PADEA Y SOPHIA EN E L

ITINERARIO DEL ALMA HACIA DIOS:

ABRAHAM, SARAYAGAR
EN LA EXEGESIS EILNICA

Marcela Coria [Universidad Nacional de Rosario]

Resumen: Segn Filn, una de las vias de

acceso a la virtud en el itinerario del alma
Introduccin
hacia Dios es a travs de los dos niveles de
conocimiento que i considera ms impor-

tantes: la educacin (nmdo) y la sabidura
(ooipla). En este articulo analizaremos las
particularidades de las dilerentes etapas del
camino del aprendiz hacia la sabidura a travs
de la educacin, es decir, la unin espiritual de
Abraham (el intelecto), con Sara (la virtud, la
sabidura), a travs de su unin transitoria con
Agar (los estudios preliminares, la educacin).
Veremos finaimente qu papel desempea la
intervencin divina en este itinerario.
Palabras clave: educacin - sabidura - virtud
conocimiento.
Paidea and Sophia In the itinerary of ttie
sou/ towards God: Abraham, Sarah and
Hagar in the phiionic exegesis
Abstract: According to Philo, one of the
approaches to virtue in the itinerary of the soul
towards God is through what he considers
the two most important levels of knowledge:
education (naido) and wisdom (oo<p{a). In this
article we shall analyze the special features of
the different stages in the apprentice's journey
towards wisdom by means of education. I.e.
the spiritual union of Abraham (the inteliect)
and Sarah (virtue, wisdom), through his tempo-
rary mating with Hagar (the preiiminary studies,
education). Finaily, we shall examine which is
the roie of divine intervention in this itinerary.
Key words: education - wisdom - virtue
- knowledge.
U
na de las imgenes
que inmediatamente
evocan el nombre y
la obra de Filn de
Alejandra es la de la
encrucijada, el cruce,
el punto de conver-
gencia y divergencia
de mltiples caminos. Filn, judio
alejandrino coetneo de Jesucristo y
profundo conocedor de las tradiciones
filosficas griegas, vivi l mismo en
una encrucijada clave para la historia
de las ideas y para la configuracin de
la cultura occidental. Clave porque en
ella pueden ubicarse los origenes de
nuevos patrones culturales que, asi-
milando, mezclando, resignificando y
transformando las heterogneas for-
mas y corrientes de pensamiento y las
filosofas y los modos de interpretacin
heredados, permitirn sealar el adve-
nimiento de una nueva poca, mar-
cada precisamente por la sintesis, por

, IRC' N 13 / 2009 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en lnea), pp. 93-106 93
el sincretismo. La sntesis de culturas,
lenguas y tradiciones que se produce
en la poca de Filn, sobre todo en
ciudades cosmopolitas como Alejan-
dra, est construida sobre antinomias
en permanente tensin. Posiblemente
ningn otro escritor de la poca las
haya expuesto tan novedosamente
como l.
En la fuente inagotable que son sus
textos, hay algunos temas o ncleos sig-
nificativos constantes que se reiteran a
lo largo de todo el corpus, los cuales le
otorgan coherencia interna y permiten
descubrir algunas de sus preocupacio-
nes fundamentales. Uno de estos temas
es el camino de la adquisicin de la vir-
tud a travs del conocimiento, concepto
central en Filn. Este camino se realiza,
ms precisamente, a travs de los dos
niveles de conocimiento que l con-
sidera ms importantes {Spec, 2, 29):
la educacin (TiaiOea) y la sabidura
(aoq)a). Esta cuestin, abordada sobre
todo en el tratado De congressu erudi-
tionis gratia, tiene como protagonistas,
en la alegora filnica, al tringulo que
conforman lasfigurasbblicas de Abra-
ham, Sara y Agar. En estas pginas, nos
proponemos indagar el significado
que Filn atribuye a estas figuras en
lo que respecta a este tema y analizar
las particularidades de las diferentes
etapas del camino del aprendiz hacia la
sabidura a travs de la educacin. En
otras palabras, la unin espiritual de
Abraham (el intelecto), con su esposa
Sara (la virtud, la sabidura), a travs de
la unin transitoria con su concubina
Agar (los estudios preliminares, la edu-
cacin). El objetivo es analizar cules
94 Marcela Coria / Paideia y Sophia en el itinerario del alma hacia Dios: Abraham, Sara y Agar...
son las interrelaciones que se estable-
cen entre estasfiguras,en qu trminos
se expresa la antinomia Sara-Agar; qu
consecuencias ticas y religiosas tiene
esta antinomia; cul es para Filn el
verdadero conocimiento; qu es la
sabidura y cules son sus relaciones
con la virtud, la ciencia, la filosofa y
los estudios preliminares; qu frutos
obtiene el aprendiz de la concubina y
de la esposa; cules son los alcances y
los lmites de la naiOEa, y finalmente
por qu sta est subordinada a la
aocpa as como Agar, la criada, est
subordinada a Sara, la seora, f
Abraham, el alma itinerante
n Filn, la figura de Abraham,
el sabio, es central. No slo en
el tratado De Abrahamo, que es
el que est especficamente dedicado
a la descripcin de los hechos ms
significativos de la vida del patriarca,
sino tambin en numerosos tratados
de la serie del "comentario alegrico
del Gnesis", en los cuales Abraham
simboliza al alma que aspira a ele-
varse hacia Dios. Como se sabe, el
"comentario", la serie ms extensa
entre los textos de Filn que nos han
llegado, expone una alegora del itine-
rario del alma humana desde la crea-
cin del compuesto que es el hombre,
el intelecto (Adn), y su compaera,
la sensibilidad (Eva), hasta el defini-
tivo progreso espiritual que implica la
alianza con el Creador, la teofana y la
contemplacin de Dios por parte del
alma (Abraham) que ha alcanzado la
sabidura y la virtud (Sara).
 En estos textos, cada figura bblica
analizada por Eiln representa uno o
ms conceptos abstractos, que no slo
permiten a Filn desarrollar su herme-
nutica del Pentateuco y su exposicin
de la ley mosaica para sus coetneos
-judos o no-, sino tambin presentar
los momentos ms trascendentes de la
relacin entre el Creador y su creatura
segn el judaismo. Estos momentos se
desarrollan en un escenario esencial-
mente dinmico, en el cual estas figu-
ras, que establecen confiictivas rela-
ciones entre si, encarnan principios y
doctrinas contrapuestas, generalmente
en oposicin binaria: Can-Abel, Sara-
Agar, Isaac-Ismael, Jacob-Esa, etc. En
efecto, el hombre se caracteriza por ser
no slo tica sino incluso constitutiva y
ontolgicamente doble, lo que explica
su posicin siempre ambivalente y su
perenne permanencia en la encruci-
jada del bien y el mal. Por ello, es pre-
cisamente el antagonismo la principal
relacin que establecen los personajes
bblicos, personificaciones de las virtu-
des y los vicios ms importantes.
En este contexto, Abraham repre-
senta bsicamente la figura del sabio
(ao(p<;, Abr. 84 et passim), del amante
de Dios (eocpiXric; y cpiXoGeo, Abr.
89), del amante del conocimiento
(9i\ona9ic;, Congr. 68), del hombre
bueno o noble (oTtouoaloc;, Gig. 64),
justo (oKaioc;, Deca. 38), piadoso
(euoetic;. Leg. 3,10),fiel(TtioTc, Post.
173), y perfecto (TXEIOC;, Deus 4)'.
Abraham representa el intelecto (voc;,
Congr. 12), el razonamiento (XOYIOHC;,
1 Todas las traducciones citadas son de la
autora de este artculo.
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Gig. 64), y, lo que ms nos interesa
aqu, el discpulo (|ia6riTtc;, Mut. 270),
el alma itinerante que aspira a alcanzar
la sabidura y la virtud a travs de la
educacin y el aprendizaje. "Abraham"
significa, para Filn, "distinguido padre
del sonido" (Ttaxfip KXeKTq lixo^c
Gher. 7), en virtud de que el sonido,
es decir, la palabra pronunciada, es
el padre, el intelecto rector (f)YHwv
vov) del pensamiento interior {Gher.
7), y es distinguido por sus virtudes,
propias de un hombre noble (aTeoc;)
y bueno (ayaoc;) {Abr. 83).
Abraham integra, junto con Isaac y
Jacob, la segunda trada de patriarcas
que aspiraron a alcanzar el bien, ms
importante y ms perfecta que la pri-
merai Las tres figuras simbolizan tres
formas diferentes de acceder a la virtud:
Abraham representa al aprendiz, al que
adquiere la virtud por medio de la ins-
truccin (p0r|aiq), Jacob representa al
practicante, al que adquiere la virtud
por medio de su ejercicio constante
(doKriaic;), e Isaac, en cambio, posee la
virtud por naturaleza (9ai<;), y es sm-
bolo de la ciencia infusa y de la virtud
perfecta, que se porta naturalmente
gracias a la accin divina {Gongr. 34).
Esto determina que Abraham y Jacob
se diferencien de Isaac en dos senti-
dos diversos: ambos necesitan "pres-
tar atencin" (7Tpo0Xiv), ya que esto
es indispensable para el progreso del
2 La primera triloga est constituida por
Ens, la esperanza (XTIC;, es decir el Hom-
bre, vepujiioe;, Abr. 7), Enoc, el que ha
recibido la gracia (Kxapia|ivo(;, Abr. 17),
y No, el justo y perfecto en su generacin
(oKaioc;, TXeioq, Abr. 31).
95
que aprende, Abraham (Cher, 102), y opinin (oa, Gig. 62), el estudio de
del que se ejercita, Jacob [Her, 253). Ella astronoma-astrologa (Mu. 16),
que aprende oye la voz y las palabras; ella filosofa supraterrena {Cher, 4), la
que se ejercita oye quin habla (Congr, indagacin de la naturaleza y de sus
63-70). Isaac, en cambio, no necesita causas {Abr, 69), el politesmo (Vr.
ni la enseanza ni la prctica porque 214). Es el lugar que debe abandonar
es miembro de la raza autodidacta, es el sabio en su camino ascendente (Dt
el sabio que aprende por s mismo, se 4, 19). Simblicamente, la salida de
ensea a s mismo y se escucha a s Abraham de Caldea es el "viaje desde
mismo (Sobr, 65). Por ello tambin es el lo creado hacia lo increado, y desde el
nico de los tres cuyo nombre no cam- mundo hacia el Creador del mundo"
bia, porque la virtud alcanzada por l {Congr, 48). Cuando Abraham advierte
permanece constante, "igual, perfecta la falsedad de cuanto representa Cal-
y completa desde el principio" (Alesso dea, abre el ojo del alma {Abr, 78-80),
2008:19, n. 30). Los tres aman a Dios y oye el mandato divino y parte rumbo
son amados por l, pero el don de Isaac a Canaan, pero se establece en Harn.
es el ms elevado (Sacr, 6), por eso es Harn simboliza para Filn la per-
superior tanto al padre como al hijo. cepcin sensorial {Migr, 187), la sede
Abraham es entonces el alma que corporal del intelecto {Somn, 1, 53),
aspira a elevarse hacia Dios por medio el lugar donde se produce el paso de
del camino del conocimiento. En parte, la especulacin astrolgica hacia el
este camino, segn Filn, est sealado autoconocimiento a travs del intelecto
en el Gnesis a travs de las migracio- (primera escala). Posteriormente, Dios
nes llevadas a cabo por el patriarca: de le ordena abandonar su tierra, su patria
Caldea a Harn (Gn 11,31), de Harn y la casa paterna (Gn 12, 1), que para
a Ganan por mandato divino (Gn 12, Filn representan, respectivamente,
4-5), de Canaan hacia el desierto de el cuerpo, la sensibilidad y el lenguaje
Nagueb (Gn 12,9), de all a Egipto (Gn {Det, 159), y dirigirse hacia Canaan.
12,10) y luego nuevamente a Canaan All, ms precisamente en Siqum,
(Gn 13,17-18). En la exegesis filnica, Abraham experimenta su primera
principalmente en De migratione Abra- teofana (Gn 12, 7)1 La aparicin de
hami, estas migraciones son espiritua- Dios es interpretada por Filn como
les y constituyen en s mismas gran- una prueba de la elevacin experi-
des pasos del aprendiz en su camino mentada por el alma de Abraham en
"asctico, mstico y notico" (Martn su camino ascendente, de sus avances
1986: 140) hacia la sabidura, hacia el en el conocimiento {Somn. 1,59) en su
abandono de los niveles inferiores de la camino hacia la verdad {Virt, 214), la
creacin, la materia, lo sensible. sabidura {Mut, 69-76) y el abandono
La primera residencia de Abraham,
en la Biblia, es en Caldea (Gn 11, 27- 3 cf. Abr. 77, donde Filn sita la teofana en
28). Caldea representa, para Filn, la el momento en que Abraham est todava
en Harn.

96 Marcela Coria / Paidea y Sophia en e) itinerario dei aima hacia Dios; Abraham, Sara y Agar...
de si mismo {Migr. 189-195). Desde
Siqum, Abraham comienza un pere-
grinaje hacia el sur, hacia el desierto de
Nagueb, smbolo de la soledad de quien
busca unirse a Dios {Abr. 85), y lugar
donde se produce el paso del autocono-
cimiento hacia el conocimiento de Dios
(segunda escala). Pero a raz del ham-
bre que abrumaba al pas (Gn 12, 10)
Abraham parte nuevamente, esta vez
hacia Egipto, tierra que para Filn sim-
boliza el cuerpo, lo terrestre, la pasin,
el placer y el dolor {Congr. 83-85 et pas-
sim), el cuerpo como receptculo del
alma {Congr. 21), la edad infantil. All
pasa una temporada hasta que vuelve
nuevamente a Canaan, y se establece
en Hebron (Gn 13, 18). La salida de
Egipto simboliza el abandono de la
infancia y la entrada en la adolescencia,
representada por Canaan. Canaan es la
tierra de los vicios, del doble camino:
el bien y el mal, de la eleccin entre
ambos; la razn, aunque ya est en
edad de comprenderlos, escoge el mal
dada su familiaridad con lo mortal, lo
imperfecto, lo humano {Congr. 84). En
Canaan se produce otro hecho clave
en el camino ascendente del aprendjz:
la victoria sobre los nueve reyes (Gn
14, 1-16), que para Filn simbolizan
las cuatro pasiones y los cinco senti-
dos {Abr. 236-244), tendencias dis-
gregantes y nocivas que representan
el mal y la perversidad {Ebr. 24). Las
pasiones y los sentidos son los factores
ms poderosos que ligan el hombre a
lo terrestre, y por lo tanto le impiden
elevarse hacia Dios. Estn especial-
mente activos en la adolescencia, en
Canaan, etapa sin embargo necesaria
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para el aprendiz, para prepararse para
la madurez, momento en que ser real-
mente posible acceder al conocimiento
verdadero.
Los distintos lugares donde Abra-
ham establece su residencia, entonces,
son una alegora de los avances del
alma en su itinerario desde la crea-
cin hacia el Creador, desde lo sensible
hacia lo inteligible, desde lo corruptible
hacia lo incorruptible. Pero los facto-
res del progreso en este itinerario no
se encuentran slo en las migracio-
nes, sino sobre todo en el significativo
movimiento que supone el paso de un
nivel de conocimiento inferior a otro
superior: de la educacin a la sabidura,
es decir, en la exegesisfilnica,de Agar,
la concubina, a Sara, la esposa. 5
Sara, la sopha
n Filn, Sara simboliza sobre
todo la virtud (peTi^) y la sobe-
rana (pxn) que la virtud tiene
sobre ella {Congr. 2-3 et passim). Los
dos nombres con los que es designada
Sara en la Escritura evidencian hasta
qu punto Filn asimila su figura con
la virtud. "Saray" (Zapa) representa la
virtud individual y especfica, es decir,
las virtudes caducas o perecederas:
la prudencia ((ppvriaic;), la mode-
racin (a)(ppoavri) y la justicia
Cuando Dios cambia
4 Tres de las cuatro virtudes tradicional-
mente aceptadas como tales entre los grie-
gos, principalmente por influencia estoica,
y tambin en la tradicin judia helenizada.
Cf. SVF 1, 199-204 y IV Macabeos 1, 18. La
restante es la valentia (vpeia).
97
 su nombre en Gn 17,15, Sara (Zappa) es una "aprehensin slida
pasa a representar la virtud en general, y firme que no cambia por obra de un
genrica, arquetipica, imperecedera. argumento", y se opone a arte (Txvr|),
Pero adems. Filn seala las inte- "sistema de conceptos que se ejercitan
rrelaciones del concepto de 'virtud' con para un fin til" (Congr. 141). Si la
otros tres conceptos que convergen en ciencia es superior a las artes, y ms
lafigurade Sara. Porque: a) la virtud es valiosa que ellas, es porque las cien-
una ciencia, la que "se ocupa del asunto cias ven, aprehenden, de manera dis-
ms grande: la vida del hombre en su tinta y enteramente clara y penetrante,
totalidad" {Congr. 11 )^ b) la ciencia que mientras que las artes intermedias ven
se ocupa de la virtud ms importante, sus frutos de manera completamente
el dominio de uno mismo, es la filoso- confusa. Por ello, la que realmente "ve"
fa (Congr. 80); c) lafilosofa,a su vez, (iooaa) es Sara, la ciencia, y no Agar,
es la bsqueda de la sabidura (Congr. las artes (Congr. 139-150).
79); d) la sabiduria es en si misma Ahora bien, una de las TiiaTfifxai,
una ciencia, la de las cosas divinas y cuyo estudio Filn recomienda espe-
humanas y de sus causas (Congr. 79f; cialmente (Congr. 78), es la filosofa,
e) la ciencia es ms valiosa que las artes que en tanto ciencia es superior a las
intermedias (Congr. 140); f) a las artes artes. La definicin de filosofa que
intermedias, la filosofa ha entregado presenta Filn est claramente enrai-
sus fundamentos (Congr. 146-147); g) zada en la tradicin tica griega que
la filosofa, adems de una ciencia, es preconiza la moderacin de los ape-
una virtud (Congr. 142); y h) tambin titos, la cual se remonta a Scrates y
la sabidura se identifica con la virtud contina, por ejemplo, en Platn y los
(Congr. 79-80). Analizaremos breve- estoicos; pero, y como es caracters-
mente estos conceptos y sus interrela- tico del alejandrino, esta tradicin se
ciones, que permiten lograr una mejor funde armnicamente con la tradicin
comprensin de la figura de Sara. juda. Porque la filosofa es la ciencia
La definicin que Filn presenta que "ensea el dominio del vientre, el
de la ciencia es evidentemente similar dominio (eyKptEta) de lo que est
a la de los estoicos', en la que clara- debajo del vientre y el dominio de la
mente pueden rastrearse ecos incluso lengua" (Congr. 80). Pero el ejercicio
platnicos y aristotlicos^ La ciencia de la filosofa, as como el de las otras
ciencias, no debe realizarse per se, sino
5 Los estoicos tenan un concepto similar de que es ms venerable si se practica a fin
la virtud (Estobeo, Eclogae, II, 66, 14 W en de honrar y complacer a Dios (TI^I,
SVf 3, 560).
poKeia, Congr. 80). Se introduce aqu
6 El origen de esta definicin es estoico (Sexto un componente novedoso que redefine
Empirico, Adv. Math., IX, 13 en SVF 2, 36).
la posicin de lafilosofaen la tensin
7 Estobeo, Eclogae, II, 73,19 W en SVF 1, 68. entre razn y fe.
8 Cf. Platn, Timeo, 29b y Aristteles, Tpi-
cos, 134a35s.

98 Marcela Coria / Paideia y Sophia en el itinerario del alma hacia Dios: Abraham, Sara y Agar...
 Pero adems de dominio de uno
mismo, lafilosofaes la "bsqueda de la
sabidura" (tiTiiEuaii; oocpac;, Congr.
79). Al distinguir entre (piXooocpa y
ao(pa'. Filn introduce un tercer
nivel de conocimiento, la sabidura,
que supera cualitativamente, sobre
todo por su contenido religioso y sus
implicancias teolgicas, a los dos nive-
les anteriores: la filosofa (el segundo)
y la cultura general (el primero). Entre
estos tres niveles hay una relacin
jerrquica sealada explcitamente:
"como la cultura general con respecto
a lafilosofa,del mismo modo tambin
lafilosofaviene a ser esclava de la sabi-
dura" {Congr, 79). Es evidente que en
tanto ciencia, la filosofa es superior
a las artes intermedias; pero a la vez,
la sabidura es superior a la filosofa
porque sta, que investiga lo creado,
es insuficiente para llegar a conocer
al Creador, tarea que s es posible,
en cambio, para la sabidura (Brhier
1950:294). Es por ello que en otro lugar
{QE 2,103), Filn incluir ala filosofa,
junto con la cultura general, en la pro-
pedutica de la sabidura. Porque slo
la sabidura, "conocimiento (yvcJaK;)
de las cosas divinas y hurnanas y de sus
causas" (IV Macabeos 1, 16), permite
acceder al verdadero conocimiento.
Y el verdadero conocimiento es la
contemplacin de lo divino, el cono-
cimiento de la existencia de Dios'",
9 Diogenes Laercio (Prooem, 12) atribuye
esta distincin a Pitgoras; luego es uti-
lizada por Aristteles (tica Nicomaquea
1177a23-26).
10 Este es el mximo conocimiento al cual
el hombre puede acceder: la existen-
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el des-conocimiento de s mismo; es
saberse creado por la Causa, Dios, el
nico que en verdad es {Somn, 1, 60),
y por lo tanto, reconocerse sin funda-
mento ontolgico, nada (oveta),
creatura que todo lo ha recibido de l
en donacin (Martn 1986: 52). Por
lo tanto, existe una estrecha relacin
entre sabidura y enseanza de la Ley
(Alexandre 1967: 242): ms precisa-
mente, la sabidura es la enseanza de
la ley (natoea TOO V^OU, IV Macabeos
1,17), la ley mosaica, que se identifica
con la ley natural (Sandmel 1984: 25).
As como la 91X0009(0 en tanto "domi-
nio" est relacionada directamente con
las acciones de honrar y complacer a
Dios, la oo9a es para Filn, en su
interpretacin ms alta, la sabidura
que proviene de honrar y complacer a
Dios (Alexandre 1967:72), la Sabidura
que, homologada a la Palabra divina,
es Logos {Leg, 3, 169-176), alimento
celeste {Fug 137), man {Det, 118),
pan para el alma {Leg, 3,162), alimento
universal (Mu. 259-260), la verdadera
y legtima filosofa {Post, 102). Esta
legtima filosofa es Sara, compaera
legtima del alma.que aprende y que
transita el camino del conocimiento y
sus diferentes etapas.
En resumen: si la virtud se iden-
tifica con la sabidura, la sabidura es
una ciencia, y la ciencia que ensea la
virtud ms importante es la filosofa,
entonces Sara es la virtud, la sabidura,
la ciencia y la verdadera filosofa, con-
cia (Tiapii;) de Dios, porque su esencia
(oaa) es incognoscible para la creatura.
Cf. Deus 62 y Runia (1999: 48).
99
ceptos que contribuyen a caracterizarla Puesto que otorgan frutos nada des-
en oposicin a Agar. 5 preciables, estas disciplinas son tiles;
de hecho. Filn recomienda su estudio
Agar, la paidea {Gongr. 24). Pero slo como compae-

a
ras transitorias, como concubinas del
gar, criada de Sara, simboliza la alma que aspira a la virtud. La convi-
cultura general, el ciclo peda- vencia con la concubina, Agar, es slo
ggico o de educacin escolar una etapa pasajera; pero a causa de
(YKKXIOC; liouatKii o natOEa, o sim- los encantos de las concubinas y de la
plemente Ta e-yKKXia, Gongr. lli et belleza de los frutos obtenidos, muchos
passim), las artes particulares, los estu- han prolongado ms all de lo conve-
dios preliminares (r TiponatOEnata, niente los estudios preliminares. Filn
Gongr. 9), no especializados, la "ins- advierte contra este peligro, porque
truccin intermedia" (|iar| jtaioea, estas disciplinas, aunque tienen el poder
Gongr. 13 et passim). Significativa- de cautivar el alma (vl/uxaytoYev), estn
mente, este carcter intermedio es lo subordinadas a la seora, la verdadera
que definir la figura de Agar en con- filosofa, que es la sabidura {Gongr. 77-
traposicin con Sara. 78). Y los frutos que ellas otorgan no
son perfectos como los de la virtud, sino
Las disciplinas que constituyen el
imperfectos.
ciclo pedaggico en la poca de Filn,
y tal como l mismo seala, son "la Fundndose en la transitoriedad
gramtica, la geometria, la astrono- de la unin del alma con la cultura
ma, la retrica, la msica y toda otra general. Filn interpreta el nombre
especulacin racional" {Gongr. 11), de Agar como "residencia en un pas
la dialctica por ejemplo. Todas estas extranjero" (napoKTiai(;, Gongr. 20).
disciplinas aportan sus frutos a quien La cultura general es, como los hijos
se une a ellas, al aprendiz, como en adoptivos, fronteriza entre los extran-
su momento lo hicieron con el joven jeros y los ciudadanos, de naturaleza
Filn {Gongr. 74-76). La gramtica mezclada, mientras que la ciencia es
proporciona el cultivo de la capacidad indgena (auoiyEvic;), autctona, pura
intelectual; la geometra, las nociones y posee plena ciudadana, como los
de igualdad y proporcin; la astro- hijos legtimos {Gongr. ll-ll). Es por
noma, el estudio de la mejor de las ello que, como afirma Borgen (1984:
cosas creadas, el cielo; la retrica, la 117), Filn "sita a la educacin enc-
agudeza de pensamiento y la destreza clica en el lmite entre el judaismo y
en la palabra oral; la msica, el cono- el paganismo, como un aSipopov
cimiento del ritmo, la armona, y la ['indiferente'] que, en s mismo, no es
meloda; y finalmente la dialctica, el ni bueno ni malo". Esto tendr impor-
antdoto contra el engao al proveer las tantes consecuencias en el tratamiento
bases para distinguir lo verdadero, lo de los estudios preliminares por parte
verosmil y lo falso {Gongr. 15-18).

100 Marcela Corla / Paideia y Soptia en el itinerario del alma hacia Dios: Abraham, Sara y Agar...
de Filn y en su posicin por momen- antinomia Sara-Agar, sino tambin a
tos ambigua en relacin con ellos. lo largo de toda la obra de Filn, estas
Pero adems, hay otro argumento dos inteligencias aparecen siempre en
que denota la completa subordina- contraste. Al compararlas constante-
cin de Agar con respecto a Sara: su mente. Filn resalta los distintos tr-
nacionalidad. Agar era egipcia (Gn minos de la antinomia que evidencian
16, 1; Abr, 251), y, como se ba visto, la enorme diferencia que existe entre
Egipto simboliza el cuerpo, lo terrestre, ambas: joven-madura, criada-seora,
la pasin, la edad infantil {Congr, 85). concubina-esposa, extranjera-autc-
En efecto, cuando Abrabam se une a tona, etc., y pone de relieve la superio-
ella, Agar era una joven, una mujer de ridad de Sara con respecto a Agar en
corta edad (Gn 16, 6; Congr, 154). En todos los aspectos. Esta superioridad,
la infancia, el ser humano acta con creemos, radica en la profundidad reli-
incontinencia e injusticia {Sacr, 15), giosa que est presente en Sara, mien-
movido por el placer y las pasiones, tras que est ausente en Agar. 5
constitutivas de la naturaleza humana
{Congr. 84). Y en la infancia tambin, De Agar a Sara,
se producen los primeros contactos de paidea a sopha
del nio con el mundo que lo rodea.
Por ello, para el intelecto, la estancia en

U
n motor fundamental del
Egipto es necesaria, ya que permite el camino ascendente emprendido
descubrimiento y el conocimiento del por Abraham, desde las indaga-
mundo sensible a travs de los sentidos ciones astrolgicas de Caldea, conoci-
{Congr, 20-23), y este conocimiento, miento inferior y falso, hasta la visin
afirma incluso Filn, es el punto de de Dios, conocimiento superior y
partida de la filosofa {Congr, 21). El verdadero, es su esposa Sara. En todas
alma, mientras est en el ciclo de ense- las migraciones del patriarca, Sara
anza, est inclinada hacia lo terrestre, estuvo a su lado. Y fue tambin Sara
hacia el cuerpo, porque Egipto simbo- quien aconsej a Abraham unirse a la
liza la sensibilidad {Her, 315). esclava Agar (Gn 16, 1-2; Congr. 72),
La figura de Agar, como puede porque la virtud sabe que el intelecto,
verse, no posee en absoluto la profun- cuando es joven e inmaduro, no puede
didad y la complejidad de la de su con- unirse a ella. Previamente, el intelecto
trapartida, Sara. De ms est decir que debe haber logrado la preparacin y la
Sara y Agar, en Filn, no son dos muje- maduracin necesarias para tal unin,
res, sino dos inteligencias (oivoiai) y esta maduracin, por supuesto, no es
antinmicas que se encuentran en posible ni en Egipto, la infancia, ni en
radical oposicin {Congr, 180). No Canaan, la adolescencia, ni inmedia-
slo en la larga alegora de los niveles tamente despus de llegar a Canaan,
del conocimiento que se lee en Congr., sino despus de diez aos de residir
tratado cuyo eje es precisamente la

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 alii {Congr. 83)". El intelecto es toda-
via Abram, estudioso de la creacin,
y no Abraham, aspirante al Creador.
As pues, quien adquiere la virtud a
travs del aprendizaje (lieriaic;) debe
convivir un tiempo con la concubina,
es decir, ejercitarse primero en las
disciplinas que constituyen la cultura
general, pues ellas son el camino que
conduce hacia la virtud {Congr. 10).
Pero hay otro factor que explica
el hecho de que Sara recomiende a su
esposo que se una con Agar, y es su
aparente esterilidad. En efecto, segn
Gn 11,30 y 16,1, Sara era estril. Si bien
Dios habia prometido a Abraham una
descendencia innumerable (Gn 15,5),
ste, ya anciano, continuaba sin hijos,
infeliz (Gn 15, 3). Esta infelicidad se
debe a que, segn la interpretacin
de Filn, la virtud estaba en su alma
("en la tienda", Gn 18, 9) pero no lo
haca feliz porque slo la posea, y no la
ejercitaba. Y la felicidad, afirma Filn,
"consiste en el ejercicio y goce (xpfjatc;
Kai anXaDaic;) de la virtud, no sola-
mente en su mera posesin (KT^QIC;)"
{Det. 60). La felicidad es el ejercicio de
la virtud perfecta en una vida perfecta.
En el caso de Abraham, como veremos,
la felicidad slo ser posible mediante
la intervencin divina, mediante el
poder fecundante del Creador, que
producir la llegada de Isaac.
El nacimiento de Isaac ratifica que
la afirmacin de la esterilidad de Sara
11 Para Filn, el diez es un nmero perfecto.
Para un extenso tratamiento de la excelen-
cia de la dcada, vase Congr. 89-121.
102 Marcela Coria / Paidela y Sophia en el itinerario del alma hacia Dios: Abraham, Sara y Agar...
no puede interpretarse literalmente'^
Sara es estril y a la vez prolifra
{Congr. 3): estril para el vicio, proli-
fra para la virtud. La paradoja pone
en evidencia cmo, en la superioridad
de la 'filosofa' de Moiss por sobre
todas las dems, los contrarios convi-
ven armnicamente, sin excluirse, sin
escndalo de la razn. Sara, en efecto,
es madre del ms numeroso de los pue-
blos {Congr. 3; Gn 17,16); si Abraham
no ha sido capaz de engendrar hijos
con ella es porque la esterilidad no era
de ella, sino de l {Congr. 13). La virtud
sabe que el alma est inmadura todava
y que debe instruirse. Abraham hace
caso a Sara, confa en ella {Leg. 3,244),
le obedece, presta atencin a las pala-
bras de la virtud {Congr. 68-69).
Al fecundar a la criada, el aspirante
obtiene un fruto imperfecto, Ismael,
nacido de la unin transitoria del
alma con la educacin, nivel inferior
de conocimiento. Pero el alma debe
abandonar progresivamente lo sensi-
ble y seguir su camino hacia un nivel
superior de conocimiento, la filosofa
primero y la sabidura despus. Slo
entonces, al unirse con la seora y
fecundarla, ser plenamente sabio y
feliz, porque obtendr un fruto per-
fecto, Isaac, quien, aunque menor en
edad que Ismael, es mayor espiritual-
mente {Sobr. 7-9). Al conocimiento
verdadero y a la felicidad no puede
12 Como sus anlogas la de Raquel (Gn 29,
31) o la de Lia (Gn 30, 9), esposas de Jacob.
Con ambas, la esterilidad de Sara guarda
notables semejanzas incluso en la Escritura.
Las tres dan sus siervas a sus maridos por
mujeres (Sara, en Gn 16,1-3; Raquel, en Gn
30, 3-6; Lia en Gn 30, 9-13).
accederse ni por la cultura general ni cin educativa o correctiva del castigo
por la filosofa como parte del ciclo del Dios paternal, castigo concebido
pedaggico, sino slo por intervencin como prueba para los hombres, sus
divina. Y aqu, creemos, se encuentra el hijos (Congr. 170-173), que deben
elemento que marca la diferencia entre aceptarla como un don educativo
la profundidad religiosa que Sara posee (Pr 5, 12 por ejemplo) enviado por el
y Agar no, y por ende el motivo de la Padre para aprender (Pr 23,13-14 por
superioridad de la una sobre la otra en ejemplo), tal como lo afirma la litera-
la exegesis filnica. tura sapiencial, principal referencia en
Puesto que Sara es superior, el este punto. Abraham pone a Agar en
aprendiz debe, luego de la educacin manos de Sara para que ella haga con
recibida, recordar los acuerdos para la sierva lo que mejor le parezca (Gn
con la seora y serle fiel nicamente a 16,6; Congr. 153). El maltrato de Sara
sta, que es su esposa legtima (Congr. a Agar es una obra de la sabidura, y, en
73-80). Esto implica poner a la criada ltima instancia, de Dios, para instruir
en manos de la seora, es decir, devol- a Abraham y prepararlo para procrear
ver al cuerpo lo que es del cuerpo, y el hijo perfecto.
elevarse hacia el alma (Congr. 155). Porque, como se ha dicho, slo con
Para ensearle esto al discpulo, Sara la llegada de Isaac, la alegra (x^p),
reprende y maltrata a Agar, quien, al la risa (yeXcDc;) del alma, el gozo o
verse encinta (Gn 16, 4), haba adop- regocijo (euppoavri) (Leg. 3, 87),
tado las actitudes propias del alma que Abraham podr ser feliz, ejercitando
"tiene" en el seno la simiente del saber, y no meramente poseyendo la virtud,
es decir, la arrogancia, la presuncin y Sara reir y se regocijar (Gn 18,
(oii]Oic Congr. 107), el amor a s misma 12). Isaac es el vastago de la felicidad,
(<pi\ai)Ta, Congr. 130) y la impiedad la personificacin de la felicidad (Post.
(a0eeia, Congr. 160)". La afliccin 134)'"; es sabio, y noble, excelente (Abr.
tiene una funcin correctora (Congr. 168), el nico ejemplar sin pasiones
160-161) y es necesaria en el camino en la creacin (Det. 46), la perfeccin
hacia la virtud, en el progreso moral y (teXetTn;, Mut. 12), la mejor de las
la correccin del aprendiz (Post. 97), pasiones correctas (Congr. 36). Posee
tal como sostiene la tradicin filosfica la virtud por naturaleza gracias a la
griega ya desde el Gorgias platnico. accin divina, porque es miembro de la
Cuando Filn expone sobre el maltrato raza autodidacta, smbolo de la ciencia
de Sara a Agar (Congr. 158-180), sin infusa o perfecta. Por eso no necesita
embargo, desarrolla concretamente concubinas, sino slo una esposa leg-
un tema de la tradicin bblica: la fun- tima, Rebeca, la perseverancia (Sacr.
4). Isaac nace cuando sus padres ya
han recibido sus nuevos nombres de
13 Para la argumentacin acerca de la opo-
sicin entre "tener" en el seno (v Yaatpi
jjEiv) y "recibir" en el seno (v yaoipi 14 Para un desarrollo de este tema, vase
iv), vase Congr 127-138. Alesso (2008).

= 13/2009/ ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en lnea), pp. 93-106
103
 parte de Dios (Gn 17,5 y 15), es decir,
cuando ya se ha producido la definitiva
transformacin hacia la perfeccin de
los rasgos de sus almas {Cher, 4).'^
Si bien Filn no menciona explci-
tamente los motivos de la perfeccin
de Isaac y de su posesin y ejercicio
natural de la virtud, puede pensarse
que esos motivos estn relacionados
con las cualidades de Sara, su madre, y
Dios, su verdadero padre. Cuando Sara
da a luz a Isaac, ya no menstruaba (Gn
18,11). La ausencia de menstruaciones
en Sara simboliza para Filn la falta de
pasiones en la virtud {Cher, 50), puesto
que las pasiones (7i6r|) son femeninas,
a diferencia de las pasiones correctas
(eunOEiai), que tienen rasgos mascu-
linos {Det. 28). Dios, causa y creador
del todo, hace frtil a Sara (Gn 21,
1-2) as como tambin a Rebeca (Gn
25, 21), La (Gn 29, 31) y Raquel (Gn
30,22), esposas de los miembros de la
segunda trada. La esterilidad de Sara
es slo aparente, ya que la virtud engen-
dra y da a luz continuamente, pero en
particular para Dios {Congr. 7), La
gracia divina es causa de fecundidad
{Cher 45-46). La virtud es un princi-
pio femenino (pasivo) en relacin con
Dios, que la fertiliza, pero es un prin-
cipio masculino (activo) en relacin
con lo creado y con las almas {Fug. 52;
Alexandre 1967:108, n. 3). Y cuando la
virtud engendra para Dios, como Sara
a Isaac, Sara vuelve a ser pura, virgen.
15 Ntese que slo Agar, en el tringulo que
forman las figuras en consideracin, no
cambia de nombre: no hay progreso espi-
ritual en ella, si en Abraham y Sara, en el
nacimiento de Isaac.
104 Marcela Corla / Paideia y Sopt)ia en el itinerario del alma hacia Dios: Abraham, Sara y Agar..
la virtud incorruptible y sin pasiones;
la maternidad, paradjicamente, ocurre
cuando ya ha dejado de ser mujer. Por
otro lado. Dios es el verdadero padre de
Isaac porque l es padre de lo perfecto
{Leg, 2, 47), de la naturaleza perfecta
{Leg. 3, 219), e Isaac es la perfeccin.
Sin embargo. Dios permite a Abraham
compartir la denominacin de 'padre'
de la alegra {Somn. 1, 173). Dios es
padre y la Sabidura, identificada con
la Ciencia, es madre, no slo de Isaac,
sino de todo lo creado {Ebr, 30). Sara
misma reconoce que Dios es el 7ioir|Tt(;,
el creador de la risa virtuosa y la ale-
gra {Det. 124), porque, a diferencia
de Agar, es un alma que "recibe" en su
seno, con piedad (euoeeia, Congr 98),
modestia (OTucpa, Congr. 138) y amor
a Dios, la semilla divina de la felicidad
{Cher. 49). J
Consideraciones finales
con la fidelidad del alma a
virtud podrn producirse los
cambios necesarios para que
el intelecto, en su travesa hacia la
perfeccin, pase de la educacin a la
sabidura, o, de acuerdo con las equi-
valencias establecidas por la exegesis
filnica, de la criada a la seora, de
Agar a Sara, de Ismael a Isaac. Pero
tanto de itatoea como de ao<pa es
fuente Dios, el Logos divino {Congr.
127; Martn 2008: cap. 1, 9), en el
cual se sintetizan la rtaiOea tradi-
cional griega con la idea puramente
juda de la aocpa como revelacin,
concepto que ocupa un lugar central
en la exegesis filnica. En este punto.
como es caracterstico del alejan-
drino, la herencia de la tradicin filo-
sfica griega se resignifica en la her-
menutica de las Escrituras. Porque
esto implica que necesariamente debe
haber, en el itinerario ascendente
del alma que aspira al conocimiento
verdadero y a la felicidad, una inter-
vencin divina sin la cual el alma, por
ms instruccin que reciba (Abra-
ham) o prctica que realice (Jacob),
no llegar a ellos. La razn, el ejerci-
cio, incluso la misma virtud {Det. 61),
no son suficientes por s solos, sin la
consideracin divina, para acceder
a Dios. En consecuencia, slo a tra-
vs de l, desde el exterior, se intro-
duce en el alma la alegra verdadera,
que es un don divino (Brhier 1950:
277). En ese momento, el hombre
accede al nivel de conocimiento ms
perfecto: la Sabidura, que es fuente
de todo conocimiento y que consiste
en la contemplacin y la honra de
Dios como nico Existente, y que,
incluso, es un concepto situado "den-
tro de Dios mismo" (Martn 1986:
139). Isaac, el sabio autodidacta, es
la prueba de que la gracia divina no
depende de ninguna accin humana
(Brhier 1950:278).
Por ello, la posicin de Filn con
respecto a los estudios preliminares es
por momentos ambigua, incluso con-
tradictoria. Si bien el ciclo pedaggico
es una estancia transitoria pero muy
necesaria para el aprendiz en su camino
hacia la virtud {Gongr. 24), para Filn
"no se puede acceder a la virtud a travs
de la educacin intelectual sino supe-
rando siempre la enseanza adquirida"
f IRC' N 13 / 2009 / ISSN 1514-3333 (impresa) / ISSN 1851-1724 (en linea), pp. 93-106
(Brhier 1950: 294). La fecundacin,
que posibilita este acceso a la virtud,
depende estrictamente de Dios, y esto
explica la subordinacin del ciclo de
educacin frente a las Escrituras, no
slo desde el punto de vista cognitivo,
como seala Wolfson (1962: 1, 151),
sino tambin desde el punto de vista
religioso. Al acceder a la sabidura y
a la virtud por gracia divina, el hom-
bre ho slo recibe su alimento univer-
sal, sirio que puede incluso lograr la
inmortalidad {Opif 135).
En la especulacin filnica acerca
de la educacin y la sabidura, como
en otros temas, puede verse esa con-
fiuencia de ideas griegas y judas que
caracterizan la escritura de Filn y
tambin, como seala habitualmente
la crtica, su peculiar tratamiento de las
fuentes. La pregunta por el significado
profundo del itinerario del alma hacia
Dios, de TtaiSea a ao(pa, pone en pri-
mer plano el sentido no ya filosfico
sino religioso del concepto de aocpa
en la exegesis teocntrica de Filn.
Porque a pesar de su admiracin por
la TiaiOEa helenstica y por la tradi-
cin filosfica griega, el alejandrino
era principalmente un expositor de la
escritura mosaica (Runia 1990:198). Y
en esta escritura la intervencin divina
sobre la creatura -en sus diferentes for-
mas, revelacin, fecundacin, gracia,
etc.- pone en evidencia las limitacio-
nes de la accin y del conocimiento
humanos. La naioea otorga importan-
tes herramientas hermenuticas, pero
el ltimo paso, la gracia, depende de
Dios. A pesar de las diferencias sea-
105
ladas entre el proslito'* Abraham, el
alma que logra acceder a la sabidura
a travs de la educacin y el esfuerzo,
y el autctono Isaac, el alma que no
necesita instruccin, ambos pueden
alcanzar los premios de la virtud en
igual medida {Migr, 167; Gn 22, 19).
Pero esto sucede, significativamente,
cuando Abraham demuestra su fe al
obedecer a Dios incluso cuando le pide
el sacrificio de su nico hijo legtimo.
En este gesto, en el que calla la razn y
habla la fe, se demuestra que la natoea
helenstica es sierva de la aocpa juda.
La educacin se pone al servicio de la
exegesis y sta, a su vez, al servicio de
la Ley. f j
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16 Abraham abandon las costumbres paganas
y, en un acto de nEivoia, se uni al pueblo
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106 Marcela Coria / Paideia y Sopha en el itinerario dei aima hacia Dios: Abraham, Sara y Agar...
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Recibido: 20/02/2009
Evaluado: 02/04/2009
Aceptado: 03/05/2009
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