pour mieux comprendre le prsent et se projeter de manire
consciente dans lavenir.

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51 Il est galement ncessaire de faire preuve de discernement lorsquil est question de la
participation de non-chrtiens aux clbrations chrtiennes. Sils y sont les bienvenus, leur
prsence ne saurait les mettre en situation dy participer dune faon qui soit contradictoire
soit avec leur foi, soit avec la foi chrtienne. Autrement dit, on veillera ce que rien ne puisse
induire dans une clbration chrtienne, un sentiment de syncrtisme ou de relativisme. Une
telle prudence nest pas un signe de timidit, mais au contraire, de respect et de vritable
promotion du dialogue interreligieux.

3.2 La place de la formation

52 Les mutations contemporaines soulignent quil nest plus possible de dvelopper une
culture scolaire qui ne fasse pas place la dimension religieuse. Cest l une redoutable
question pour la formation de tous puisque de lcole luniversit, les programmes laissent
peu de place ou excluent toute approche des religions. Cette histoire, propre la France, fait
que la prise en compte du fait religieux dans toutes les disciplines suggre par le rapport
Debray na que peu deffets sur le terrain. Et les ducateurs peuvent tre bien dconcerts
lorsque des tensions surgissent dans un tablissement, en raison dappartenances religieuses
diverses.

53 Il importe donc que la formation des matres et des personnels de droit priv donnent
place ces questions. Lhistoire rcente montre que les sessions spcialement ddies ce
domaine -dans le cadre, notamment, de la mission humanisme et citoyennet Formiris- en
dpit de leur qualit avre, nont pas touch un large public. Il est donc fondamental de ne pas
isoler ce champ des autres domaines de formation. Il faut intgrer la dimension religieuse de la
culture lensemble des formations disciplinaires destines aux enseignants. La formation la
mise en uvre du programme denseignement moral et civique est, en de domaine, une belle
opportunit. La formation linterdisciplinarit (TPE, EPI, parcours) donne aussi loccasion
dinvestir le champ de linterculturel et de linterreligieux. Les chefs dtablissement prendront
en compte cette proccupation majeure dans le plan de formation de leur tablissement. Il est
utile de le redire : cela suppose un travail consquent, mais aujourdhui indispensable
prendre compte tant dans la formation initiale que continue des enseignants, des cadres, des
acteurs pastoraux, et de tous les personnels de lEnseignement catholique.

3.3 Dveloppement des liens avec les services comptents de lEglise.

54 Dans la dynamique des textes conciliaires, lEglise de France a dvelopp, dans ses services
nationaux, un service des relations avec le judasme, un service des relations avec les
musulmans. Les glises diocsaines disposent gnralement de services comparables, et
parfois aussi dun service pour le dialogue interreligieux en gnral, voire un service de
dialogue avec lincroyance et lagnosticisme. Ces instances peuvent aider rflchir aux enjeux
ducatifs du dialogue entre les religions, et aider construire des expriences de rencontre et
dchanges. Lorsque ces structures existent au plan diocsain il est indispensable que les DDEC
promeuvent et facilitent le liens entre ces services et les tablissements scolaires.

55 Pour le dialogue interculturel, les services attachs la mission universelle de lEglise
disposent de nombreuses ressources pour des ducateurs. Et, dans le contexte actuel, les
services responsables de la pastorale des migrants construisent aussi de prcieux outils pour
mieux accueillir grce une meilleure connaissance des cultures dorigine. Ainsi, le dialogue

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interculturel et interreligieux sinscrivent-ils dans la pastorale que lEglise universelle met en

uvre laide de nombreux acteurs.
On pourra galement sappuyer avec profit sur les associations uvrant la promotion du
dialogue interreligieux, particulirement celles qui sont reconnues dans les diocses,
congrgations enseignantes, ou comme lassociation Coexister- reconnues dans
lEnseignement catholique.

56 Promouvoir toutes les formes de dialogue, duquer par le dialogue et au dialogue, voil qui
peut susciter bien des apprhensions, des incomprhensions et des peurs. Aussi est-il
ncessaire dtre lcoute de tous, et de travailler au dialogue de faon rsolue, mais avec
douceur et patience. Face lampleur de la tche, la logique des petits pas peut-tre
fructueuse, si tant est que lon ne sen contente pas et quelle sinscrive dans un projet court,
moyen, et long terme. Cela suppose une prise en compte spcifique dans le projet ducatif de
chaque tablissement, ou dans le projet dtablissement lorsque plusieurs tablissements
vivent dun mme projet ducatif diocsain ou congrganiste.

Conclusion.

Dans un contexte o la pression sur lcole est sans cesse accentue, o de nombreuses rformes se
font jour, un texte sur le dialogue interculturel et interreligieux peut donner limpression de
charger inutilement la barque. Mais ce texte nappelle pas une tche de plus. Il invite plutt
donner sens, par cette ducation au dialogue, aux missions primordiales de lcole. Le dialogue est
au cur de la transmission de la culture, des cultures qui se sont toutes constitues par de
multiples changes et qui vivent aujourdhui une interaction croissante. Il est au cur de la
formation morale dont lenjeu est bien de faire advenir la libert du sujet, dans la construction
dune identit ncessairement nourrie de la relation. Lenjeu de cette formation est aussi de
continuer de sappuyer sur des repres partags, au-del des lgitimes diversits culturelles et
religieuses.

Lcole catholique, ouverte tous, et situe dans la socit de son temps, a le devoir, pour
prparer les enfants et les jeunes sinsrer dans les ralits plurielles du monde daujourdhui, de
cultiver lart de la rencontre.

Lcole catholique, enfin, fidle lenseignement de lEglise, est invite proposer la foi, en
articulant dialogue et annonce. Elle na pas redouter des rencontres et des changes, qui loin
daffaiblir son projet spcifique, lobligent, au contraire, en approfondir les fondements pour en
rendre compte celles et ceux qui ne les connaissent pas.


A ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples :
si vous avez de lamour les uns pour les autres.
Evangile selon St Jean, 13, 35.

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