Inceputurile Monahismului

nceputurile
monahismului
Monahismul ( nseamn persoan
singur/nsingurat) este o veche instituie
bisericeasc nscut n zorii cretinismului,
cnd muli primiser Evanghelia i au dorit o
via desvrit petrecnd n post i
rugciune, renunnd la viaa de familie i la
toate buntile lumii acesteia, din dorina de
a urma lui Hristos.
05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 2

Prsirea lumii consta n ieirea din tot ce
reprezenta societatea omeneasc de pn
atunci, pentru a se nchina cu ntreaga lor
fiin lui Dumnezeu, Aceluia care S-a artat
oamenilor prin ntruparea lui Iisus Hristos,
spre a se dedica unei viei conforme
cu Evanghelia descoperit de Mntuitorul,
urmrind unirea deplin cu Iisus Hristos nc
din aceast via.

Rostul important pe care l-au avut monahii n lume a
fost punerea n via a unui cretinism authentic. Cu
alte cuvinte, elul monahului este ndumnezeirea sa,
lucrare la care sunt chemai, de altfel, toi cretinii.
Prin renunarea la cele din lume, monahul tinde ctre
o via proiectat ntr-o realitate deja dat a
mpriei lui Dumnezeu [i n acest mod]
monahismul devine via ngereasc. Monahii
formeaz o comunitate eshatologic ce realizeaz mai
deplin i mai desvrit ceea ce ar trebui s fie
ntreaga Biseric (John Meyendorff, Teologia
bizantin).
mplinirea voii lui Dumnezeu, mai presus de
orice altceva din lumea aceasta, este un mod
de via prezentat n scrierile cretin-ortodoxe,
cum ar fi de exemplu Filocalia (Filocalia este o
carte care cuprinde scrieri ale monahilor
despre viaa sfnt pe care au trit-o; carte
scris cu scopul de a folosi altor monahi, n
special), Regulile monahale, Patericul,
Lavsaiconul, Limonariul sau Livada
duhovniceasc etc.

Un monah (clugr) sau
o monahie (clugri,
maic) este o persoan
care a jurat s urmeze
nu doar poruncile lui
Dumnezeu i ale
Bisericii Sale, ci i
sfaturile evanghelice
date de Mntuitorul n
Evanghelie.

Temelia vieii monahilor este aezat pe
cuvintele rostite de Mntuitorul Hristos n
Sfintele Sale Scripturi: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este
(Mt. 5, 48). De asemenea, n egal msur este
important i urmtorul ndemn dumnezeiesc:
Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie (Mt. 16, 24).

n traducere romneasc, noiunea de monah
(noiunea de monah nu a existat n antichitate,
ci aparine Bisericii) o ntlnim sub forma
clugr, care vine din grecescul (de
la i , btrn frumos) posibil prin
intermediul sl. kaluger. Cf. bg.,sb. kaluger sau
de la monos (lat. singur), ori cum scrie n DEX:
Brbat care a fcut legmnt s duc o via
religios-ascetic i care triete ntr-o
comunitate mnstireasc.
Monah poate fi numit
acela care triete singur
i adopt un stil de via
evanghelic, dedicat
rugciunii, contemplaiei
i ascezei, n total
retragere de lume, de
unde contiina de pelerin
a monahului, i n deplin
ascultare fa de un
printe duhovnicesc.

Monahismul, din punct de vedere ortodox,
este definit ca fiind obtea sau tabra
cretinilor care este alctuit numai din
brbai sau numai din femei care au chemare
i evlavie deosebit de a tri mai intens viaa
cretin, conform sfaturilor evanghelice
(Arhim. Nicodim Sachelarie) i care vieuiete
ntr-un loc numit mnstire.

Mnstirea este un aezmnt de rugciune
n care vieuiete o obte de clugri sau
clugrie care au fgduit naintea lui
Dumnezeu, n cadrul slujbei solemne de
intrare n monahism, s-i petreac viaa n
nfrnare, n srcie de bun voie i ascultare
necondiionat (Regulamentul pentru
organizarea vieii monahale..., art. 2, p. 3).

Dei ntlnim forme de monahism i n alte
religii, ncepnd cu asceii pgni (zvorii din
templul lui Serapis de la Memfis, derviii,
fachirii etc.) i continund cu monahii indieni
prebuditi i buditi, totui, prototipul
monahismului ortodox se afl n legea
nazireatului (Despre legea nazireatului vezi
crile Vechiului Testament, n mod special
Numeri cap. 6).

Pomenita lege a fost aplicat n ntreaga via de
Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul, Sfntul Prooroc
Ioan naintemergtorul i Boteztorul Domnului,
Dreptul Simeon, Proorocia Ana i Sfntul Apostol
Pavel. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost, de
asemenea, nazireu, ct a trit pe pmnt. Apoi,
Sfinii Apostoli i Sfinii Prini din primele veacuri,
sub forma celibatului i a pustniciei, ca mai apoi s
se organizeze cinul monahal ncepnd cu Sfntul
Cuvios Pahomie i s dinuie acest mod de
vieuire, pn astzi (Arhim. Nicodim Sachelarie).

Monahismul se refer i la una dintre cele trei situaii
prin care cineva ajunge s fie famen. Mntuitorul
vorbete de trei feluri de fameni, la propriu i la figurat:
Cci sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele
mamei lor, unii sunt fameni pe care oamenii i-au fcut
astfel, iar alii sunt fameni, care s-au fcut fameni pe ei
nii, pentru mpria cerurilor. Cine poate s neleag
s neleag (Mt. 19, 12). Cei din urm la care se refer
Mntuitorul sunt monahii i ei sunt, desigur, fameni n
sens spiritual care prin voin statornic i exerciiu
spiritual continuu i-au nfrnat complet pornirea
trupului, renunnd de bunvoie la cstorie (Dicionar
al Noului Testament).
Pe de alt parte, Arhim. Efrem Encescu spune
c monahismul este n sine, mai nalt dect
starea comun a credincioilor, nu pentru
vreun ideal de via diferit, cci este acelai
pentru tot cretinul (desvrirea), ci pentru
c n monahism, calea care duce ctre acest
ideal este mai nalt prin mplinirea sfaturilor
evanghelice (neobligatorii).

Originile monahismului
cretin

Monahismul cretin i are originea n interiorul
Bisericii n modelele de via consacrat i angajat
totalmente n vederea idealului care urmeaz s fie
atins, modele oferite de Hristos nsui, de Sfnta
Fecioar i de persoane alese din istoria Vechiului i
Noului Testament.
Monahismul cretin are asemnri cu forme
monahale din afara spaiului cretin, nu pentru c
acelea ar fi stat la originea monahismului cretin, ci
pentru c o parte a eforturilor monahale erau
general-umane, fr a fi legate exclusiv de vreun
anume sistem religios sau filosofic (Pr. Vasile Rduc).

Starea monahal a luat o form de organizare
mai trzie i nu a fost considerat ca
indispensabil n constituirea corpului Bisericii
de ctre Mntuitorul i de Sfinii Apostoli.
Printele Nicolae Dur merge pe ideea c

monahismul este o stare de voluntariat, care s-
a exprimat i afirmat pn la Sinodul IV
ecumenic (Calcedon, 451), cnd monahii devin
al III-lea element constitutiv al Bisericii, alturi
de mireni (laici) i clerici.
De aceea, nu se face meniune nicieri despre
monahi ca atare n Biserica primelor dou
veacuri. Faptul c ea (starea monahal) a
aprut mai trziu n istoria cretinismului este
o dovad c acest lucru a corespuns unei
necesiti a vieii bisericeti. Sau altfel spus
vocaia monahal a existat, n germene, n
viaa Bisericii, chiar de la nceputul acesteia.
Formele ei prezente au, ns, origini istorice n
anumite culturi i tradiii.

n raport cu nevoile i posibilitile sale, fiecare
biseric a elaborat diverse forme de via
monahal, pe care a integrat-o n propria sa lucrare
pastoral, misionar i spiritual (Pr. Ioan Bria).
Printele V. Rduc afirm c monahismul a fost un
fenomen general n Biseric i mult mai vechi dect
cel organizat n Egipt; n zona Asiei Mici i a Mrii
Egee existau comuniti monahale naintea celor din
Egipt, cunoscute de mama Sfntului Nicon din Italia.
n acele regiuni erau, probabil, roade ale trecerii
Sfntului Apostol Pavel sau roade ale ederii i
propovduirii Sfntului Ioan Evanghelistul.
Precursori

Mergnd pe calea celei mai depline lepdri
de sine, monahii au adoptat de la nceputul
Cretinismului rnduiala de vieuire social de
care vorbete Sfntul Apostol i Evanghelist
Luca n Faptele Apostolilor, cnd nimic din
avutul lor nu mai era proprietatea personal a
cuiva ci toate erau "de obte".

Dintre precursorii vieii monahale au fost: cel
dinti, Melchisedec, preotul Dumnezeului celui
Prenalt (Facere 14, 18-20), care a vieuit singur n
pustiu fr a i se ti neamul; al doilea, Sfntul
Ilie Tesviteanul, care a vieuit n pustiul Horeb,
tot n singurtate; al treilea, Sfntul Ioan
Boteztorul care a vieuit n pustiul Iordanului
singur, far nici o agoniseal, far a consuma
carne i a bea vin i care se mbrca cu hain
de pr de cmil (Marcu 1,6).

Despre acetia din urm pomenete i Sfntul
Grigorie al Nyssei cnd zice c Ilie i Ioan sunt
vestii ntruct i-au ndreptat spre Domnul
dorul curat, neamestecat de nici-o patim
omeneasc, nefiind tulburai nici de dragostea
de fii, nici de grija de soie, nici de altceva care
de cele trupeti se leag.

La nceput, aceti oameni Ceea ce este sigur este c
triau singuri n locuri pe parcursul secolului al
izolate sau chiar pustiuri, iar treilea numrul asceilor a
mai trziu au aprut crescut n mod considerabil
grupuri de ascei n jurul i c acetia trind prin
unui av povuitor. Cu raportarea unora la alii au
toate acestea, n realitate nceput s adopte reguli de
nu cunoatem foarte bine via comune. Ascetismul
formele pe care le-a luat cretin este o creaie
ascetismul cretin pe original i nu are nimic de-
parcursul primelor trei a face cu asceii
secole i influena pe care pgnismului (Dicionar
Biserica a avut-o asupra de Drept Canonic).
asceilor.
ntemeierea acestui fel de
vieuire se nrdcineaz chiar
n felul de via al
Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, model de feciorie,
srcie i de ascultare
necondiionat fa de
Dumnezeu Tatl, dup cum a
mrturisit sfnt gura Sa: n-
am venit s fac voia Mea ci
voia Celui ce M-a trimis (In. 6,
38).

Avem model pe Prea
Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu i pururea
Fecioar Maria,
simbolul fecioriei i al
ascultrii omeneti
fa de Dumnezeu.

Referitor la aceasta, Sfntul Paisie de la Neam
spunea: Domnul nostru Iisus Hristos este
oglindirea tuturor buntilor i nvtorul lor,
lumina desvririi, izvorul curiei. Pentru c
i el s-a nscut din Preacinstita Fecioar, i
nsui din copilrie i pn la moartea cea de
bun voie a trit n curie i, rstignit fiind pe
cruce, a ncredinat-o pe Preacurata Fecioar,
pe Maica Sa, unui ucenic feciorelnic (In. 19, 26-27).

El nsui a iubit srcia cea
de bun voie. El,
Dumnezeul cel bogat, s-a
nscut ntr-o iesle srac
de la o Fecioar srac, n
srcie a trit n lume i nu
avea unde s-i plece
capul ( Mt. 8, 20 ).

Srac a murit pe cruce,
gol Cel ce fusese
mbrcat n lumin ca n
veminte, S-a smerit pe
Sine, asculttor
facndu-Se pna la
moarte, i nc moarte
de cruce (Filip. 2,8).

Din aceast ascultare, n slvit Biseric a lui
Hristos s-au aezat de ctre nsui Dumnezeu
aceste trei bunti ale desvririi cretineti
a clugrului, care se fgduiete naintea lui
Dumnezeu i prin jurmnt se leag de
adevrata curie i feciorie, la srcia cea de
bun voie i la ascultarea nefarnic i la alte
virtui care se nasc din acestea ce sunt mai de
cpetenie.

CLUGRUL
Se fgduiete naintea Ascultare
lui Dumnezeu nefarnic
Se leag de Alte virtui (care

Srcia de bun
adevrata deriv din
voie
curie i feciorie primele)

n prefaa la Istoria monahilor din Egipt, Printele
Ioasaf Popa amintete de Sfntul Ioan Casian
Strromnul (+430), care pune originea
monahismului chinovitic n obtea credincioilor din
Alexandria, pe care o moteneau de la evanghelistul
Marcu, primul episcop al acestei ceti, obtea fiind
o copie fidel a obtei credincioilor din Ierusalim
(F.A. 4, 32-35), diversificat mai apoi ntre cei cstorii i
cei care nu se mai cstoreau, ci se deprtau de
legturile cu lumea, numindu-se din aceast pricin
monahi (monazonte).

Unul dintre motivele secundare n alegerea
cii monahale a fost persecuia din primele
veacuri mpotriva cretinilor. Monahismul a
fost organizat mai apoi de unii prini cu o
via sfnt, buni cunosctori ai Sfintelor
Scripturi i mari tritori ai adevrurilor
revelate, cum ar fi: Sfntul Antonie cel Mare,
Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Ioan
Casian etc.

nceputurile vieii monahale propriu-zise se
situeaz n veacul al III-lea, iar cauzele ce au dus
la apariia monahismului nu sunt neaprat
persecuiile, ci dorina unora de a urma vieii
Mntuitorului, a Sfntului Apostol Pavel i a
altor ndrumtori ai vieii bisericeti de la
nceput n complet lepdare de sine, n srcie
i n castitate. Pentru a mplini mai bine aceast
dorin a lor era necesar deprtarea i izolarea
lor de cei ce doreau o via mai lejer,
dedicndu-se nfrnrii i ascezei, n singurtate.
Vieuind la nceput izolai, asceii precursori ai
monahismului s-au vzut obligai a se asocia,
formnd grupuri mici sau mai mari n scopul
ntrajutorrii n cele ale traiului i a ntririi
reciproce. Acestea se ntmplau spre sfritul
veacului al treilea i la nceputul veacului al
patrulea, cnd ncep a se forma i a se
organiza obtile monahale din diverse
pustieti, cu precdere n Egipt numit pe
drept cuvnt centrul vieii monahale (Sfntul
Paisie de la Neam).
Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) observa: "Dac vei
merge n Egipt, vei gsi o singurtate care ntrece
orice paradis; vei ntlni sute de mii de inimi
mbrcate n forme omeneti; popoare de martiri,
obti de fecioare; n aceste locuri domnia lui Satan
este sfrmat, mpria lui Hristos este
strlucitoare. Ochii votri vor contempla oastea lui
Hristos, poporul mprtesc, tabloul unei viei
cretine. Femeile se iau la ntrecere cu brbaii.
Cerul cu corurile sale variate de stele nu egaleaz
frumuseea Egiptului mpodobit cu atia monahi.

Printele Ioasaf Popa spune c aceste vase de
lut care s-au umplut de Hristos n Egiptul
secolelor al III-lea i mai ales al IV-lea, devenind
temple ale lui Dumnezeu i uimind pe
contemporanii lor prin nalta i felurita lor
petrecere duhovniceasc, au fost receptate de
martori oculari, care au venit, au vzut, i au
ascultat i au pus la inimile lor tot acest
dumnezeiesc miracol de triri duhovniceti, unii
punndu-le pe hrtie i ajungnd asfel pn la noi.

Astfel, Sfntul Atanasie
cel Mare (+373) scrie
Viaa Sfntului Antonie
cel Mare (+356), iar
Sfntul Ioan Casian scrie
pe la anul 420 cele 24 de
Convorbiri duhoniceti
cu 14 Sfini Prini
pustnici din Egiptul
anilor 385-399, precum
i Despre cele opt duhuri
ale rutilor.

Sfntul Ioan Casian ne lmurete c n pustia
Egiptului se pot deosebi dou centre, dup
nzuinele monahismului dezvoltat acolo: Egiptul de
jos, spre rsrit de Delt, centrul vieii eremitice sau
al singurtii, avnd pe Sfntul Antonie cel Mare
(251-356), ca ndrumtor i ca model; Egiptul de Sus,
unde deprtarea de lume a luat o alt form, sub
conducerea Sfntului Pahomie cel Mare (290-347),
organizatorul chinovitic al vieii mnstireti. Sfntul
Pahomie a unit pe monahi n 11 mnstiri, conduse
de starei, unde lucrau i se rugau mpreun.

La Nitria, la apus de Delta Nilului i la Schituri
la 40 de mile sud de Nitria, s-a dezvoltat a
treia form de via monastic, n "lavre".
Ulie ntregi sau schituri, adunri de monahi -
fiecare n chilia lui -, care triau mpreun, sub
conducerea unui stare. Nitria, aproape de
Alexandria era un fel de poart a schiturilor.

Observm c, practic, bazele orduirii vieii
monahale se pun acum cnd ncepe a se
cristaliza caracteristicile acesteia legate de cele
trei voturi clugreti (ascultare
necondiionat, srcie de bun voie i
castitate).

Mai trziu, s-a stabilit i modul de depunere a
voturilor n dou chipuri i anume, ntr-un chip
mai simplu (schima mic) i ntr-unul mai solemn
(schima mare). Sfntul Paisie Velicicovschi n al
su "Cuvnt despre nceputul clugriei" vorbete
despre fgduinele clugreti ca aparinnd
chiar epocii apostolice: "[] unii dintre credincioii
mai tineri din popor cu jurmnt s-au fgduit i s-
au legat, rugndu-se i nvnd ca s triasc aa
far femei, n curie i srcia cea de bun voie i
chiar pn la moarte s se afle n ascultare.

Atunci muli au binevoit i au primit cu dragoste
sfatul lor pentru aceast cinstit lucrare i astfel
apostolii au legiuit rnduiala clugreasc,
tunznd capetele acelora n Chendrea (Fapte 18, 18),
adic n vieuirea curat a btrnilor [stareilor]
fr femei. Ceea ce a svrit i Sfntul Pavel,
tunznd patru brbai (Fapte 21,23) i pe Acvila i pe
Priscila . Iar cei ce se tundeau, nu se numeau
clugri, ci robi ai lui Dumnezeu, dup cum
mrturisete Dionisie Areopagitul, al optulea
ucenic al Sfntului Apostol Pavel [].
Iat c, dac ritualul slujbei clugriei s-a stabilit
mai trziu n forma n care a ajuns pn la noi,
totui elementele eseniale ale ei aparin chiar
Bisericii primare.
Aadar, monahismul i are originea n Egipt de
unde a iradiat n Palestina, Capadocia, Muntele
Athos i nc din vechime a ptruns i n rile
Romne etc. Pravila clugreasc din zilele
noastre a urmat traseul: Sfntul Pahomie
Sfntul Vasile cel Mare Sfntul Teodor Studitul.

Sfntul Munte Athos

Monahismul atonit s-a format i s-a dezvoltat
n cadrul imperiului bizantin i din aceast
cauz organizarea i dezvoltarea
monahismului atonit poart alturi de chipul
su clugresc comun i pecetea specificului
pe care i l-a imprimat apoi condiiile religioase,
sociale i politice ale Bizanului (Rnduielile
clugriei. Slujba nmormntrii clugrilor.
Regulamentul monahal).

De aceea, comunitatea atonit are urmtoarele
caracteristici:
- are un teritoriu propriu constituit din vechime

ca proprietatea comunitii monahale atonite i a
fost tratat ca teritoriu aparinnd organizaiei
autonome atonite [...] mpraii bizantini [...]
sultanii turci [...] i tratatele internaionale au
recunoscut i reconfirmat mereu privilegiul
atoniilor de a stpni n mod exclusiv teritoriul
Sfntului Munte;
- componena comunitii atonite a fost alctuit
ntotdeauna de reprezentani ai tuturor popoarelor
ortodoxe, att n vremea imperiului bizantin, ct i de
atunci pn n zilele noastre. Panortodoxia Athosului
este un caracter imprimat de polinaionalismul
imperiului bizantin i a fost consfinit de ntemeietorul
i organizatorul vieii monastice de aici, Sfntul Teodor
Studitul. Sfntul Teodor a recomandat prin
Canoniconul din anul 970, ct i prin Testamentul su
din anul 990, ca monahii strini s fie cinstii de ctre
atonii, interzicnd orice deosebire ntre clugrii greci
i ntre cei ce vorbeau i alte limbi;

Comunitatea monahal atonit a avut i are
autonomie politic i bisericeasc,
constituindu-se i guvernndu-se ca o
confederaie sau republic monahal ortodox
ecumenic;

Comunitatea atonit are legislaie proprie i
privilegii i s-a condus iniial dup vechile
rnduieli ale vieii monahale, apoi dup
ornduirile monastice ale Sfntului Atanasie
Atonitul, dup obiceiurile i tradiiile locale
specifice [...] apoi, dup tipicoane, hrisoave
imperiale, sigilii patriarhale, decrete ale
sultanilor, canonisme, i ntotdeauna dup
hotrrile luate continuu de ctre conducerea
proprie;

Organizarea intern a comunitii atonite a
inut cont de ambele stiluri canonice
monahale, idioritmic i chinovial. Odat cu
introducerea stilului chinovial n mod
organizat de ctre Sfntul Atanasie n anul 972,
stilul chinovial s-a afirmat tot mai mult,
devenind i meninndu-se ca stil
preponderent cu unele variaii n timp, n 11
mnstiri atonite din cele 20.

Conductorul cu jurisdicie civil i bisericeasc
asupra Athosului a fost protosul, un stare ales
de toat comunitatea atonit. Protosul era
confirmat de mprat. Protosul era ajutat n
conducere de Sinax sau Chinotit, care era
format din egumenii mnstirilor sau ali
reprezentani ai mnstirilor. De asemenea, un
alt organ administrativ este Epistasia, format
din patru egumeni mai de seam. Superioar
Epistasiei este Sfnta Sinax format din 20 de
membri reprezentani ai celor 20 de mnstiri.
Din cele artate mai sus
nelegem c Sfntul
Munte Athos este un
stat monahal autonom,
neutru i independent,
panortodox i are
drepturi speciale
recunoscute
internaional.

Monahismul romnesc

Apariia monahismului pe teritoriul romnesc se
pierde n negura vremurilor i coboar pn la
nceputurile cretinismului la noi. Printele Arhim.
Ioanichie Blan este cel care a ntreprins cercetri
concrete bazate pe documente descoperite prin
mnstiri i sihstrii i ne-a dezvluit faa cea mai
veche a trecutului nostru, pentru c sihstriile i
chiliile n care vieuiau cei mai dornici de desvrire
fii ai Bisericii noastre, dateaz de la nceputurile
noastre daco-romane, concomitente cu nceputurile
cretinismului nostru, fiind chiar continuarea n form
cretin a unor locauri de vieuire ale asceilor daci.

n urma amintitelor cercetri, Printele
Ioanichie afirm c toate mnstirile noastre
au fost fcute n locul unor sihstrii mult mai
vechi, de cele mai multe ori din lemn,
existente anterior cu decenii i chiar secole,
despre care nu se amintete n nici-un
document. Singurele surse de la care trebuie
pornit rmn pomelnicele vechi, legendele,
tradiiile locale, toponimele i descoperirile
arheologice care sunt cele mai convingtoare.

Printele Ioanichie, romn i iubitor al obriei
strmoeti face o apologie a vocaiei monahale
a sufletului romnului observnd la el o trstur
exprem de fin, anume iubirea de linite, de
isihie. Zice printele c linitea sau sihstria este
un dar divin cu care Dumnezeu a nzestrat
ntreaga creatur, de la ngeri la oameni pn la
psrile cerului i florile cmpului. Prin linite
nelegem armonie, mpcare a creaiei cu
Creatorul ei, a omului cu inima sa, cu contiina
sa, cu semenii si, cu toat zidirea.
Linitea, att cea exterioar, ct i cea interioar,
duhovniceasc, formeaz o nsuire vital a sufletului
omenesc fr de care omul nu poate crete normal [...]
Linitea, precum o numesc Sfinii Prini, este maica
rugciunii i a multor fapte bune [...] Linitea este mediul
ideal n care se nate sfinenia, arta, cutura. Ne mai
dezvluie Printele Ioanichie c poporul romn are acest
dar al linitei exterioare naturale i de aceea a putut
cultiva cuminenia, statornicia, omenia, evlavia cretin,
mila, iertarea, mulumirea sufleteasc, sperana, lsarea n
voia lui Dumnezeu, cntarea, bucuria inimii, trirea n
snul naturii, toate sunt virtui care caracterizeaz sufletul
romnului, care cresc i se adap la izvoarele linitii.

Printele Ioanichie observ c nc de la
nceputul cretinrii sale, poporul romn a creat
mici frii, ntemeiate pe tradiia apostolic a
primilor cretini, care i desfurau activitatea
duhovniceasc pe lng bisericile satelor
respective. Btrnii sau vduvele mai evlavioase,
renunnd de bun voie la cele pmnteti, se
puneau cu totul n slujba lui Hristos i a bisericii
din sat, sub povuirea preotului respectiv,
obicei practicat din nceput n toate rile
cretine din bazinul mediteranean.
Ei nu depuneau nici un jurmnt clugresc,
precum nici clugrii nu fceau aceasta n
primele secole. Ci, urmnd Sfintei Evanghelii,
mpreau totul la sraci i triau pn la
moarte n post, n rugciune i nfrnare,
ngrijind biserica satului i ngrijind pe cei
bolnavi.

Aceste mici frii steti aveau i caracter
misionar, ajutnd pe preot n aprarea
credinei ortodoxe, la desfurarea slujbelor i
la deprinderea nvturii de carte. Unele din
ele au nceput a se stabili mai trziu n ograda
bisericilor sau a cimitirelor, mai ales prin
trguri i sate mai mari, aprnd astfel aa-
numitele chilii pe lng multe din bisericile
satelor noastre.

i Printele D. Stniloae observ c aproape
pretutindeni unde s-au nlat mnstiri mai
mari, au existat prin mprejurimi unul sau mai
muli sihatri. Aceti sihatri locuiau de multe
ori n chilii spate n stnci sau n bordeie de
lemn.

Printele Ioanichie Blan consider c
monahismul a ptruns n ara noastr din
patru direcii sau zone geografice: Bizanul,
Capadocia, Siria i ara Sfnt.
n cetile mai populate din sudul Dobrogei au
luat fiin primele mnstiri organizate cu
sediul n cetatea Tomis. n aceast parte de
Dobroge s-au format Sfinii Ioan Casian i
Dionisie Exiguul.

n nordul Dobrogei, cea mai organizat
mnstire era Niculiel. Dacia Pontic inea
legtura prin episcopi, mnstiri i schituri cu
Bizanul, ara Sfnt, dar i cu localitile daco-
romane de la nordul Dunrii, ndeosebi din
zona Brila-Galai, lunca Siretului, Codrii
Vlsiei i mai ales valea Buzului pn n
adncul Carpailor de curbur.

De aceeai prere este i printele N. Dur care
zice c isihasmul romnesc urc n secolele III-
IV, fiindc n Dacia Pontic, prezena eremiilor
(isihatilor) a fost o realitate nc din secolele
III-IV. ntr-adevr, pe vremea Sf. Antonie (251-
356) i a Sf. Pahomie (256-349), prinii
monahismului, n Scythia Minor exista deja o
via monastic de sorginte oriental
(Palestina, Siria, Egipt, Asia Mic).

Procesul de formare a poporului romn se
statornicete n secolele VIII-XIV. Vatra cea mai
puternic a acestei perioade este Basarabi-
Murfatlar, apoi Derventul i Niculielul, ca cel
mai organizat centru monahal de atunci.

Concluzie

Un aspect important al vieii monahale aprut
n decursul istoriei este acela c membrii
cinului monahal s-au constituit ntr-o societate
religioas, singura care a supravieuit din
vechile societi de acest fel, care apruser n
viaa Bisericii i care i-a creat, pentru
adpostirea membrilor si, anumite slae sau
aezminte aparte, numite mnstiri.

Autoritatea bisericeasc a procedat nc din
veacul al patrulea la msuri de ncadrare a
monahismului n disciplina vieii bisericeti,
msuri care sunt n mare parte aplicate i azi.

Monahismul a ptruns pe teritoriul rii
noastre prin dou pri: prin Dobrogea, la
nceputul secolului IV i prin Banat, la
nceputul secolului VII. Apoi, secol de secol,
facilitat i de mprejurrile istorice,
monahismul s-a extins la nordul Dunrii, n
Codrii Vlsiei, n Carpai, n Moldova i podiul
Transilvaniei, ajungnd prin secolele X-XI n
toate zonele rii noastre (Printele Ioanichie
Blan).


Limbă

Inceputurile Monahismului

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Inceputurile Monahismului

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

nceputurile

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 2

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 4

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 6

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 7

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 8

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 10

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 11

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 12

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 13

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 14

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 16

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 18

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 19

Printele Nicolae Dur merge pe ideea c

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 21

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 23

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 24

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 25

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 26

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 28

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 29

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 30

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 31

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 32

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 33

Se leag de Alte virtui (care

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 34

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 35

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 36

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 39

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 40

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 41

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 42

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 43

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 44

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 45

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 47

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 48

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 49

- are un teritoriu propriu constituit din vechime

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 51

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 52

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 53

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 54

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 56

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 57

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 58

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 59

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 62

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 64

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 66

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 67

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 68

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 69

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 70

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 71

05.05.2015 Ierod. Gamaliel Sima - Mn. Antim 72