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ISBN: 978-9972-51-307-7
ISSN: 1019-4460
Impreso en Per
Primera edicin en espaol: Lima, agosto de 2011
1000 ejemplares
Hecho el depsito legal
en la Biblioteca Nacional del Per: 2011-09837
Registro del proyecto editorial
en la Biblioteca Nacional: 11501131101615
Amrica Latina en el siglo XIX: texturas, cuadros y textos. Lima, IEP; Embajada de
Brasil en el Per, 2011 (Amrica Problema, 32)
W/02.04.01/A/32
Hermanos, cantis ese mundo
que no veris, pero vendr
un da, dentro de mil aos,
tal vez ms no tengo prisa.
Un mundo en fin ordenado,
una patria sin fronteras,
sin leyes y reglamentos,
una tierra sin banderas,
sin iglesias ni cuarteles,
sin dolor, sin fiebre, sin oro,
un solo modo de vivir,
mas en ese modo la variedad,
la multiplicidad toda
que hay dentro de cada uno.
Una ciudad sin puertas, de casas sin trampas,
un pas de alegra y gloria
como nunca hubo ninguno.
Este pas no es mo
ni vuestro tampoco, poetas.
Mas l ser un da
el Pas de todo hombre.
Prlogo .............................................................................................................11
Presentacin a la edicin en castellano ......................................15
Agradecimientos..........................................................................................19
Introduccin..................................................................................................21
1. La participacin de las mujeres en las luchas
por la independencia poltica de Amrica Latina ....................29
2. Sueos y desilusiones en las independencias
hispanoamericanas ...............................................................................49
3. Mora y Echeverra: dos visiones sobre el problema
de la soberana popular.......................................................................67
4. Universidad, Estado e Iglesia en Amrica Latina .....................81
5. Leyendo novelas en el Brasil juanino ......................................... 101
6. Para leer el Facundo de Sarmiento .............................................. 127
7. Naturaleza e identidad nacional en las Amricas ................. 151
Bibliografa................................................................................................. 183
Prlogo
De acuerdo con Juan Pern, el siglo XXI nos alcanzara como pueblos y
pases latinoamericanos unidos o dominados. Al respecto, es innegable el
mrito de Maria Ligia Coelho Prado al sealar, por comparacin, que por su
formacin histrica nuestros pases no poseen motivos para no consagrar-
se a la integracin regional. Por el contrario, nuestra circunstancia para
utilizar un trmino consagrado por Ortega y Gasset nos presenta muchos
puntos naturales de convergencia. Esta fuerte identificacin de pertenen-
cia hermana a nuestros pueblos e impulsa a nuestros gobiernos a estrechar
sus lazos. Tengo la seguridad de que a lo largo del siglo XXI estaremos cada
vez ms unidos.
La autora
So Paulo, agosto de 2011
Introduccin
2. Para los historiadores, Marc Bloch es una referencia fundamental cuando se trabaja
comparando. En un clsico artculo de 1928, Bloch afirma que el mtodo comparativo
se puede entender como un instrumento de tcnica, de uso corriente, que lleva a resul-
tados positivos. Para l, es posible plantear preguntas y problemas nuevos al dejar el
espacio nacional para ocuparse de horizontes menos estrechos.
Cfr. Marc Bloch, Pour une histoire compare des societs europennes, en Mlanges
historiques, Pars SEVPEN, 1963, tomo I. Ver, tambin, Maurice Aymard, Histoire et com-
paraison, en H. Atsma y A. Burguire (orgs.), Marc Bloch aujourdhui. Histoire compare
et sciences sociales, Pars, Editions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
1990, y Heinz-Gerhard Haupt, O lento surgimiento de uma histria comparada, en
Jean Boutier y Dominique Julia (orgs.), Passados recompostos, Ro de Janeiro, Editora da
UFRJ/Editora da FGV, 1998.
3. Este grupo, que se organiz en torno a la Asociacin Nacional de Historia (ANPUH), ha
reflexionado sobre esos temas; ver, por ejemplo, Maria de Lourdes M. Janotti y Marcia
DAlessio, A esfera do poltico na produo acadmica dos programas de Ps-graduao
(1985-1994), Estudos Histricos, num. 17, vol. 9, Ro de Janeiro, 1996; ngela de Castro
Gomes, Poltica: histria, cincia, cultura, etc., Estudos Histricos, nm. 17, vol. 9, Ro
de Janeiro, 1996; Vavy Pacheco Borges, Histria poltica: totalidade e imaginrio,
Estudos Histricos, nm. 17, vol. 9, Ro de Janeiro, 1996; Marieta Moraes, A nova velha
histria: retorno da histria poltica, Estudos Histricos, nm. 10, Ro de Janeiro, 1992.
4. Vase Jacques Juillard, A poltica, en Pierre Nora y Jacques Le Goff (orgs.), Histria: no-
vos mtodos, novos problemas, novas abordagens, Ro de Janeiro, Francisco Alves, 1976.
Introduccin 23
Este autor fue uno de los primeros en presentar, de modo claro, nuevas directrices para
este tema. Jacques Le Goff abri otros canales para el debate: Perdida su fascinacin
por la historia superficial, la historia poltica se ha transformado en historia del poder,
tornndose historia de profundidad; vase Jacques Le Goff, Is politics still the back-
bone of history?, en F. Gilbert y S. R. Graubard (orgs.), Historical studies today, Nueva
York, Norton, 1971, p. 228. Pierre Rosanvallon propuso, ms recientemente, en un texto
interesante, una historia conceptual de lo poltico en Pour une histoire conceptuelle du
politique (note de travail), Revue de Synthse, ao IV, nm. 1-2, junio 1986.
5. Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux, Pars, Payot, 1984, pp. 12-13.
24 Maria Ligia Coelho Prado
6. Ver, por ejemplo, Mary Louise Pratt, Imperial eyes: travel writing and transculturation,
Nueva York, Routledge, 1992; y E. Dennis Porter, Haunted journeys: desire and trans-
gression in european travel writing, Princeton, Princeton University Press, 1991.
7. Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo, historia de una polmica, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1982.
8. Roger Chartier, Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, Pars, Seuil, 1987;
Robert Darnton, O Beijo de Lamourette, So Paulo, Companhia das Letras, 1995; Roger
Chartier (org.), Prticas de leitura, So Paulo, Estao Liberdade, 1996.
9. Cfr. Maria Odila Leite da Silva Dias, Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX, Bra-
siliense, 1984, p. 7.
Introduccin 25
10. El material recogido se refiere a la produccin de la segunda mitad del siglo XIX y del
comienzo del siglo XX. Algunos libros posteriores fueron escogidos porque mantienen
el mismo enfoque tradicional y la misma finalidad moralizante, como pretendemos de-
mostrar. Ver, por ejemplo, Jos Domingo Corts, Diccionario biogrfico americano, Pars,
Tipografa Lahure, 1876, o Jos Macedonio Urquidi, Bolivianas ilustres. Las guerrilleras
de la independencia, La Paz, Ed. Jos Camarlinghi, 1967, siendo la primera edicin de
1918. Un buen ejemplo de biografa novelada es la de Enriqueta Montoya de Umaa, La
criolla Policarpa Salavarrieta, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1972.
11. En Brasil, hay importantes trabajos sobre la mujer en el siglo XIX. Entre ellos: Maria
Odilia Leite da Silva Dias, Quotidiano e poder no sculo XIX: Ana Gertrudes de Jesus, So
Paulo, Brasiliense, 1984; Miriam Moreira Leite, A condio feminina no Rio de Janeiro,
sculo XIX: Antologia de textos de viajantes, So Paulo, Hucitec/Instituto Nacional do
Livro/Fundao Nacional Pr-Memria, 1984; Eni de Mesquita Samara, As mulheres, o
poder e a familia: So Paulo, sculo XIX, So Paulo, Marco Zero, 1989; Katia de Queirs
Mattoso, Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX, So Paulo, Corrupio, 1988; y Maria
Lucia de Barros Mott, A mulher na luta contra a escravido, So Paulo, Contexto, 1988.
1 / La participacin de las mujeres en las luchas por la independencia poltica 33
14. George L. Mosse, Nationalism and sexuality. Respectability and abnormal sexuality in
modern Europe, Nueva York, Howard Fertig, 1985, p. 101.
15. Maria Graham, Dirio de uma viagem ao Brasil, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/
Edusp, 1990, p. 349.
16. Vase George L. Mosse, ob. cit., especialmente el cap. 5.
1 / La participacin de las mujeres en las luchas por la independencia poltica 35
17. Citado por Elizabeth Salas, ob. cit., p. 26. No hay, sin embargo, en el presente, suficiente
evidencia documental que pruebe la participacin efectiva de la hija de Hidalgo en esas
luchas.
18. Si no hay ms hombres, aqu estamos nosotras para enfrentar al enemigo y morir por
la patria. Citado por Jos Macedonio Urquidi, ob. cit., p. 160.
19. Citado por Jos Domingo Corts, ob. cit., p. 373.
20. Informaciones obtenidas de J. Luis Trenti Rocamora, Grandes mujeres de Amrica, Bue-
nos Aires, Editorial Huarpes, 1945.
21. Cfr. Ramn C. Correa, Diccionario de boyacenses ilustres, Tunja, Imprenta Departamen-
tal, 1955, p. 323, en Evelyn Cherpak, La participacin de las mujeres en el movimien-
to de independencia de la Gran Colombia, 1780-1830, en Asuncin Lavrin (org.), Las
mujeres latinoamericanas. Perspectivas histricas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1985, p. 256.
36 Maria Ligia Coelho Prado
batalla perdida, cuando fueron alcanzados por los realistas. A Padilla lo ma-
taron, pero Juana logr escapar, pues los realistas la confundieron con su
ayudante de campo, inmediatamente ejecutada. Despus de la muerte del
marido, Juana continu participando en la lucha guerrillera, pese a que las
dificultades iban en aumento. Despus de la Independencia, viviendo con
la nica hija que haba sobrevivido, recibi una pequea pensin durante
el gobierno de Antonio Jos de Sucre, por los servicios prestados a la causa.
Pero luego dej de recibir ayuda, viviendo hasta su muerte, a los 80 aos,
pobre y olvidada.22
Bolvar dej un testimonio de la participacin efectiva de las mujeres
en la guerra por la independencia de Venezuela. En una proclama al ejr-
cito que libert la provincia de Trujillo, elogi no solo a los soldados hom-
bres, sino tambin a las mujeres que lucharon.
[] hasta el bello sexo, las delicias del gnero humano, nuestras amazonas
combatieron contra los tiranos de San Carlos con una valenta divina, aunque
sin xito. Los monstruos y tigres de Espaa llegaron al colmo de la cobarda de
su nacin, dirigieron las infames armas contra los cndidos y femeninos pe-
chos de nuestras beldades; derramaron su sangre; hicieron expirar a muchas
de ellas y las llenaron de grilletes, porque concibieron el sublime designio de
libertar a su adorada patria.23
22. Sobre Juana Azurduy, vase Alipio Valencia Vega, Manuel y Juana Azurduy, La Paz, Li-
brera Editorial Juventud, 1981, y Arturo Costa de la Torre, La heroica Juana Azurduy
de Padilla, La Paz, Editorial Casa Municipal de la Cultura Franz Tamayo, 1981. Los dos
libros conmemoran el bicentenario de su nacimiento. Jos Macedonio Urquidi, ob. cit.,
tiene un extenso captulo sobre ella; vase tambin, Jos Domingo Corts, ob. cit., p.
44; J. L. Trenti Rocamora, ob. cit.; y la biografa novelada de Maria Zorayda Gianello de
Gller, Guerrillera. Realidad, leyenda y mito de la Coronela de los Andes, Juana Azurduy
de Padilla, Paran, Entre Ros, Editorial Nueva Impressora, 1966.
23. Cfr. Las Fuerzas Armadas de Venezuela en el siglo XIX: textos para su estudio, 12 vols.,
Caracas, 1963, vol. 1, p. 242, en Evelyn Cherpak, ob. cit., p. 257.
1 / La participacin de las mujeres en las luchas por la independencia poltica 37
muerte del lder, tuvo que sobrevivir con su trabajo, no aceptando volver
con su marido, que segn consta an la quera.24
Otro ejemplo a recordar es el de Leona Vicario, nacida en la ciudad
de Mxico, en 1787, de familia influyente y de fortuna. Recibi buena edu-
cacin formal y despus de la muerte de sus padres, a los 18 aos, tuvo
como tutor a un to, un influyente abogado del virreinato. Conoci en su
casa a Andrs Quintana Roo, joven poeta yucateco partidario de la Inde-
pendencia, de quien se enamor. Sin embargo, el pedido de matrimonio
fue rechazado por el to. Poco despus, Quintana parti para unirse a las
tropas de Morelos en Oaxaca. Leona permaneci en la ciudad, pero man-
tena contactos con su novio y de diversas maneras trataba de auxiliar a
los insurgentes, con dinero e informaciones; se afirma que hasta compr
una imprenta y la envi a su novio. Sus actividades denunciaban que se
haba adherido a la causa de la Independencia y comenzaron a levantar
sospechas. Fue presa en 1813, en el Colegio de Beln. Luego de diversas pe-
ripecias, fue liberada por tres oficiales insurgentes pudiendo, finalmente, ir
al encuentro de Quintana Roo, con quien se cas. A partir de ese momento,
continu al lado de su marido, huyendo de los realistas y escondindose;
en esas circunstancias, naci su primera hija. Luego de algunos episodios
medio oscuros, los dos acabaron entregndose a las autoridades realistas,
recibiendo indulto. Pero las actividades polticas de Leona, despus de la
Independencia, no cesaron. La vemos tomando el partido de los federalis-
tas, haciendo reivindicaciones, luchando por recuperar parte de la fortuna
confiscada en los aos de guerra, visitando al presidente de la repblica,
Anastasio Bustamante, para denunciar las amenazas que su marido vena
sufriendo, siendo objeto de crticas en los peridicos de oposicin, en lti-
ma instancia, actuando como una figura pblica. Cuando muri, en 1842,
los polticos le rindieron homenaje y los peridicos le dedicaron artculos.
Carlos Mara de Bustamante dice que ella fue el ornato de su sexo y la glo-
ria de su patria.25
Hay relatos diferentes sobre otro tipo de participacin de las mujeres,
por ejemplo, las que trabajaban como mensajeras, llevando informacio-
nes para los insurgentes. Su condicin de mujer supuestamente levantaba
24. Vase Alfonso Rumazo Gonzlez, Manuela Senz, la Libertadora del Libertador, Buenos
Aires, 1945. Gabriel Garca Mrquez se inspir en su vida para construir personajes de
las novelas El general en su laberinto y El otoo del patriarca.
25. Sobre Leona Vicario, vase Genaro Garca, Leona Vicario. Herona insurgente, Mxico,
Secretara de Educacin Pblica, 1945 (primera edicin de 1910); vase tambin Luis
Rubio Siliceo, Mujeres clebres en la independencia de Mxico, Mxico, Talleres Grficos
de la Nacin, 1929 (la cita de Bustamante est en la p. 23); y C. A. Trujillo Echnove,
Leona Vicario: la mujer fuerte de la Independencia, Mxico, Ediciones Xochitl, 1945.
38 Maria Ligia Coelho Prado
26. Vase J. Luis Trenti Rocamora, ob. cit., p. 448, y Jos Domingo Corts, ob. cit., p. 460.
Consultar, tambin, Enriqueta Montoya de Umaa, La criolla Policarpa Salavarrieta, Bo-
got, Instituto Colombiano de Cultura, 1972. Para una biografa reciente, vase James
D. Henderson y Linda Roddy Henderson, Ten notable women of Latin America, Chicago,
Nelson-Hall, 1978, cap. 6.
1 / La participacin de las mujeres en las luchas por la independencia poltica 39
27. Vase Luis Rubio Siliceo, ob. cit. Vale recordar que Jos Mara Luis Mora, en su historia de
la Independencia, se refera a ella como la mujer del corregidor, sin citar su nombre. Su
punto de vista no le era favorable. Afirmaba: La mujer de Domnguez, que no tena otras
ideas sobre la Independencia excepto el odio a los espaoles, apenas supo que se cons-
piraba contra ellos, se declar a favor de los rebeldes y les mand un aviso por un correo
particular a Hidalgo y Allende, advirtindoles del gran riesgo que corran, en Mxico y sus
revoluciones, segunda edicin, Mxico, Porrua, 1950, 3 vols., vol. III, libro 1, p. 29.
28. Vase J. Luis Trenti Rocamora, ob. cit., y Jos Domingo Corts, ob. cit., p. 460.
29. Sobre las mujeres chilenas, vase Vicente Grez, Las mujeres de la Independencia, Santia-
go, Imprenta de la Gratitud Nacional, 1910, Jos Domingo Corts, ob. cit., y J. L. Trenti
Rocamora, ob. cit.
40 Maria Ligia Coelho Prado
30. Cfr. Alipio Valencia Vega, Simona Josefa Manzaneda, La Paz, Librera Editorial Juventud,
1978, y J. M. Urquidi, ob. cit.
31. Consult, adems de los trabajos ya citados, los siguientes textos: Manuel de Jess An-
drade, Prceres de la independencia. ndice alfabtico de sus nombres con algunos bo-
cetos biogrficos, Quito, Tipografa de la Escuela de Artes y Oficios, 1910; Marta Elba
Miranda, Mujeres chilenas, Santiago, Ed. Nascimento, 1940; ngel Mancera Galletti, La
mujer venezolana en la independencia, Caracas, s. ed., s. f.; J. D. Monsalve, Mujeres de la
Independencia, Bogot, Imprenta Nacional, 1926; y Carlos Hernndez, Mujeres clebres
de Mxico, San Antonio, Casa Editorial Lozano, 1916.
32. Coleccin de panfletos del periodo de la independencia de Chile, The John Carter Brown
Library, Brown University, Providence, Rhode Island (Estados Unidos).
1 / La participacin de las mujeres en las luchas por la independencia poltica 41
Era necesario poner en movimiento el imperio que ejercan sobre los cora-
zones americanos y no descansar mientras la libertad de la patria no fuese
alcanzada. Que para ese fin deban inflamar, fortalecer y hacer que los hijos
de Mxico se decidiesen a tomar las armas contra el dspota europeo [] Que
era tiempo de demostrar a las dems naciones que las damas mexicanas sa-
ban participar de las grandes empresas y luchar con toda la energa cuando
se trataba de la libertad de la nacin [] Que felizmente ya se contaban con
algunas damas que, a pesar del espionaje y de los juicios, se haban valido de
mil ardides para prestarle a la nacin servicios de la mayor importancia; que
llegara el momento feliz de la libertad, y que entonces saldran a la luz los
nombres de esas damas y de sus heroicos actos, y unos y otros seran ledos
con admiracin.34
44. El marido de Juana, Padilla, dio su nombre apenas a la capital de la provincial de Tomina
(Chuquisaca).
45. Segn Francesca Miller, en la dcada de 1950, las mujeres, reivindicando su ciudadana,
tenan el espacio de la plaza alrededor de la estatua como punto de encuentro. Cfr. Fran-
cesca Miller, Latin American women and the search for social justice, Hanover, University
Press of New England, 1991.
1 / La participacin de las mujeres en las luchas por la independencia poltica 47
1. Para un anlisis interesante sobre las atribuciones de la figura de Bolvar, vase Germn
Carrera Damas, El culto a Bolvar, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1969.
Vase tambin la introduccin de Ana Maria Martinez Correa y Manoel Lelo Bellotto,
Bolvar, So Paulo, tica, 1983.
50 Maria Ligia Coelho Prado
Tan pronto seamos fuertes, bajo los auspicios de una nacin liberal que nos
otorgue su proteccin, estaremos de acuerdo en cultivar las virtudes y los ta-
lentos que conducen a la gloria; entonces seguiremos la marcha majestuosa
en direccin a las grandes prosperidades para las cuales Amrica del Sur est
destinada.3
5. John Tate Lanning, The eighteenth century enlightenment in the University of San Carlos
de Guatemala, Ithaca, Cornell University Press, 1956.
6. Mariano Baptista Gumucio, Revolucin y universidad en Bolivia, La Paz, Ediciones Juven-
tud, 1956.
7. Sobre ese tema, vase Eli de Gortari, Ciencia y conciencia en Mxico (1767/1883), M-
xico, SepSetenta/Diana, 1981. Vase tambin Maria Rachel de G. F. da Fonseca, A nica
cincia a ptria: o discurso cientfico na construo do Brasil e do Mxico (1770-1815),
tesis de doctorado, So Paulo, Departamento de Historia, FFLCH-USP, 1996.
52 Maria Ligia Coelho Prado
Por suerte [an en el colegio] tuve un catedrtico que detestaba la jerga esco-
lstica la cual haba corrompido los ms bellos entendimientos; bajo su direc-
cin, me dediqu al estudio de la aritmtica, geometra, trigonometra, lgebra
y fsica experimental, porque nuestro curso de filosofa fue verdaderamente
un curso de fsica y matemtica [] Nada me gustaba ms que la astronoma;
11. Francisco Jos de Caldas, Cartas, pp. 85-86, en Alberto Saladino Garca, ob. cit., p. 158.
12. Francisco Jos de Caldas, Obras completas, pp. 20-21, en Alberto Saladino Garca, ob.
cit., p. 162.
13. Francisco Jos de Caldas, Cartas, p. 310, en Alberto Saladino Garca, ob. cit., p. 166.
14. Lino de Pombo, Memoria histrica sobre la vida, carcter, trabajos cientficos y litera-
rios, y servicios patriticos de Francisco Jos de Caldas, en Jos Carlos Caldas, Cartas,
p. 407, en Alberto Saladino Garca, ob. cit., p. 180.
54 Maria Ligia Coelho Prado
Edit el Semanario del Nuevo Reino de Granada entre 1808 y 1809, que
despus perdi la periodicidad, pero sobrevivi an por 11 nmeros ms.
Esta publicacin tena un carcter cientfico, segn su propio director. Por
lo tanto, no aceptaba las crticas de que el peridico presentaba trminos
cientficos y tcnicos incomprensibles para la mayora de la poblacin. Cal-
das asumi el elitismo de su publicacin, indicando que se diriga a unos
pocos y seleccionados lectores interesados en la ciencia.
Pensaba en la ciencia centrada en el progreso y en la felicidad para el
mayor nmero de personas. Por eso, buscando explicaciones cada vez ms
precisas y correctas, crea que la investigacin deba tener una finalidad
prctica y contribuir al progreso y al bienestar de la patria.
Cuando comenzaron las luchas por la Independencia, Caldas asumi
una definida posicin de agitador poltico. Decidi publicar con Joaqun
Camacho el primer peridico de la Repblica, Diario Poltico, en donde se
publicaban artculos sobre economa poltica y tambin noticias sobre la
marcha de las luchas por la Independencia. En 1816, las fuerzas realistas
comandadas por Morillo lo capturaron y fusilaron en Bogot, junto con un
grupo de liberales, colaboradores del Semanario y del Diario.
Caldas se opuso a los paradigmas del conocimiento y al poder poltico
vigentes en el comienzo del siglo XIX. Demostr que no haba ruptura entre
los nuevos conceptos sobre el mundo de la ciencia y el universo de la polti-
ca. Su inquietud y coherencia lo llevaron a asumir posiciones radicales que
lo dispusieron a luchar por la Independencia. De esta forma, no fueron solo
las ideas de los filsofos franceses las que motivaron a los rebeldes, sino
tambin los desafiantes puntos de vista en lo referente al conocimiento del
mundo fsico. Animado por un espritu rebelde, Caldas llev sus ideas hasta
las ltimas consecuencias, no retrocediendo ante el peligro creciente, que
acab por quitarle la vida.
15. Un buen texto general sobre la independencia de la Amrica espaola es el de John Lynch,
The Spanish American Revolution 1808-1826, Nueva York, W. W. Norton and Ca., 1973.
16. Vase Nancy M. Farris, Crown and clergy in colonial Mexico, Londres, Athlone Press, 1968.
17. Sobre el tema de la adhesin al movimiento de Independencia, vase Jorge I. Domn-
guez, Insurreccin o lealtad. La desintegracin del imperio espaol en Amrica, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1985.
18. David A. Brading, Orbe indiano, de la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-
1867, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, cap. XXII.
56 Maria Ligia Coelho Prado
19. Manuel Abad y Queipo, Escritos, pp. 4-5, en David A. Brading, ob. cit., p. 613.
20. Vase David A. Brading, ob. cit.
21. Vase Jos Santos Vargas, Diario de un comandante de la Independencia, Mxico, Siglo
XXI, 1982, anotado por Gunnar Mendoza.
2 / Sueos y desilusiones en las independencias hispanoamericanas 57
22. Vase Eduardo Frieiro, O diabo na livraria do cnego, So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/
Itatiaia, 1981.
23. Sobre la vida de Hidalgo, vase Luis Castillo Ledn, Hidalgo. La vida del hroe, 2 vols.,
Mxico, 1948. Vase tambin Pedro Garca, Con el cura Hidalgo en la guerra de Indepen-
dencia, Mxico, Empresas Editoriales S. A., 1948.
58 Maria Ligia Coelho Prado
24. Cfr. Jos Mara Luis Mora, Mxico y sus revoluciones, segunda edicin, Mxico, Porrua,
1950, 3 vols., vol. III, libro 1, p. 64.
25. Vase Luis Villoro, El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia, Mxico,
UNAM, 1983.
2 / Sueos y desilusiones en las independencias hispanoamericanas 59
29. Hidalgo, Manifiesto, diciembre 1810, en Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero
(orgs.), Pensamiento poltico de la Emancipacin, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977,
tomo II, p. 43.
30. Vase Michael P. Costeloe, La respuesta a la Independencia. La Espaa imperial y las re-
voluciones hispanoamericanas, 1810-1840, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989.
62 Maria Ligia Coelho Prado
33. Bernardo de Monteagudo, Memoria (seleccin), en Jos Luis Romero y Luis Alberto Ro-
mero (orgs.), Pensamiento poltico, ob. cit., p. 172.
34. Cfr. David A. Brading, ob. cit., p. 692.
35. Citado por Luis Villoro, ob. cit., p. 238.
36. Cfr. Luis Villoro, ob. cit., pp. 239-240.
37. Antonio Jos de Irisarri, Discurso preliminar a la historia crtica del asesinato del Gran
Mariscal de Ayacucho, en Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero (orgs.), Pensamiento
conservador (1815-1889), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, pp. 317-327.
64 Maria Ligia Coelho Prado
vengan a engaar con su libertad, que Dios nos proteja, como de la peste o
del incendio.38
No se puede dejar de apreciar la semejanza de comportamiento entre
los revolucionarios de la Independencia y los posteriores defensores de las
transformaciones sociales en Amrica Latina. El deseo de cambio de la ju-
ventud, basado en la voluntad y en la fe en la legitimidad de sus ideas, da
lugar, en la madurez a medida que los acontecimientos no corresponden
a sus expectativas a la desesperacin y a la desilusin. El resultado es,
muchas veces, la aceptacin de posiciones conservadoras y la negacin de
todas las certezas pasadas. As ocurri con Bolvar, Bustamante y Montea-
gudo. Irisarri representa otro paradigma de poltico; l lleg a la conclusin,
con el transcurrir de los aos, de que la libertad y la igualdad representa-
ban en esencia un mal, ya que Amrica Latina no estaba preparada para
esas ideas, las cuales le trajeron el caos, el desorden y el atraso. El pueblo
no estaba listo para los cambios cantilena repetida por ms de un siglo
y, as, mientras el pueblo se preparaba, la actitud deba ser la de un estricto
control social basado en la represin policial y en el orden autoritario.
Bolvar o Monteagudo no quisieron (o no fueron capaces de) compren-
der algunos de los problemas polticos que debieron enfrentar. Monteagudo
acab despertando odio contra s mismo, en el Per, pues decidi organizar
una campaa contra los espaoles en una ciudad donde los intereses de los
propios criollos estaban profundamente ligados a los de los peninsulares.
Lima conservaba caractersticas aristocrticas, con sus lites centradas en
valores tradicionales. Su falta de sensibilidad acab por destruirlo poltica-
mente, amargndolo profundamente. Bolvar entr en luchas polticas en
la mitad de Amrica del Sur; conseguida la paz, crea que su presencia de
guerrero libertador era suficiente para garantizarle el poder en cualquiera
de los lugares donde, segn l, haba sido el responsable de la liberacin.
Como una caja de Pandora, las luchas por la Independencia propagaron
deseos y aspiraciones sociales que pedan soluciones inmediatas, pero que
no siempre eran fciles de alcanzar. La idea de omnipotencia de los lderes
no se ajustaba a los inmediatos e intrincados problemas que las luchas por
la Independencia haban expuesto, y se chocaba tanto con los objetivos de
los poderosos cuanto con las aspiraciones de aquellos que no posean nada.
Por lo tanto, si la Independencia aparece como una frustracin, como
proclamaron tantos de sus protagonistas, es porque, antes de todo, abri la
posibilidad de un desenlace diferente y despert los sueos adormecidos
de muchos. Tiempos de transformacin traen en s grandes esperanzas y
38. Irisarri, Cartas, en Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero (orgs.), Pensamiento con-
servador, ob. cit., p. 327.
2 / Sueos y desilusiones en las independencias hispanoamericanas 65
Lucas Alamn,
carta al general Santa Anna, 1853
1. Para una perspectiva de los debates contemporneos sobre soberana popular, vase
Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino, Dicionrio de poltica, Brasi-
lia, Editorial de la UnB, 1989, p. 1185: la soberana popular en una perspectiva opuesta
a la de dictadura soberana se manifiesta en su poder constituyente, por el cual, por
medio de la Constitucin, define los rganos y los poderes constituidos e instaura el
ordenamiento, donde estn previstas las reglas que permiten su transformacin y su
aplicacin. Vase tambin Giovanni Sartori, A teora da democracia revisitada, 2 vols.,
So Paulo, tica, 1994, especialmente el cap. 2.
2. As fue como el periodista sansimoniano, Pierre Leroux, autor muy ledo en la regin
del Ro de la Plata, propona que se procediese. Cfr. Jos Luis Romero, Las ideas polticas
en Argentina, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 136.
3. Cfr. Andr Vachet, La ideologa liberal, 2 vols., Barcelona, Editorial Fundamentos, 1972.
4. Charles Hale entiende que la eleccin de Mora por los pensadores franceses, en lugar
de los federalistas norteamericanos, est directamente relacionada al hecho de que
la experiencia de Europa continental se aproximaba ms a la realidad mexicana que
la situacin en los Estados Unidos. Hale, El liberalismo mexicano en la poca de Mora
(1821-1853), Mxico, Siglo XXI, 1972, p. 201.
3 / Mora y Echevarra: dos visiones sobre el problema de la soberana popular 69
8. El manifiesto tuvo, al principio, el ttulo de Creencia o Credo y fue redactado por Eche-
verra y Alberdi; pero en 1846, Echeverra lo retom con el ttulo por el cual qued
conocido. Jos Luis Romero, ob. cit., p, 135.
9. Esteban Echeverra, El dogma socialista, en Carlos M. Rama (org.), Utopismo socialista,
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 127.
10. Cfr. Carlos M. Rama, Introduccin, en ob. cit., p. XXXII.
11. Tulio Halperin Donghi, El pensamiento de Echeverra, Buenos Aires, Sudamericana,
1953, citado en Carlos M. Rama, ob. cit., p. XXXI.
12. Cfr. Andre Vachet, ob. cit.
3 / Mora y Echevarra: dos visiones sobre el problema de la soberana popular 71
y progreso, tan queridas por los liberales del siglo XIX. El identificarse con au-
tores como Lamennais explica la inclusin del vocabulario religioso presente
en el texto fe, revelacin divina, sacrificio, adems de la constante referen-
cia a Dios, fuente pura de nuestra vida y facultades, de nuestras esperanzas
y alegras.13 La palabra socialismo, como afirma el propio Rama, est em-
pleada como tendencia en direccin a la sociabilidad y al humanitarismo.14
El concepto de democracia est expresado en el tem doce, Organi-
zacin de la Patria sobre una base democrtica. Afirmaba Echeverra: La
democracia parte de un hecho necesario, que significa, la igualdad de las
clases, y marcha con paso firme en direccin a la conquista del reino de
la libertad ms amplia de la libertad individual, civil y poltica.15 Igual-
dad, para Echeverra, significaba que los derechos y deberes de los hombres
deberan ser igualmente admitidos y declarados por todos, sin que nadie
pudiese escapar a la ley que los formulara; cada hombre debera participar
igualmente de las recompensas, proporcionalmente a su inteligencia y tra-
bajo. Todo privilegio es un atentado a la igualdad.16 Por libertad, entenda
siguiendo el manifiesto de la Joven Europa el derecho de cada hombre
de emplear sin obstculo alguno sus facultades para alcanzar el bienestar y
para elegir los medios que pudiesen llevar a la consecucin de sus objetivos.
Pero, recordando a Voltaire, el libre ejercicio de las facultades individuales
no debera causar extorsin ni violencia a los derechos de los dems.17
Partiendo de estas premisas, la democracia, continuaba l, es el gobier-
no de las mayoras o el consentimiento de la razn de todos; ese consenti-
miento general es la soberana del pueblo. Y esa soberana es ilimitada en
lo que se refiere a la sociedad, pero no en lo que se refiere al individuo, su
consciencia, su propiedad, su vida, su libertad. La democracia debe ase-
gurarles a todos y a cada uno el ms amplio y libre goce de sus derechos
naturales, de esta manera el pueblo soberano o la mayora no puede violar
los derechos individuales que son el origen de la asociacin18. El lmite de la
23. La bibliografa sobre Sarmiento y Alberdi es inmensa. Cito apenas algunos de los en-
sayos ms recientes: Natalio Botana, La tradicin republicana, Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 1984; Tulio Halperin Donghi, Una nacin para el desierto argentino,
Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1982; Celina Lacay, Sarmiento y la for-
macin de la clase dominante, Buenos Aires, Contrapunto, 1986; Carlos Altamirano y
Beatriz Sarlo, Ensayos argentinos. De Sarmiento a la Vanguardia, Buenos Aires, Centro
Editor de Amrica Latina, 1983.
24. Expresin usada por Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, tercera edicin, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1971. Sobre el pensamiento de Mora, vase Charles Hale,
ob. cit.; sobre el liberalismo en Mxico, vase Jess Reyes Heroles, El liberalismo mexica-
no, Mxico, UNAM, 1957-1961, 3 vols.; para un balance sobre el tema, vase Alan Knight,
El liberalismo mexicano desde la Reforma hasta la Revolucin. Una interpretacin, en
Historia mexicana, XXXV, vol. 1, nm. 132, julio-septiembre 1985.
74 Maria Ligia Coelho Prado
pas de Amrica Latina, la lucha por los bienes de la Iglesia dividi fuerte-
mente a la sociedad y provoc una guerra civil de grandes proporciones.
Grosso modo, los liberales exigan la desaparicin de los fueros especiales
eclesisticos y la nacionalizacin de sus bienes, mientras los conservadores
defendan tanto los privilegios de la Iglesia como los del Ejrcito y soaban
con una monarqua que fuese capaz de poner orden en lo que ellos consi-
deraban caos poltico. Fue una larga e intransigente lucha, que termin con
la victoria de los liberales y la subordinacin de la Iglesia al Estado laico, en
la segunda mitad del siglo XIX.25
Mora estudi en el antiguo y prestigioso Colegio de San Ildefonso, fun-
dado por los jesuitas, y luego tom las rdenes sacerdotales. Ejerci una
actividad poltica e intelectual intensa: perteneci a la masonera, fue desig-
nado miembro de la diputacin provincial de Mxico en 1822, particip de
la Legislatura Constituyente del Estado de Mxico en 1823 y 1824. Apoy y
fue una especie de consejero del gobierno liberal de Valentn Gmez Faras,
en 1833; con el derrocamiento del gobierno por los conservadores, parti
al ao siguiente a Europa, donde vivi los ltimos 14 aos de su vida. Ex-
puso sus ideas en varios peridicos polticos, que cre y dirigi. Fue editor,
luego de la Independencia, del Semanario Poltico y Literario; entre 1827
y 1830, public el Observador de la Repblica Mexicana. En 1837, decidi
compilar gran parte de sus escritos: Las obras sueltas que se publican en
esta coleccin no tienen otro objetivo, de mi parte, sino presentar al pueblo
mexicano el total de mis ideas polticas y administrativas.26
Hizo tambin incursiones por la historia, habiendo proyectado una
historia de Mxico a partir de la Independencia, en ocho volmenes, de los
cuales se conocen solo tres.27
Hice una seleccin, dentro de este vasto material, de los artculos en
los cuales Mora discuta temas referentes a la cuestin de la participacin
poltica popular. De esta manera, fue posible acompaar sus ideas sobre
los significados de las libertades y de la soberana popular, en las cuales
sealaba las condiciones sociales que garantizaban (o no) los derechos in-
dividuales de la representacin poltica.28
25. Sobre los bienes de la Iglesia en Mxico, vase Jan Bazant, Los bienes de la Iglesia en
Mxico (1856-1875), Mxico, El Colegio de Mxico, 1971.
26. Jos Mara Luis Mora, Prefacio, en Obras sueltas, segunda edicin, Mxico, Editorial
Porrua, 1963, p. 3.
27. Jos Mara Luis Mora, Mxico y sus revoluciones, segunda edicin, Mxico, Editorial
Porrua, 1950.
28. Trabaj de forma ms sistemtica los siguientes artculos publicados originalmente
en el Observador de la Repblica Mexicana, compilados en la edicin de Obras suel-
tas: De la eficacia que se atribuye a las formas de gobierno; Ensayo filosfico sobre
nuestra revolucin constitucional; Discurso sobre la necesidad de fijar el derecho de
3 / Mora y Echevarra: dos visiones sobre el problema de la soberana popular 75
que por ellas quedasen excluidos de su ejercicio todos los que no pudiesen
inspirar alguna confianza, es decir, los no propietarios.35
Propiedad, para l, era la posesin de bienes capaces de ofrecerle al
individuo medios de una subsistencia desahogada e independiente; deca
que no se estaba refiriendo solo a los dueos de tierras, sino tambin a
todos los que ejerciesen profesiones que les permitiesen llevar una vida
cmoda.36 Asociando razn y propiedad, elega la parte de la sociedad que
l crea que era la nica que podra responsabilizarse por el bien comn, es
decir, que estaba preparada para ejercer los derechos polticos.
Es significativo recordar que incluso un liberal ms radical como
Lorenzo de Zavala, que haba defendido los principios democrticos en
1828, tres aos ms tarde defendiera la limitacin del voto solo a los pro-
pietarios, para evitar la demagogia y la intriga poltica.37
Este punto de vista, que descalifica las capacidades y habilidades po-
pulares, est presente en el anlisis que Mora desarroll sobre la inde-
pendencia de Mxico. Su primer lder, el padre Hidalgo, que comand un
ejrcito campesino, aparece, en sus escritos, siempre de forma negativa y
critica. Lo atacaba, diciendo que se equivocaba profundamente al apoyar-
se en las masas sin preparacin e indisciplinadas, sin armas adecuadas,
como parte integrante de su ejrcito. Por otro lado presenta a Morelos
tambin sacerdote y continuador de Hidalgo positivamente, destacan-
do sus cualidades de lder. Sin embargo, Mora no dejaba dudas con respecto
a la opinin relativa a esa primera fase de las luchas por la independencia
en Mxico, donde fue notable la participacin campesina. El primer captu-
lo del tercer tomo de su libro sobre la independencia mexicana, Mxico y sus
revoluciones, se iniciaba con una frase reveladora de su punto de vista: La
revolucin que irrumpi, en septiembre de 1810, fue tan necesaria para la
obtencin de la Independencia como perniciosa y destructiva para el pas.38
Para prevenir el peligro de una nueva rebelin campesina, era nece-
sario que el poder poltico estuviera en las manos de aquellos que posean
cualidades adecuadas para mantener el orden y tambin sensibilidad sufi-
ciente para protegerse de las revoluciones de los hombres, prescribiendo
las revoluciones del tiempo. Para esto, era necesaria que la soberana po-
pular y la participacin democrtica fuesen postergadas, por la prudencia
y perspicacia de los gobernantes, hasta que les llegase su debido tiempo.39
Diario Democracia,
8 de diciembre 1867
2. Este tema ha interesado a la historiografa chilena. Para un buen ejemplo del debate,
vase Alfredo Jocelyn-Holt, Institucionalidad liberal y universidad en el Chile decimo-
nnico, en Universum, revista de la Universidad de Talca, ao 6, 1991; ver, tambin,
Carlos Ruiz. Escuela, poltica y democracia. El caso de Chile en el siglo XIX, en Realidad
universitaria, 100 aos del Instituto Pedaggico, Santiago de Chile, nm. 7, 1989.
4 / Universidad, Estado e Iglesia en Amrica Latina 83
3. Vase Ivn Jaksc, Academic rebels in Chile, Albany, State University of New York Press,
1989, cap. I.
4. La Universidad de Chile es una institucin liberal. Para Alfredo Jocelyn-Holt, ob. cit., el
concepto liberal de institucin, en el siglo XIX, enfatizaba su carcter impersonal, pues
el liberalismo privilegiaba la funcin pblica de la persona, o mejor dicho, su cargo, su
oficio, cuidando de que no se expusiese su privacidad. Las instituciones eran concebi-
das como invenciones, productos del clculo humano y dirigidas hacia un fin utilitario.
Era un proyecto que pretenda superar las condiciones del presente y sustituir el viejo
orden por el nuevo.
5. Debemos recordar que Bello era devoto lector de los filsofos del Iluminismo escocs
(Thomas Reid, Dugald Stewart, Thomas Brown), compartiendo con ellos el ideal de que
84 Maria Ligia Coelho Prado
universidad deba estar guiada por una fuerte orientacin moral, el cultivo
de las ciencias y de las letras ejerca una profunda influencia poltica y mo-
ral sobre la sociedad. La verdadera tarea de la civilizacin se asentaba en la
diseminacin, por medio de la educacin, de la moral que no se poda sepa-
rar de la religin. As, al lado de la importancia que l le otorgaba a la recien-
temente creada Facultad de Filosofa y Humanidades, responsable directa
de la supervisin de la educacin primaria y del monitoreo de la enseanza
de la filosofa en los cursos secundarios, insista en mantener a la Facultad
de Teologa, con profesores de la antigua Universidad de San Felipe.
La universidad instal sus cursos y se abri muy lentamente a nuevas
carreras, como medicina e ingeniera. Trat, incluso antes de la era del po-
sitivismo, de valorizar el conocimiento til, incentivando la formacin de
esos profesionales. Sin embargo, ni siquiera la medicina gozaba, en aquella
mitad del siglo, de prestigio social y tampoco dispona de profesores pre-
parados para ensear.6 De los 20 miembros fundadores de las facultades de
medicina y ciencias matemticas y fsicas, la mitad estaba constituida por
europeos. Pero los cambios se hacan sentir. De dos ctedras, en la dcada
de 1830, cuando se inici la docencia de medicina, se pas a diez, en 1872,
cuando apenas dos de sus profesores eran extranjeros. El bajo prestigio
social de la carrera (despus de 1870, el panorama va cambiando) puede
ser medido por el hecho de que de los 51 licenciados entre 1854 y 1870, 23
eran extranjeros. El camino de la ingeniera fue ms difcil. Los estudiantes
de esa carrera eran los peores estudiantes y los ms indisciplinados, ade-
ms de ser los de origen social ms pobre. Las especialidades preferidas
eran bsicamente las de topgrafos o ingenieros de minas. Entre 1857 y
1870 se graduaron apenas 128 estudiantes.7
En 1836, Andrs Bello, en un artculo titulado Educacin, defenda el
concepto de que la educacin debera contribuir a la mxima felicidad co-
mn. Sin embargo, entenda que todos los hombres no podan recibir igual
educacin, porque entre ellos siempre habra diferentes modos de ser,
diferentes necesidades e incluso diferentes formas de vivir. Aunque todos
debiesen tener algn tipo de educacin, era necesario que las diferencias
sealadas se amoldasen a ella. Ignacio Domeyko, sucesor de Bello como
8. Citado por Carlos Ruiz, Escuela, poltica y democracia. El caso de Chile en el siglo XIX,
en Realidad Universitaria. 100 aos del Instituto Pedaggico, nm. 7, 1989, pp. 15-16.
9. Cfr. Joaqun Larran Gandarillas, discurso de incorporacin a la Facultad de Humanida-
des, 29 de abril de 1863, en Anales de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, Impren-
ta Nacional, 1863, citado en Carlos Ruiz, ob. cit., pp. 16-17.
10. Vase Alfredo Jocelyn-Holt, ob. cit.
86 Maria Ligia Coelho Prado
la negacin del orden anterior, del pasado colonial, por lo tanto, distante de
la escolstica y del conocimiento especulativo.
Sin embargo, la educacin pblica dirigida a las mujeres no formaba
parte de las preocupaciones de los liberales. La moral de las alumnas de-
ba continuar preservada, lejos de las tentaciones del mundo, garantiza-
da por la proteccin de la Iglesia. El liberal Zorobabel Rodrguez afirmaba:
Los liceos para mujeres a cargo del Estado no sern otra cosa sino verda-
deros burdeles costeados por los contribuyentes. La expresin es dursima,
pero es la nica que expresa con exactitud nuestro pensamiento.11
El Estado dirigido por el partido conservador favoreca y tambin ne-
cesitaba la presencia de la Iglesia, que consegua mantener varios de sus
privilegios coloniales: culto pblico exclusivo garantizado por la Constitu-
cin, control sobre los actos jurdicos de la vida privada, enseanza obli-
gatoria y exclusiva de la religin catlica en todos los establecimientos de
enseanza. Sin embargo, el Estado afirmaba su papel en el campo de la edu-
cacin, abriendo una brecha peligrosa para la hegemona de la Iglesia.
Las tensiones entre el Estado y la Iglesia crecieron con el avance de las
ideas positivistas y el espacio que ellas ganaron en el mbito del gobierno.
El ya referido Joaqun Larran Gandarillas, miembro de la Facultad de Teo-
loga de la Universidad de Chile, se preocupaba en las aulas de clase por
el avance del positivismo, que para l era una triste filosofa que exalta el
materialismo y el atesmo.12
La reaccin catlica se basaba en el crecimiento de la influencia positi-
vista, as como en la seguridad de que los positivistas hacan esfuerzos exi-
tosos para transformar el curriculum de las escuelas. En 1879, Diego Barros
Arana colabor con Miguel Luis Amuntegui, ambos simpatizantes de las
ideas positivistas, para escribir la ley de educacin secundaria y superior,
en la cual se institucionalizaba la enseanza de la ciencia y se propona la
eliminacin de los remanentes de la educacin religiosa.
Para algunos positivistas, como Juan Enrique Lagarrigue, tan importan-
te como la enseanza cientfica era la educacin de las mujeres, porque, en
primer lugar, las liberara de la esclavitud de la religin. l deca: Nuestras
escuelas para profesoras son dirigidas por monjas, que slo saben predicar
y rezar [] Qu pena para el progreso! Qu pena para el pas!.13 Amun-
tegui, en su condicin de ministro de Educacin, haba permitido que las
mujeres obtuviesen grados profesionales y frecuentasen escuelas tcnicas.
11. Textos tomados de A. Labarca, Historia de la enseanza en Chile, Santiago de Chile, Publica-
ciones de la Universidad de Chile, 1939, pp. 159-160, citado por Carlos Ruiz, ob. cit., p. 22.
12. Larran Gandarillas, Exmenes, p. 740, citado por Ivn Jaksc, ob. cit., p. 45.
13. Cfr. Juan Enrique Lagarrigue, Necesidad de una gran reforma en la enseanza, Revista
Chilena, nm. 10, 1878, citado por Ivn Jaksc, ob. cit., pp. 46-47.
4 / Universidad, Estado e Iglesia en Amrica Latina 87
La amenaza sentida por la Iglesia fue tan fuerte que la llev a la fundacin
de la Pontificia Universidad Catlica de Chile en 1888, cuyo primer rector fue
el ya conocido Joaqun Larran Gandarillas. Representaba el primer desafo,
en el periodo posterior a la Independencia, al control del Estado sobre la edu-
cacin superior en Amrica Latina. La defensa de los estudios religiosos fue
una respuesta a los ataques del Estado y al avance de los positivistas.
En Chile, el estado nacional se organiz y se fortaleci muy rpida-
mente despus de la Independencia. El partido conservador, defensor de
muchos de los fundamentos liberales, cre una universidad nacional que
se propona formar a las lites dirigentes del pas y pensar los problemas
de la nacin. Por otro lado, estimul la creacin de carreras tcnicas, como
ingeniera, que pretenda producir conocimientos que fuesen tiles a la so-
ciedad. La Facultad de Filosofa permaneca como la guardiana moral de la
institucin, encargada de pasarle a la sociedad estos altos valores. Pero era
el Estado quien detentaba el poder sobre la universidad, aunque ofrecie-
se algn espacio a la Iglesia. Esta se mantuvo en posicin defensiva, hasta
que los positivistas, muchas veces aliados a los liberales, presionaron de tal
forma que ella tom la ofensiva, creando la primera universidad catlica
moderna en Amrica Latina.
En Mxico, luego de la Independencia, los intensos conflictos entre li-
berales y conservadores provocaron una fuerte inestabilidad poltica, que
se traduca en el constante cambio de gobernantes. La Iglesia catlica, muy
rica y poderosa, se aline a los conservadores, luchando por mantener sus
privilegios coloniales. Bajo la proteccin de la Iglesia, la Real y Pontificia
Universidad de Mxico, que comenz a funcionar en 1553, permaneca
como la ms importante universidad del periodo colonial en la Amrica
de colonizacin espaola. Pero los nuevos tiempos le trajeron dificultades.
La cerraron por primera vez en octubre de 1833, por determinacin del
liberal Gmez Faras, con la justificacin de que representaba todo lo nega-
tivo asociado al pasado colonial. Jos Mara Luis Mora, consejero de Gmez
Faras, resuma as las razones de este acto:
14. Cfr. Jos Mara Luis Mora, Obras sueltas, segunda edicin, Mxico, Porrua, 1963, p. 116.
88 Maria Ligia Coelho Prado
18. Gabino Barreda, Carta a Mariano Riva Palacio, en Leopoldo Zea (org.), Pensamiento
positivista latinoamericano, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 17.
19. Justo Sierra, La Universidad Nacional, en La Repblica, Mxico, 17 de febrero de 1881,
citado por Mar de Lourdes Alvarado, Sobre los orgenes de la Universidad Nacional,
en Memoria del Segundo Encuentro sobre Historia de la Universidad, Mxico, Cesu/
UNAM, 1986, p. 100.
20. Citado por Mara Lourdes Alvarado, ob. cit., p. 95.
21. Vase el discurso en Leopoldo Zea (org.), ob. cit.
90 Maria Ligia Coelho Prado
22. Citado por Gloria Villegas Moreno, La universidad de Justo Serra y la revolucin, en
Memorias del Primer Encuentro de Historia sobre la Universidad, Mxico, Cesu/UNAM,
1984, p. 98.
4 / Universidad, Estado e Iglesia en Amrica Latina 91
26. Vase Luiz Antnio Cunha, A Universidade Tempor, Ro de Janeiro, Francisco Alves,
1986.
27. Cfr. Jos Antunes Marques, O Parlamento brasileiro na dcada de 1850: a elite poltica
no umbral da modernidade, tesis de maestra, So Paulo, Departamento de Historia de
FFLCH-USP, 1994. Sin embargo, eso no significa afirmar que no hubo debates y proposi-
ciones con relacin a la enseanza pblica por parte del Estado, que pretenda civilizar
e instruir a la sociedad, como bien lo demostr Selma Rinaldi de Mattos, Brasil em
lies, tesis de maestra, Ro de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 1993, especialmente
el cap. III.
4 / Universidad, Estado e Iglesia en Amrica Latina 93
28. Cfr. Roberto Romano, Brasil: Iglesia contra Estado, So Paulo, Kairs, 1979.
29. Cfr. Roque Spencer Maciel de Barros, A Ilustrao brasileira e a idia de universidade,
So Paulo, Convvio/Edusp, 1986, pp. 243-244.
30. Vase Srgio Adorno, Os aprendizes do poder, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1988, y tam-
bin Alberto Venncio Filho, Das arcadas ao bacharelismo, So Paulo, 1977.
31. Vase Roque Spencer Maciel de Barros, ob. cit., cap. I, segunda parte.
94 Maria Ligia Coelho Prado
37. Vase Clio da Cunha, Educao e autoritarismo no Estado Novo, So Paulo, Cortez,
1982; y, tambin, Irene Cardoso, A universidade da comunho paulista, So Paulo, Cor-
tez, 1982.
38. Vase Simon Schwartzman et al., Tempos de Capanema, Ro de Janeiro/So Paulo, Paz e
Terra/Edusp, 1984.
39. Para el Partido Democrtico, vase Maria Ligia Coelho Prado, A democracia ilustrada. O
Partido Democrtico de So Paulo (1926-1934), So Paulo, tica, 1986.
96 Maria Ligia Coelho Prado
40. Vase Luiz Antnio Cunha, ob. cit., p. 225. Vase tambin Fernando de Azevedo, A cultu-
ra brasileira, cuarta edicin, So Paulo, Melhoramentos, 1964.
41. Jlio de Mesquita Filho, A crise nacional, So Paulo, Seo de Obras de O Estado de So
Paulo, 1925, p. 90.
42. Jlio de Mesquita Filho, Poltica e cultura, So Paulo, Martins, 1969, pp. 166-167. Para
la ideologa del peridico, vase Maria Helena Capelato y Maria Ligia Coelho Prado, O
Bravo Matutino, imprensa e ideologa: O jornal o Estado de So Paulo, So Paulo, Alfa-
mega, 1980.
43. Cfr. Fernando de Azevedo, ob. cit.
4 / Universidad, Estado e Iglesia en Amrica Latina 97
Es intil que intentemos influir en los destinos de la Nacin y del Estado si no po-
seemos una lite realmente preparada que est apta para poner en movimiento
a las grandes masas electorales en torno de nuestras ideas constructoras. Y que
puedan resistir a la presin de las ideologas que a cada instante nos asalta.51
52. Cfr. Leonel Franca, Obras completas, Ro de Janeiro, Agir, 1954, vol. V, t. 1, en Luiz Anto-
nio Cunha, ob. cit., p. 317.
Fig. 5. Portada de O diabo coxo, Ro de Janeiro, Impresso Rgia, 1810.
Fotografa de Lourdes Brando realizada en la biblioteca del doctor Jos Mindlin
(col. Rubens Borba de Moraes), 1999.
Captulo 5
Karl G. Bauer,
ber die Mittel, dem Geschlechtstrieb eine
Unschdliche Richtung zu geben, 1791
siempre cuando las personas estn delante de los libros [].1 No pretendo
profundizar aqu sobre teoras que se refieren a la aceptacin de la lectura,
solo sealar que el historiador necesita estar atento a las posibilidades de
comprensin de lo social a partir de lectores y lecturas, recordando que
la finalidad de la historia de los libros, como indica Darnton, es entender
cmo las ideas eran transmitidas por vas impresas y cmo el contacto con
la palabra impresa afect el pensamiento y el comportamiento de la huma-
nidad en los ltimos quinientos aos.2
Otra cuestin interesante sealada por muchos historiadores de la cul-
tura se refiere a las relaciones entre la cultura denominada erudita y la
cultura popular. Cuando se trabaja con representaciones e imaginarios, es
fundamental indicar las complejas relaciones entre la produccin de textos
muchas veces erudita, las adaptaciones que los editores realizan para
adecuarlas al gusto popular con simplificaciones o cortes en los origina-
les y la comprensin de los lectores.3
Comencemos entonces nuestro anlisis, presentando a la Imprenta
Real, que se instal en Brasil el 13 de mayo de 1808, luego de la llegada
de don Joo VI, publicando libros, folletos, panfletos, adems de toda la
masa de documentos oficiales del gobierno.4 Para dirigir la Imprenta Real,
se nombr una junta administrativa, as como censores, que evaluaban los
textos presentados.5 Hasta 1822, periodo en el que conserv el monopolio
de la impresin en Ro de Janeiro, su produccin fue muy variada, llegando
a unos 1.200 ttulos.6 Tomemos algunos ejemplos. Entre 1809 y 1814, la
1. Cfr. Robert Darnton, O Beijo de Lamourette, So Paulo, Companhia das Letras, 1995, p. 128.
2. Ibd., p. 109.
3. Cfr. Roger Chartier, Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, Pars, Seuil,
1987, p. 9 y ss.
4. La Imprenta Real tena el monopolio de publicacin de los actos oficiales del gobierno.
En 1811, se uni a la fbrica de cartas de juego, para que la Imprenta pudiese obtener
lucros. Cfr. Rubens Borba de Moraes, A Impresso Rgia no Rio de Janeiro: origens e
produo, en Rubens Borba de Moraes y Ana Maria de Almeida Camargo (orgs.), Biblio-
grafa da Impresso Rgia do Rio de Janeiro, So Paulo, Edusp/Livraria Kosmos, 1993.
5. La Junta estaba formada por Jos da Silva Lisboa, Jos Bernardo de Castro y Mariano
Jos Pereira da Fonseca, futuro marqus de Maric, que permanecieron en sus cargos
hasta 1830. Fueron censores reales, en este periodo, Jos da Silva Lisboa, el padre Lus
Jos de Carvalho y Melo y el fraile Antnio de Arrbida. Aunque en el texto oficial se
hiciese referencia a tres censores reales, Leila Mezan Algranti encontr referencias a
otros nombres, como Francisco de Borja Garo Stockler y el propio Mariano Jos Pe-
reira da Fonseca, tambin miembro de la Junta. Otros eran responsables solo por la
censura de libros importados. Cfr. Leila Mezan Algranti, Poltica, religio e moralidade:
a censura de livros no Brasil de D. Joo VI (1808-1821), So Paulo, 1997 (mimeo).
6. Rubens Borba de Moraes, ob. cit., dice que las publicaciones suman ms de 1.250 ttu-
los, y Laurence Hallewell, O Livro no Brasil, So Paulo, T. A. Queiroz/Edusp, 1985, afirma
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 103
que cont solo 1.173. La produccin creci mucho entre 1821 y 1822, coincidiendo con
los cambios posteriores a la revolucin liberal en Portugal y con los acalorados debates
polticos en Brasil, en vsperas de la Independencia.
7. Cfr. Maria Adelaide Salvador Marques, A Real Mesa Censria e a cultura nacional, Coim-
bra, 1963, p. 193.
8. Vase Maria Odila da Silva Dias, Aspectos da Ilustrao no Brasil, en Revista do Institu-
to Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 278, enero-marzo, 1968, p. 141.
9. Vase Rubens Borba de Moraes, Livros e bibliotecas no Brasil colonial, Ro de Janeiro/
So Paulo, Livros Tcnicos e Cientficos/Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia do
Estado de So Paulo, 1979; Laurence Hallewell, ob. cit., y Maria Beatriz Nizza da Silva,
Cultura e sociedade no Rio de Janeiro, 1808-1821, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1978.
10. Vase Maria Beatriz Nizza da Silva, Cultura no Brasil Colnia, Petrpolis, Vozes, 1981;
de la misma autora, Livro e sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821), en Revista de
Histria, nm. 94, 1973; y tambin Laurence Hallewell, ob. cit.
104 Maria Ligia Coelho Prado
Eso es lo que seguramente hizo Jos da Silva Lisboa para editar varios de
sus trabajos. El ms importante librero-editor de Ro de Janeiro de este pe-
riodo, Paulo Martim Filho, tambin desarroll una gran actividad, recomen-
dando varios ttulos. La librera de su padre, Paul Martin, natural de Tours,
probablemente el primer librero carioca, ya figuraba en el almanaque de
1799; se retir de los negocios y falleci en 1810, pero la librera continu
funcionando bajo la direccin de su hijo hasta 1823, aproximadamente.
En 1808, haba seis libreras en Ro de Janeiro, dos pertenecan a fran-
ceses; poco despus, se instalaron cuatro ms.11 En 1820, llegaban a dieci-
sis.12 Pero los libros eran tambin vendidos en tiendas no especializadas,
mezclados con otros artculos como tejidos o remedios.13 Los libreros
anunciaban sus productos, en la Corte, particularmente en la Gazeta do Rio
de Janeiro y en el peridico literario O Patriota, que tuvo, sin embargo, corta
vida (1813-1814). En Baha, se los anunciaba en la Idade dOuro do Brasil.
Es importante mencionar que Silva Serva haba instalado en Baha una casa
editorial ya en 1811, despus de obtener todas las licencias. Era el respon-
sable de las publicaciones realizadas en ese peridico.14 En las primeras
pginas de los libros de un mismo editor, se anunciaban otros libros indi-
cando el precio de los mismos. Haba tambin catlogos pero, lamentable-
mente, se ha perdido la mayor parte de ellos.15 El precio de los libros no era
excesivamente alto. El promedio estaba entre 600 y 700 ris, lo que equi-
vala a una cena en un restaurante.16 El trabajo de impresin era de buena
calidad. Rubens Borba de Moraes se sorprende, por ejemplo, del cuidado
grfico puesto en la edicin de los Ensayos morales de Alexandre Pope. Sin
embargo, considera que la calidad de la Tipografa Nacional nombre de
la Imprenta Real despus de 1821 sufri, en las dcadas posteriores, una
disminucin, solo recuperada despus de 1940.17
11. Maria Beatriz Nizza da Silva, Cultura no Brasil, ob. cit., 1981, pp. 151-152.
12. Laurence Hallewell, ob. cit., p. 47, dice que en 1808 haba cuatro libreras y que en 1810
llegaban a diez. A pesar de las pequeas divergencias, l y Maria Beatriz Nizza da Silva,
ob. cit., mencionan el mismo nmero de libreras para el comienzo de la dcada de
1810.
13. Esa particularidad nos permite pensar que los vendedores ambulantes que iban por
el interior llevando mercaderas diversas deban cargar tambin algunos libros para
venderlos en las haciendas.
14. Su casa editora trabaj intensamente hasta su muerte en 1819; su yerno le dio continui-
dad al negocio.
15. Leila Mezan Algranti, en su investigacin ya citada, encontr tres catlogos referentes a
textos polticos.
16. Maria Beatriz Nizza da Silva, ob. cit., p. 153.
17. Rubens Borba de Moraes, O biblifilo aprendiz, So Paulo, Ca. Editora Nacional, 1965.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 105
Pero quines eran los lectores en el Brasil de inicios del siglo XIX? Hay
mucho por investigar para responder esta pregunta.18 An tenemos pocos
trabajos sobre este tema. En el caso de Ro de Janeiro durante este periodo,
Nizza da Silva, trabajando con 700 suscriptores es decir, personas que se
comprometan a comprar un determinado libro antes de su publicacin
de obras de la Imprenta Real, lleg a la conclusin de que la mayor parte
del pblico estaba compuesto por hombres laicos, empleados pblicos de
diferentes jerarquas. Constat, adems, entre los suscriptores, la existen-
cia de 0,8% de mujeres. Cantidad nfima, sin duda, pero reveladora de la
existencia de mujeres, que adems de lectoras se interesaban activamente
por la edicin de libros.19
Este punto nos lleva de regreso al principal objetivo de este artculo,
el anlisis de las novelas, pues en medio de la ya referida variedad de pu-
blicaciones de la Imprenta Real, hubo ms de 20 de ellas que fueron publi-
cadas entre 1810 y 1818.20 Estas lecturas, sin duda, deban interesar a las
mujeres, pues trataban de las venturas y desventuras de los sentimientos
amorosos. A primera vista, esta relacin entre novelas y pblico femenino
puede generar dudas, porque, en general, no se piensa en la existencia de
una lectora en las dos primeras dcadas del siglo XIX brasileo.
Aunque las evidencias sean dispersas y escasas, es posible encontrar
referencias sobre mujeres que tenan el hbito de leer al inicio del siglo XIX,
adems de la referencia sobre las suscriptoras, anteriormente mencionada.
Sabemos que se trata de un universo bastante reducido de lectoras, pues
la mayor parte de la poblacin era analfabeta, aunque este no sea el nico
criterio que defina quin poda disfrutar de la historia de un libro, pues
no podemos olvidar la lectura en voz alta, comn en este periodo.21 Pero la
constatacin que se impone es que, si los libreros proponan la edicin de
cuentos y novelas en los que la temtica central era los amores exitosos o
fracasados, evidentemente deba existir quien los comprase.
En memorias escritas, podemos encontrar otras pistas. Un buen ejem-
plo es el tan citado diario de la inglesa Maria Graham, que describe su
18. Para el periodo colonial, vase el artculo de Luis Villalta, O que se fala o que se l:
lingua, instruo e leitura, en Laura de Mello e Souza (org.), Histria da vida privada no
Brasil, vol. 1, So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
19. Cfr. Maria Beatriz Nizza da Silva, Cultura no Brasil, ob. cit., p. 156.
20. Cfr. Rubens Borba de Moraes, ob. cit.
21. Como recuerda Roger Chartier en Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime,
p. 354: Los ndices de alfabetizacin no dan la medida de familiaridad con lo escrito
tanto as que en las sociedades antiguas, donde el aprendizaje de la lectura y de la es-
critura era diferenciado y continuo, numerosas son las personas, y particularmente las
mujeres, que terminan la escuela sabiendo leer, al menos un poco, pero son incapaces
de escribir (la traduccin es ma).
106 Maria Ligia Coelho Prado
Una de aquellas noches en la que yo estaba hechizado por el libro, lea con
entusiasmo una de las pginas ms conmovedoras de nuestra biblioteca. Las
seoras, cabizbajas, llevaban el pauelo al rostro, y pocos minutos despus no
pudieron contener los sollozos que les partan el pecho. Con la voz ahogada
por la emocin y la vista empaada por las lgrimas, yo tambin, al cerrar el
libro, estall en llanto, respondiendo con palabras de consuelo a las lamenta-
ciones de mi madre y de sus amigas.23
Teniendo slo educacin primaria, ya que no existan colegios para el sexo fe-
menino, ni tampoco libreras, las ocupaciones de las nias se restringan a la
vida domstica. Rara vez tenan a su alcance algn libro, excepto el de misa o
una de esas narraciones de fama universal, como Paulo y Virginia, de Bernardin
de Saint-Pierre, que lean entonces con vido inters. Se puede decir que este
libro, del cual algunas de nuestras abuelas citaban de memoria pginas ente-
ras, fue su placer, el motivo de sus conversaciones y de lgrimas enternecidas.
22. Maria Graham, Dirio de uma viagem ao Brasil, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/
Edusp, 1990, p. 367.
23. Jos de Alencar, Obras, Ro de Janeiro, Aguilar, 1989, pp. 132-137, citado en Marlyse
Meyer, Caminhos do imaginrio no Brasil, So Paulo, Edusp, 1993, pp. 49-50. Alencar
lea Amanda y Oscar, de Regine Roche. Martyn Lyons afirma que en algunas familias
francesas de inicio del siglo XIX, exista una rgida divisin sexual de tareas: las mujeres
lean en voz alta para la familia, y los hombres se encargaban de la escritura y la con-
tabilidad. Vase Martyn Lyons, Los nuevos lectores del siglo XIX, en Guglielmo Cavallo
y Roger Chartier (orgs.), Historia de la lectura en el mundo occidental, Madrid, Taurus,
1998, p. 478.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 107
Cuenta, adems, que por la tarde, luego de haber comido a las dos, se
sentaban las nias a realizar trabajos de costura, mientras escuchaban a
Dindinha que lea en voz alta algn libro instructivo.24
Otro dato a tener en cuenta es que en 1827, Pierre Plancher fran-
cs que tuvo problemas polticos en su pas y que se refugi en Brasil en
1823 fund el primer peridico dedicado a las seoras brasileas, O
Espelho Diamantino, que pretenda promover la educacin y el entrete-
nimiento del sexo dbil de esta Corte. Esta frase indicaba que ya se haba
formado, en el transcurso de la dcada anterior, un nmero suficiente de
mujeres que cultivaban el hbito de la lectura.25
El sacerdote Lopes Gama, algunos aos ms tarde, en 1842, se va a re-
ferir al hbito de las mujeres de leer novelas como algo comn. Enseando
cmo deba ser una buena ama de casa e insistiendo en la valoracin del
trabajo manual para el buen desempeo del rol femenino en el hogar se
diriga a las mujeres de la lite, demostraba un cierto desprecio por el
deseo de divertirse de las mujeres. Estas deban restringirse a la lectura de
novelas, al piano y a las danzas de saln, colocados todos en el mismo nivel.
En el final del artculo solicitaba a sus lectoras que no le tuviesen ojeriza por
los consejos presentados y por las crticas a sus banalidades. Puede notar-
se, por lo tanto, que l tambin admita que las mujeres lean su peridico.26
Los propios contemporneos del periodo estudiado tambin relacio-
nan a las novelas con las mujeres. Leila Mezan Algranti muestra cmo el
censor Francisco de Borja Garo Stockler tema de tal forma las novelas,
como gnero, que propona censurarlas a todas, independientemente de
sus contenidos, prohibiendo as completamente que las importasen. Justi-
ficaba su actitud argumentando que esos libros representaban un peligro
para los jvenes y para las mujeres. Deca, en 1819, que aunque algunas
[novelas] puedan ser inocentes y sirvan de distraccin, tales lecturas des-
van a los jvenes de las aplicaciones provechosas, exaltando la imagina-
cin de las personas jvenes del sexo femenino.27
24. Cfr. Maria Paes de Barros, No tempo de Dantes, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1998, res-
pectivamente, pp. 5 y 14. Como veremos, Paulo e Virgnia fue editado en Brasil por la
Imprenta Real, por primera vez, en 1811.
25. Cfr. Marlyse Meyer, Folhetim, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 42; ver, tam-
bin, Laurence Hallewell, ob. cit., cap. 4.
26. Evaldo Cabral de Mello (org.), Padre Lopes Gama, O Carapuceiro, So Paulo, Companhia
das Letras, 1996, p. 410.
27. Esa posicin radical no fue acatada, ya que era compensada por la de otros censores,
como Jos da Silva Lisboa. Este, aunque considerase los riesgos de esta lectura, enten-
da que no todas las novelas deban ser censuradas, realizndose una importacin se-
leccionada. Citado por Leila Mezan Algranti, ob. cit., p. 18.
108 Maria Ligia Coelho Prado
28. Vase Reinhard Wittmann, Hubo una revolucin de la lectura a finales del siglo XVIII?,
en Guglielmo Cavallo y Roger Chartier (orgs.), ob. cit., p. 448.
29. Vase Reinhard Wittmann, ob. cit.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 109
publicados por la Imprenta Real, que obtuvo tambin licencia para la im-
portacin de novelas. Los recuerdos de Maria Paes de Barros nos hablan de
la lectura de libros religiosos y de algunas novelas. Pero el texto de Marlyse
Meyer sobre los folletines que ingresan a Brasil, a partir de fines de la dca-
da de 1830, muestra el inters despertado por una lectura no religiosa. Los
testimonios de Jos de Alencar y tambin el de Maria Paes de Barros se re-
fieren a que en la primera mitad del siglo XIX, en Brasil, los lectores posean
un pequeo repertorio de libros, que eran ledos y reledos. El aumento
de la circulacin de libros en el pas era una revolucin apenas anunciada,
especialmente con la entrada de los folletines.
Volviendo a Ro de Janeiro, en la segunda dcada del siglo XIX haba
una circulacin de aproximadamente 150 novelas y cuentos, la mayor parte
de ellos importados de Portugal.30 La abrumadora mayora ha desapareci-
do y consista en pequeos cuentos o novelas que el tiempo se encarg de
hacer desaparecer. Pero otros eran libros reeditados innumerables veces,
cautivando a generaciones de lectores. Entre ellos, Las mil y una noches, Los
viajes de Gulliver, de Swift, Don Quijote, de Cervantes, Tom Jones, de Fiel-
ding, Las aventuras de Robinson Crusoe, de Defoe, Gil Blas, de Lesage, Atala,
de Chateaubriand, o Las increbles aventuras del Barn de Mnchhausen.31
Varias de estas obras, por razones que necesitan ser mejor comprendidas
quiz por el hecho de ser contadas en innumerables ocasiones fueron
sufriendo simplificaciones, transformndose, en el presente, en historia
para nios.
Marlyse Meyer cita otras obras, que parecen haber tenido xito, pues
fueron reeditadas, aunque tampoco llegaron a nosotros. Para la autora, an-
tes de la introduccin de los folletines (1838), exista una especie de estan-
darizacin de las obras consumidas por los lectores brasileos, constituidas
por la produccin europea prerromntica. Ejemplos de esas lecturas son
Las aventuras de Carlomagno, Telmaco, Carolina de Lichtfield, de Madame
de Montolieu, Celestina,32 o Los esposos sin serlo, o incluso el Sinclair de las
islas, de Elizabeth Helme, publicada en Brasil en 1825 y considerada el
prototipo o paradigma de cierto tipo de ficcin extranjera anterior al folle-
tn y comn en Brasil en la primera mitad del siglo XIX.33
De las novelas para mujeres publicadas por la Imprenta Real entre
1810 y 1818, encontr nueve entre los ms de veinte ttulos conocidos. Su
38. Segn el punto de vista de Roger Chartier, Lectures, ob. cit., cap. 3.
39. Vase Maria Tereza Crescenti Bernardes, Mulheres educadas, Rio de Janeiro do sculo
XIX (1840-1890), tesis de doctorado, So Paulo, Dpto. de Ciencias Sociales de la FFLCH-
USP, 1983.
112 Maria Ligia Coelho Prado
Pero, al lado de esa joven y pura Virginia, una lista muy diversa de mu-
jeres no tan nobles y virtuosas comenz a desfilar delante de mis ojos.
Los personajes de los tres cuentos morales As duas desafortunadas, Tris-
te efeito de uma infidelidade y O castigo da prostituio son bastante sor-
prendentes. Aunque, al final, el vicio sea castigado de manera drstica, las
figuras femeninas estn lejos de ser edificantes. Por ejemplo, en O castigo
da prostituio, la protagonista-narradora que vagamente nos recuerda
a Justine de Sade cuenta la historia de su cada y hundimiento en el
pecaminoso mundo de la prostitucin. El castigo final, la enfermedad ve-
nrea, es bastante fuerte. Pero la narracin sobre el placer, la seduccin y
el deseo fsico es excesivamente tentadora y debe haber tenido el poder de
despertar gran inters en las lectoras. Adems, la villana, que trata de llevar
a la joven por el mal camino, hace uso de argumentos bastante realistas
contra el matrimonio la esclavitud de la mujer y la tirana del hombre,
que no son cuestionados en ningn momento. De esta manera, aunque el
vicio, es decir, la prostitucin, sea castigado, una lectura posible de este
mismo cuento nos transmite la idea de que la libertad y el placer merecen
ser vividos, especialmente mientras se es joven y se tiene belleza.
En Triste efeito de uma infidelidade, cuya narrativa tiene un cierto pare-
cido con las Noches de Pars de Restif de la Bretonne, la joven se mata al fi-
nal, luego de haberse entregado a un hombre que se negaba a casarse con
ella, incluso estando embarazada de l. A pesar del crimen cometido, ella
es tratada con gran respeto por los dems personajes, y su historia obtiene
una dimensin trgica y desesperada. El suicidio uno de los pecados ms
abominados por la Iglesia catlica no ocasiona ningn tipo de condena.
La herona deja una carta antes de matarse, pidiendo que su hijo se salve.
Pero los dos cuerpos son sepultados en una misma tumba. El castigo por
la prdida de la virginidad antes del matrimonio fue el de la desesperacin
y la desesperanza absolutas que acabaron por conducirla al suicidio (acom-
paado de infanticidio). Desde el punto de vista de la moral catlica, este
era un pecado que no mereca perdn; desde el punto de vista de la lectora,
el cuento tena una antiherona, un antimodelo.
As duas desafortunadas es un cuento que narra la historia de dos mu-
jeres una ms joven, Luclia, y otra ms madura, la marquesa de Claren-
ce que se encuentran en un convento, llegan a ser amigas y descubren
que amaron al mismo hombre. La joven ya haba tomado el hbito, despus
de vivir desventuras amorosas y de la falta de recursos de su familia, mien-
tras que la mayor toma el hbito al final, despus que su marido muere.
En una historia que recuerda a La religiosa de Diderot, la trama dramtica
es bastante simple y enfatiza la amistad de las dos mujeres en el conven-
to, consolidada por las confidencias que una le hace a la otra. Existe, sin
embargo, un pasaje dudoso: Esta amistad, que en el mundo es apenas un
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 113
40. Es importante tambin indicar que no se puede saber si esos cuentos fueron publicados
integralmente o si fueron cortados. Se sabe con seguridad que existen adaptadores o
acomodadores de los textos, que son en general sus traductores. Era posible retirar un
captulo ms malicioso o alterar algn pasaje.
114 Maria Ligia Coelho Prado
43. Saint-Pierre fue, sin duda, un lector de Diderot, pues algunas de las perspectivas del
filsofo tienen eco en sus novelas. La naturaleza, para Diderot, es un sistema orgnico y
biolgico dentro del cual la sensibilidad de la materia tiene un lugar central. Este mate-
rialismo organicista fundamenta una tica. Atribuye los errores humanos a las conven-
ciones de la sociedad que restringen las bases biolgicas de la conducta humana. Vase
Voltaire e Diderot, coleccin Os Pensadores, vol. I, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
116 Maria Ligia Coelho Prado
como Jos da Silva Lisboa, fray Antnio de Arrbida y el padre Lus Jos
de Carvalho y Melo? Los tres eran hombres ilustrados con una visin del
mundo liberal. Jos da Silva Lisboa es bastante conocido por sus ideas y
actitudes modernas. Los otros dos eran religiosos ilustrados. Carvalho y
Melo tena gran inters en las ciencias y fue l quien public, en 1825, Flora
Fluminense, de autora de fray Jos Mariano de Conceio Veloso, impreso
en la Tipografa Nacional. Arrbida comparta con l los mismos gustos por
las ciencias naturales y acumul varias funciones pblicas en su vida.48
Pero, volviendo a nuestras novelas, sealemos algunas de las incon-
gruencias de estos censores. Tal vez el caso ms impactante sea el de Os
dois amantes. El lenguaje es bastante explcito en lo que se refiere a los
deseos fsicos. El personaje masculino est siempre ardiendo de amor, con
la sangre en fuego, el cuerpo incendiado por sentimientos difciles de ser
expresados, posedo por una dulce embriaguez. La relacin amorosa se
construye a partir de la belleza exterior, sin tener en consideracin un cono-
cimiento ms profundo de las afinidades y virtudes. l conoce a una joven,
la encuentra linda, se enamora de ella. Luego conoce a la hermana, que es
an ms linda. La pasin cambia hacia la segunda. El lenguaje, la trama, los
personajes nada tienen de edificante, al punto de merecer el siguiente co-
mentario, en la segunda mitad del siglo XIX: es una novela donde la modes-
tia y la honestidad de las costumbres son muy poco respetadas. No s como
en la poca que exista previa censura se permiti que la imprimiesen.49
Se sospech que fuese jacobino el traductor y acomodador del texto, Jos
Pedro de Souza Azevedo, que era portugus, bachiller en matemtica y ofi-
cial de la Marina.
Los dos libros de Bernardin de Saint-Pierre nada tienen de condena-
ble, pero no deja de causar sorpresa la eleccin de un autor que era adepto
a las peligrosas ideas francesas. Fue amigo de DAlembert y de Rousseau,
lector de Diderot, habiendo participado, durante el periodo revoluciona-
rio, de un culto denominado teofilantropa, constituido por un pequeo
grupo de hombres formados en la masonera.50 En Paulo e Virgnia existe
una incuestionable proposicin crtica a favor de una sociedad ms iguali-
taria, donde las diferencias de nacimiento no deban importar. Madame de
la Tour, madre de Virginia y Margarita, y la madre de Paulo son fraternas
amigas, aunque la primera sea noble y la segunda, plebeya. La villana de la
Que termin concordando con fray Arrbida, alegando que el poeta quera ha-
cer una stira de las costumbres de la poca y no vea en ella ningn ataque a
la religin o a la moral. Conclua recordando que la obra era legal en el reino y
bastante conocida y que prohibirla sera darle una importancia que no tendr.52
51. Lesage tena ocho volmenes circulando en Ro de Janeiro en esa poca. La primera
parte de As aventuras de Gil Blas, publicado por la Imprenta Real de Lisboa en 1799
(con ediciones sucesivas), haba sido traducida por Bocage.
52. Cfr. Leila Mezan Algranti, ob. cit., p. 18. El escribano de cmara era el encargado de
enviar las listas de libros previamente dirigidas al Desembargo do Pao (Tribunal
Superior del Reino) a los censores reales que emitan sus pareceres.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 119
53. Cfr. O Correio Braziliense, diciembre 1813, pp. 924-925, citado en Rubens Borba de Mo-
raes, A Impresso Rgia no Rio de Janeiro: origens e produo, en Rubens Borba de
Moraes y Ana Maria de Almeida Camargo (orgs.), Bibliografa da Impresso Rgia, p. 102.
54. Desembargo do Pao, caja 169, documento 101; requerimiento de Louis Croyon. Le
debo esta referencia a la investigadora Kirsten Schultz.
55. Cfr. Rubens Borba de Moraes, Livros e bibliotecas, ob. cit., p. 52.
120 Maria Ligia Coelho Prado
56. Joaquim Manuel de Macedo, Mulheres clebres, Ro de Janeiro, B. L. Garnier, 1878; Joa-
quim Norberto de Souza e Silva, Brasileiras clebres, Ro de Janeiro, B. L. Garnier, 1862.
Sobre los manuales de historia producidos por Macedo, vase Selma Rinaldi de Mattos,
Brasil em lies, tesis de maestra, Ro de Janeiro, Fundacin Getulio Vargas, 1993. La
autora muestra cmo los libros didcticos de Macedo, editados en la dcada de 1860,
legitiman el orden imperial y destacan el lugar de la buena sociedad en el conjunto de
la sociedad imperial, permitiendo la construccin de una identidad.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 121
era vago y poco consistente. Eso explica la fluidez para elegir los libros que
se publicaran bajo la proteccin del gobierno metropolitano. Las mujeres
an estaban en la sombra, poco visibles. Sera necesaria la Independencia,
los proyectos de construccin de la nacin, para que los roles femeninos
ganasen contornos ms definidos en el mbito de la esfera pblica.
57. Consult la edicin publicada en Ro de Janeiro, Imprenta Real, 1811, 60 pp., traducida
y arreglada por J. P. S. A., con autorizacin de S. A. R. Se venda en la tienda de Paulo
Martim Filho por 960 ris.
58. Consult la edicin publicada en Ro de Janeiro, Imprenta Real, 1810, vol. 1, 134 pp. y
vol. 2, 174 pp., con autorizacin de S. A. R. Se venda en la tienda de Paulo Martim Filho
por 1.600 ris.
122 Maria Ligia Coelho Prado
59. Segn la tradicin popular, haba muchos tipos de demonios: gneos, areos, terres-
tres, acuticos, subterrneos y lucfugos. Cfr. Laura de Mello e Souza, O diabo e a terra de
Santa Cruz, So Paulo, Companhia das Letras, 1986, p. 137. Nuestro diablo perteneca
a la categora de los areos.
60. Consult la edicin publicada en Ro de Janeiro, Imprenta Real, 1811, con autorizacin
de S. A. R., 238 p. Se venda en la tienda de Paulo Martim Filho por 960 ris.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 123
la parte ms triste. Todos mueren, uno tras otro, y la casa de la isla queda
abandonada, en ruinas.
A choupana ndia,61 de Bernardin de Saint-Pierre, publicada en Pars
en 1791. Un grupo de sabios ingleses se rene y decide viajar hacia las ms
diversas partes del mundo para buscar las luces sobre todas las ciencias,
para iluminar a los hombres y hacerlos felices (p. 299). El ms sabio de
ellos se dirige a la India, cuna de las artes y de las ciencias. Luego de co-
nocer a los hombres ms cultos del mundo, llega a la conclusin de que, en
lugar de respuestas, tiene ms dudas. Finalmente, siempre en la India, se
encuentra con un paria y se hospeda en su choza, perdida en la profundidad
de un bosque. El paria tiene mujer, un hijo, un perro y un gato. Todos viven
en armona. Despus de conversar mucho con este humilde personaje, el
sabio concluye: Yo recorr la mitad del globo y vi slo errores y discordia;
slo encontr la verdad y la felicidad en su choza (p. 382). Y conserva en su
corazn las palabras del paria: es necesario buscar la verdad con el corazn
simple, pues esta solo se encuentra en la naturaleza, que es el arte de Dios.
As cartas de uma peruviana,62 de Madame de Graffigny, publicada en
Pars en 1747. Esta es la historia de una joven de la nobleza inca, enamora-
da de un prncipe llamado Aza. En forma de cartas dirigidas a Aza, la joven
narra las desventuras de su vida. Los espaoles haban invadido el templo
donde ella se encontraba, hacindola prisionera. Posteriormente es resca-
tada por los franceses, que la llevan en barco hasta Francia. Deterville, el
comandante de ese grupo, la trata como una princesa. En Pars, es presen-
tada a la Corte, siempre escoltada por el francs y por su dedicada her-
mana, Celina. La joven comienza a aprender francs y a admirar la nueva
cultura: cmo los modales de estos salvajes [franceses] me parecen ex-
traordinarios! (p. 149). Finalmente, descubre que Aza le ha sido infiel y,
decidida a vivir en Francia, le ofrece su amistad a Deterville, que la ama.
Ambos terminan juntos, viviendo felices.
Histria verdadeira da donzela Teodora,63 de autor annimo, publicada
en Espaa en 1540. Esta novela tiene por escenario el reino de Tnez, don-
de un mercader muy rico, natural de Hungra, compra una esclava cristiana
de nacionalidad espaola llamada Teodora. Teodora es hermosa y noble.
64. Consult el volumen publicado en Ro de Janeiro, Imprenta Real, 1815, 32 pp., con
autorizacin de S. A. R.; traducido del francs.
65. En el Brasil colonial, algunas mujeres casadas acababan en el convento por razones
parecidas a las del cuento. Vase Leila Mezan Algranti, Honradas e devotas: mulheres da
colnia, Ro de Janeiro/Brasilia, Jos Olympio/Edunb, 1993.
66. Consult el volumen publicado en Ro de Janeiro, Imprenta Real, 1815, 32 pp., con au-
torizacin de S. A. R.; traducido del francs.
5 / Leyendo novelas en el Brasil juanino 125
67. Consult el volumen publicado en Ro de Janeiro, Imprenta Real, 1815, 30 pp., con au-
torizacin de S. A. R.; traducido del francs.
Fig. 6. Gauchos mateando, Johann Moritz Rugendas, dibujo de 1845, col. de Alberto E.
Dodero. En: Bonifacio Del Carril, ob. cit.
Captulo 6
4. Vase Doris Sommer, Foundational fictions. The national romances of Latin America,
Berkeley, University of California Press, 1991, p. 63.
5. Waldo Ansaldi, La forja de un dictador. El caso de Juan Manuel de Rosas, en Crtica y
Utopa, nm. 5, Buenos Aires, 1981.
130 Maria Ligia Coelho Prado
6. Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina, tercera edicin, Buenos Aires, Fondo
de Cultura Econmica, 1981, p. 127.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 131
A Sarmiento le faltan todos los ttulos que se adquieren segn los procedi-
mientos regulares: no tiene herencia material, ni apellido, no hizo una carrera
militar, ni pertenece al clero como sus parientes ms ilustres, ni siquiera es
doctor. Estas carencias le dan a la narracin de Recuerdos un tono de irrita-
cin como una especie de comparacin permanente entre el autodidacta y los
doctores.9
Para un hombre sin otros ttulos que las propias cualidades individua-
les, Sarmiento elabor en su precoz autobiografa tena 39 aos cuando
el libro fue publicado una trama que lo vinculaba ntimamente a la his-
toria de la patria naciente. Al fundir su vida con la vida de Argentina, una
moldeando a la otra, comenzaba a construir su legitimidad como futuro
lder poltico.
Sarmiento lleg a la primera juventud, aunque Cuyo no fuese el esce-
nario decisivo de los acontecimientos nacionales, conviviendo con las do-
lorosas campaas que dividan a los argentinos en la tarea de construccin
del estado nacional. Las luchas sangrientas entre unitarios y federalistas,
como el propio Sarmiento relata, le hicieron, desde el inicio, tomar par-
tido por los unitarios, por entender que este era el lado justo.11 Tal deci-
sin implicaba, en la dcada de 1830, luchar contra el poder de Rosas, que,
como ya sealamos, haba construido una estructura poltica fundada en
acuerdos con varios caudillos de las provincias del interior, como el propio
Facundo Quiroga, natural de La Rioja. Por medio de estos pactos, Rosas ex-
tendi su dominio por toda Argentina y la gobern durante ms de 20 aos,
sin la necesidad de apoyarse en la existencia formal de un gobierno central.
A los 20 aos, Sarmiento parti para su primer exilio, en Chile, en com-
paa de su padre; el compromiso de la familia con los unitarios no les dej
otra alternativa, cuando Facundo Quiroga, en 1831, domin toda la provin-
cia de Cuyo. En 1836, regres a San Juan, cuando los tiempos le parecieron
ms tranquilos; ah continu desarrollando actividades polticas, fundando
la Sociedad Literaria, que se pretenda una sucursal de la Asociacin de
Mayo, creada en Buenos Aires por Echeverra para combatir a Rosas; abri
tambin el primer semanario de la ciudad, El Zonda. En 1838, tom con-
tacto con la biblioteca de su amigo Quiroga Rosas, que acababa de regresar
a la provincia natal, proveniente de Buenos Aires, de donde trajo la litera-
tura que haba alimentado, casi diez aos antes, las ideas de la Generacin
del 37. Estos fueron los libros fundamentales para su formacin, citados
con gran nfasis en Recuerdos de provincia: desde autores poco conocidos,
como el sansimoniano Pierre Leroux y A. F. Villemain, autor de un Curso de
literatura francesa, hasta los ms significativos, como Tocqueville (sobre el
cual volveremos a hablar) y el historiador y poltico conservador Guizot.
Nuevamente problemas polticos estar involucrado en una conspi-
racin unitaria lo llevaron, en 1840, a la prisin y despus al exilio en
Chile, al mando del gobernador de la provincia, Benavdez. Se instal en
Valparaso, obtuvo un modesto trabajo en el rea comercial, pero en tan
solo tres meses encontr una senda por donde ingresar al pequeo mundo
intelectual chileno. Public, en el peridico El Mercurio de Valparaso, un
artculo sobre la batalla de Chacabuco que tuvo repercusiones y despert
la atencin del padre de las letras chilenas, el venezolano Andrs Bello, y
de sus discpulos, entre los cuales estaba Jos Victorino Lastarria, de quien
posteriormente se hara amigo.
En 1842, Sarmiento escribi un texto para el mismo El Mercurio, cri-
ticando un artculo publicado annimamente en el referido peridico,
Ejercicios populares de la lengua castellana, dando inicio a un debate in-
telectual en la prensa que, posteriormente, se acord que se llamara Las
polmicas del romanticismo. Sarmiento defenda una posicin contraria
a la utilizacin rgida de la gramtica, atribuyndole al habla popular un
lugar importante en la lengua; deseaba, deca l, ventilar la tesis de la so-
berana del pueblo en materia del idioma. Un idioma es la expresin de
las ideas de un pueblo, y un pueblo ha de tomar sus ideas donde ellas es-
tn, independientemente del criterio de pureza idiomtica o de perfeccin
acadmica. Segn Sarmiento, la Real Academia Espaola deba tener como
funcin recoger las palabras que el pueblo y los poetas utilizaban, y no
asumir la posicin de autorizar o dejar de autorizar su uso. Su conviccin,
134 Maria Ligia Coelho Prado
12. Vase Paul Verdevoye, Domingo Faustino Sarmiento. Educateur et publiciste, Pars, Insti-
tut des Hautes tudes de LAmrique Latine, 1963, pp. 172 y ss.
13. Domingo Faustino Sarmiento, ob. cit., p. 169.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 135
14. Vase Luis Alberto Romero, Sarmiento, testigo y testimonio de la sociedad de Santia-
go, en Revista Iberoamericana, vol. LIV, nm. 143, Pittsburgh, abril-junio 1988.
15. Despus de la publicacin de Facundo, fue a Montevideo; en 1846 y 1847 visit Ro de
Janeiro y de ah parti hacia Europa, pasando por varios pases; de all viaj hacia Cana-
d y los Estados Unidos; de retorno, pas por La Habana, Panam y la costa del Pacfico
(Lima, Arica y Valparaso).
16. En la narrativa de Sarmiento, Rosas aparece como quien encarg el crimen; esa sos-
pecha aliment polmicas que se prolongaron por dcadas. En el presente, la opinin
predominante entre los historiadores es la de que Reinaf, el gobernador de Crdoba,
fue quien orden ejecutar el crimen.
136 Maria Ligia Coelho Prado
17. Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 26.
18. Ibd., p. 31.
19. Ibd., pp. 238 y ss., las cursivas son mas.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 137
25. Los otros son Racine, Voltaire, Diderot, Chateaubriand, Lamartine, Arago y Jouffroy; en
Noel Salomon, Realidad, ideologa y literatura en el Facundo de Sarmiento, msterdam,
Rodopi B. V., 1984, p. 119.
140 Maria Ligia Coelho Prado
26. Nos estamos refiriendo a las obras de Guizot: Histoire de la civilisation en Europe et
en France depuis la chute de lempire romain, publicada en 1828-1830 y al Essai sur
lhistoire de France, de 1823; la Histoire de France de Michelet apareci en seis vol-
menes entre 1833 y 1844; probablemente, Sarmiento tuvo acceso a los primeros vo-
lmenes. Vase Roberto Gonzlez Echevarra, Redescubrimiento del mundo perdido:
el Facundo de Sarmiento, en Revista Iberoamericana, vol. LIV, nm. 143, Pittsburgh,
abril-junio 1988.
27. Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, ob. cit., pp. 9-10.
28. Sobre el Instituto Histrico y Geogrfico, vase Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das
raas, So Paulo, Companhia das letras, 1993.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 141
29. Vase Nicolas Shumway, ob. cit., p. XI; el autor llama ficciones-guas a aquellos textos
necesarios para que los individuos de una determinada sociedad acepten un sentido de
nacin, una identidad colectiva, un objetivo nacional.
30. Cfr. Bronislaw Baczko, Lumires de lutopie, Pars, Payot, 1978.
142 Maria Ligia Coelho Prado
31. Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, ob. cit., pp. 180-181; vase tambin Noel Salo-
mon, ob. cit.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 143
jams habra aprobado estos resultados, pues lo que l deseaba era una
sociedad ms democrtica.32
Las interpretaciones al respecto de la ms famosa oposicin o, mejor
dicho, antinomia de Facundo civilizacin y barbarie merecen una re-
flexin particular.33 Ms all de la lectura obvia, en la cual se colocan los
dos conceptos en campos diametralmente opuestos, es posible percibir
como lo ha hecho una bibliografa ms reciente que esa oposicin est
marcada por ambigedades y sutilezas notables. Narrando la infancia y ju-
ventud de Facundo, Sarmiento contaba una versin llena de historias inve-
rosmiles y estrambticas, fundamentadas en testimonios bastante vagos,
en los cuales se enfatizaba la barbarie del personaje. Sin embargo, este tra-
tamiento va cambiando y gana sutilmente una dimensin ms positiva en
el periodo de su madurez. El captulo sobre la emboscada y la consumacin
del asesinato transforma a Facundo en un personaje valiente y determina-
do, dispuesto a encarar el destino sin miedo o indecisin, dispuesto a en-
frentar honradamente la muerte anunciada. El dramatismo de la narrativa
envuelve al lector y le confiere a Facundo, a pesar de las arbitrariedades
descritas anteriormente, un tratamiento de hroe, redimido por medio de
la muerte gloriosa. El espacio de la barbarie se muestra, tambin, como el
lugar del herosmo, envuelto en cierta pureza e integracin con la naturale-
za que la civilizacin habra, contradictoriamente, de destruir.34
Aunque Sarmiento tuviese posiciones firmes sobre la importancia cen-
tral de la educacin letrada sin la cual, pensaba, la nacin no existira,
no puede dejar de aproximarse al mundo de la tradicin oral. Fueron los
testimonios orales los que nutrieron sus anlisis sobre la vida del caudillo;
se detuvo para escuchar lo que entenda como siendo las voces del pasa-
do, del mundo colonial, de la barbarie. La misma disimulada simpata por
la parte brbara de la sociedad argentina puede ser tambin apreciada
cuando en la primera parte del libro Sarmiento hace la descripcin de los
32. Algunas declaraciones de Sarmiento, en sus ltimos aos, son invocadas para compro-
bar su desilusin, insatisfaccin e inconformidad. Vase Milcades Pea, Alberdi, Sar-
miento y el 90, Buenos Aires, Ediciones Fichas, 1969; para la primera posicin, ver por
ejemplo Celina Lacay, ob. cit. Noel, sugiere la relacin entre Sarmiento y la preburguesa
del interior.
33. Hay muchos trabajos sobre este tema. Interesantes son los ensayos de No Jitrik, tanto
Muerte y resurreccin de Facundo, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1983,
como Introduccin al Facundo, publicado por la Biblioteca Ayacucho; y, tambin, Luis
Juan Guerrero, Tres temas de filosofa en las entraas del Facundo, Buenos Aires, Edito-
rial Docencia, 1981.
34. Vase, por ejemplo, Julio Ramos, Saber del otro: escritura y oralidad en el Facundo de
D. F. Sarmiento, en Revista Iberoamericana, vol. LIV, nm. 143, abril-junio 1988.
144 Maria Ligia Coelho Prado
35. El reconocimiento del valor del poeta gaucho tiene que pasar por el modelo de cultura
construido en Europa. Por este motiivo, la comparacin con los cantores napolitanos,
un patrn de cultura popular legitimado por la aprobacin de tantas autoridades, no
es superflua. Vase Tzvetan Todorov, Ns e os outros. A reflexo francesa e a diversidade
humana, Ro de Janeiro, Zahar, 1993.
36. Vase Julio Ramos, ob. cit., p. 563.
37. Salomn cree que Sarmiento debi de haber ledo los textos de Mariano Jos de La-
rra, pues sus artculos sobre las costumbres urbanas espaolas salieron publicados en
Montevideo, en cuatro volmenes, entre 1837 y 1839. N. Salomon, ob. cit., p. 95. Vase
tambin Paul Verdevoye, ob. cit. Susan Kirkpatrick, en The ideology of costumbrismo,
en Ideologies and Literature 2, nm. 7, 1978, afirma que la funcin del costumbrismo es
hacer que los diferentes estratos de la sociedad puedan ser comprendidos unos por los
otros.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 145
38. Balzac escribi, en 1830, tudes des moeurs par les gants, una reflexin sobre las cos-
tumbres, por medio de los guantes, donde expona la teora de que cada detalle de la
vestimenta adquira la misma importancia que las facciones del rostro, como elemento
revelador de las costumbres de una sociedad. Citado por Noel Salomon, ob. cit., p. 129.
Vase tambin Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, ob. cit. pp. 33-34.
39. Roberto Gonzlez Echevarra, ob. cit., p. 387.
40. Amrica del Sur fue visitada, entre otros, por Alexander von Humboldt, Carl Friedrich
von Martius, George Heinrich von Langsdorff y Charles Darwin. Vase Mary Louise
Pratt, Imperial eyes, travel writing and transculturation, Londres/Nueva York, Routled-
ge, 1992.
41. Rough notes taken during some journey across the pampas and among the Andes es el
ttulo del libro de Head, que fue publicado en 1826.
146 Maria Ligia Coelho Prado
42. Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, ob. cit., cap. 2. Vase el interesante anlisis
sobre este tema de Doris Sommer, Plagiarized authenticity: Sarmientos Cooper and
others, en Sommer, ob. cit.
43. Sobre el Oriente visto por los occidentales, ver el estimulante anlisis de Edward Said,
Orientalismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1992. Vase tambin Mary Louise Pratt,
ob. cit., cap. 8, y Doris Sommer, ob. cit., cap. 2.
44. Para un anlisis erudito de la flora y fauna de Amrica latina, clasificadas por los eu-
ropeos, vase Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, especialmente los dos primeros captulos.
6 / Para leer el Facundo de Sarmiento 147
45. Vase Roberto Ventura, Estilo tropical, So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
148 Maria Ligia Coelho Prado
J. A. Leite Moraes,
Apontamentos de viagem, 1882
1. Cfr. Wolfgang Goethe, Viagem Itlia, citado en Flora Sssekind, O Brasil no longe
daqui, So Paulo, Companhia das Letras, 1990, p. 122.
152 Maria Ligia Coelho Prado
tamao, pues no haba leones, tigres, elefantes o jirafas. La llama, por ejem-
plo, no era ms que un camello poco desarrollado. En el continente, domi-
naban insectos y reptiles, que tenan sangre fra, y los animales europeos,
como los domsticos, aqu no se adaptaban o disminuan de tamao, pues
la naturaleza americana no les permita desarrollarse. La humedad genera-
lizada corroa y deterioraba todo, llenando el aire de miasmas peligrosos.
Para Buffon, que no haba roto completamente con la filosofa esco-
lstica, ser grande era privilegio de ser fijo. Siguiendo las teoras de Aris-
tteles, para el naturalista, lo estable, atributo de la perfeccin, no sufra
mutaciones, siendo superior a lo variable. Exista una escala descendente,
comenzando por Dios, pasando por las estrellas fijas clavadas en el cielo, y
llegando hasta las mutaciones desordenadas del mundo terrestre, seme-
jantes a la corrosin.
Adems de la mutabilidad, propia de los seres inferiores, Amrica era
un continente joven e inmaduro, con una humedad fra que causaba la pu-
trefaccin del ambiente. Habiendo quedado ms tiempo bajo las aguas del
mar, no se haba secado apropiadamente. Recordemos que en el siglo XVIII
eran comunes las teoras sobre la generacin espontnea de gusanos y v-
boras a partir de cuerpos putrefactos y sobre tierras alagadas e insalubres.
En el Nuevo Mundo vivan seres humanos que convivan con esas defi-
ciencias. Los indgenas eran pocos y dbiles y nunca haban sido capaces de
dominar a la naturaleza. Al contrario, acabaron subyugados por ella, inca-
paces de controlarla. Animal pasivo, este indgena se caracterizaba por una
gran frialdad sexual, la cual evidenciaba su impotencia y pasividad gene-
ral. Segn Buffon, la naturaleza americana se poda explicar de la siguiente
manera:
Es, por lo tanto y sobre todo por el hecho de existir pocos hombres en Amrica
y por llevar en su mayora una vida de animales, dejando a la naturaleza en
bruto y descuidando la tierra, que sta permaneci fra, incapaz de producir
los principios activos, de desarrollar los grmenes de cuadrpedos mayores,
los cuales necesitan, para crecer y multiplicarse, de todo el calor, de toda la ac-
tividad que el sol puede conceder a la tierra amorosa; y es por la razn inversa
que los insectos, los reptiles y todas las especies de animales que se arrastran
en el lodo, cuya sangre es agua, y que pululan en medio de la podredumbre,
sean ms numerosos y mayores en todas las tierras bajas, hmedas y panta-
nosas de este Nuevo Continente.4
4. Buffon, Oeuvres compltes, vol. XV, pp. 452-454, en Antonello Gerbi, ob. cit., p. 23.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 155
Fig. 9. Kindred spirits, Asher B. Durand, oleo, 1849, The New York Public Library,
Nueva York. En: Louise Minks, ob. cit, p. 1.
156 Maria Ligia Coelho Prado
5. Cfr. Francisco Jos de Caldas, Obras, Bogot, Editorial Posada, 1912, p. 481, en Antonello
Gerbi, ob. cit., p. 235. Ver, tambin, cap. 2.
6. Antonello Gerbi, ob. cit., p. 57.
7. Ibd., p. 60.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 157
8. Vase Mary Louise Pratt, Ojos imperiales: literatura de viajes y transculturacin, Buenos
Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997, cap. 6, y Antonello Gerbi, ob. cit., espe-
cialmente el cap. 4.
158 Maria Ligia Coelho Prado
continent fait en 1799, 1800, 1801, 1802, 1803, 1804 par Alexandre von Hum-
boldt et Aim Bonplant. Fueron 35 volmenes, el ltimo de ellos editado en
1834. La repercusin fue enorme, inclusive en la Amrica espaola, en la
cual Humboldt se transform en una referencia obligatoria.
De la misma forma que Humboldt, tanto en Amrica Latina como en
los Estados Unidos, muchos escritores y naturalistas se manifestaron con-
tra las acusaciones de la inferioridad de la naturaleza del Nuevo Mundo.
Sin embargo, existe una diferencia importante entre las dos partes del con-
tinente. En la Amrica espaola, aun en el siglo XVIII, es decir antes de la
Independencia, la defensa fue realizada especialmente por jesuitas ex-
pulsados por la Corona espaola de Amrica y exiliados en Roma como
Clavijero, que vena de Mxico, o Molina, que llegaba de Chile. Ambos pole-
mizaron con Buffon, pero atacaron a De Pauw de forma ms contundente.
En los Estados Unidos, por otro lado, las primeras defensas de la naturaleza
del continente coinciden con el periodo de construccin del estado nacio-
nal. Como afirma Gerbi, si la Amrica espaola elogiaba a su legin de san-
tos, los trofeos resplandecientes y preciosos de la religin, los abundantes
dones celestes de la Gracia, la Amrica anglosajona se exaltaba por el espe-
jismo de su pureza virginal y sus posibilidades terrenales ilimitadas.9
Pero es fundamental enfatizar, con la finalidad de elaborar este ensayo,
que la naturaleza fue considerada objeto polmico sobre el cual se produje-
ron discursos cientficos cargados de ideas e interpretaciones muchas ve-
ces opuestas. Estos textos pueden, independientemente de las intenciones
de sus autores, servir a diversos fines polticos e ideolgicos.
En los Estados Unidos posteriores a la Independencia, oponindose a
las teoras de Buffon y De Pauw, los defensores de la naturaleza norteame-
ricana se dedicaron a la tarea de probar que, en muchos aspectos, el Nuevo
Mundo era superior al Viejo. Comenzaban a tomar forma ciertas interpre-
taciones sobre el presente y el futuro del pas, que ganaban contornos muy
particulares. Se pensaba que los Estados Unidos haban recibido de la Divi-
na Providencia una misin civilizadora, sumada a una vocacin innata para
la expansin del territorio, como un Destino Manifiesto.10 Se delineaba la
idea de un pueblo elegido por Dios, un Israel moderno, que alcanzara las
alturas a las cuales estaba predestinado gracias a los esfuerzos y a la capa-
cidad de sus extraordinarios habitantes.
Benjamin Franklin deca: Los hbitos de los americanos, considera-
dos en su conjunto como un pueblo, son ms puros, menos corrompidos
que los hbitos de los ingleses diferencia con la cual podemos natural-
mente contar y que debemos siempre esperar entre los pases jvenes y los
pases viejos.11
En Amrica, la naturaleza, el clima, los indgenas, todo era superior a
Europa. Era muy cierto que hasta aquel momento esa tierra privilegiada
no haba producido poetas de gran importancia. Pero eso, afirmaba Jeffer-
son en sus Notas sobre Virginia, se deba a su extrema juventud. l pre-
guntaba cmo se poda explicar la ausencia de poetas en Grecia antes de
Homero, en Roma antes de Virgilio, o en Inglaterra antes de Shakespeare
y Milton. Por lo tanto, era una simple cuestin de tiempo. Estados Unidos
tendra en el futuro poetas hasta incluso superiores a los europeos.12
La idea de que el pas era privilegiado incluso al compararse con Eu-
ropa ganaba espacio y era repetida con cierta frecuencia. Estos primeros
ensayos nacionalistas proponan la superioridad de la naturaleza norteame-
ricana, y confiaban que ira a despertar la admiracin de todo el mundo. En
Londres, Abigail Adam, esposa de John Adam, escriba en 1786 que no era
posible disputar con Europa las maravillas de sus artes e industrias, que ha-
ban llegado a un extraordinario grado de madurez y perfeccin. Pero, deca
ella, nada se igualaba a la naturaleza norteamericana: los pjaros europeos
no cantaban tan maravillosamente, las frutas no eran tan dulces, las flores
no tenan el mismo perfume, el pueblo no era tan virtuoso.13
En contrapartida al viejo y desgastado mundo europeo, los norteame-
ricanos descubrieron el joven y puro wilderness (lugar agreste, salvaje).14
Atributo primordial de la naturaleza norteamericana, sera el inspirador de
una gran cultura. La naturaleza reciba un tratamiento sagrado, haciendo
Fig. 10. In the woods, Asher B. Durand, oleo, 1855, The Metropolitan Museum of Art,
Nueva York. En: Louise Minks, ob. cit., p. 21.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 161
Fig. 11. Yellowstone falls, Albert Bierstadt, oleo, 1881, Buffalo Bill Historical Center,
Cody, Wyoming. En: Louise Minks, ob. cit., p. 85.
162 Maria Ligia Coelho Prado
15. Eastwick Evans, A pedestrious tour of four thousand miles through the western states and
territories during the winter and spring of 1818, p. 6, en Roderick Nash, ob. cit., p. 56.
16. Vase Roderick Nash, ob. cit., cap. 3.
17. Ibd., Introduccin.
18. Cfr. R. W. B. Lewis, The American Adam. Innocence, tragedy and tradition in the nineteenth
century, Chicago, The University of Chicago Press, 1955, p. 5.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 163
Waldo Emerson declaraba, en 1854, que aqu las leyes e instituciones de-
ben existir en alguna escala que fuese proporcional a la majestad de la na-
turaleza. O aqu abundan estrellas, bosques, montes, animales, hombres,
y las amplias tendencias nos conducen hacia un nuevo orden [], un estado
nuevo y ms excelente de cualquier otro que la historia haya registrado.19
En la mitad del siglo XIX, los poetas romnticos vean a los bosques sal-
vajes como ms atrayentes que los ordenados jardines de Versalles, tan del
agrado de los iluministas europeos. El primitivismo era entendido como un
elemento positivo, ya que lo sublime en la naturaleza estaba relacionado
con la grandeza de Dios. Thoreau, que en 1845 se retiraba de la ciudad
para vivir en los bosques una vida sencilla y primitiva, fue uno de los ms
ardientes defensores de la naturaleza americana. Construy su casa en un
terreno cedido por Emerson, en el lago Walden. Para l, si el cielo de Am-
rica parece infinitamente ms alto, y las estrellas ms brillantes, creo que
esos hechos simbolizan las alturas que la filosofa, poesa y religin de sus
habitantes podrn un da alcanzar.20
Walt Whitman, poeta con claros emblemas nacionalistas, sintetizaba
estos ideales, haciendo la defensa del continente americano, en contrapo-
sicin a la decrpita Europa. Los Estados Unidos eran un poema mayor,
donde haba perfecta armona entre naturaleza y sociedad. Proyectaba
para la nacin un futuro lleno de grandeza, con posibilidades ilimitadas,
con una extraordinaria literatura adecuada a las promesas existentes en la
naturaleza.21
Por otro lado, los norteamericanos sufrieron debido a muchas ambi-
gedades tpicas de los habitantes de ex colonias europeas. Reverenciaban
los patrones culturales de Europa, modelos frente a los cuales se inclina-
ban, pero al mismo tiempo buscaban en su naturaleza la base para la cons-
truccin de una positiva afirmacin nacional. Washington Irving, el creador
de Rip van Winkle, afirmaba en 1832 que los jvenes enviados a Europa
se tornaban afeminados y llenos de lujos artificiales. Les aconsejaba que
fuesen a las llanuras del Medio Oeste, donde encontraran simplicidad y de-
sarrollaran su masculinidad.22 Estas eran cualidades que encajaban perfec-
tamente con las instituciones polticas norteamericanas. El poeta William
19. Waldo Emerson, Complete works, vol. I, pp. 370 y 395, citado en Antonello Gerbi, ob. cit.,
p. 386.
20. Thoreau, Walking in writings, pp. 611-612, citado en Antonello Gerbi, ob. cit., p. 397.
Vase tambin Roderick Nash, ob. cit., cap. 5.
21. Walt Whitman, By the blue Ontarios shore, p. 330, citado en Antonello Gerbi, ob. cit., p.
405.
22. Washington Irving, A tour of the prairies, Norman, Oklahoma, 1956, p. XVII, en Roderick
Nash, ob. cit., p. 73.
164 Maria Ligia Coelho Prado
23. Bryant, Picturesque America, Nueva York, 1872, citado en Roderick Nash, ob. cit., p. 75.
24. Cooper, The pioneers, Nueva York, 1912, p. 302, citado en Roderick Nash, ob. cit., p. 74.
La primera edicin de la novela es de 1823.
25. Cooper, The prairies, Nueva York, 1950, p. 246, citado en Roderick Nash, ob. cit., p. 76.
La primera edicin de la novela es de 1827.
26. Posteriormente, ese concepto puede encontrarse tambin en otros escritores, como
Longfellow y Hawthorne.
27. Flora Sssekind, ob. cit., muestra la comunicacin que exista entre los escritores
romnticos brasileos y los pintores naturalistas, como Debret y Rugendas, que
visitaron Brasil en la primera mitad del siglo XIX.
28. Cfr. Louise Minks, The Hudson River School, Nueva York, Crescent Books, 1989; vase
tambin Frederick A. Sweet, The Hudson River School and the early American landscape
tradition, Nueva York, 1945, y James Thomas Flexner, That wilder image: the painting
of Americas native school from Thomas Cole to Winslow Homer, Boston, 1962. Vase
adems Simon Schama, ob. cit., especialmente los caps. 3 y 6.
29. Cuando el estilo francs Barbizon comenz a ingresar en los Estados Unidos, a partir de
la dcada de 1870, estos pintores llegaron a perder prestigio. Despus de este periodo,
la primera exposicin de sus trabajos tuvo lugar recin en 1940.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 165
30. No haba, hasta esta poca, galeras o museos que expusiesen arte norteamericano; la
primera fue la modesta National Academy of Design creada, por los propios artistas, en
Nueva York, en 1826.
31. Hoffman, Winter in the west, pp. 193-194, citado en Roderick Nash, ob. cit., p. 74.
166 Maria Ligia Coelho Prado
32. Vase Wayne Craven, American art. History and culture, Nueva York, Harry N. Abrams,
Inc., 1994, cap. 15.
33. Vase Louise Minks, ob. cit., y los comentarios sobre Cole en Simon Schama, ob. cit.,
caps. 3 y 6.
34. Cfr. David M. Lubin, Picturing a nation. Art and change in nineteenth Century America,
New Haven, Yale University Press, 1994, p. 65.
35. Cfr. Louise Minks, ob. cit.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 167
1855, es posible notar un ejemplo del estilo gtico (fig. 10). Las ramas de
los rboles, a cada lado de una alameda, se curvan en lo alto, formando ar-
cos que recuerdan a los de una catedral gtica.
En la dcada de 1850, esos pintores comenzaron a viajar hacia el Oes-
te y a producir cuadros que pretendan mostrar la monumentalidad de lo
que vean. Ocurri as con Albert Bierstadt (1830-1902), que ya pintaba en
Nueva York pero que decidi hacer un viaje lleno de peligros y aventuras
a California recientemente incorporada al pas acompaando a una
expedicin oficial de reconocimiento.36 Al volver, despus de la Guerra de
Secesin, encontr un pblico interesado en sus pinturas, que mostraban
las maravillas del Oeste desconocido. Hizo una serie sobre las Montaas
Rocallosas, una de las cuales fue vendida por la asombrosa suma de 25 mil
dlares. Sus Cataratas de Yellowstone muestran, una vez ms, la grandiosi-
dad de la naturaleza intocada y su fuerza y energa (fig. 11). El Oeste encar-
naba la originalidad norteamericana; en la pintura, esa mitologa naci en
el Este con los artistas de la Escuela del Ro Hudson.37 Esos cuadros aludan
a una visin pica y romntica del proceso de expansin norteamericano,
escondiendo la violencia de la incorporacin forzada de territorios y la ani-
quilacin sumaria de los indios.
Hasta 1820, aproximadamente, retratos y escenas histricos (la mayor
parte en casas particulares) haban dominado la pintura norteamericana.
La novedad de los paisajes, que glorificaban las maravillas topogrficas, era
que los mismos se expusiesen en ferias, galeras o edificios pblicos, al al-
cance de la mirada de una mayor cantidad de pblico. Ms significativo, en
este sentido, es que desde 1840 esas pinturas fueron copiadas en libros de
viajes, con lo cual lograron un espacio de difusin ms amplio y popular.
El pblico, como ya fue mencionado, gust mucho de las obras de estos
pintores. A pesar de que en Amrica del Norte el arte era an sinnimo de
arte europeo, y los ricos coleccionistas se inclinaban hacia los maestros ex-
tranjeros, las clases medias compraron esos cuadros de paisajes norteame-
ricanos, pintados en la calle 10 en la isla de Manhattan, con lo cual algunos
de estos pintores se enriquecieron.
Esas pinturas, aunque construidas a partir de una tcnica apren-
dida en Europa, con perspectiva y forma europeas, acabaron siendo una
36. La primera expedicin gubernamental, concedida por Thomas Jefferson, tena la fina-
lidad de reconocer el territorio del ro Missisipi al ocano Pacfico, y fue comandada
por su secretario particular, Meriwheter Lewis, y por el soldado-explorador William
Clark. Fue exitosa y dur de mayo de 1804 a septiembre de 1806. Gracias a ella, se
confeccionaron mapas de la vasta regin entre Louisiana y el territorio que despus se
llam Oregon. Vase Elliot Coues (ed.), The history of the Lewis and Clark Expedition, 3
vols., Nueva York, Dover, reproduccin de la edicin de 1893.
37. Vase Louise Minks, ob. cit., y Roderick Nash, ob. cit.
168 Maria Ligia Coelho Prado
Fig. 12. Daniel Boone escorting settlers trough the Cumberland Gap, George Caleb
Bingham, oleo, 1851-1852, Washington University Gallery of Art, St. Louis. En: David
M. Lubin, ob. cit., p. 56.
38. Vase el interesante anlisis de este cuadro en David M. Lubin, ob. cit., cap. 2.
39. Frederick Jackson Turner, The significance of the frontier in American history, en
The frontier in American history, Huntington, Nueva York, Robert E. Krieger Publishing
Company, 1976. Vase el importante trabajo de Richard Slotkin, Fatal environment. The
myth of the frontier in the Age of Industrialization (1800-1890), Nueva York, Harper Pe-
rennial, 1994, en el cual el autor analiza la frontera como mito central de la cultura
norteamericana, vinculndola a las cuestiones de la construccin de la nacin y de la
identidad norteamericanas.
170 Maria Ligia Coelho Prado
Pero, Seor, no es el aumento de la poblacin del Oeste que este caballero [del
Este] teme. Es la energa que la brisa de la montaa y los hbitos del Oeste les
pasan a aquellos inmigrantes. Seor, ellos son regeneradores polticamente.
Ellos [los diputados] luego se transforman en polticos que trabajan; y la dife-
rencia entre el poltico que trabaja y el que slo sabe hablar es inmensa.
El diputado del Este, cuando vuelve a su casa, tiene negros para abani-
carlo antes de dormir, pero el representante de la frontera, cuando regresa
a su casa, deja el abrigo y coge el arado. Eso le da huesos y msculos y hace
que mantenga sus principios republicanos puros y no contaminados.43
44. Es el retrato del Adn norteamericano. Cfr. Q. R. W. B. Lewis, ob. cit., Introduccin.
45. Turner, ob. cit., pp. 14-15.
46. Cfr. Mary Anne Junqueira, ob. cit., p. 88.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 173
47. Cuando Debret regres a Francia, en 1831, llev a su discpulo favorito, Manoel Arajo
Porto-Alegre, quien dej una obra significativa. Para ilustrar nuestro objetivo, ver su
cuadro Floresta brasileira, de 1853, que tiene las caractersticas de los paisajistas nor-
teamericanos: una naturaleza grandiosa en oposicin a la insignificancia de las peque-
as figuras humanas.
48. Vase Rodrigo Gutirrez Viuales, Bajo el ala de las academias. El neoclasicismo y el
historicismo en la pintura iberoamericana, en Rodrigo Gutirrez Viuales y Ramn
Gutirrez (orgs.), Pintura, escultura y fotografa en Iberoamrica, Madrid, Ediciones
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49. Cfr. Alejo B. Gonzlez Garao, El pintor Juan Len Pallire. Ilustrador de la vida argentina
del 1860, Buenos Aires, Sociedad de Historia Argentina, 1943, p. 5.
50. Cfr. Bonifacio del Carril, Artistas extranjeros en Argentina. Mauricio Rugendas, Buenos
Aires, Academia Nacional de Bellas Artes, 1966.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 175
Fig. 13. Vista de una parte de Buenos Aires, tomada desde el matadero del sudoeste,
E. E. Vidal, acuarela, 1817. En: Alejo B. Gonzles Garao, Iconografa argentina anterior
a 1820, Buenos Aires, Emec Editores, 1943.
Fig. 14. Carreras de caballos, E. E. Vidal, acuarela, 1818. En: Alejo B. Gonzles Garao,
ob. cit.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 177
Fig. 15. Estancia sobre el ro San Pedro, E. E. Vidal, acuarela, 1818. En: Alejo B. Gonzles
Garao, ob. cit.
***
55. Sobre el tema, vase Rodrigo Gutirrez Viuales, El paisaje y las costumbres en la
pintura iberoamericana. Artistas y costumbristas americanos del XIX, en Rodrigo
Gutirrez Viuales y Ramn Gutirrez (orgs.), Pintura, escultura y fotografa en
Iberoamrica, Madrid, Ediciones Ctedra, 1997.
7 / Naturaleza e identidad nacional en las Amricas 179
56. Las citas del Facundo de Domingo Faustino Sarmiento son todas de la edicin de la
Biblioteca Ayacucho de Caracas, p. 24.
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