Cuando decidimos estudiar la historia de las ideas

polticas, es de obligatoria lectura saber cmo conceban

los griegos esta actividad que como arte, tcnica o
ciencia se llama poltica. Sus reflexiones, ideas y
pensamientos aun conservan la profundidad necesaria para
servir de norte a las generaciones de actualidad. El mundo
helnico estaba integrado por un grupo de ciudades, estas
ciudades estado, representan el fundamento del pensamiento
poltico griego. Estas "Polis" lo eran todo para el
ciudadano, pues el hombre solo era tal en sociedad y esta
sociedad era su entorno, donde gozaba de la libertad de
expresar sus ideas.

Como evolucion
En los primeros tiempos el gobierno de estas ciudades era
llevado por una Monarqua Patriarcal, pero ya en el siglo
VII a.c comienzan a hacer sentir su influencia las
oligarquas de los jefes de clanes. Aqu comienza un
periodo de luchas entre sus distintas facciones hasta que
cerca del ao 500 a.c. aparecen los "tiranos" que se
presentan como los protectores de las masas. Estos tiranos
fueron derrocados a causa de sus gobiernos despticos y
los excesos cometidos por los ejrcitos mercenarios en los
cuales apoyaban su mandato. Nuevamente se renueva la lucha
entre la vieja aristocracia y la democracia por el control
de las ciudades estados, esto condujo a diferentes formas
de gobierno de las cuales las ms representativas e
interesantes son las organizaciones polticas de Esparta y
Atenas.

Esparta
El sistema de gobierno de Esparta tena por fundamento un
sistema social de gobierno rgido, a base de separar la
poblacin en tres clases importantes; siervos
(labradores), la clase media (comercio e industria) y los
espartanos propiamente dichos (guerreros en su juventud,
polticos en su madurez). Se eliminaron de esta sociedad
todas las formas de lujo, los nios eran entregados al
estado a la edad de siete aos para su educacin, etc. No
se aplicaban leyes escritas, era definitiva la sentencia
del magistrado. El cine a travs de la Pelcula "300" de
alguna manera ha realizado una excelente caracterizacin
de esta cultura donde la ciudadana la ejercan los
GUERREROS.Su forma de gobierno estaba compuesta en primer
trmino por una asamblea de todos los ciudadanos, por un
senado y por dos reyes de igual autoridad. Por su
estabilidad y prestigio militar, Esparta influy
grandemente en el pensamiento de la poca.

Atenas
Atenas, en cambio, se constituy en una sociedad
democrtica opuesta en muchos aspectos a Esparta. Sus
diferencias comenzaban en principio por su economa que
era ms martima y comercial que su vecina de corte
netamente agrcola. Su flexibilizacin consista en no
establecer una rgida separacin social y de hecho, no
ejerca un papel tutelar sobre la vida de sus ciudadanos.
Las clases sociales estaban divididas en esclavos,
extranjeros y ciudadanos, estos ltimos se dividan en
plebeyos y aristcratas. La autoridad suprema del Estado
descansaba en la asamblea, formada por todos los
ciudadanos. Las decisiones de este cuerpo constituan las
leyes. La administracin de justicia se ejerca por medio
de jurados populares, elegidos al azar. Pero lo ms
destacable era que la constitucin de Atenas permiti a
los ciudadanos una idntica participacin en los asuntos
del Estado, desarrollando un sistema completamente
democrtico.

COMO ERA SU PENSAMIENTO POLITICO

Para los griegos el universo era un producto de la razn,

y por lo tanto los mandatos de los dioses se fundaban en
ella. La religin era algo muy personal, por ello
permitan la libertad de cultos y la libertad de
conciencia, en el grado ms amplio. En el ideal griego, la
vida del hombre tiene que ir en consonancia con las leyes
de la naturaleza y los principios de la razn. Al ser el
hombre un animal poltico (Aristteles y su Zoom
politikon) y siendo el Estado necesario para el desarrollo
de los ideales humanos, este no necesitaba ms
justificacin. El Estado y el hombre formaban, unidos, un
sistema de vida social, y no caba esperar que tengan
aspiraciones contrarias. Todo lo que contribuyera al
fortalecimiento de los intereses humanos constitua una
funcin pblica; el Estado poda regular hasta los
detalles ms pequeos de la vida. Como ambos formaban en
si una misma personalidad, no llegaron a desarrollar la
distincin entre asuntos de carcter pblicos o privados.
Toda esta concepcin exiga de todos los ciudadanos una
participacin activa en los asuntos del estado.

SUS LEYES

En cuanto a las leyes; cuando la aristocracia reemplaz a

la monarqua, se comenzaron a establecer leyes escritas,
aparecen los cdigos. En Atenas el cdigo de Dracn fue
complementado por el cdigo civil y poltico de Soln. Su
pensamiento fue que la naturaleza era la fuente de la ley
y que a la razn humana corresponda interpretarla. El
papel del Estado no era la creacin de la ley, sino su
aplicacin.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/historia-
ideas-politicas/historia-ideas-
politicas.shtml#ixzz2rjhpxyFz

Scrates, Platn, Aristteles,

ejemplares sofistas
Scrates, Platn, Aristteles

Scrates, el ms sabio de los hombres

470 a.C. 399 a.C.

"Slo s que no se nada..." (Scrates)

Este pensador griego, fue uno de los ms grande filsofos

de la antigedad, porque consagr el pensamiento
filosfico. Fue maestro de Platn, Euclides, Fedn,
Jenofonte y Aristipo.
Este filsofo griego, que encarn la virtud y la
sabidura, vivi en Atenas en el siglo V a.C, ms conocido
como el Siglo de Pericles, la poca de mayor gloria de la
cultura griega.

Datos biogrficos

Naci en el ao 470 a.C., aproximadamente. Fue ateniense,

hijo del escultor Sofronisco y de la partera Fenareta. De
su infancia y juventud no se sabe casi nada, solo que
aprendi el arte de su padre, lo que le ayud para su
subsistencia cuando este muri y qued solo. De ah se
interes por el conocimiento y su formacin la llev a
cabo con los filsofos Prdico y Arquelao. Luego tuvo una
gran participacin como soldado en varias batallas de la
Guerra del Peloponeso.

En su parte fsica, no fue precisamente agraciado. Tena

los ojos saltones, la nariz chata, los labios gruesos y
era calvo. Se cas a una edad algo avanzada, con Jantipa,
con quien tuvo dos hijas y un hijo.

En el mundo solo se le conoci a travs de sus discpulos

Platn, Jenofonte y Aristfanes, que escribieron sobre l,
ya que no dej ninguna doctrina filosfica escrita.

Sus dilogos

Scrates tena poco dinero y nunca se esforz demasiado

por poseer ms. Solo dedic su vida a la polmica y a la
enseanza. Las plazas pblicas, las tiendas de artesanos,
los gimnasios o cualquier otro lugar era bueno para que
hubiera hombres, preferentemente jvenes, que desearan
ilustrarse, que estuvieran dispuestos a conversar con l,
a responder a sus preguntas, a buscar y exponer la verdad.
Adems, para l los valores ticos y la virtud deban
tener un fundamento absoluto, ajeno a las circunstancias y
accesible a la razn.

La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios

de la poca, como fueron los sofistas (ver recuadro),
radica en que este rechaz la retrica (arte de bien
decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia
bastante para deleitar, persuadir o conmover),
considerando que el conocimiento conduca siempre a una
verdad necesaria. Para ello, cre un mtodo llamado
mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que
existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo
mediante dilogos, en los que examin las contradicciones
de sus discpulos.

Su tumba

En 1995, la prensa inform que, cuando se excavaba para

construir el Metro de Atenas, se haba encontrado la que
posiblemente fuese la tumba de Scrates. En ella se
encontr un esqueleto de varn, dos nforas, un pocillo
con restos de una sustancia venenosa y otros utensilios.
Hasta hoy siguen las investigaciones del hallazgo.

Juicio y muerte

En el ao 399 a.C., Scrates fue acusado de inconformismo

con la religin oficial y de corromper a la juventud con
sus enseanzas. Por ello, fue llevado a la crcel y
condenado a beber cicuta (veneno preparado con el jugo de
esta planta).

Aunque su amigo Critn le propuso fugarse, l no acept y

obedeci el fallo, pese a considerarlo injusto.

Pensamiento

1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido

numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica.
Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han
llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos,
como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan
el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la
autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le
interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de
bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida
a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente
ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato
que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece
mayor consideracin.

2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates

platnico: Responden las teoras puestas en boca de
Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin
tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de
transicin y en los de madurez, aceptndose que los
dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico.
Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de
Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn,
quien afirma claramente que Scrates no "separ" las
Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que
Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.

3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a

Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que
pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no
tena una intencin puramente terica, sino ms bien
prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del
pensamiento socrtico..
4. Los sofistas haban afirmado el relativismo
gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo,
convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un
significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser
porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es
bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de
cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos
conceptos no son susceptibles de una definicin universal:
son el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por
el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo
mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de
valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.

5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un

mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin,
la "dialctica", en el que a travs del razonamiento
inductivo se podra esperar alcanzar la definicin
universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho
mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En
la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del
anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer
nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la
definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra
ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La
segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa
verdad, de esa definicin universal, ese modelo de
referencia para todos nuestros juicios morales. La
dialctica socrtica ir progresando desde definiciones
ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms
completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de
Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin
universal, por lo que es posible que la dialctica
socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo
irritante, desconcertante o incluso humillante para
aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar
realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que
se buscaba.

6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico,

pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece
indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica:
descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es
decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En
este sentido es llamada la tica socrtica
"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente
como un medio para la accin. De modo que si conociramos
lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la
falta de virtud en nuestras acciones ser identificada
pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar
con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en
un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la
doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la
ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha
acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por
Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada.
Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se
neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar
la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal
proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus
principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento

de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o
menor medida, haban sido discpulos suyos, y que
continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an
contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas
filosficas conocidas como las "escuelas socrticas
menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela
de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el
conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela
cirenaica).

"La muerte de Scrates", leo sobre lienzo del pintor

francs Jacques Louis David. Fue pintado en 1787. En la
actualidad, se encuentra en el Museo

Los sofistas

Eran maestros de retrica que, en la Grecia del siglo V a.

C., enseaban el arte de analizar los sentidos de las
palabras como medio de educacin y de influencia sobre los
ciudadanos.

Simulaban saber de todo: poltica, astronoma, geometra,

aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no
buscaba la verdad, sino la apariencia de saber, porque
est revestida de autoridad.

Scrates fue contrario a este grupo, ya que nunca fue

poltico ni escribi nada. Simplemente se dedic a
conversar con quien quera hablar con l.
Platn, el amante de los dilogos

427 a.C. 347 a.C.

Discpulo de Scrates, Platn es el hombre del cual se ha

dicho que deriva toda la filosofa occidental. Cre la
escuela ms importante de Grecia.

"El cuerpo es la crcel del alma inmortal". (Platn)

Datos biogrficos

Este filsofo griego naci en el ao 427 a.C.,

aproximadamente. En aquellos aos, Atenas era la
democracia ms poderosa, con una fuerza naval y martima
de carcter imperial (la Liga de Delos) y el centro
intelectual y artstico del mundo griego.

Su nombre original era Aristocles, pero en sus aos de

estudiante recibi el seudnimo de Platn (que significa
ancho), a causa de su ancha espalda. Fue un devoto
seguidor de Scrates y su muerte fue un duro golpe para
l. Luego visit diversas ciudades de frica e Italia
durante varios aos, absorbiendo las ideas del filsofo y
matemtico griego Pitgoras.

Volvi a Atenas en el ao 387. All se dedic a la

filosofa durante la segunda mitad de su larga vida. A las
afueras de la ciudad fund la primera escuela filosfica,
llamada Academia.

La influencia de Scrates

En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a

Scrates, quedando admirado por la personalidad y el
discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la
vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No
parece probable que Platn mantuviera una relacin muy
intensa con el que consider su maestro, si entendemos el
trmino relacin en su sentido ms personal; s es cierto
que entendida en su sentido ms terico la hubo, y de una
intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre
su relacin con Scrates hay posiciones contradictorias.
El que no estuviera presente en la muerte de Scrates ha
hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos
de Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como
aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondra
a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la
condena a muerte.

Primeros viajes

En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona

Atenas y se instala en Megara, donde resida el filsofo
Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha
ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por
Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque
probables, difciles de contrastar, no habindose referido
Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es
probable que luego de una breve estancia en Megara
regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en
donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una
sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.

Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo

amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien
concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas
polticas sobre el buen gobierno que requeran la
colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de
la corte no eran las mejores para emprender tales
proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa;
irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin,
le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en
Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado
finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a
Atenas.

La Academia

Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia,

nombre que recibi por hallarse cerca del santuario
dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la
que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las
matemticas (de la importancia que conceda Platn a los
estudios matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el
frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no
sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de
los otros saberes filosficos y, al parecer, con una
organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo
que pudo comportar un cierto carcter secreto, o
mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La
Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo
largo de los siglos, pasando por distintas fases
ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el
ao 529 de nuestra era.

ltimos viajes
En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa,
invitado por Din, esta vez a la corte de Dionisio II,
hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su
educacin; pero los resultados no fueron mejores que con
su padre; tras algunas dificultades (al parecer estaba en
situacin de semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y
regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en
Atenas habindose enemistado con Dionisio I, donde
continuar la amistad con Platn. Unos aos despus, en el
361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un
tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las
ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360
donde continu sus actividades en la Academia, siendo
ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo
que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el
ao 348-347.

Formador de la elite

El objetivo de esta escuela fue formar a la nueva elite

dirigente, mediante una preparacin cientfica y
filosfica, para administrar la ciudad con justicia. Su
xito fue destacable y rivaliz con la escuela retrica de
Iscrates (436-338 a.C), heredero de la cultura sofstica
de la poca de Pericles.

Platn se qued en la Academia durante el resto de su

vida, exceptuando dos breves periodos de la dcada del 370
al 360. En esa poca visit Siracusa, la ciudad principal
de la Sicilia griega, para servir de tutor al nuevo rey
Dionisio II. Aqu tuvo la oportunidad de hacer a un rey
filsofo, cosa que result muy mal, ya que el rey insisti
en comportarse como un rey.

Muri tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleci

durmiendo, a la edad de ochenta aos, despus de haber ido
al banquete de boda de uno de sus estudiantes.

Su pensamiento

Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos

ha llegado casi en su totalidad. En su mayora se trata de
dilogos escritos con belleza, claridad y exactitud, en
los que las discusiones entre Scrates y otros se
presentan con infinito encanto.

Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente

interesado por la filosofa moral, dejando a un lado la
filosofa naturalista.

Adems, a Platn le gustaban las matemticas por sus

abstracciones idealizadas y por su separacin de lo
meramente material. Actualmente, la matemtica ms pura
trata de ser aplicada a los problemas prcticos de la
ciencia. En cambio, en la poca de Platn esto no era as,
y el matemtico poda considerarse a s mismo tratando con
las formas ms elevadas del pensamiento puro y
absolutamente ajeno al mundo de cada da, burdo e
imperfecto.

Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina

fundamental que se conoce como teora de las ideas.

Este llam ideas a las realidades individuales estables y

permanentes que existen en forma independiente de las
cosas sensibles. En definitiva, las ideas constituyen "lo
que es una cosa" o, lo que es igual, la definicin
esencial de las cosas: aquello que hace que sean como son.
Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente
filosfica llamada idealismo.

A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el

mundo sensible poda pensarse de dos maneras. Una, que las
cosas existen en tanto participan de la idea, de modo que,
por ejemplo, una cosa bella es bella porque participa de
lo bello en s, y la otra, pensando que lo sensible imita
a lo comprensible.

Su herencia filosfica

El pensamiento de Platn ha dejado un legado imborrable en

muchos filsofos que los sucedieron. El neoplatonismo, con
Plotino (203/4-270 d.C) a la cabeza, signific una
restauracin y renovacin de la filosofa platnica, y San
Agustn (354-430 d.C), lo introdujo en el pensamiento
cristiano medieval.

En la cultura moderna, la influencia de Platn se reduce,

pero igual se encuentran algunos de sus conceptos. En el
francs Ren Descartes (1596-1650), los alemanes Gottfried
Wilhelm Leibnitz (1646-1716), Baruch Spinoza (1632-1677),
Inmanuel Kant (1724-1804) y Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher (1768-1834); y para el pensamiento
contemporneo, Platn es una referencia obligada:
Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Martin Heidegger (1889-
1976).
Ruinas del Partenn, en Atenas. Se construy en tiempos de
Scrates. Su base mide 70 por 31 metros. En su interior
haba una estatua de Atenea de 11 metros de alto.

"La Escuela de Atenas", obra del pintor renacentista

Rafael Sanzio. Aparecen Scrates, Platn y Aristteles,
entre otros.

Amores platnicos

Para el imaginario popular, el amor platnico se asocia a

las relaciones romnticas, imposibles o lejanas. Se dice
que se est enamorado platnicamente cuando el corazn se
desboca ante la visin idealizada e inalcanzable de la
persona amada.

Pese al paso del tiempo, el adjetivo platnico se mantiene

vivo aun entre quienes ignoran que hace unos 26 siglos, en
una ciudad llamada Atenas, vivi un filsofo llamado
Platn.

Aristteles, el padre de la lgica

Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la
historia, ya que fund la lgica como disciplina del
razonamiento y aplic las bases del mtodo cientfico a
todas las ciencias de su tiempo.

"Un hombre engendra a un hombre..." (Aristteles)

Datos biogrficos

Naci alrededor del 384 a.C. en la ciudad jnica de

Estagira, situada al norte de Grecia, en la pennsula de
Calcidia, muy cerca de Macedonia. Su padre, Nicmaco, era
amigo y mdico del rey macednico Amintas III, cuyo nieto
Amintas IV fue desplazado por su to Filipo II, padre de
Alejandro Magno.

Como perdi a sus padres a temprana edad, su infancia y

parte de su juventud transcurrieron en la corte
macednica, donde fue compaero de estudios y amigo de
Filipo II (382-226 a.C).

A la edad de 17 aos, Aristteles viaj a Atenas para

realizar sus estudios superiores en la Academia de Platn,
donde trabaj asiduamente durante 20 aos. Con el tiempo
se convertira en el ms clebre de todos los alumnos de
Platn (l le llam "el lector")Pero cuando su maestro
muri, Aristteles dej la escuela y emprendi un viaje
que le llev a distintas partes del mundo griego,
particularmente a Assos, en Asia Menor. Estando all se
cas con Pitias, sobrina del rey Hermias, y se dedic al
estudio de la biologa y de la historia natural.

El profesor

En el ao 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II

para que se convirtiera en el maestro de su hijo
Alejandro, cuando este tena 14 aos. Aqu, Aristteles
estuvo por varios aos, hasta que Alejandro se convirti
en Alejandro Magno, el conquistador de Persia. Al volver a
Atenas, fund su propia escuela, llamada el Liceo. Tuvo
gran xito, haciendo hincapi en la filosofa naturalista.
Sin embargo, en el ao 323 lleg la noticia de la muerte
de Alejandro Magno en Babilonia y como se saba que
Aristteles haba sido su tutor y estaba relacionado con
la monarqua de Macedonia, la reaccin antimacednica que
rondaba en aquellos tiempos a los atenienses, provoc
rabia y se le acus de irreligioso. Por ello, para no
sufrir el mismo destino de Scrates, abandon la ciudad y
se fue a vivir a Calcis de Eubea, donde muri al ao
siguiente de lcera.

Filsofo y cientfico

Una vez que muri su maestro Platn, Aristteles cre una

nueva teora del conocimiento, que rompe con los conceptos
platnicos del mundo de las ideas y postula que el saber
no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarroll se
denomina lgica y considera tres elementos fundamentales
del saber: el concepto mental, con el que se puede conocer
la esencia de las cosas; el juicio, que hace desarrollar
afirmaciones sobre la realidad, y el razonamiento, que
permite expresar el pensamiento.

Con posterioridad, Aristteles elabor una teora en

astronoma, donde la Tierra era imperfecta y situada al
centro del universo. Se compona de cuatro elementos
centrales: tierra, aire, agua y fuego, que se movan,
desde su punto de vista, en movimientos rectilneos y
espordicos. En cambio, el movimiento de los cuerpos
celestes (el Sol, los planetas y las estrellas) era
continuo y circular. A fin de explicar el movimiento
independiente de los planetas, Aristteles sostena que
ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas. Este
sistema fue asumido por la cristiandad en el siglo XIII,
llegando a adquirir un rango ritualizado como fundamento
universal de la concepcin del mundo. Solo logr ponerse
en duda con la llegada de las ideas planteadas en el
heliocentrismo por Nicols Coprnico.

"Aristteles contemplando el busto de Homero". leo sobre

lienzo del pintor Rembrandt (1653). Actualmente se
encuentra en el Museo Metropolitano (Nueva York).

Pensamiento aristotlico

En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de

especies, que se reproducen de forma fiel a su clase, pero
pens que la excepcin a esta regla la constitua la
aparicin, "por generacin espontnea", de algunas moscas
y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en
descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son
epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de
una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son,
por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos
inmutables de los cielos y los simples movimientos
lineales de los elementos terrestres.
Aristteles cre una nueva teora del conocimiento que
rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas.

Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo

haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas",
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por
cortesa y analoga.

Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas

quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana
implica, para todos, una capacidad para formar hbitos,
pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y opciones personales repetidas de
ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
"felicidad", es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Amor por la lectura

Impulsado por una innata curiosidad universal y una pasin

ordenadora, Aristteles fue el primer sabio griego que
cont con una importante biblioteca personal, que estaba
en su escuela, el Liceo. En ella se encontraban grandes
recopilaciones de libros y documentos sobre los ms
diversos temas: investigacin histrica, historiografa
filosfica, obras cientficas sobre biologa, fsica, etc.

Sus obras

Entre las principales obras de Aristteles figuran Organon

-que rene sus escritos sobre lgica-, Fsica, Del Cielo,
De la generacin y de la corrupcin, Del alma, tica
nicomaquea, Poltica, Retrica y Potica.

Las terribles luchas entre la oligarqua de Esparta y la

democracia de Atenas, producidas en el siglo V a.c., dan
pie al nacimiento de una nueva corriente de pensamiento,
los Sofistas. Estos rechazaban la idea de una verdad
universal y los principios absolutos de la justicia,
pensaban que cada hombre poda definir y establecer lo que
es el Derecho. Con estos argumentos atacaban la base moral
y filosfica del pensamiento griego al negar la existencia
de normas fijas y de principios naturales universales.Los
Sofistas basaban la autoridad poltica en la fuerza, no
crean en la naturaleza social del hombre y sostenan la
idea de que el Estado se formaba mediante un pacto social.
La ley coaccionaba y obligaba al hombre, muchas veces, a
actuar contra su voluntad.Este pensamiento condujo hacia
una anarqua moral y poltica que impresion profundamente
a Scrates. Coincida con los Sofistas al sostener que las
concepciones jurdicas tienen que sufrir la crtica de la
razn individual sin sujetarse a la religin o la
costumbre, pero crea que en los principios fundamentales
de la justicia podan descubrirse en la naturaleza; que el
hombre es un ser social y que el Estado es una entidad
necesaria. El buscaba la verdad fundamental por sobre el
discurso. No cesaba en sus ataques a la democracia
triunfante y soaba con un Estado regido por una
aristocracia inteligente. En resumen, Scrates crea que
la verdad era un producto de la razn individual y que
cualquier hombre poda llegar a conocerlas examinando sus
propias ideas.Platn, discpulo de Scrates, por el
contrario, crea que la verdad era un concepto oscuro,
solo accesible a individuos que poseyeran facultades
extraordinarias, esta doctrina conduce hacia la sujecin
del pueblo bajo el dominio de los mejores, algunos la
llamaban "Sofocracia". Divida a la sociedad en tres
grandes grupos: labradores, guerreros y magistrados; cada
individuo tiene su puesto en cada tipo de Estado. El ideal
de Platn descansaba en una aristocracia seleccionada por
su inteligencia. Ve a la justicia como la fuerza
fundamental del Estado, y el ms alto ideal del Estado es
el patriotismo. Platn tena un punto de vista moral e
idealista.El ms famoso de todos, el pensador de
pensadores: Aristteles, discpulo de Platn, difiere
notablemente con el mtodo y los puntos de vista de su
sistema poltico. Aristteles es prctico, lgico y
sistemtico. Sus ideas son el fruto de un proceso
inductivo, con un mtodo cientfico y comparativo de los
gobiernos que existan en su tiempo. Construye la poltica
como ciencia independiente, separada de la tica. No traza
un perfil de gobierno ideal, sino que sostiene la idea de
que han de adaptarse las constituciones a las necesidades
de cada pueblo. Apoya un sistema de gobierno donde todos
los ciudadanos acten en la vida pblica. La participacin
ms que un derecho, es concebida como un deber, una
obligacin.Sostuvo que el Estado es una institucin
natural y necesaria y su principal funcin es adaptar los
principios fundamentales del derecho y la justicia a las
necesidades particulares de los ciudadanos. Aristteles,
analiza los males y defectos (pro y los contra) que
existen en las ciudades griegas, comparndolas, sugiriendo
remedios prcticos para el futuro; siendo as el precursor
del anlisis histrico, de tanta utilidad para quienes
como yo, vivimos investigando, buscando, algo que explique
el hecho poltico actual. Aristteles no era partidario,
como Platn, de la abolicin de los lazos familiares y de
la propiedad privada. Sus obras ms importantes fueron: La
Poltica y Etika (ETICA) Nicomaquea. Asimismo realizo una
clasificacin de las formas de gobierno que no ha sufrido,
prcticamente, variaciones hasta nuestros das.

Bien Comn Beneficio PropioUna Persona Monarqua

TiranaGrupo de Personas Aristocracia OligarquaLa mayora
Democracia Democracia Impura

En resumen, porque sera largo de explicar, los aportes de

Aristteles son los siguientes: Se le debe el
descubrimiento de las Ciencias Polticas, el mtodo
inductivo, la clasificacin de los distintos tipos de
gobierno, etc. Sus referencias aun son obligatorias para
muchos gobernantes y quienes vemos en la poltica una
alternativa vlida de ejercicio crtico.

Aportes de la cultura romana

En sus orgenes Roma constituyo una Ciudad-Estado formada

por una serie de tribus que vivan en las colinas vecinas.
Se rega por la forma monrquica, y adems del rey,
exista un senado y una asamblea. Cerca del ao 500 a.c.
se establece la Repblica, con la expulsin del ltimo
Rey. Durante los siguientes dos siglos, plebeyos y
patricios disputan por la supremaca poltica, resultando
de esto una fusin entre ambos constituyendo una sola
comunidad de ciudadanos.Roma comienza as a expandirse
hacia el Occidente conquistando y absorbiendo con
facilidad a pueblos ms dbiles, como consecuencia de esta
expansin y centralizacin del poder, poco a poco se va
constituyendo un sistema imperial de gobierno, cesando el
movimiento democrtico de la ciudad. A finales del siglo I
a.c., todo el mundo civilizado occidental est bajo el
poder de esta nica organizacin poltica. As llega el
primer emperador a retener en sus manos los poderes ms
importantes del Estado, las asambleas del pueblo pierden
su papel en el desempeo de las principales funciones
pblicas. Solo el Senado conserva su posicin
privilegiada, pero no es ajeno a la voluntad del
Emperador. Este proceso unificador se completa con la
imposicin del latn como lengua oficial y la aplicacin
de un sistema unificado de Derecho para todo el
Imperio.Durante este periodo la teora que funda los
poderes del emperador en la voluntad popular, es
reemplazada por el supuesto de autoridad divina del
emperador (se llego incluso a adorarlo como a un dios, con
verdaderas facultades y poderes). En resumen, la historia
poltica de Roma se divide en tres etapas: Monarqua,
Repblica e Imperio.
PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ROMANOS

En trminos generales, las ideas filosficas de los

romanos procedan directamente de Grecia. El imperio
resulta, sencillamente, de la situacin de Roma, sin
obedecer a los postulados de una teora o a un plan
preconcebido y determinado. No obstante los romanos
perfeccionan muchas de las ideas aprendidas de los
griegos, dndoles una forma ms definida y coherente.
Recurdese que muchos de los maestros o tutores de los
emperadores durante su niez, eran griegos.La concepcin
del derecho positivo puede considerarse como el avance ms
importante, implica esta idea la separacin de la tica de
la poltica; la creacin de una teora abstracta del
Estado, distinto de la sociedad en general. Los romanos
separan y distinguen el Estado de los individuos, cada uno
tiene deberes y derechos diferentes. De este modo, el
Estado es una persona jurdica que ejerce su autoridad
dentro de los lmites legales determinados; y el individuo
es, tambin, una persona jurdica con derechos y
prerrogativas frente a los dems individuos y las
arbitrariedades posibles de los gobiernos. Todo el sistema
privado en Roma se funda en el reconocimiento de esta
concepcin Jurdica.Los romanos, como as los griegos,
consideran al Estado como una institucin natural que no
requiere en su existencia justificacin alguna. En cuanto
a la ley, no es un mandato, una orden del soberano hacia
sus sbditos, sino un pacto de los rganos constituyentes
del Estado, despus de una negociacin colectiva.Con la
expansin de Roma se introducen y aclimatan nuevas ideas
que amplan y conceden un sentido de libertad al derecho
de este pas. De esta manera se forma el Jus Gentum y el
Jus Naturale, que se suman al Jus Civile ya vigente. En el
siglo IV a.c. , se concede la administracin de justicia,
en materia civil, a un funcionario denominado Pretor;
posteriormente, en el siglo III a.c., se crea un nuevo
Pretor que administra justicia en los asuntos referentes a
los extranjeros (Jus Gentum). Ms tarde Justiniano compila
1000 aos de derecho en su famoso "Corpus Jure Civile". La
doctrina de derecho natural de los griegos influye
notablemente en el espritu de los juristas donde llega a
aceptarse la idea de que en las normas positivas y
especiales de la ley se encierra siempre principios
fundamentales de del derecho natural, con auxilio de la
razn.

Cicern y Polibio
Polibio

Presenta una teora del origen del Estado, describe los

diversos tipos de gobierno y traza un ciclo natural en las
transformaciones polticas. Su anlisis lo lleva a la
conclusin de que Roma se libra de las crisis de los
sistemas simples de gobierno gracias a su sistema mixto de
gobierno en donde estn representados la monarqua, en la
figura de los cnsules; la aristocracia en la figura del
senado; y la democracia en la figura de las asambleas
populares.

Al ciclo simple lo describe de esta forma: Monarqua >

Tirana >Aristocracia > Oligarqua > Democracia > Imperio
de la muchedumbre > Monarqua (nuevo comienzo del ciclo).

Cicern

Quiz el ms famoso de la poca. Segn este autor, el

Estado es la consecuencia natural de los instintos
sociales del hombre. Seala igualmente una separacin
entre el Estado y el gobierno, reservando la autoridad
poltica suprema al pueblo entendido como un todo, y
considerando al gobierno como una expresin de su
voluntad.La exposicin del concepto de "Ley Natural"
corresponde el principal mrito de la doctrina de Cicern;
l afirmaba que la ley legtima y verdadera se condensaba
en el imperio de la razn recta, de conformidad con las
normas de la naturaleza. Sus ideas sobre la justicia y la
ley natural quedaron profundamente arraigados en el
pensamiento jurdico de Roma y dejaron su impronta en los
juristas de la poca imperial y en los primeros escritores
cristianos.

Conclusin

Los Ideales de libertad y democracia fueron los aportes

ms importantes de la cultura griega al pensamiento
poltico, mxime contrastando con las civilizaciones
contemporneas a ellos. Tambin creo es importante
destacar el concepto del hombre como ser social y como
parte integrante del Estado, del cual no es ajeno, sino
clula de ese gran organismo. Las decisiones eran tomadas
entre todos los ciudadanos y no provenan, como en los
Estados vecinos, de la voluntad absoluta de un Rey. Ellos
consideran a la tirana y a la oligarqua como las peores
formas de gobierno.En segundo trmino, Grecia permiti la
libertad de pensamiento y de expresin (poltica y
filosfica). Pero quizs ms importante que todo esto sea
el hecho de que la autoridad descansaba en las leyes a
diferencia de todas las justificaciones hasta entonces
conocidas (fbulas, opresiones, temores, entre otros).El
principal aporte de los romanos fue el desarrollo que le
dieron a las ciencias jurdicas. Diferenciando entre
Derecho Pblica y Derecho Privado; adems de que con ellos
aparece la clasificacin de Ius Civis, Ius Gentum y Ius
Naturale.El imperio romano, al someter a los individuos de
todas las naciones a un mismo poder, sienta las bases de
un sistema unificado de valores que en gran medida se
sostienen hasta hoy. Por otra parte las nociones de Ius
Gentum y Ius Naturale desempean un importante papel en la
creacin de una teora de derecho internacional.

Finalmente, en resumen, destaco las ideas de Libertad y

Democracia que nos legaron los GRIEGOS y el legado Romano
del Imperio de la ley, el orden y la unidad.. Buenos o
malos, es nuestra historia..

Bibliografa
Blog de Angel Monagas

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/historia-

ideas-politicas/historia-ideas-
politicas2.shtml#ixzz2rjinuvEK