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Post- Positivismo perspectivas y teora

Durante el siglo XX se comenz a estudiar el comportamiento del hombre para comprender cmo las
personas piensas, se comportan y cmo interactan. Como resultado de una investigacin social los
socilogos en la disciplina de comunicacin encontraron un modelo despus de la natura listica de fsica y
biologa. Nosotros usamos el concepto post- positivismo para enfatizar que incluso la comunicacin
terica de hoy en da puede tener rutas con el positivismo importante del momento.
Al hablar sobre las rutas filosficas del positivismo se puede decir que el trmino positivismo es utilizado
como un trmino mofo sobre investigacin social. Sin embargo, el positivismo se divide a lo largo de la
historia en dos: positivismo clsico y positivismo lgico. El positivismo clsico se comenz gracias a St.
Simen y Augusto Comte quien sostena que las ramas del conocimiento deban pasar por tres etapas
intelectuales. Esta ideologa se expandi a un progreso de contenidos en la metafsica y teologa ya que en
este tipo de positivismo el conocimiento deba ser encontrado de forma emprica y observar un
fenmeno para entenderlo por medio de leyes cientficas.
Por otro lado, el positivismo lgico fue un movimiento creado por unos escolares de los aos 20s. Estos
positivistas comenzaron haciendo una crtica distincin entre la ciencia y la metafsica por medio del
sentido de principios verificables. Despus de hacer una clara distincin sobre los elementos ya
mencionadas, el positivismo lgico se enfoc en la sintaxis y la semntica del lenguaje cientfico. Tambin
consideraron la confirmacin o la no confirmacin de leyes cientficas. El positivismo lgico defenda que
la meta de la ciencia deba ser la falsificacin sobre la verificacin, lo que llev a muchos positivistas
clsicos a pensar que haba un problema de falsificacin.
El fallecimiento del positivismo se dio en los aos de 1960 cuando estaba todo muerto y nuevas visiones
filosficas comenzaron a ascender. Los motivos de su decadencia fueron: primero, la estructura tan lgica
que llevaba el movimiento positivista que comenzaba a ser cuestionado. Segundo, los cientficos y
filsofos de la ciencia comenzaron a aceptar la teora de observacin natural, la cual cortaba desde el
fondo del principio de verificabilidad el cual no permita la experiencia sensorial. Finalmente, el
positivismo lgico se fue alejando del trabajo cientfico y otros filsofos de ciencia comenzaron a tomar
diferentes ideas sobre cmo la ciencia procede a hiptesis que son puestas a prueba, teoras que se
construyen y modifican e investigaciones.
El post- positivismo comenz gracias a investigadores sociales que sostenan que la fundacin del
positivismo requera una diferencia radical en la filosofa de la ciencia, fue entonces cuando la ontologa
real, la epistemologa objetiva reemplazaron los valores impuestos anteriormente.
Las creencias realistas sobre una dura realidad sobre fsica y objetos sociales provienen de los
significados que le da la sociedad a las cosas por medio de la historia y la interaccin. La ontologa con
fundaciones realistas provee bases del progreso en la acumulacin del conocimiento en el post-
positivismo y su tradicin. Un grupo social ha llegado hasta ciertas creencias sobre el mundo que no son
necesariamente verdades. Tericos interesados en la persuasin ponen su atencin en ciertos mensajes
que son efectivos al persuadir diferentes tipos de individuos.
La cualidad abstracta de las teoras es particularmente relacionada con el post- positivismo porque los
estudiantes del pos- positivismo creen que las teoras deben de proveer explicaciones generales que
vayan ms all de la observacin de eventos individuales. Sin embargo, las leyes, lmites y proposiciones
hacen lo abstracto en la teora. La teora tambin debe incluir indicadores empricos para cada trmino
terico.
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La funcin de la explicacin sugiere que las teoras respondan a preguntas de porqu las cosas ocurren.
Existe una gran variedad en los tipos de teoras posibles, las explicaciones son en las cuales se explican
las causas sobre cualquier punto estudiado. El punto principal es que para los estudiantes del post-
positivismo las teoras deben proveer una explicacin para la conducta observable y la explicacin tpica
que lleva a la relacin de causa y efecto.
Otra funcin muy importante de la teora es la prediccin, donde dependiendo de si la gente es un tanto
responsiva en su interaccin o no vamos a poder predecir. La ltima funcin sealada sobre la teora es el
control, la cual proviene de la prediccin y explicacin. Se utiliza para controlar eventos futuros despus
de preverlos.
Para medir la efectividad y calidad de nuestra teora podemos basarnos en los criterios que nos presenta
Thomas Kuhn en 1977, basados en la teora post- positivista:
Una teora debe ser exacta.
La teora debe ser consistente interna y externamente
La teora debe tener un amplio alcance.
Debe ser simple.
La teora debe ser heurstica, es decir, que te lleve al alcance de ms informacin.
Por otro lado, la teora tambin debe de ser verificable y el mtodo cientfico es crucial para esto. Karl
Popper propuso una nocin de falsificacin donde en lugar de buscar soportes de verificacin, tericos
deben buscar por hechos que sean consistentes para la teora propuesta. Finalmente, un aspecto muy
importante es mirar de manera objetiva.
Cuando aplicamos las ideas post- positivistas a la comunicacin podemos decir que muchas escuelas de
comunicacin estn ligadas a este sistema al examinar teoras y se debate sobre cmo las teoras deben
de ser desenvueltas y probadas. Es por esto que es de gran importancia para los que estudiamos
comunicacin comprender el positivismo desde sus races y comprender sus conceptos para entonces
poder aplicarlo a la comunicacin. Debemos tener presentes que los primeros estudios que influyeron a
la comunicacin fueron los positivistas y a pesar de que la comunicacin se considera en su mayor parte
una ciencia humanista siempre debe de estar relacionada con un mtodo cientfico para que no pierda
estructura y podamos comprobar las teoras mediante estudios y observaciones para que sea
cuantificable y cuantitativo lo cual es fundamental para el estudio de la comunicacin.
Positivismo
No debe confundirse con Positivismo Lgico.
Henri de Saint-Simon.
Auguste Comte.
John Stuart Mill.
El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento
cientfico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las hiptesis a travs del
mtodo cientfico. El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX
de la mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales
precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de Inglaterra
Francis Bacon.
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Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto
individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por
primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
Caractersticas
Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico
(teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de
tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio
de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar
causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la
razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En
metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas,
minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener
excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que
tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las
relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de
sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos
sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como
disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases:
Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan
explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el
mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin creen que ciertos fenmenos son causados por seres
sobrenaturales o dioses.
Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de creer en seres sobrenaturales y ahora
comienza a creer en ideas. Por lo que las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y
se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte la mente humana renuncia a la
bsqueda de ideas absolutas y en vez de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes de los fenmenos. El
conocimiento se basa en la observacin y la experimentacin, y se expresa con el recurso de la
matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado,
de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.
Dentro de esta, desde la perspectiva de Leopold Von Ranke, se dice que el historiador es imparcial, ya que
es capaz de superar fobias, predilecciones o emociones.
De acuerdo al positivismo clsico: basta con reunir cierta cantidad de hechos documentados para que
surja la ciencia de la historia.
El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores puedan estar seguros de sus
afirmaciones mediante la medicin de los historiadores, aunque cuando sta se convierte en la nica
solucin aparece el problema de negar la veracidad a todo lo que no est cuantificado.
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Reaccin
Artculo principal: Anti positivismo
Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemologa
hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de
las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los
cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado,
que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra
una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los
elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un conocimiento
ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico desde la
hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se
alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la
comprensin de los fenmenos.
Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein
elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo
de Viena, grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la
metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell. Esta propuesta plantea un mtodo basado en la
experimentacin, observacin y recoleccin objetiva de datos a fin de buscar explicaciones a las causas
que originan los fenmenos.
Corrientes positivistas
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al
positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo
realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en
filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo,
aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias.
En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no guarda relacin en su
origen con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del
Derecho como creacin del ser humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros
en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la
Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio
del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destaca el Cognitivo-Conductual. Cabe mencionar el
avance arrollador de la neurociencia, que toca problemas mentales que antes parecan inescrutables.
LA FENOMENOLOGA
1.1 Definicin
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo
J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el
siglo XX en Alemania con Husserl. La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que
todo aquello que aparece es fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, porque es ciencia de las vivencias. Es una ciencia
esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en
nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos.
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La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a
error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas,
apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa
no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las
cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
Es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias.
Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y
ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico,
antropolgico, psicolgico,). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta
describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus
relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La
fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las
esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el
nombre de intuicin eidtica.
1.2 REPRESENTANTES
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de
Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. El uso posterior
del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl
y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que
tiende a ser ms descriptiva que explicativa. A continuacin se presenta una lista cronolgica de
pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus
contribuciones:
1.2.1. Edmund Husserl
Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y
filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938.
Se dice que su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo
cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P.
Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los
escritos inditos de Husserl.
Edmund Husserl, fundador de la fenomenologa. La filosofa contempornea se halla en deuda con este
pensador, en la medida en que la renovacin que llev a cabo dirigi gran parte de las discusiones y
propuestas determinantes en el siglo xx y, quizs, sea anloga a la obra de Nietzsche: algo de lo que se
hablar en los siglos venideros.
Quizs el trmino fenomenologa es desconcertante y ms desconocida es aun la figura de su fundador. A
qu se debe el desconocimiento de su obra y persona? De modo fundamental, al mismo Husserl, para
quien la filosofa no era otra cosa sino la posibilidad de aclararse l mismo su estancia en el mundo. Sin
claridad no puedo vivir, sola decir. Para Husserl, la filosofa fenomenolgica era, pues, un asunto vital.
Que eso haya coincidido con su trabajo acadmico fue, para nosotros, algo afortunado. El
desconocimiento de su obra se debe en parte a que Husserl nunca busc ser protagonista, sino que todo
se centraba en lo que para l era un asunto de vida o muerte: aclararse su relacin con el mundo. As, la
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actitud husserliana en torno al conocimiento y la verdad limitaba la tendencia a publicar: consideraba

que nada de lo que tena escrito era todava publicable.
a) OBRAS: Entre sus principales obras se resaltan:
Filosofa de la Aritmtica
Investigaciones Lgicas
Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica
Lgica Formal y Trascendental
Filosofa como Ciencia Rigurosa, Meditaciones Cartesianas.
b) PENSAMIENTO:
La Fenomenologa como Mtodo: Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un
mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la
firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que
aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una
verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en
los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo
se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como
verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.
La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con
evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por
las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se
puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el
objeto aparece.
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias
corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la
vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero
tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal: Son las esencias, dejando de lado que es
simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de
caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que
caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto.
La Reduccin: El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino
Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se
prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta.
La Intencionalidad: Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un
objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe
entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la
conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que
el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la
fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese
momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
1.2.2. Max Scheler
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Naci en Mnich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de
lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores
protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se
convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln
del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar.
Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad
natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las
Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y
conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo.
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo
a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. Los
filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn.
Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo,
cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916.
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la
Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia
la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y
desemboca en una especie de pantesmo evolucionista.
a) OBRAS: Las obras ms representativas son:
El Resentimiento y el juicio moral de los valores
El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores
Esencia y Formas de la Simpata, La Crisis de los Valores
De lo Eterno en el Hombre, Las Formas de Saber y la Sociedad
El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo.
b) PENSAMIENTO: Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems,
esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes
zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una
metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida.
Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades ideales, se
presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de
un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler Sentimiento de Valor. Los
valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y
colectiva.
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para
l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que
cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del
ser humano.
Otros representantes:
Friedrich Christoph Oetinger (17021782): pietista alemn, us el trmino en el estudio del
sistema divino de relaciones.
Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento.
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David Hume (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido
comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana,
parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la
causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la
realidad nomenica y la fenomnica.
Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico, fsico y filsofo de la teora de las apariencias
que son la base del conocimiento emprico.
Immanuel Kant (17241804): en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como
fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento,
que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831): cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no
se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente
a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.
Franz Brentano (18381917): parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en
Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la
intencionalidad.
Eugenio Mara de Hostos (18391903): utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su
Tratado de Moral.
Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial.
Edmund Husserl (18591938): redefini la fenomenologa primero como una psicologa
descriptiva y luego como una ciencia de esencias. Se le conoce como el padre de la fenomenologa.
Max Scheler (18741928): desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo
extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
Martin Heidegger (18891976): critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba
de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano
abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.
Jean-Paul Sartre (19051980): emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba
estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa
existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego,
donde plantea su tesis sobre la conciencia de s y la conciencia de mundo.
Alfred Schtz (18991959): desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la
experiencia diaria, que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
Gaston Bachelard (18841962): Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista francs, elabor
una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de
las religiones.
1.3 CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms
importantes de la conciencia:
Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto.
Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social.
Razn a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior,
en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.
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1.4 EL MTODO FENOMENOLGICO

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la
suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo
natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis. No se
trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El
mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que significa abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones
cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.
1.5 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en
el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las
caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para
nuestro tiempo es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento.
Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter
sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto
permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene
prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la
especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las
disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo
cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn
descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy
puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar
gestando.
1.6 LA FENOMENOLOGA Y LA CRTICA LITERARIA
La crtica fenomenolgica aspira a la objetividad absoluta y no considera el contexto histrico o cultural,
la vida del autor u otras condiciones de la creacin de una obra literaria. Tampoco se toma en cuenta la
percepcin del lector y el significado que ste da al texto. La obra es exclusivamente la encarnacin de la
conciencia del autor y el significado nunca vara de lo que el autor tena en mente; est fijo de una vez
para siempre. Por ende, es una crtica no evaluativa y los intereses del crtico no se manifiestan. El
objetivo es slo comprender la perspectiva interna del autor y las estructuras de su conciencia.
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1.7 PROBLEMAS CON LA FENOMENOLOGA

Segn otros filsofos y pensadores, la fenomenologa presenta varias incongruencias:
La crtica busca ser completamente objetiva, por lo que es demasiado pasiva y no es en realidad crtica.
Segn, Husserl, nuestras ideas preceden al lenguaje, pero varios pensadores no estn de acuerdo y
afirman que el lenguaje tambin produce ideas, dado que nuestra experiencia es social y que no hay un
lenguaje privado ni experiencias puras no contaminadas por el lenguaje. El significado pertenece a la
sociedad.

Qu es Empirismo:
Se conoce como empirismo a un movimiento filosfico que confa en las experiencias humanas como las
nicas responsables por la formacin de ideas y conceptos existentes en el mundo.
El empirismo es una doctrina filosfica y epistemolgica que alude que todo conocimiento que posee o
adquiere el hombre es producto de la experiencia, bien sea interna o externa, y por ello es visto como una
consecuencia de los sentidos.
Como tal, el empirismo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre, ya que este debe de
ponderarla, y es a partir de la experiencia que se puede obtener con firmeza si la misma es cierta, o por el
contrario, corregirla, modificarla o abandonarla. El conocimiento emprico consiste en todo lo que se sabe
sin poseer un conocimiento cientfico, por ejemplo: se sabe que el fuego quema porque ya se vivi esa
experiencia.
En consideracin a lo anterior, se puede concluir que la experiencia es la base, origen, y lmites del
conocimiento. Por lo tanto, para el empirismo un conocimiento es admitido nicamente si es aprobado
por la experiencia, quien es la base del conocimiento, como ya se hizo referencia.
El trmino empirismo, surge en la Edad Moderna, en los siglos XVII y XVIII, en el Reino Unido, como
consecuencia de una tendencia filosfica que provena de la Edad Media. El primer terico que abordo la
doctrina del empirismo fue el filsofo ingls John Locke (1632-1704), quien argument que la mente
humana es una hoja en blanca, o en su defecto una tabula rasa, en donde son gravadas las
impresiones externas, por lo cual no se reconoce la existencia de las ideas natas, ni el conocimiento
universal.
No obstante, adems de John Locke, existan otros autores ingleses en destaque en la formacin del
concepto empirismo, como: Francis Bacon que seal la importancia del razonamiento inductivo en vez
del deductivo, Hobbes indicaba que el origen del conocimiento era producto de la experiencia sensible, y
Hume indico que las ideas se fundamentan en la sucesin de impresiones o percepciones.
Por su parte, Aristteles, discpulo de Platn racionalista-, le otorgo un gran valor a la experiencia en el
conocimiento, ya que las cosas materiales se pueden conocer a travs de lo emprico, pero tambin indico
que la razn es fundamental para descubrir causas, y formular conclusiones. Se puede hablar de que la
perfeccin para el filsofo de la Antigua Grecia es la unin es el conocimiento de dicha experiencia unida
a la reflexin.
Por ltimo, el trmino emprico es un adjetivo que resea algo que est basado en la prctica, experiencia,
y en la observacin de los hechos. Asimismo, dicho trmino hace referencia a todo individuo seguidor del
empirismo.
Empirismo lgico
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El empirismo lgico o racional, tambin conocido como neopositivismo o positivismo lgico, surgido
durante el primer tercio del siglo XX, por un grupo cientfico y filsofos que formaron el Crculo de Viena
desarrollaron el empirismo lgico como una corriente filosfica que establece la importancia de
comprobar cientficamente los significados filosficos.
Adems de la principal preocupacin de dicho movimiento filosficos, el desarrollo o uso de un lenguaje
real que expresa fenmenos fsicos sensorialmente perceptibles o fsicas.
Empirismo y racionalismo
En contrapartida al empirismo, surge el racionalismo, que segn este el conocimiento es alcanzado por el
uso de la razn, siendo esta vista como la nica facultad que lleva al hombre al conocimiento de la verdad.
En este sentido, el racionalismo se opone a la informacin obtenida a travs de los sentidos ya que estos
pueden ser engaoso, y por lo tanto, proporcionar al individuo una informacin equivocada.
El racionalismo es un movimiento filosfico que surgi en Europa en los siglos XVII y XVIII.

Empirismo y criticismo
El criticismo es la doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, considerada como
una postura intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo que rechaza todas las afirmaciones que no
sean analizadas, sin fundamentos ni motivos para poder alcanzar la verdad.
Empirismo e innatismo
El innatismo es una corriente de pensamiento filosfico que establece que los conocimientos son innatos,
es decir, los individuos al nacer ya poseen determinados conocimientos. En virtud de ello, los seguidores
de esta corriente afirman que los individuos deben de recibir estmulos para que todos los conocimientos
o ideas existentes se puedan desenvolver y ponerlos en prctica en su vida cotidiana.
Empirismo en psicologa
La psicologa, debido a su funcin y objetivos, los especialistas antiguos y de la poca se centrar que debe
de guiarse por la experiencia, y por la percepcin, ya que el objeto de la psicologa debe de ser dado a la
experiencia, especialmente a la conducta del sujeto y no a la mente, en virtud de que los estados mentales
son irrelevantes para dar cuenta de la actitud o conducta del individuo en estudio.
Todo ello porque la conducta del individuo depende de la influencia en el mbito exterior, y no de un
carcter interno o innato, lo que los especialistas le dan una gran importancia a la experiencia,
aprendizaje y especialmente a los rasgos y comportamientos de los organismos, y el ser humano.
Definicin de Filosofa Renacentista
La filosofa renacentista debe enmarcarse en las coordenadas histricas de los siglos XV y XVl en Europa.
La filosofa renacentista hay que entenderla como un periodo de transicin entre la Edad Media y la Edad
Moderna.
El contexto intelectual del Renacimiento
Son varios los acontecimientos que permiten contextualizar la filosofa renacentista. En primer lugar, la
corriente humanista impulsa la recuperacin de la cultura clsica griega (el trmino renacimiento alude
precisamente al nuevo esplendor intelectual inspirado en las obras clsicas de la cultura y la ciencia del
periodo clsico griego).
Por otro lado, la Reforma Protestante supone una fragmentacin del poder religioso. Al mismo tiempo, no
hay que olvidar que el descubrimiento del Nuevo Mundo aport otra imagen de la realidad y la necesidad
de afrontar nuevos retos (por ejemplo, en el mbito de la navegacin). La aparicin de la burguesa como
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una nueva clase social supuso igualmente una renovacin de los planteamientos culturales. Y todo ello
acompaado de una nueva herramienta tecnolgica, la imprenta.
Los principales rasgos de la filosofa renacentista
La vuelta a los clsicos en el Renacimiento presenta dos aspectos: la traduccin de unos textos que haban
sido olvidados durante siglos y la recuperacin de la ciencia griega (especialmente las aportaciones de
Arqumedes, Pitgoras y Euclides). Este renacer del mundo clsico iba ms all del inters por la cultura y
la ciencia, pues los filsofos del Renacimiento intentan crear un orden basado en el ser humano como eje
central (antropocentrismo) en oposicin al teocentrismo medieval.
Los filsofos y humanistas del Renacimiento entienden que el hombre es bueno por naturaleza, una
visin que se contrapone con la idea de pecado original del Cristianismo
La figura de Dios ya no es vista como el eje de toda la realidad, sino que surgen nuevos planteamientos.
En este sentido, Giordano Bruno defenda un pantesmo basado en la infinitud del universo y Nicols de
Cusa se atrevi a cuestionar la posibilidad de conocer la naturaleza de Dios.
Los filsofos renacentistas tienen una actitud crtica con los dogmas intelectuales medievales,
singularmente con el aristotelismo que impregnaba todo el saber cientfico.
La visin heliocntrica del universo defendida por Coprnico y el nuevo mtodo cientfico propugnado
por Francis Bacon son dos cuestiones esenciales en el paradigma renacentista.
Los ideales renacentistas abrieron el camino de la filosofa de la poca moderna, en la que la razn
humana se independiza de la fe y se va articulando la ciencia tal y como la entendemos en la actualidad.
Qu es Racionalismo:
Se entiende por racionalismo a la doctrina filosfica que afirma y sostiene la supremaca de la razn
sobre la experiencia. El racionalismo es la absolutizacin de la razn.
La tesis del racionalismo se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la
explicacin de la ciencia en trminos lgicos.
sta surge en el siglo XVII y suele ser sealado como padre del racionalismo al filsofo Ren Descartes,
quien argumentaba que la nica va para llegar a obtener verdades universales de las cuales emanan
todos los restantes conocimientos de la ciencia es la razn.
Es por ello que el racionalismo dice que la razn es la generadora del saber y que stos conocimientos
son innatos en el ser, pero que stos se encuentran ocultos en nuestra mente.
En algunas ocasiones se llega a asociar al racionalismo con el atesmo, ya que todas sus posturas y tesis
anteponen a la razn sobre la experiencia e incluso la enaltecen sobre la propia fe.
En la doctrina del racionalismo se sostiene que el hombre como ser pensante, capaz de tener raciocinio,
utiliza sta herramienta para generar saber, es decir conocimientos y deja en un plano ms distante a la
percepcin de los sentidos y a la propia experiencia, ya que la razn est dentro del ser y es innato a l.
Tambin se utiliza el trmino de racionalismo en la arquitectura y sirve para hacer referencia a aquella
rama de la arquitectura que se opuso a la ornamentacin excesiva que se propona en el Art Nouveau y
que se desarroll al finalizar la Primera Guerra Mundial.
Dicho movimiento buscaba incentivar la construccin de formas simples y dinmicas que deban ser
realizadas con materiales como el acero y el hormign.
Racionalismo y emprico
Ya hemos dicho que estas dos teoras son contrarias una de la otra, sin embargo es importante decir que
el mtodo emprico se basa en la experiencia y sostiene que los conocimientos derivan de las
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experiencias vividas (mtodo emprico), y de aquello que se registra a travs de los sentidos, como puede
ser el mtodo de observacin.
Pero el modelo racional como ya hemos explicado expresa que la razn es ms importante que la
experiencia, ya que los sentidos pueden ser engaar a una persona, sea por las razones que sean,
mientras que la razn no puede engaar al ser.
Es de esta manera que dichas tesis o teoras se contradicen dndole ms importancia una a la razn
(racionalismo) y la otra a la experiencia y a la percepcin de los sentidos (empirismo).
Racionalismo y positivismo
El positivismo surge como una rama del empirismo ya que consideran nicamente como vlidos los
conocimientos provenientes exclusivamente de la experiencia.
Esta aport el conocimiento cientfico para la reorganizacin de la vida social como ser humano,
entendiendo que ste debe ser estudiado por la ciencia, partiendo de las experiencias vividas por la
humanidad luego de todo el proceso de la Revolucin Industrial que trajo consigo el estudio del
trabajador como ser humano y persona llena de derechos.
Racionalismo y surrealismo
El surrealismo se presenta como una idea anti racionalista, es decir, es la anttesis de sta, en virtud del
pensamiento o idea que explica que el realismo (racionalismo) es un intento de apropiacin de los
mltiples modos posibles de ver la realidad o ser realista, ya que existen infinitas formas de significar,
conocer o conceptualizar ese todo inabarcable al que llamamos realidad.
Es lgico entender que en el surrealismo predomina netamente y tiene gran preponderancia la
imaginacin sobre la razn y la percepcin, ya que stas dos ltimas deben adaptarse a todo aquello que
el ser humano puede y es capaz de imaginar.