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COMO
ESAS
OTRAS
COSAS
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Preguntas
S, todos somos moralmente correctos. Pobre perrito, pobre gatito, po-
bre chanchito, escribo las letras de gnero con x. Lo cierto es que al ca-
pitalismo le importa nada de estas cosas. Lo cierto es que el capitalismo
trabaja directamente con una cosa que parece estar en todo ser huma-
no: el deseo. Lo cierto es que el terreno del deseo puede activarse con
cualquier cosa: carne, mayonesa con huevo, osos polares vistos de cerca
en pleno Buenos Aires, granja para los ms chiquitos en vacaciones de
invierno, yogur para ir al bao, yogur para la osteoporosis, el asadito del
domingo, disfrutar de la vida, tener una familia y tambin, s, tambin,
cosas veganas.

Martn Heidegger pensaba que en todo este mundo iniciado por los
griegos que llamamos Occidente, faltaba la pregunta por el ser. As, por
ejemplo, qu es una cosa vegana? Con qu ideas que sostienen el mo-
vimiento vegano choca esa idea de cosa vegana? Qu ideas sostienen
este movimiento? Hay un movimiento? Qu es el movimiento vega-
no? Como ya Heidegger saba, hay siempre ms preguntas que respues-
tas en este mundo. El problema es que formular las preguntas es mucho
ms difcil que responderlas. O sea, percibir que ah est el espacio, que
ah hace falta esgrimir una pregunta, eso es lo difcil.

As que empiezo por la primera: qu es un producto, una cosa vegana?

Una cosa vegana es una manufactura que no contiene ingredientes de
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origen animal. Pero hay algn animal implicado en el proceso de pro-
duccin? Implicado en qu sentido? Hay dos sentidos, por lo menos, en
los que un animal puede estar implicado en el proceso de produccin:
aportando parte de su cuerpo al producto, o sufriendo la prdida o mo-
dificacin de su hbitat y por lo tanto, de su vida como consecuencia
del proceso de produccin. En el primer caso hablamos de productos
no veganos, como la leche o las galletitas que tienen grasa animal. En el
segundo, hablamos de productos veganos, como la leche de soja, que
implica, no obstante, la muerte de miles de animales en el proceso de
produccin a travs del uso de agroqumicos, la deforestacin y la con-
taminacin del agua y el aire en la obtencin de soja.
Hola, s, les escribo porque no s si el helado de agua es vegano. Hola,
amigos, los productos con trazas de leche son veganos? Hola, chicos,
el jabn querubn es vegano, no?
Preguntas como stas se multiplican en los blogs veganos sin que surja
nunca la pregunta por el segundo caso. Como dijimos con Heidegger,
siempre plantear las preguntas es ms difcil que responderlas.
El helado de agua, que se hace sin leche de pobres vaquitas que no ven
la luz del da en su triste y corta vida, se vende en el mismo estableci-
miento en el que se consumen litros de helado hechos con la leche de
pobres vaquitas que no ven la luz del da en su triste y corta vida. Los
productos con trazas se manufacturan en lneas de montaje por donde
pasan productos de origen animal. Las mismas lneas de montaje de la
misma empresa. El jabn querubn no est testeado en animales pero la
fbrica vierte sus desechos al mismo ro donde viven peces que se mue-
ren asfixiados. Ah, pero no en una mesa de testeo. No, no, eso no.
Hace tiempo escuch a una mujer decir, en el marco de un almuerzo:
no, disculpen, pero yo no como nada que tenga productos derivados
de animales. Ah, sos vegana! le dije. No me respondi no soy
vegana, slo que no consumo nada que implique explotacin animal.
Mierda me dije eso es lo que hacen los veganos!.
No.
Esa respuesta que ella me dio me hizo despertar de un sueo que ya
se estaba volviendo molesto. Vegano es el que no consume productos
derivados de animales. Otra cosa (ella no le puso nombre) es pensar la
explotacin animal y tratar de intervenir sobre las causas.
Eso me lleva a la segunda pregunta: qu es el movimiento vegano, en-
tonces? En primer lugar, no hay un el, sino, a lo sumo, una disemina-
cin de proyectos y reuniones y cosas unidas vagamente por la idea de
no ser partcipe de la explotacin del resto de los animales. Este peque-
o universo se puebla rpidamente de conceptos, lmites, criterios de
distincin, formas correctas e incorrectas de decir y de ser, argumentos,
falacias. Y, como en toda definicin se esconde el espacio de una mins-
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cula batalla, yo voy a intentar formar aqu mis filas. Pero, son slo unas
filas posibles.
No-ser-partcipe-de-la-explotacin-del-resto-de-los-animales es para
m el resultado del planteamiento de una pregunta anterior: cul es el
derecho que nos asiste para decidir sobre la vida de los dems anima-
les? Una primera respuesta repetida sin mucha reflexin es: el dere-
cho a sobrevivir. El hombre necesita de los animales para sobrevivir. Los
necesita para alimentarse, vestirse, trabajar, entretenerse. Etctera. El
hombre. La siguiente pregunta, por lo tanto es: el hombre? Qu hom-
bre? Se puede seguir usando ingenuamente ese trmino como si hu-
biera el hombre y no una multiplicidad infinita de individualidades que
se comportan y viven de infinitas maneras diversas, con necesidades
infinitamente diferentes? Creo que no. Entonces, aparece una de las
preguntas ms difciles de formular realmente, de hacerse en la propia
cabeza, con total claridad: se siguen necesitando los animales hoy, por
igual, en todas partes y por el hombre, hoy, que ya descubrimos infinitas
formas de suplantar nuestra pobre adaptacin al medio? La respuesta
es no. O al menos, no siempre, no por todos, no por el hombre.
forma de consumo rpida e irracional, no meditada? En qu laberintos
de consumo nos sumerge el capitalismo? En laberintos que tienen la
explotacin animal como una de sus consecuencias, pero hay muchas
otras.
Hay un pasaje de Un mundo feliz, de Huxley, que aporta para pensar es-
tas preguntas: No mucho tiempo atrs, los Gammas, los Deltas y hasta
los Epsilones haban sido condicionados de modo que les gustaran las
flores; las flores en particular y la naturaleza salvaje en general. El pro-
psito, entonces, estribaba en inducirles a salir al campo en toda opor-
tunidad, con el fin de que consumieran trasporte.
Qu cosas, entonces, son militadas por el sistema para qu el humano
as condicionado consuma?
Creo que, de la respuesta a esta pregunta y de la visibilizacin del vn-
culo entre el consumo irracional de todo (comida, diversin, descanso,
etc.) y la explotacin animal, surge una lnea para responder la pregunta
qu es o qu podra ser un movimiento vegano?

Entonces, me pregunto: sobre qu modos de organizacin que no im-
pliquen la explotacin intil de animales (y, ah hay otra pregunta: qu
es un animal?) puede mantenerse este universo humano de las ciudades
y la sobrevida y la belleza fsica y la familia? Qu formas de organiza-
cin fueron y son literalmente borradas del mapa para monopolizar una
En este sentido, pienso que un movimiento vegano o un movimiento
Otra Cosa, que tiene presente el vnculo entre consumo y explotacin
animal, tiene que analizar, desmembrar, exhibir, y atacar polticamente
el consumo como forma de vida. Creo que toda otra lnea de accin en
direccin a la popularizacin de productos veganos, a facilitar el acceso
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a productos veganos, a llenar las gndolas de productos veganos, sigue

presa de la misma lgica que tiene como punto de partida y de llegada
la explotacin animal: el consumo. Digamos, atacar la causa, antes que
a productos veganos, a llenar las gndolas de productos veganos, sigue
poner la energa en pensar paliativos para las consecuencias. Digamos,
presa de la misma lgica que tiene como punto de partida y de llegada
desarticular la lgica, antes que legitimar esa lgica poniendo produc-
la explotacin animal: el consumo. Digamos, atacar la causa, antes que
tos veganos en su lnea de montaje.
poner la energa en pensar paliativos para las consecuencias. Digamos,
desarticular la lgica, antes que legitimar esa lgica poniendo produc-
tos veganos en su lnea de montaje.
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Soy torta-puto-bi-pan-trans-feminista-marica
y construyo otra forma de vida. Una vida ms apacible, reduciendo,
combatiendo o redirigiendo la violencia. Me cago en el discurso de la
tolerancia, en el capitalismo y en la igualdad. Quiero poder vivir de otro
modo. Rabia ante las fobias de identidades: clase, raza, sexualidad, g-
nero. Y el especismo? Y el consumo? Las identidades disidentes so-
mos radicales. Radicales porque vemos el mundo de un modo crtico.
Porque nada de lo que ofrece el sistema nos brinda las estrategias para
vivir libres. Porque proponen un sistema jerrquico en todo sentido. Ser
disidente no es ser torta. Ser disidente es construir nuestras propias es-
trategias de resistencia contra el orden hegemnico. Y esto no slo tiene
que ver con alianzas sexopolticas.

La disidencia elige la micropoltica para la accin. Micropolticas para

vivir. Y vivir es alimentarse. Y, entonces, qu hacemos con el maltrato
animal? Qu hacemos con el sistema carcelario? Qu hacemos con
Monsanto? Qu hacemos con las multinacionales? Qu hacemos con
el trabajo esclavo? Acaso un matadero no reproduce la misma lgica
del genocidio y la trata de personas? No consentimiento, violencia, su-
premaca de algunos sobre otros, asesinato, sangre, hacinamiento, tor-
tura, son algunas de sus marcas.

Acaso Monsanto no es un gran hermano que nos vigila? El panptico

controla la totalidad de la agricultura nacional y trasnacional, monopo-
liza las semillas y regula los modos de produccin y fertilizacin, ade-
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ms de expandir el roundup, exponiendo a la poblacin a enfermedades el discurso de la proteccin animal, mientras le gritan al empleado del
mortales y malformaciones genticas. zoo rata. Vegetarianos de pan y queso: queso que viene de una vaca
sometida a una doble violencia, sexista y especista. La leche de la vaca
Cmo es que podemos pensar en las lgicas del poder hegemnico alimenta tus hijos no abortados. Cada vez ms veganos que luchan por
en tanto disciplinadoras de nuestros cuerpos y nuestras sexualidades, para un mundo
aperturas cada vez ms green.
de supermercados Cada vez hay
que reemplacen ms vegetarianos
a jumbo. Todo libre decon
ex-
pero no podemos pensarlas en clave alimentacin? yo Elijo hablar de elplotacin
discursoanimal...
de la proteccin
todo paraanimal, mientras
el consumo le gritan
del nuevo al empleado
nicho de mercado. delEl
disidencia alimentaria. Y, no slo de veganismo o antiespecismo porque zoo rata.
vegano que Vegetarianos
lucha por la de pan
vida y queso:
sana queso
mientras come que viene de unadevaca
hamburguesas soja
no me alcanza. La disidencia nunca va a apoyar lo que capte el siste- sometida
transgnica.a una doble
El cool violencia,
que sexista y antiespecistas
reparte volantes especista. La leche de la vaca
acompaado de
ma. No quiero supermercados veganos, ni gndolas especializadas. No alimenta
dos perros tusdehijos nocon
razas abortados.
collaresCada vez ms veganos
modernsimos en medioquedeluchan por
la marcha
me interesa que se regule el maltrato animal, ni que haya centros de aperturas de supermercados que reemplacen a jumbo. Todo libre de ex -
del orgusho. Eso nada tiene que ver con alianzas y conspiraciones. Nada
recuperacin de animales en cautiverio. No me interesan las leyes, ni plotacin
tiene queanimal...
ver con latodo para el consumo del nuevo nicho de mercado. El
disidencia.
las plantas de reciclaje que le sumen porotos al poder. Me interesa re- vegano que lucha por la vida sana mientras come hamburguesas de soja
vertir ese poder. Me interesa generar, compartir, expandir, otros modos transgnica. El cool que reparte volantes antiespecistas acompaado de
de consumo libres. Quiero usar mis privilegios para acciones directas dos perros de razas con collares modernsimos en medio de la marcha
transformadoras. No creo que sea posible sin un cambio radical. Las ur- del orgusho. Eso nada tiene que ver con alianzas y conspiraciones. Nada
gencias sociales no tienen un orden jerrquico de prioridades, son una tiene que ver con la disidencia.
infinita red. Cmo es posible que no veamos que la regulacin de la ali-
mentacin es un acto de violencia solapado? Animales mueren para que
vos festejes que te sacaste las tetas, para que Mara se case con Teresa y
para que Juan y Pedro se vayan a un crucero por el Caribe.

Las semillas transgnicas, que nada tienen que ver con las travestis que
laburan en 1 y 67, hacen que los tomates sean ms pintones y que haya
infinidad de tomates desechados en una rambla, desechos de verduras
para un mundo cada vez ms green. Cada vez hay ms vegetarianos con
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basta de lesbotranshomofobia! por qu?

luchemos contra el patriarcado machista por qu?
ningn pibe nace chorro por qu?
educacin sexual para decidir
anticonceptivos para no abortar
aborto legal para no morir por qu?
compaeros desaparecidos presentes, hoy y siempre
porque esto es una trampa
lo es?
guetos insurrectos
cuerpos incorrectos
actividades actividades actividades
lo personal es poltico
es que, compaeres, la lucha no slo est en la calle o en el partido o en
el colectivo
lo personal es poltico
y explotamos en sus plazas y sus casas y camas
porque lo personal es poltico y nosotras, nosotras, luchamos por nues-
tros deseos, que son polticos, luchamos por nuestros cuerpos, que son
polticos
luchamos en las plazas denunciando tu machismo progre, tu capitalismo
libre, tu heterosexualidad impuesta
luchamos en las casas deconstruyendo tu familia nuclear, contra tu sen-
tarte a la cabecera de la mesa y contra nuestras madres siervas y con-
tra nosotras, nosotras, como extensiones de tu poltica personal porque
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ustedes, ellos, tambin son personales y polticos y ah, ah, ah, no es
donde est la trampa?
luchamos en las camas abriendo el culo a tu pija, cerrando la concha a tu
pija, agarrando tu pija, sus pijas, y diciendo sin mi culo, sin mi concha, sin
mi boca tu pija es slo meo, tu pija no es nada, sus pijas no son nada
y abro mi boca en las plazas y mi concha en las casas y mi culo en la ca-
mas y te digo basta, hasta ac, hasta ac
porque luchamos en las plazas y en las casas y en las camas
porque lo personal es poltico no te das cuenta de la trampa?
pero el supermercado no es personal el supermercado es lo pblico y,
entonces
ya no es poltico?
queremos cajeras travestis y repositoras tortas y encargados trans y re-
marcadotes putos. quiero deambular por las gndolas sin que tu cara
me califique, sin que tu cara me clasifique, sin que me digas lo que pue-
do y no puedo comprar
porque lo personal es poltico y lo poltico tambin es pblico y eso p-
blico de donde nos quieren borrar tambin es personal y entonces, en-
tonces
djenme deambular por las gndolas del supermercado y darle rienda
suelta a mi deseo y, comprar carne, asado, bifes, fiambre, animales ase-
sinados. yogurt, leche, crema, animales torturados, latas, de tomate, de
arvejas, de duraznos al natural, trabajadores explotados medioambiente
destrozado. cocacola, que es una bebida y no una marca. cocacola, que
es una bebida y no una estrategia. y alimentos empaquetados a base
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de muerte y explotacin. quiero comprar, es mi derecho, es mi deseo.
djenme vivir a base de cientficos idiotizados y animales torturados y
empresarios multimillonarizados. djenme deambular por el supermer-
cado, que es lo pblico no es privado? no es privado? djennos chu-
parles las gndolas-pijas y as ahorrarnos algunos centavos que caen en
nuestros culos-alcancas, ahorros de toda una vida caja fuerte? bien
cerrados?
y lo personal es poltico, nuestros deseos son polticos por eso, por eso
gritamos basta de violencia, basta de guerras, basta de violaciones, ni
una agresin sin respuesta. a vos, nuestro seor, patriarcado, con tu
boca machita y tus ojos gran hermano y tus brazos capitalistas y tu pene
gran gran gran falo a vos, patriarcado madre de marica. a vos, patriarca-
do padre violador. a vos, patriarcado hermana y tu mejor amiga. a vos,
patriarcado hermano y tu consolador
les exigimos a otros
los denunciamos a los otros
los repudiamos a los otros
los escarchamos a los otros
nos indignamos cuando un chongo violador, viola. cuando a ese chongo
violador lo atrapan, lo enjuician y lo liberan y cuando ese chongo viola-
dor vuelve a violar porque violar no es lo mismo que comprar. yo com-
pro porque es mi deseo y ah, ah, ah no, no, porque el chongo desea
violar y no da, no da, su deseo. yo compro porque es mi deseo, un deseo
que no violenta a terceros, no como el chongo y su deseo violador que
destroza la vida de esa piba, pibas, bebs, nias, hijas, esposas, amigas.
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el chongo nos viola y nos destroza la vida, nos vulnera, nos violenta y nos mi deseo es lucha no puedo pensar-me
trata como si fusemos su mi deseo es lucha no puedo mirar-me
mercanca mi deseo es lucha
mi deseo no quiero
es lucha escuchar-me
no puedo pensar
que no es lo mismo que mi merca y mi alcanca es mimideseo
deseo es lucha no puedo mirar
que no es lo mismo que mi changuito y mi mercadera es mimideseo
deseo es lucha no quiero escuchar
el chongo que viola el poltico que roba el polica que asesina y hace es mila deseo
radicalidad, muy anti el sacrificio, muy catlico
desaparecer los milicos y sus tanques y sus bombas si nono.
puedo bailar cuando lo deseo no quiero tu revolucin
no. no
pero, yo, nada que ver. yo lucho contra ellos. yo quiero un mundo si nomipuedo
deseocomer lo que
es lucha nodeseo
puedonopensar-me
quiero tu revolucin
ms si nomipuedo
deseocomprar
es luchalo que deseomirar-me
no puedo no quiero ni en pedo tu revolucin
piola si nomipuedo aniquilar a pesar de mi deseo no quiero tu revolucin
deseo es lucha no quiero escuchar-me
yo no asesino a nadie con mi arroz con albndigas porque
es miyodeseo
lucho por y deseo, yo deseo otra cosa
yo no torturo a nadie con mi quesito untable y mis milanesas de soja yo, soy una
es mi buena persona
deseo
yo no esclavizo a nadie con mi vestido de oferta y mis jeans de marca y es mi deseo
mis zapas con toda la onda si no puedo bailar cuando lo deseo no quiero tu revolucin
de dnde viene? cmo est hecho? quin lo hizo? qu es? quin si no puedo comer lo que deseo no quiero tu revolucin
es? con mi mercadera no jodan no puedo, me cuesta, me gusta, qu le si no puedo comprar lo que deseo no quiero ni en pedo tu revolucin
voy a hacer no puedo pensar no puedo pensar no puedo pensar en mi si no puedo aniquilar a pesar de mi deseo no quiero tu revolucin
mercadera porque estoy luchando. yo lucho, contra el chongo violador porque yo lucho por y deseo, yo deseo otra cosa
y el polica torturador y el milico represor el grito ahogado de basta de yo, soy una buena persona
trata de qu se trata?
mi deseo es lucha no puedo pensar
mi deseo es lucha no puedo mirar
mi deseo es lucha no quiero escuchar
la radicalidad, muy anti. el sacrificio, muy catlico
no. no. no
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Disidencia. Universal? Para nada. Entonces, disiden-

cia respecto de qu? Y, ah aparece para nosotrxs la primera cuestin
de la que tenemos que hacernos cargo. Si todava creemos, luego de
aos tortuosos de psicoanlisis y reconstrucciones, resignificaciones,
demoliciones y hasta devastaciones de mundos enteros en los que por
obligacin, sumisin, miedo, aceptacin o eleccin, vivamos, si todava
creemos en LAS ideas de familia, de comunidad, de amistad, de amor,
de respeto, entonces nuestra disidencia no es universal. Hay conceptos
que, aun habiendo sido incorporados a travs de y gracias al sistema
heteropatriarcalcapitalista, se nos hicieron cuerpo, su eliminacin exige
una labor introspectiva demasiado ardua y, adems, su reconfiguracin
y apropiacin pueden resultar poco nocivas y hasta gratificantes. As es
como hemos podido resignificar, a travs de la experiencia propia y aje-
na, muchsimos trminos que con anterioridad y por gentileza del simple
acto preformativo de la enunciacin nos programaban para una deter-
minada visin de mundo. A lo largo de los aos hemos conocido familias
que nada tienen que ver con mampaphijahijo; amistades que sacuden
a ese amor unidimensional encarcelado en la pareja; comunidades que
se construyen ms all de fronteras y territorialidades. Hemos hecho un
laburo increble en el repensarnos a nosotrxs, en el repensar a lxs otrxs,
al mundo. Todava labor constante para muchxs.
Pero, hay conceptos que nuestra disidencia no acoge, ni ideal ni mate-
rialmente.
No polica. Ni igual ni distinta. No polica.
No capitalismo. Ni igual ni distinto. No capitalismo.
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No heteropatriarcado. Ni ms ni menos friendly. No heteropatriarcado.
Algunas veces hay que permitirse la radicalidad, a pesar de no poder
evitar el estar metidx dentro y tener que seguir remndola, ms que en
dulce de leche, en un cago de dulce de leche.
Entonces, otra vez: disidencia universal? Para nada. Entonces, esta-
mos hablando de moral? tica? Y, bue, ponele que s. tica, com- Lo dice nike: just do it. Entonces, hola contradicciones!
portamiento, lo que hacemos, cmo y por qu lo hacemos, una poltica
como forma de vida, de estar, de ser, si se quiere. Disidencia tica y por
tanto coherente? En lo micro, tal vez. tica inquieta y narcisista, que se
mira al espejo constantemente, se mira y se mira, se cuestiona, se pone
a prueba, hace ejercicio, no se queda tranquila hacindose la copada y la
progre en Facebook y se entrena, se critica. Pero, en lo macro, poco tico
e incoherente. Himen. Ser puto, lesbiana, bi, trans, travesti, queer, ne-
grx, gordx, sudaca, pobre, anarco, feminista, vegetarianx, veganx, es, to-
dava, en los albores del siglo XXI (calendario heteropatriarcal), ser poco
tico, ser inmoral e incoherente para con SU moral, la de ellos, esos
otros, porque, para muchas, son LOS OTROS (Nicole Kidman incluida).
Moral y tica que tienen que ver con unos deseos y por eso mismo de-
ben mantener vigilados a esos deseos todo el tiempo. Vigilancia episte-
molgica de s. O algo as.
Y, aqu aparecen las menospreciadas, muchas veces censuradas, nega-
das, renegadas, muchas otras veces tomadas a la ligera, naturalizadas e
incluso aceptadas, contradicciones.
Cmo no tenerlas en un mundo, un contexto, una circunstancia, un
orden social y poltico como el actual? Guerras, bombas nucleares, par-
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celas lunares (por si explota todo), aceptacin de la diversidad, derechos
humanos, las derechas, los humanos, capitalistas, religiosos, etnocntri-
cos, antropocntricos, egocntricos.
Pero, qu hacer con estas contradicciones? La verdad es que no se nos
ocurre mejor idea que aceptarlas. Lo dicen miles de libros de autoayuda.
Moral y tica en la contradiccin constante. No vamos tan mal. Nos pue-
de gustar Lady Gaga y soar con un mundo no capitalista (si es que se
puede soar con lo que no se conoce); podemos odiar a Mcdonalds y
morir por unas DC; podemos ser vegetarianxs y comer lcteos y huevos;
podemos rechazar los ideales de la belleza hegemnica y querer estar
lindas. Podemos todo eso porque es lo que nos pasa, no tiene sentido
hacernos lxs otrxs.
Y, entonces? Y nuestra disidencia? Listo? Ya est? Moral y tica en la
contradiccin constante y ya, fue. O disidencia moral, tica disidente y
esfuerzo. No importa el orden, o si estn separadas por una coma o uni-
das por una y. La onda es aceptar que hay cosas de este mundo que no
nos caben. Que eso que no nos cabe fue enjuiciado por nuestra visin
de mundo. Aceptar tambin que, a veces, eso que no nos cabe est en
nosotrxs mismxs. Aceptar que si no nos cabe alguna cosa tenemos que
hacer algo al respecto. Aceptar que, en este orden poltico-social (no
importa el orden o si estn unidas o separadas por un guin), hacer algo
disidente, contracorriente, anti, requiere un esfuerzo. Y, aceptar, ade-
ms, que ese esfuerzo requiere, a su vez, intentos, miles de intentos.
 nos afectamos con
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