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TEXTOS:
- La ciencia de la semitica (Peirce)
- La semitica de Peirce y la tradicin lgica (Castaares)
- La orientacin semitica (Castaares)
CONTEXTO:
La semitica de segunda generacin o paradigma discursivo surge hacia los aos
70, cuando ingresan a Europa dos corrientes de pensamiento: Bajtin y Peirce.
En este paradigma discursivo la unidad mnima pasa a ser el discurso (ya no el
signo)
Cuando se habla de semitica de segunda generacin, no se est hablando de
Bajtin y Peirce, sino de cmo estos pensadores fueron ledos (Peirce muri en
1914 y Bajtin en 1975)
A Peirce no le interesa la lingstica, su preocupacin est en tratar de dar respuesta a las grandes
preguntas que la filosofa se viene haciendo desde sus inicios: Qu puedo conocer? Qu es el ser? y
Qu hacer?
Si solamente se pueden conocer signos, entonces para dar cuenta de una teora del conocimiento
es necesario dar cuenta de una teora de los signos. Por lo tanto la lgica ha de ser una semitica.
Si la lgica se ocupa de las leyes del pensamiento y ste slo es posible gracias a los signos, la
lgica ha de ser una semitica.
Para Peirce el ms alto grado de realidad slo se alcanza por medio de los signos.
LAS 3 MODALIDADES O DIMENSIONES DEL SER
Las 3 categoras faneroscpicas de Peirce
Para Peirce todos los fenmenos de lo real se pueden analizar a partir de 3 categoras:
PRIMERIDAD:
SEGUNDIDAD:
TERCERIDAD:
Todo fenmeno del cul se tiene un representacin es un signo, a partir del momento que
puedo enunciarlo es un signo, est semiotizado.
Pero siempre hay fenmenos que no se conocen (cmo los que an no han sucedido) y que por
lo tanto no estn semiotizados, por eso no todo fenmeno es un signo.
Se produce un desfase entre aquello es del orden de los fenmenos y aquello que es del orden de
los signos.
Un signo o representamen:
Es algo que, para alguien, representa o se refiere a una cosa en alguno de sus aspectos (toda
representacin es parcial)
El signo est en el lugar de su objeto, no en todos los aspectos sino solo con referencia a una
suerte de idea, que Peirce denomina fundamento del representamen, es una suerte de idea por la
cual se da esa representacin parcial.
Ejemplo: en un afiche que dice patria o buitres, el fundamento es el rasgo que es pertinente para la
operacin sgnica, en este caso el fundamento es la rapacidad.
- Es el signo en s mismo.
OBJETO
- El objeto es lo representado por un signo. Tiene que ver con que todo representamen est siempre
en el lugar de otra cosa.
Ejemplo: la foto de una manzana est en el lugar de la manzana.
1. OBJETO INMEDIATO
2. OBJETO DINMICO
INTERPRETANTE
- Es el efecto producido en la mente del intrprete por otro signo. Es un signo producido por otro
signo.
- El significado de un signo se define por los efectos que provoca, y en la magnitud de esos efectos
reside su poder.
1. INTERPRETANTE INMEDIATO:
2. INTERPRETANTE DINMICO
Es aquel interpretante hacia cual tiende lo real. (algunos han considerado que este
interpretante se refiere a lo verosmil, el interpretante como lo verosmil vlido en un
momento dado y hacia donde tiende la interpretacin)
Un Signo, o Representamen, es un Primero que est en tal relacin tridica genuina con un Segundo,
llamado Objeto, como para ser capaz de determinar a un tercero, llamado su Interpretante, a asumir con
su Objeto la misma relacin tridica en la que l est con el mismo objeto. La relacin tridica es
genuina, vale decir, sus tres miembros estn ligados entre s de modo tal que no se trata de un complejo
de relaciones didicas.
HAY RELACIONES SGNICAS GENUINAS Y RELACIONES SGNICAS DEGENERADAS
Hay signos degenerados, es decir que pueden darse fenmenos sgnicos en los cuales no haya
interpretante o no haya objeto.
Ejemplo: si digo Pap Noel todos piensan ms o menos lo mismo, pero no existe. Entonces
tenemos un signo que no tiene objeto, es un signo degenerado, luego opera sgnicamente sin
problemas.
Otro ejemplo: un agujero de bala de una pared puede estar sin que nadie lo vea, y eso tiene una
relacin existencial con la bala que lo provoc, pero cuando viene alguien y lo ve, ese signo opera
plenamente (en tanto hay alguien que lo interprete).
Peirce afirma que no hay signo sin interpretante, pero puede haber signos degenerados
donde el interpretante o el objeto no funcionen como tienen que funcionar genuinamente.
El signo degenerado es un signo en el cual lo tercero tiende hacia lo segundo o hacia lo primero.
o Segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad, (CUALISIGNO) Es una
cualidad que es un signo. Ejemplo: lo hirviente, lo cortante, lo rojo como tal, etc.
o Segn que el signo en s mismo sea un existente real (SINSIGNO) Es un existente que
es un signo. Ejemplo: cada vez que la palabra rbol aparece es un sinsigno, es cada rplica
del lesisigno.
o Segn que el signo en s mismo sea una ley general. (LESISIGNO) Es el rbol en tanto
una convencin, cada vez que pronuncio la palabra rbol es un sinsigno, porque existe (en
la palabra oral, en un texto, etc.)
SEGUNDA TRICOTOMA: Cmo refiere el signo a su objeto? (LA MAS IMPORTANTE)
o Segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn
carcter en s mismo (ICONO). El signo se relaciona con su objeto por cualidades
intrnsecas, por semejanza.
o o en alguna relacin existencial con ese objeto (INDICE) El signo se relaciona con su
objeto por una relacin existencial. Ejemplo: el humo con el fuego.
El nico signo que no degenera para Peirce es el smbolo. Hay casos degenerados del ndice y del
icono. Pero el smbolo es un signo donde se presenta una relacin tridica genuina, porque en el
momento en que hay un interpretante hay una relacin tridica.
LA SEGUNDA TRICOTOMA
Cmo refiere el signo a su objeto?
Desde el punto de vista de sus relaciones con sus objetos dinmicos, Peirce divide los signos en:
Un cono es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza
interna. El cono exige una relacin de semejanza.
La semejanza puede estar vinculada a un aspecto exterior o con el modo que se dan
determinadas relaciones.
Ejemplo: El mapa es un cono. En un mapa vemos una disposicin de los
elementos tal como estn efectivamente ubicados en su existencia, en lo real (la
semejanza no est ligada al aspecto exterior sino a un modo de relacin de esos
elementos)
El icono no depende de la existencia del objeto. Por eso hay signos icnicos que pueden ser
degenerados, porque hay uno de los elementos que puede faltar, puede faltar el objeto.
Ejemplo: puedo tener dibujos de cualquier personaje mitolgico, de Pap Noel, de
dios por ms que no existan.
El icono tiene que ver con la existencia de sensaciones anlogas, porque la sensacin es del
orden de la primeridad. Puedo establecer una relacin de copia o de semejanza entre un sigo y el
objeto al que representa.
Ejemplo: frente a una foto o un video yo tengo sensaciones anlogas.
Por lo tanto, cada vez que hablamos de algo del orden de la semejanza y de la analoga estamos
operando en el orden icnico.
INDICE
Un ndice es un signo determinado por un objeto Dinmico en virtud de estar en una relacin real con
l.
Ejemplo: si vemos un cartel con una flecha que indica que hay que doblar a la
derecha, esa flecha cumple con una relacin indicial, en tanto dice que doble a la
derecha esa persona que est all y ve el cartel.
Otro ejemplo: Para ver una huella en la playa, alguien tiene que haber pisado la
arena, sin pisada no hay huella, hay una relacin existencial.
En el ndice hay una relacin existencial entre el objeto y el signo.
El ndice tiene que ver con una relacin de contigidad. Existe un lazo existencial entre el
objeto y su signo.
Puede haber ndices sin interpretantes, por eso el ndice es un caso de degeneracin dentro de
las categoras Peircianas.
SMBOLO
Es un signo que es determinado por su objeto dinmico solamente en el sentido de que as ser
interpretado.
Cuando hablamos de smbolo estamos hablando de una clase de cosas, y no de algo particular y
concreto.
Ejemplo: La palabra rbol es una clase de cosas, el rbol como una entidad. Ahora cada
rbol tiene su existencia concreta, independientemente de esa ley o convencin que lo
nombra.
La dimensin indicial denota un caso, entes individuales. Mientras el smbolo denota una
clase de cosas.
Para Peirce el funcionamiento semitico tiene que ver con modos de funcionamientos, no con
una taxonoma de signos. Los seres humanos habitamos el mundo en los tres rdenes, no en
uno.
Ejemplo:
Si yo en una foto te quiero mostrar la disposicin de los muebles en mi casa, la funcin va
a ser icnica, en tanto lo que me interesa es mostrar el espacio existente entre los muebles,
la paleta cromtica, etc. Si en ese mismo espacio hay un cadver, y alguien me puede decir
que soy un asesino, la funcin de la foto ser de carcter indicial, eso ha sido, para que
exista la foto de algo, ese algo tiene que haber existido previamente.
Ejemplo:
En la foto del cadver del Che Guevara, seguramente el que lo mat la mostr a sus
superiores para probar que estaba muerto. Pero esa foto cuando la veo en un museo tiene
un funcionamiento simblico. Lo importante es cmo funciona en determinado momento.
El nico signo verdaderamente genuino es el smbolo porque plantea relaciones tridicas en las
cuales no puede faltar ninguno de los tres elementos que lo componen.
En cambio, en el ndice puede faltar el interpretante, s necesita del objeto (el humo y el
fuego). Lo mismo ocurre con el icono donde no solo puede faltar el interpretante sino tambin
el objeto (ejemplo de Pap Noel)
Una de las grandes falencias que puso en crisis al sistema estructural fue la imposibilidad o el
desinters en dar cuenta de lo real (principio de inmanencia: la importancia del valor de un signo se
define en relacin a su diferencia en posicin a otros signos al interior del sistema)
Permite pensar en la construccin de lo real porque tiene que ver con la relacin del signo con su
objeto. Y ese objeto dinmico tiene que ver con lo segundo, por lo tanto con el orden de lo existente,
con el mundo en el que vivimos.
El acceso que tenemos de lo real est directamente mediado por la relacin del signo con el
objeto. Nosotros nunca accedemos al objeto como tal, accedemos a ese objeto a partir de una
relacin semitica que vuelve eficiente nuestra relacin con el mundo.
Entonces lo real no solamente est conformado por lo existente y por una nocin de verdad
absolutamente referencial, sino que est tambin compuesta por elementos que son del orden de
lo imaginario y de lo abstracto.
Ejemplos:
- El signo de sumar pertenece al orden de lo abstracto.
- Papa Noel no existe, es del orden de lo imaginario, y sin embargo opera en nuestra forma
de representar el mundo.
Hay algo que no es del orden de lo existente y que sin embargo construye real.
Ejemplo: No me robaron nunca, pero salgo a la calle cmo si me hubieran robado cada da
de mi vida
El signo construye real, tiene efectos tangibles en nuestro modo de organizar nuestra
experiencia.
TERCERA TRICOTOMA
El argumento
Peirce confiaba en la evolucin del conocimiento humano pensaba que cada acto de interpretacin es era
un aporte al conocimiento de la humanidad. Pero los aportes al conocimiento son de dos tipos:
- puede crear nuevos saberes
- puede consolidar ciertos saberes
Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual ella tambin
se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez un signo, y as
sucesivamente ad infinitum.
Para Peirce el significado de un signo est en los efectos que produce, y los efectos de todo signo son
otros signos (interpretantes) y que esos signos a su vez se convierten en signos de otros signos, y as
sucesivamente. Esto es la semiosis infinita para Peirce.
El poder de un signo est en la magnitud de sus efectos (para Vern seran condiciones de
reconocimiento)
El desfase de lo real y lo existente, y nuestro modo de acceder a los objetos es a travs de los
signos. Por lo tanto, la semitica puede brindar herramientas para estudiar la construccin de
lo real.
Las relaciones semiticas tienen una existencia material, porque guardan una dimensin indicial
que tiene que ver con el orden de lo existente.
La problemtica de la prosesualidad:
Abordar los fenmenos semiticos supone intentar dar cuenta de procesos. (Vern: analizando
productos apuntamos a procesos). No se trata de pensar ela condicin de un signo respecto a otro
signo en el interior de un sistema ahistrico, sincrnico, inmanentista , sino que se trata de pensar
la semitica en su papel de construccin de lo real atendiendo la materialidad del sentido y
atendiendo a la condicin procesual del sentido. El significado esta en los efectos por lo tanto
apunta a procesos. Este proceso va a estar marcado por algo, que para Vern va a ser decisivo,
que es la no linealidad, la indeterminacin.
Si alguien dice A no tiene por que entender A. Y si esto sucede en una conversacin cara a
cara, imagnense lo que pasa cuando intervienen los medios, que lo que hacen es producir ruptura
de escala. Hay mayor indeterminacin a mayor ruptura de escala.
Problemtica de las pasiones:
El significado de un signo esta en sus efectos y esos efectos pueden ser del orden de la razn, del
orden de lo existente o del orden de las sensaciones. Y si pueden ser del orden de las sensaciones
involucra una dimensin que no es estrictamente racional, por lo tanto permite animarse a
abordar fenmenos que tienen que ver con la pasin, con la sensacin.