A doutrina do pecado

O texto trata de um assunto difcil para a humanidade, o pecado, no gostamos de falar

sobre ele, alguns psiclogos vo dizer que um produto do meio que vivemos a quem
diga que relativo e que cada um escolhe o que bom para si mesmo.
Mesmo sendo um assunto difcil importante o entendimento do que o pecado, pois
esta no contexto do nosso entendimento de Deus, pois contra Ele que pecamos, nosso
entendimento de salvao, pois Cristo morreu por nossos pecados, nosso entendimento
de ministrio, pois vai nos levar ai entendimento das necessidades do outro.
A dificuldade da origem do pecado segundo o texto est no fato de Deus ter criado tudo,
e tudo o que ele cria bom. Entretanto o autor pontua a liberdade de escolha dada por
Deus, mas isso no explica a origem devido irracionalidade do pecado e se tentamos
explicar soara como desculpas.
O autor argumenta que a origem do pecado: a queda, um fato que aconteceu na historia
ele se apoia no NT, na historia da igreja e na razo. A serpente como um instrumento de
Satans usado para enganar Eva. A tentao que coloca em duvida a bondade de Deus,
e tambm desafia sua autoridade.
A queda teve como consequncias, vergonha e sentimento de culpa, relacionamentos
distorcidos bem diferente do plano de Deus, a pretenso de ser como Deus adquirindo o
conhecimento do bem e do mal, a morte do esprito tornando-nos incapaz de ter um
relacionamento com Deus.
Primeiro pecado ou pecado original chega at ns por consequncia de Ado o
representante legal da raa humana, e por isso a bblia relata todos pecaram e por um
homem o pecado chegou a ns, mas ela tambm ela afirma que por um homem Jesus
todos so justificados.
No decorrer do texto o autor vai expor algumas interpretaes do pecado original,
comea dizendo que Ado foi um mau exemplo sem uma relao do pecado de Ado
conosco, depois diz Ado como cabea da humanidade com todas as pessoas presentes
na natureza de Ado, outro dito que recebemos uma natureza corrupta, mas no
estvamos presente em Ado.
Duas observaes do texto; vivemos uma poca que valoriza o individuo e sua
responsabilidade, achando que nossas aes no afetam outras pessoas. E que, o que
decidirmos afeta nossa posio em relao salvao.
Consequncias da queda para a natureza humana, para Pelagio no houve mudana,
para os semi-Pelagianos adquirimos a inclinao para o mal, mas temos o livre-arbtrio e
para Agostinho herdamos a natureza pecaminosa com pecados reais e inevitveis.
Reformadores e maioria dos batistas descrevem a queda como depravao total
afetando todos os aspectos humanos.
Para as crianas o autor confia na misericrdia de Deus para aquelas que venham a
morrer antes a idade da razo.
Resenha.

O autor do texto trata do pecado original como algo difcil de tratar e

compreender, muitos hoje em dia no aceita o que diz a bblia de que j
nascemos com uma natureza pecadora voltada para fazer o que mal. Concordo
com o autor que devemos ter conscincia de que somos pecadores e precisamos
entender o que a bblia chama de pecado que esta ligado ao nosso conhecimento
de Deus, entender porque precisamos de salvao e como devemos nos
comportar frente necessidade do nossos semelhantes, quando atuamos no
ministrio.
A origem do pecado, jamais devemos transferi a culpa para Deus ou outra pessoa
qualquer que seja Ele nos criou com seres livres com liberdade de escolha no
nos criou como bonecos de marionete. Esta liberdade carrega tambm uma
responsabilidade, Deus nos criou livres, pois quer faamos a escolha de estar
com Ele por amor e no pelo que Ele possa oferecer.
Quanto origem do pecado tenho como histrico, pois a bblia relata em Gn. 3 o
evento com seu desenrolar e confirmado no NT. O fato de ter uma serpente
falando no desacredita a narrativa bblica. Temos que nos concentrar na ao do
homem frente regra estabelecida por Deus, que acabou cedendo tentao.
O pecado mudou a natureza humana e ns herdamos est natureza em Ado
chamado pecado original ou primeiro pecado, todos pecaram, relata a bblia e
somos incapazes por ns mesmos de regenerao por causa da queda, pecamos
por escolher pecar e isso vai de encontro o carter de Deus.
O texto apresenta uma boa anlise do pecado, que uma afronta contra Deus,
leva o homem a morrer espiritualmente, pecar errar o alvo que as normas de
Deus para vida, nos escraviza. Faz se necessrio nascer de novo para nos
libertar e isso s acontece com uma ao de Deus. A bblia relata que por um
homem (Ado) o pecado entrou no mundo, mas que tambm por um homem
(Jesus) a regenerao veio a todos os que crerem.
Somente em Cristo poderemos vencer o pecado e mudar nossa natureza e
consequentemente o mundo com a evangelizao.
Sobre a salvao de crianas concordo com o autor que Deus usara de
misericrdia para aquelas morrerem antes da idade da razo.
Textos de Sturz, captulos 2, 4, e 8.
Utilizar os parmetros bblicos para conceituar a verdade protegendo os resultados
das influencias externas a tarefa teologia conforme diz Sturz no texto, tenta-se
compreender Deus fazendo teologia e com isso descobre quem o homem e seu
contexto de vida.
Strong, diz que uma cincia e Clodovis Boff, diz ser uma serie de princpios e
afirmaes para orientaes de algum. Toda vez que questionamos sobre ns e
sobre o mundo buscamos respostas teolgicas, mas, que pode nos levar a fracassar
por nossa viso limitada ou uma perspectiva centrada em ns mesmos.
No entanto para ser verdadeira a teologia deve ter como parmetro a centralidade de
Cristo na revelao bblica e o conhecimento da realidade da comunidade onde ela
vai ser aplicada. Pois o propsito da teologia pensar Deus e refletir sua pessoa
tendo Ele como alvo.
Sturz, diz que os fundamentos da teologia devem estar em Cristo, mas tambm
devemos olhar para o homem e o universo, as escrituras, igreja e nossa experincia
pessoal. Ser telogo uma rdua tarefa, deve ser realizada com seriedade e no ter
como fim o prazer do telogo.
Mueller apresenta quatro atributos das escrituras, autoridade divina por ser ela a
palavra de Deus e o juiz entre a verdade e o erro, eficcia divina por sua ao
sobrenatural e de poder infinito capaz de trazer a f por sua pregao, perfeio
divina para atender as necessidades espirituais do homem assim como ensinar,
repreender, corrigir e instruir, e transparncia divina traz a ideia de que qualquer um
lendo a Bblia obter conhecimento do que ela diz, mas no um fato to simples
assim, mesmo os grandes reformadores tiveram suas divergncias.
O telogo ento aceitando esses quatros atributos deve tomar certas atitudes:
- Deus falou atravs de homens escolhidos, o telogo deve ouvir e reconhecer sua
inspirao divina e sua autoridade messinica.
- A atitude do telogo ter toda a escritura como Palavra de Deus, e com o desejo de
esclarecer o verdadeiro sentido do texto.
- Em relao ao texto bblico o telogo no pode ceder tentao contempornea da
moda teolgica, deve sim reconhecer as escrituras como ultima palavra de Deus,
manter uma leitura constante do texto sagrado e tambm fazer uma leitura dos textos
originais.
Quanto filosofia ela tem o seu lugar, mas sempre tendo como prioridade as
revelaes das Escrituras, deve promover um ponto de partida, um meio de
desenvolver o que a Bblia fornece, considerando a disposio mental do povo e do
telogo. O telogo deve ter extremo cuidado na escolha da filosofia para que ele
possa estar sujeito revelao divina, tendo sua importncia de dar forma ao sistema
teolgico, transparente as pressuposies do autor e indicar a audincia dos seus
leitores, fornecer contedo especifico as doutrinas e indicar assuntos relevantes ao
contexto.
Resenha.

Os Cinco artigos de Remonstrncia contrastam com os Cinco Pontos do

Calvinismo na maioria dos pontos. O Artigo I discorda que a eleio em Cristo
seja incondicional. Em vez disso, neste artigo os remonstrantes afirmam que a
eleio condicional f em Cristo e que Deus elege para a salvao aqueles
que Ele sabe de antemo que tero f n'Ele. O Artigo II defende a expiao
ilimitada, o conceito de que Cristo morreu por todos. Isso contrasta com a
expiao limitada do calvinismo, que afirma que Cristo morreu apenas para
aqueles que Deus escolheu serem salvos. O Artigo III afirma a depravao total
do homem, que o homem no pode se salvar. O Artigo IV repudia o conceito
calvinista de graa irresistvel, alegando que a humanidade tem livre-arbtrio para
resistir graa de Deus. O Artigo V, ao invs de rejeitar completamente a noo
de perseverana dos santos, argumenta que pode ser condicional ao crente
permanecer em Cristo. Os escritores explicitamente no tinham certeza sobre
este ponto, e era necessrio que um estudo mais aprofundado fosse feito. O texto
dos artigos publicados esto em domnio pblico logo abaixo:

Depravao total do homem

Tambm chamada de "depravao radical", "corrupo total" e "incapacidade
total". Indica que toda criatura humana, em sua condio atual, ou seja, aps a
queda, caracterizada pelo pecado, que a corrompe e contamina, incluindo a
mente. Por isso, afirma-se que ningum capaz de realizar o que
verdadeiramente bom aos olhos de Deus. Em contrapartida, o ser humano
escravo do pecado, por natureza hostil e rebelde para com Deus, espiritualmente
cego para a verdade, incapaz de salvar a si mesmo ou at mesmo de se preparar
para a salvao. S a interveno direta de Deus pode mudar esta situao.

Eleio incondicional
Eleio significa "escolha". a escolha feita por Deus desde toda a eternidade,
daqueles a quem ele concedeu a graa da salvao. Esta escolha no se baseia
no simples mrito, ou na f das pessoas que ele escolhe, mas se baseia em sua
deciso soberana e incondicional, irrevogvel e insondvel. Isso no significa que
a mesma salvao final incondicional, mas que a condio em que assenta (f)
concedida tambm pela graa de Deus, como seu presente para aqueles a
quem Ele escolheu incondicionalmente.
Expiao particular (ou Expiao Limitada)
Tambm chamada de "redeno particular" ou "redeno definida", significa a
doutrina segundo a qual a obra redentora de Cristo foi apenas visando a salvao
daqueles que tm sido alvo da graa da salvao. A eficcia salvfica do Cristo
redentor, ento, no "universal" ou "potencialmente eficaz" para quem iria
receb-lo, mas especificamente designada para consolidar a salvao daqueles a
quem Deus Pai escolheu desde antes da fundao do mundo. Os calvinistas no
acreditam que a expiao limitada em seu valor ou poder (se Deus o Pai
quisesse, teria salvo todos os seres humanos sem excepo), mas sim que a
expiao limitada na medida em que foi destinada para alguns e no para
todos.

Vocao eficaz (ou Graa Irresistvel)

Tambm conhecida como: "graa eficaz", esta doutrina ensina que a influncia
salvfica do Esprito Santo de Deus irresistvel, superando toda e qualquer
resistncia. Quando ento, Deus soberanamente visa salvar algum, o indivduo
no tem como resistir essa graa da vida eterna com o prprio Deus.

Perseverana dos santos

Tambm conhecida como "preservao dos santos" ou "segurana eterna", este
quinto ponto sugere que aqueles a quem Deus chamou para a salvao, e depois,
comunho eterna com ele (" santos ", segundo a Bblia) no podem cair em
desgraa e perder sua salvao. Mesmo que, em suas vidas, o pecado os leve a
renunciar sua profisso de f, eles (se eles so autnticos eleitos), mais cedo
ou mais tarde, retornaro comunho com Deus. Essa doutrina baseada no
fato de que a salvao obra de Deus do comeo ao fim, que Deus fiel s Suas
promessas, e que nada nem ningum pode impedir Seus propsitos soberanos.
Este conceito bem diferente do conceito usado em algumas igrejas evanglicas,
de "uma vez salvos - salvos para sempre", apesar da apostasia, a falta de
arrependimento ou a permanncia no pecado, desde que eles tiverem realmente
aceito a Cristo no passado. No ensino tradicional calvinista, se uma pessoa cai
em apostasia ou no mostra mais sinais de arrependimento genuno, pode ser
prova de que ele nunca foi realmente salvo, e, em seguida, que no fazia parte do
nmero dos eleitos.

O acrstico TULIP em ingls coincide com a palavra tulipa, por este motivo,
frequentemente a flor referida utilizada como smbolo do Calvinismo.
Na teologia crist, eleio condicional a crena de que Deus escolhe, para salvao
eterna, aqueles que Ele previu que possuiriam f em Cristo. Essa crena enfatiza a
importncia do livre-arbtrio (ou melhor:arbtrio-liberto) humano. O oposto disso
conhecido como eleio incondicional, e a crena de que Deus escolheu aqueles que
Ele quis que fossem salvos, baseado somente em seu propsito e parte do livre-arbtrio
individual.

Expiao ilimitada (tambm chamada expiao geral ou expiao universal) a

doutrina majoritria no Cristianismo Protestante que normalmente associado com
cristos no calvinistas. Originou-se como um protesto contra o supralapsarianismo,
doutrina formulada num ambiente ps Calvino. A doutrina declara que Jesus morreu
como uma propiao para o benefcio da humanidade sem exceo. Ela uma doutrina
diferente de outros elementos do calvinismo acrnico TULIP e contrria a doutrina
calvinista da expiao limitada.

A depravao total uma doutrina teolgica derivada do

conceito agostiniano de pecado original. Segundo esta doutrina, o homem no
regenerado absolutamente escravo do pecado. Em virtude disto, ele totalmente
incapaz de exercer sua prpria vontade livremente para salvar-se. Assim, no que diz
respeito salvao, este homem depende da obra de Deus, que deve vivific-lo a fim de
que este possa ser salvo[1].
amplamente defendida por vrias correntes teolgicas, entre elas
o arminianismo[2], calvinismo, luteranismo e metodismo.

Graa preveniente uma teologia crist enraizada em Agostinho de Hipona, porm foi
defendida por inmeros pais da igreja antes do bispo de Hipona, que hoje chamamos de
constituintes da Patrstica.[1] Ela abraada primeiramente pelos cristos arminianos que
so influnciados pela teologia de Jac Armnio ou John Wesley. Wesley tipicamente
referiu-se a ela na linguagem do sculo XVIII como graa preventiva. Em portugues
moderno, a frase graa precedente deve ter um significado similar.
Graa preveniente divina graa que precede a deciso humana. Ela existe antes de e
sem referncia a qualquer feito humano. Como os homens foram corrompidos pelo efeito
do pecado, a graa preveniente permite as pessoas exercerem o seu livre-arbtrio dado por
Deus, podendo ento, escolher a salvao oferecida por Deus em Jesus Cristo ou rejeitar
a oferta salvfica. Agostinho disse que a graa preveniente no pode ser resistida,
arminianos wesleyanos acreditam que ela permite, mas no assegura, a aceitao
pessoal do dom da salvao.

A preservao condicional dos santos (ou mais comum, segurana condicional) a

crena arminiana que os crentes so mantidos seguros por Deus em seu relacionamento
salvador com Ele sobre a condio de uma f perseverante em Cristo.[1] Arminianos
encontram a Escritura descrevendo tanto o ato inicial de f em Cristo, "pelo qual o
relacionamento efetivado, e a f perseverante nEle na qual a relao
sustentada." [2] O relacionamento do "crente em Cristo nunca um relacionamento
exttico, existindo como a consequncia irrevogvel de uma deciso passada, ato, ou
experincia."[3] Pelo contrrio, uma unio viva "exercida sobre uma f viva em um
Salvador vivo."[4] Esta unio viva capturada neste simples mandamento de Cristo,
"permanecei em mim, e eu permanecerei em vs" (Joo 15:4).[5]
Conforme os arminianos, a f salvadora bblica se expressa em amor e obedincia a
Deus (Glatas 5.6; Hebreus 5.8-9).[6] Na Confisso Arminiana de 1621,
os Remonstrantes (ou lderes arminianos) afirmaram que a verdadeira ou f viva opera
pelo amor,[7] e que Deus escolheu dar salvao e vida eterna pelo Seu Filho, "e para
finalmente glorificar todo aquele e somente aquele verdadeiro crente em seu nome, ou
obedecendor do seu evangelho, e perseverante na f e obedincia at a morte... "[8]
Arminianos acreditam que "isto mais que evidente a partir das Escrituras que o crente
est seguro."[9] Alm disso, os crentes tm a garantia de saber que no h poder externo
ou circunstncia que pode separ-los do amor de Deus que eles desfrutam em unio com
Cristo.[10] No entanto, arminianos veem vrias advertncias na Escritura dirigidas a
crentes genunos sobre a possibilidade de apostasia, na incredulidade e, assim, se
tornando separados de sua unio salvfica com Deus atravs de Cristo.[11] Arminianos
sustentam que, se um crente se torna incrdulo (comete apostasia), ele necessariamente
deixa de participar das promessas de salvao e vida eterna feita aos crentes que
continuam na f e permanecem unidos a Cristo.[12] Por isso, arminianos reconhecem a
importncia de alertar os crentes sobre o perigo de apostasia e os exortar a perseverar
na f como um meio de edific-los, incentivando o amadurecimento espiritual, que o
caminho certo e bblico para evitar a apostasia.[13]

Os Cinco Artigos da Remonstrncia foram proposies teolgicas apresentadas

em 1610 pelos seguidores de Jac Armnio morto em 1609, as quais discordavam
das interpretaes do ensinamento de Joo Calvino ento vigente na Igreja
Reformada Holandesa. Os artigos foram divisrios, e aqueles que os apoiaram
foram chamados de "Remonstrantes".

Por ltimo, este Snodo admoesta a todos os servos de Cristo a se dirigir em

santo temor e respeito diante de Deus no manuseio desta doutrina em suas
comunidades. Glorificando sempre a Deus mantendo uma vida santa e piedosa
na conduo do seu povo, o seu pensar, agir e falar deve estar sempre pautado
nas Escrituras pela f. No se utilizar de jarges e, mas conversaes para no
servir de tropeo e alterar o verdadeiro sentido das Escrituras Sagradas.
Finalmente, este Snodo exorta a todos os co-ministros do evangelho de Cristo a
se conduzirem em santo temor e reve- rncia diante de Deus quando lidarem com
esta doutrina em es- colas e igrejas. Que ao ensin-la, tanto pela palavra falada
quan- to escrita, devem procurar a glria do nome de Deus, a santidade de vida e
a consolao das almas aflitas. Seus pensamentos e palavras sobre a doutrina
devem estar em concordncia com a Escritura, segundo a analogia da f. E
devem se abster de usar todas aquelas expresses que ultrapassam os limites do
verda- deiro sentido das Escrituras Sagradas para no dar aos frvolos sofistas
 uma boa oportunidade de caluniar ou zombar da doutri- na das Igrejas
Reformadas.

TABELA COMPARATIVA ENTRE OS DOIS SISTEMAS TEOLGICOS

ARMINIANISMO CALVINISMO
1 1
Livre-Arbtrio ou Escolha Humana Incapacidade ou Depravao Total
Embora a queda de Ado tenha afetado
seriamente a natureza humana, as pessoas no
ficaram num estado de total incapacidade
espiritual. Todo pecador pode arrepender-se e O homem natural no pode sequer apreciar as coisas de Deus
crer, por livre-arbtrio, cujo uso determinar seu Menos ainda salvar-se. Ele cego, surdo, mudo, impotente,
destino eterno. O pecador precisa da ajuda do leproso espiritual, morto em seu pecado, insensvel graa
Esprito, e s regenerado depois de crer, comum. Se Deus no tomar a iniciativa, infundindo-lhe a f
porque o exerccio da f a participao salvadora, e fazendo-o ressuscitar espiritualmente, o homem
humana no novo nascimento. (Is 55:7; Mt 25:41- natural continuar morto eternamente. (Sl 51:5; Jr 13:23; Rm
46; Mc 9:47-48; Rm 14:10-12; 2Co 5:10) 3:10-12; 7:18; 1Co 2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13)
2 2
Eleio Condicional Eleio Incondicional
Deus elegeu alguns para a salvao em Cristo, reprovando os
Deus escolheu as pessoas para a salvao, demais. Aos eleitos Deus manifesta a Sua misericrdia e aos
antes da fundao do mundo, baseado em Sua reprovados a Sua justia. Deus no tem a obrigao de salvar
prescincia. Ele previu quem aceitaria livremente ningum, nem homens nem anjos decados. Resolveu
a salvao e predestinou os salvos. A salvao soberanamente salvar alguns homens (reprovando todos os
ocorre quando o pecador, tocado pela Graa, demais) e torn-los filhos adotivos quando eram filhos das
escolhe a Cristo. O pecador deve exercer f, trevas. Teve misericrdia de algumas criaturas, e deixou as
para crer em Cristo e ser salvo. Os que se demais (inclusive os demnios) entregues s suas prprias
perdem, perdem-se por livre escolha: no paixes pecaminosas. A salvao efetuada totalmente por
quiseram crer em Cristo, rejeitaram a graa Deus. A f, como a salvao, dom de Deus ao homem, no
auxiliadora de Deus. do homem a Deus. (Ml 1:2-3; Jo 6:65; 13:18; 15:6; 17:9; At
(Dt 30:19; Jo 5:40; 8:24; Ef 1:5-6, 12; 2:10; Tg 13:48; Rm 8:29, 30-33; 9:16; 11:5-7; Ef 1:4-5; 2:8-10; 2Ts
1:14; 1Pe 1:2; Ap 3:20; 22:17) 2:13; 1Pe 2:8-9; Jd 1:4)
3 3
Redeno Universal ou Expiao Geral Redeno Particular ou Expiao Ltda
O sacrifcio de Cristo torna possvel a toda e
qualquer pessoa salvar-se pela f. S sero Segundo Agostinho: a graa de Deus suficiente para todos,
salvos os que creem nEle todos os que creem,eficiente para os eleitos. Cristo foi sacrificado para redimir Seu
sero salvos. (Jo 3:16; 12:32; 17:21; 1Jo 2:2; povo, no para tentar redimi-lo. Ele abriu a porta da salvao
1Co 15:22; 1Tm 2:3-4; Hb 2:9; 2Pe 3:9; 1Jo para todos, porm, s os eleitos querem entrar, e efetivamente
2:2) entram. (Jo 17:6,9,10; At 20:28; Ef 5:15; Tt 3:5)

ARMINIANISMO CALVINISMO
4 4
Pode-se Efetivamente Resistir ao Esprito A Vocao Eficaz do Esprito
Santo ou Graa Irresistvel
Deus faz tudo o que pode para salvar os Embora os homens possam resistir graa de Deus, ela ,
pecadores. Estes, porm, sendo livres, podem todavia, infalvel: acaba convencendo o pecador de seu estado
resistir aos apelos da graa. Se o pecador no depravado, convertendo-o, dando-lhe nova vida, e
reagir positivamente, o Esprito no pode santificando-o. O Esprito Santo realiza isto sem coao.
conceder vida. Portanto, a graa de Deus no como um rapaz apaixonado que ganha o amor de sua eleita e
infalvel nem irresistvel. O homem pode frustrar ela acaba casando-se com ele, livremente. Deus age e o
a vontade de Deus para sua salvao. crente reage, livremente. Quem se perde tem conscincia de
(Lc 18:23; 19:41-42; Ef 4:30; 1Ts 5:19) que est livremente rejeitando a salvao. Alguns escarnecem
de Deus, outros se enfurecem, outros adiam a deciso, outros
demonstram total indiferena para as coisas sagradas. Todos,
porm, agem livremente. (Jr 3:3; 5:24; 24:7; Ez 11:19; 20;
36:26-27; 1Co 4:7; 2Co 5:17; Ef 1:19-20; Cl 2:13; Hb 12:2)
5 5
DECAIR DA GRAA PERSEVERANA DOS SANTOS
Alguns preferem dizer perseverana do Salvador. Nada h no
homem que o habilite a perseverar na obedincia e fidelidade
ao Senhor. O Esprito quem persevera pacientemente,
exercendo misericrdia e disciplina, na conduo do crente.
Quando mpio, estava morto em pecado, e ressuscitou: Cristo
lhe aplicou Seu sangue remidor, e a graa salvfica de Deus
infundiu-lhe f em para crer em Cristo e obedecer a Deus. Se
todo o processo de salvao obra de Deus, o homem no
Embora o pecador tenha exercido f, crido em pode perd-la! Segundo a Bblia, impossvel que o crente
Cristo e nascido de novo para crescer na regenerado venha a perder sua salvao. Poder at pecar e
santificao, ele poder cair da graa. S quem morrer fisicamente (1Co 5:1-5). Os apstatas nunca nasceram
perseverar at o fim que ser salvo. (Lc 21:36; de novo, jamais se converteram. (Is 54:10; Jo 6:51; Rm 5:8-
Gl 5:4; Hb 6:6; 10:26-27; 2Pe 2:20-22) 10; 8:28-32, 34-39; 11:29; Fp 1:6; 2Ts 3:3; Hb 7:25)
SNODO DE DORT SNODO DE DORT

(foi rejeitado) (foi confirmado)

Este foi o sistema de pensamento contido na
Remonstrncia (embora originalmente os cinco
pontos no estivessem dispostos nessa ordem).
Esse sistema foi apresentado pelo arminianos
Igreja na Holanda em 1610, mas foi rejeitado
pelo Snodo de Dort em 1619 sob a justificativa
de que era anti-bblico.
Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em
1619 como sendo a doutrina da salvao contida nas
Escrituras Sagradas. Naquela ocasio, o sistema foi formulado
em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos apresentados
pelos arminianos) e desde ento tem sido conhecido como os
cinco pontos do calvinismo.

Somos Todos Telogos: Uma Introduo Teologia Sistemtica

R.C. Sproul
Somos Todos Telogos: Uma Introduo Teologia Sistemtica
R.C.
SPROUL, R.C. Somos Todos Telogos:Uma Introduo Teologia Sistemtica. SP. Fiel. 2017.