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m*'
m I
3tohn Jtams
ORIGINE
D E
RELIGION UNIVERSELLE.
Par DUPUIS , Citoyen Franois.
TOME CINQUIME.
'SB -m
A PARIS,
Chez H. AGASSE ,
rue des Poitevins;
i mi m m u 1 1
X
AVANT-PPvOPOS.
N-O U S voil enfin arrivs la
partie
de notre ouvrage la plus attendue par
le public, celle qui doit
prsenter ac-
tuellement unplus grand intrt et ,
le
premier usage, qu'il a fait de sa li-
A 4
viij AVANT-PROPOS.
mystrieux qui la couvre. Peut-tre
y trouverons- nous encore la Nature.
J'avoue nanmoins que s il est une Re-
ligion qui semble devoir chapper
,
l'astronomie et de la physique et ne ,
et donneroit
penser qu'elle n'ap-
partient en aucune manire aux di-
verses sectes de la Religion univer-
selle si
,
l'erreur d'un peuple sur le
vritable objet de son Culte prouvok
autre chose, que son ignorance, et si
le Culte d'Hercule cessoit d'tre celui
du Soleil parce que dans l'opinion
,
la nature divine.
Christ sera pour nous ce qu'ont ,
t Hercule Osiris
,
Adonis Bac-
, ,
mes.
ORIGINE
DE
TOUS LES CULTES,
ou
RELIGION UNIVERSELLE.
- - --- - ... -, .. - * . -
CHAPITRE PREMIER.
Religion Chrtienne.
jLJi ntelligence des mystres des
sectateurs du culte Mithriaque, connu
sous le nom de religion de Christ, d-
pend sur-tout de l'explication des all-
gories sacres dje la religion de Zoroas-
tre que les Juifs ont adoptes dans
,
mme impossible ;
la femme ,,
depuis
cette poque ,
condamne engendrer
avec douleur comme si les douleurs
,
gantes ,
et qui rvoltent tout homme,
qui
UNIVERSELLE. VJ
qui n'a pas absolument teint le (lam-
beau sacr de la raison clans la fange
des prjugs, Nous conclurons donc ,
d'aprs l'expos de ces fictions reli-
gieuses , qu'on ne peut en aucune ma-
nire les classer dans l'histoire qu'on ,
qu'une chimre.
Quel parti resre-t-il donc prendre
pour l'homme raisonnable et cons-
quent? de tout rejeter ou de tout ex-
,
(1) Beausobre, T 2,
, p. 301*
(2) Strabon y
L. i5 , p. 733.
b 2
20 Religion
le ciel et la terre ,
et qui met sur la scne
le soleil et le temps ne con-
personnifis,
tient que cosmogonique de
la thorie
la Nature crite dans le style de l'His-
toire. Afin qu'on ne s'y laisse pas
3) homme
qui avant voyag dans ce
,
y>
pays et qui n'ayant jamais convers
,
y,
qu'avec le vulgaire grossier croiroit ,
j)
enseign d'une manire allgorique,
dans sa thologie , il Pa pris de la.
prophtie de Chairm.
Tatin appeloit la philosophie Pytha-
goricienne l'hritage de Phrcyde, et
celle de Platon une image de Phr-
,
l'obscurit de ses
ouvrages.
Toute la thologie des Indiens est
crite allgoriquement. peut voir On
leurs fables sur Pareswati , Vichnou ,
Rou tien et JBrouma , et sur les cinq pre-
mires puissances que pieu cra les- ,
(7) Beausobre ,
T. 1. 1. 3.. c. 7. ro.
(?)
Piiil p. 3,
26 Religion
une chose avoue de ions ceux qui
commissent un peu les critures (i) ,
Divinit ,
comme nous Pavons dj ex-
pos dans chapitre troisime du livre
le
une allgorie (
i
).
gorie,
suivant Sain t-Epiphane. Il toit,
dit Beausobre (1) ,
dans le sentiment
o ont t plusieurs Pres, que l'his-
toire de la cration et celle de la teu-
.(1) Beausobre ,
T. 1.
p. 43t.
32 R L I G I O N\
mogonie,
UNIVERSELLE. 33
mogonie ,
le tableau mystrieux de la
Nature. Comme les Doeteurs Juifs ,
fidles hiLoi du secret recommand
par leurs Rabbin et leurs plus ancienssi
comme originale ,
est plus claire , et
nous donne le mot de l'nigme, qui a
t supprim dans la seconde. Voici ce
gu dit le Zend- Avesta.
Orniusd, le Dieu Lumire, le bon
principe, dit ZoroasUe (1) qu'il a
donn l'homme un lieu de dlices et
( 1 ) Zend. Avesta. T. 1.
p. 2. p, 263. Far-'
gard. 1.
s)
par le Dew( ou mauvais principe ).
55 L'hiver rpandit le froid dans l'eau ,
55 dans la terre clans les arbres. L'hiver
,
langue ,
sont deux caractres alpha-
btiques presqu'entirement sembla-
bles et que sans la plus grande atten-
, ,
3> duit
presque sans culture. Les grains
tombant des pis ensemencent d'eux-
w mmes les champs. Le miel coule du
creux des arbres o se rassemblent
,
gonie.
Quant au Tigre et PEuphrate ,
C.3
3<3 Religion
cherches sur la Gographie ancienne
pourront nous le faire reconnotre clans
quelques-uns de ces fleuves qui cou-
lent en Armnie et clans les Pays voi-
sins if), il nous suffit d'en trouver trois
ciii fixent incontestablement le lieu de
la scne o la Divinit plaa l'homme,
au nord du Tigre et de TEuphrate,
prs de l'Ibrie et de l'Iran dans les ,
ic Dni ion
rgos qui produit la lumire ,
(0 Ibld , p. 370.
UNIVERSELLE. 4$
Soleil sous le nom d'Ammon. Pluton
,
Jupiter trs-bon.
Nous avons prouv , la suite de ce
passage de Plutarque l'universalit
,
plus aisment le
passage de ces ides
anciennes dans ies serres modernes ,
qui depuis Auguste passrent dans
, ,
1 Occident.
Mans compos un Ouvrage
avoit
intitul les Mister es o il s'agissoit de
,
tire ,
la lumire tnbres le
et les ,
(1) Beausobre 3 T. 1.
p.
222.
48 Religion
encore connu. Ainsi ,
les trois tableaux
opposs Dieu, Lumire et Bien D-
, ,
lumire
UNIVERSELLE. 49
lumire et l'autre les tnbres, on donne
entendre que celle tbcoric faisait p-\r*
tide la Thologie des Egyptiens, chez
qui Pytturgoe avoit
t s'ustrUih* (i)-.
Nous avons ePcciivement dj vu dans
le Trait d'Isis e! dans la vie d'Osiris ,
ennemis ,
et tons deux coternels. Les
Mgii sens suivant Sharisthan (3),
,
(1) Benirobre ,
ibid.
(2) Ibid. p. 41 Abulf. dyn. p. 82.
, et
( 1)Beausobre, T. 1, p. 397.
(2) Idem, T. 1 , 1. 11 , c. a , p. 167,
Poock , p. 146.
(3) Act. Arch. p. 32.
UNIVERSELLE. 5
celle qui fut un effet
d la lumire ,
(1) Beausobre T. ,
s , p. 133.
(a) Ib:d T. 1 I., ,
1 , c. 3, p. 40.
Frng-. Basid. Ack Disjnit. p. roi
$4 Religion
de secte {h), de vous amuser de a
vaine et curieuse recherche des diverses
opinions des hommes , sur la cause et
sur l'origine du bien et du mal. Exa-
minons plutt ce que les Barbares ont
pense l-dessus car quelques-uns de
;
qu'il y a deux
ces Philosophes ont dit ,
D4
'56 Religion
et un caractre vritablement drama-
tique comme dans la Gense. Nous
,
le Soleil durant
chaque rvolution il ,
six signes de
l'hmisphre infrieur ,
que le Soleil parcourt, depuis l'quinoxe
d'automne et pendant tout l'hiver jus- ,
la vrit
Astronomique marquent com-
mee limites de l'empire du iour sur les
nuits et des nuits sur les jours , c'est-
,
3)
prme mille deux cents ans. Le
monde resta sans mal d-ms sa partie ,
Lorsqu'Ahrimanvintau monde, le
Taureau mourut l'heure mme. Le
a> mchant tua le Taureau .
Il est
vident, que cette tradition sa-
cre donne absolument la division de
l'uf en douze prfectures ,
dont six
cot d'elle un
Serpent, et que Fascii-
sion de celui-ci
accompagne toujours
celle du signe, kttiiel il est
joint. Car
Serpent, dit Theon dans ses Com-
le
mentaires sur Aratus (i) porte sa tl ,
de mme
qu'il n'y point de chien qui
a
chaleurs caneulaires.
Ainsi il n'y a point de doute que les
,
(i)
Theon, p. 117
comme
UNIVERSELLE. 65
comme signes des effets produits
tics
dans la nature sous leur aspect nous ,
chose*
En effet, ces mille allgoriques pris ,
cimale ,
Ahriman par-
qu'Ormusd et
o placoit
trologie r l'eau dans la distribu-
,
a. .
)
tion qu'on rai soit des eiemens entre les
signes du Zodiaque. Au sixime mois
parot la terre , c'est--dire , sous
le signe de la Vierge , o l'Astrologie
55 Dieu
employa la cration 55. Voii
donc encore un trait de ressemblance
entre la Cosmogonie hbraque et ,
b 3
yo Histoire
moins pour e monde appel visible, le
seul monde qui soit rel.
M. Hyde lui-mme reconnot , que
les Perses, qui ont encore conserve la
distribution de l'action cratrice en six
temps , qu'ils appellent les
six Ghaam-
bars, appeJoient allgoriqucment/ow/*,
ce qui clans la ralit toit unecollection
dejours().G'estcequ'ontrait'g< lement
les Hbreux. Il ajoute que le mot Gha-
55 ou le Dieu
architecte de Punivers a
employ et consacr nooo ans aux
ouvrages qu'il a produits, et les a
9
partags en douze temps distribus
5
,
55
reptiles, des quadrupdes des ani- ,
55
pce humaine doit subsister pendant
53 les six autres nulle ans, de manire
55
que tout le temps de la consommation
53 de Pouvrage soit renferm dans la p-
3 3 rode de 12000 ans 3. 3
laquelle se consomme le
grand ouvrage
des gnrations sublunaires opres
chacune de ses rvolutions. En effet ,
des biens
55
produits par les saisons et
55 que la terre fait clore de son sein 5%
(1) Ci-dessus , 1. 1. c. 2.
(2)Plutarch.Cur Oracula desierint., p. 416.
2. Boimdcsh. p. 345.
(3) Zend. Avest., T. ,
-
(5) Saint
,
Cyrille (6) tons s'accor- ,
finir les
ouvrages du Dieu Soleil. Elle
se divisoit tantt en douze parties,
tantt: en quatre ges , dont l'altra-
tion successive exprimoit celle mme
de la vgtation et de l'harmonie , que
3e ciel, ou le feu ther sacr et intelli-.
(i)Diog, Li.r. 5 .
y, c. i , p. 52.
UNIVERSELLE. 77
tenir former un ordre de choses dis-
,
et
dont dure
la toit mesure par la du-
re de la rvolution de chaque Soleil ,
divise en douze parties, sous-divise
en millimes qui formoient une p-
,
quinoxe ,
et finissoit avec l'ancienne
priode , ou avec l'ancien monde. C'est
ainsi qu'il faut entendre l'expression,
dont se sert l'auteur Toscan , lorsqu'il
dit que tout est consomm dans l'es-
pace de douze mille ans que dure la ,
priode.
Ce sont les six Ghaambars , dont la
somme fait et dans le; quels
36^ jours ,
duodcimale et 1
expression millsime,
pour dsigner l'anne, durant laquelle
se consomme l'uvre de la nature.
Faisons voir maintenant ses rapports
avec la Gen. c.
Il nous suffit
pour cela de rappor-
, ,
appela Ciel.
qu'il
Au e
3 il rassembla
. les eaux ,
et fit
la mer.
Au
4 il fit les corps de lumire qui
e.
gonie originale.
Il ne nous reste
plus aprs avoir ,
fix le sens de
l'expression des six po-
ques cratrices, soit en jours, soit en
mille ans , que de dterminer d'une
manire pins prcise que nous n'avons ,
fait,
jusqu'ici la nature du
,
Serpent
symbolique dont
, nous avons indiqu le
lieu dans le monde , ou dans la
sphre.
De ce que la Cosmogonie des Perses
nomme pour signe caractristique , et
pour ainsi dire, comme cause de Pin-
trodution du mal , l'ascension du signe
de la Balance, auprs de laquelle et
avec laquelle monte aussi le
Serpent ,
nous avons conclu par une induction,
dont le mauvais
. 8r
,
-dire ,
sur la vote mme o il dve^
loppe ses longs replis. Voici ce que dit
le Boundesh Ahriman ou le
:
principe
55 du mai des tnbres (i) 3 celui
et
55
par qui vient le mal dans le monde ,
? pntre dans le Ciel , sous la forme
95 d'une Couleuvre, accompagn des
55 Dews qui ne cherchent qu' d*
,
(5) T. 5 , p. 86.
F a
84 Religion
e laineux Esculape comme nous 'a> ,
au nor ,
est la constellation de Mierw
cule ingerficulus, o la sphre des Ara-
bes peigiioit un Chameau (i) l monte :
(.
dcvjent une nouvelle preuve^ notre
f
la base de cet
ouvrage apocalyptique,
est celle des deux principes, sur la-
quelle porte aussi la Gense et qu'elle ,
%
88 Religion
lesplus compliques; ensorte que nous
ne changeons point rios caractres As-
tronomiques une fois bien dtermi-
,
braque il
,
nous reste dterminer
la nature de l'arbre de vie et celle de
,
( i) Bausob. ,
T. i .
p.
22c.
UNIVERSELLE. 9T
mogonique. L'arbre s'appelle simple-
ment arbre de vie, prs du trne du
Dieu Lumire mais il s'appelle arbre
;
serve.
Quant l'arbre de vie , proprement
dit , celui qui avoit le pouvoir de teifa
jours, on ne lui
en avoit point fait la d-
fense. C'est le rparateur Agneau , qui
lui en fera goter les fruits, lorsque
l'homme sera rendu l'empire de la lu-
mire, et affranchi de celui des tnbres.
Il semble mme , que l'auteur de cet ou-
celui d'automne le
gnie malfaisant,
qui dgrade la nature. Ce Chelub le ,
trent dans la
reprsentation de cette
allgorie qui effectivement ne peut
,
teur l'Astre-Serpent
, qui amne les ,
G 2
ioo Religion
mais les traditions sacres semblent
nous indiquer, qu'il faut tudier cette
sphre brillante dans laquelle les An-
,
ce premier chapitre.
le Serpent.
Nous y avons ajout le lever des
Pliades, signe annuel du labourage ,
et du travail
impos l'homme par le
Dieu de Moyse aprs qu'il eut t d-
,
Seth ,
nom connu dans la Gense ,
et qui figure avec les autres
personna-
ges allgoriques. Nous avons aussi plac
a sa suite fCEnochoos ou Verseau Ga-
,
1 homme
qu'elle a soumis l'empire
,
le
premier coup-d'ceil ,
le mot de l'-
vient en
triompher, sous le signe de
l'Agneau cleste. Le dveloppement
de cette ide Cosmosomque va faire le
sujet du chapitre suivant.
UNIVERSELLE. 109
CHAPITRE IL
Sur la Rpart ion,
i-^l ous avons vu dans le
chapitre
qne l'histoire de la chute
prcdent ,
et mur semble
dgnrer et dcrotre
,
5)
soient-ils, concevra et enfantera)).
On
traa dans la sphre l'image du
Dieu Jour nouveau- nentre les bras ,
l'univers.
Revenons sur tous
ces traits , et fai-
sons voir qu'il n'y a rien de conjectu-
ral dans tout ce que nous venons d'a-
vancer. Nous avons dit d'abord qu'on ,
ges ,
UNIVERSELLE. 113
iges, et sur-tout qu'on Texposoit au
Solstice d'hiver l'adoration des peu-
ples, sous l'image d'un enfant nouveau
n pour reprsenter l'tat du jour
, _,
cit ,
comme
Christ.
Les images ou statues de Bacchus
le
reprsentent , dit cet auteur () ,
5) tantt sous la forme d'un
enfant, tan*
tt sous celle d'un jeune homme,
3) d'autrefois avec la barbe de l'homme
3)
fait, et enfin avec les rides de la
3) vieillesse , comme les Grecs repr-
sentent le Dieu, qu'ils
appellent Bac-
cape et Briss^et comme les Napo-
33 litains enCampanie peignent le Dieu^
3)
qu'ils honorent sous le nom d'Hbon.
3) Ces diffrences d'ges sont relativesau
) Soleil qui semble tre un tendre
,
3>
prsentent au Solstice d't , lorsque
3) le
jour a pris tous les accroissemens
j) dont il Enfin il d-
toit susceptible.
3> crot ensuite insensiblement et ar- ,
3) rive sa vieillesse
retrace par l'tat
,
la tte
dpouille de sa chevelure rayon-
nante la tte rase j et n'ayant qu'on
,
se disoit la mre
dans l'inscription
,
(1) Macrob.
Sat. , 1. 1 , c. 21, p. 260.
(2) Plutarch. de sid., p. 354.
(3) Procl. in Tim. , p. 30.
(4) Eratostl. ; c. 7.
i6 Religion
qu'ils disent l'un et l'autre tre la mme
que Minerve ,
du
sige que
parlant
cette Desse affecte dans les Cieux ,
lui donne deux places, l'une prs du
Blier ou de l'Agneau quinoxial dont ,
d)
tour, et, commeilss'exprimoient,qne
la nouvelle naissance du Soleil
(b) .
>>
puis-je
avoir le bonheur de les ci-
brer souvent, Soleil roi de l'uni- ,
> vers
,
toi que de toute ternit le
5)
premier Dieu engendra de sa pure
substance etc .
,
.
Kirker (3).
C'est un Bas-relief de marbre, qui re-
prsente un jeune homme avec un bon-
net Phrygien une tunique et un man-
,
une hvdre ,
ou long serpent. On re-
marque sous le ventre du taureau un
scorpion, qui de ses deux pinces arrache
les testicules de l'animal et semble ,
c; levaux
regardent les quatre parties du
monde et de l'autre la lune sur un
,
de Mithra ,
enfin les Mages. Que lui
offrent-ils les trois prsens
?
qu'ils fai-
soient leur Dieu ou au Soleil ; l'or; ,
(3) Eratosth. c. 9.
(4) Plut de Isid. p. 377.
I 3
,34 Religion
la poursuivre, et devant qui elle fut a
Paide de ses les , emportant son
fruit ,
telle que l'Apocalypse nous la
reprt sente(i); car bon d'observer,
il est
que c'est encore par cette mme Cons-
tellation, que ce tableau de l'Apocalypse
s'explique sans que nous avons rien
,
*>
chevelure, tenant en main deux pis,
3? assise sur un trne levant un jeune,
le Grand , Blaeii
(4) , Stoffler (5) et
une foule de sa vans Pont cit , et nous
allons encore le rapporter.
On dit Abulmazar ( /) clans
voit , ,
y> le
premier Dcan du signe de la Vier- *
ge, suivant les traditions les plus an-
ciennes des Perses, des Chaldens, des
r>
Egyp riens d'Herms et d'Esculape
,
le de tout
qui porte indpendamment ,
sance de Christ ,
le 25 dcembre, ou
semble l'enfanter ,
et se trouve runie
lui et clipse dans sa gloire au mi-
lieu d'aot. Ainsi, sans rienchanger, cette
Vierge prouve absolument tout ce
qu'prouve la Mre de Christ et aux
mmes poques do temps o sont fixes
les ftes, dans lesquelles on clbre ces
divers vnemens. Voil un accord bien
singulier ,qui ne pourroit exister ,
et
s'il n'toit fond sur une thorie vraie
le fils.
que pour
On
retrouve encore aujourd'hui sur
les frontispices des temples de cette
mme vierge tous les caractres Astro-
nomiques {q), qui appartiennent la
constellation qui ouvroit l'anne et les
saisons, et qui donnoit naissance au Dieu
Jour. Un
de ces menumens prcieu'xdu
culte rendu Isis, desse des mois et de
l'anne, est sur une des portes latrales
de Notre-Dame de Paris, ssu celle qui se
prsente gauche en entrant, du ct
du clotre, ou au nord. Les douze signes
du Zodiaque sont sculpts sur le contour
42 Religion
du quadrilatre qui forme le cadre de
la porte et rangs six
, par six perpen-
diculairement de chaque ct , suivant
l'ordre correspondant des domiciles. Au
haut d'un ct c'est le ct droit et la ,
(
YMars;au dessous le Sagittaire, domici-
le de
Jupiter et un peu plus bas le Ca-
,
meuse Latne ,
mre d'Apollon de et
Diane , qui ,
au moment d'accoucher ,
partie infrieure
des signes o est le ,
3
anciens Francs , (
1
)
ou des Suves ,
quidisoitd'elle-mme,qu'eiictoitmre,
et
que le fruit qu'elle avoit produit
toit le Soleil.
de Macrobe.
plus haut dans le passage
,
chef d'ktiation.
UNIVERSELLE. 14J
Pins de cent ans avant l'Ere chr-
tienne on rendoit dans le territoire de
,
leil,
comme Christ , Adonis mourant %
descendant aux enfers et ressuscitant
comme lui tous les ans.
Il cite le passage d'un auteur fort;
ancien dans l'Eglise, et qu'on croit tre
Saint Chrysostome lequel parle aussi
,
3>
parlez de la naissance de l'Invincible.
Quel est cet Invincible , si ce n'est
m Notre-Seigneur ? vous appelez cela
la naissance du Soleil C'est lui
qui est le vritable Soleil de justice., .-
Ainsi o les Mystiques Chrtiens.
Toyoient la naissance de leur Soleil de
justice , les autres peuples y voyoient
tout simplement la naissance du Soleil,
fixe l'poque du temps o le jour
est dans une espce d'enfance. C'est la
ralit physique oublie , qui a donu
Jieu l'erreur sur la fable Mystique ,
dont chrtiens n'avoient plus la clef,
les
& 4
i52 Religion
rsulte an moins de son
i
tmoignage
.etde celui des antres la mme vrit ,
que le 2 5 dcembre o se clbre ]a ,
Egyptiens ,
dit cet
voyant le auteur ,
Mort et Rsurrection.
3a ckf Astrono-
qu'ils eussent encore
mique des anciens mystres de l'A-
gneau dont notre Evangile n'est qu'un
,
qu'on le ft cons-
ressusciter. En
quence nous ne suivrons pas les dtails
de la fable de Christ \ nous nous atta-
cherons seulement aux deux mystres
qui en sont le fondement l'incarna- ,
moisNisan,
lequel rpond au 20 du
mois de mars ds Romains et au mois
m Phamenoth des Egyptiens. En ce jour
a Gabriel donna le saliit Marie pour
concevoir le Sauveur. En ce mme
jour notre Dieu-Sauveur
aprsavoir ,
tre les
morts; ce que nos anciens pres
ont appel la Pques , o.u le pas-
commencer
couler de cette poque
la Lumire {y) .
Ceci s'accorde bien avec le dernier
chapitre de l'Apocalypse, qui fait partir
du trne de l'Agneau quinoxial le nou-
veau temps, qui coule comme un fleuve,
sur les bords
duquel est plant l'arbre
de vie qui porte douze fruits dont il
,
,
(i) Cedr.en. p. %.
L 2
iGd. Religion
y Ged remis, dans un autre endroit fafc ,
les couches de la
vierge sa mre.
Epiphane parle galement de la
S.
fte de l'agneau, ou du Blier tablie
en Egypte ds la plus haute antiquit.
,
(2) Plut, de
Isicl. p. 368.
(i) C. 20.
UNIVERSELLE. 6y
sur les nuits ? Il faut convenir que
pire
cet accord est bien extraordinaire; si ,
(1) Lact. 1.
7. c. 19.
(2) Le Beau 3
Hist. du Bas Empire ,
T. i<
p. 611,
U N I V E R S E L L E.
169
La crmonie, qui pratique encore
se
celle de
explosion de lumire telle que
nos feux d'opra pour faire croire au
,
(1) V.Chardin.
or.
(3) Antiq. expiq. Sirpplm. Aprs. pi.
170 Religion
Les Prtres les touchent dit bout du
doigt, pour en tirer le feu sacre qui va ,
(1) Ci-dess. 1.
3. c. 7,
tj2 Religion:
coient le sige de leur Dieu dans le
Blier cjuinoxial tantt on reprsen-:
compagnons de l'Agneau.
Dans l'Apocalvpse on nous prsente
l'Agneau gorg entre les quatre ani-
maux Lion, Buf, Homme et Aigle, qui
forment son cortge et qui sont placs
,
ndiction.
Toutes les cratures se runissent
pour bnir celui qui est assis sur le
trne de l'Agneau qui est duc bn-
,
le
Seigneur des Seigneurs, et le Roi des
Rois. Ceux qui sont avec lui sont appe^
ls les lus et les fidles.
On trouve ailleurs une foue d'initis
clbrant la fte des Hilaries ; on y
chante allluia en l'honneur de l'A-
gneau , dont les noces sont venues heu-? :
(1) Stvomat. 1. 5.
primitive Eglise ,
de donner aux nou-
veaux initis , ou aux nouveaux bap-
tisspour tessera ( i ) le sceau de l'A-
gneau ou une empreinte de cire re-
,
prsentant l'Agneau, (k k)
Les Chrtiens de ce temps-l faisoiejit
porter au col par leurs enfans ( 2 ) au ,
p.
62.
(2) Idem. Casai, c. 48. p. 267.
(3) Casai, ibid. c. 3. p. 14.
M 2
8o Pleligion
croix, (//) comme on dan un
le voit
monument ancien , imprim dans Ca-
salius. (i)
Cette coutume d'exposer ainsi PA-
gneau symbolique la vnration des
peuples subsista jusqu' l'an 680 sous ,
les
mystiques de la religion du Soleil
4
184 Religion
attribuaient au Soleil de l'Agneau la
vertu d'attirer lui les mes des ini-
tis ,etde les transporter dans le sjour
de la lumire. Cette ide mystique est
3e fondement de toute l'Apocalypse;
Elle se retrouve encore dans l'Inde o ,
)
UNIVERSELLE. l8/i
{0 ^V^b b 2 c b- 2I ~
'
UNIVERSELLE. 187
les constellations que tontes les ,
afin
fois que le Soleil se trouveroit clans ce
ou &
Arles tout se renouveiloit sous
;
de ce
superbe Hymne, les Grecs te
nomment Phbus d'autres Bacchus; ,
nicie ;
ainsi l'univers entier t'adore
sous une foule de noms diiirens.
Macrohe (2) dans son savant ou- ,
(1) Ci-de**. 1. 3. c. 3.
de
UNIVERSELLE. 193
de la main de son ennemi qui le met ,
nature.
Isis
spulture aux membres
donne la
de son poux , dont le corps avoit t
divis en quatorze parties on lui lve ;
le Soleil ou Osiris
parcourt. Isis fait
son image en cire le culte en est ;
N 2
io/6 Religion
Osiris lui-mme n'avoit pas t long-
Christ ,
etc. enfin les traits
qui tiennent
la mort et la rsurrection du Dieu
Soleil. Nous n'avons besoin ici que de ce
(i) Ci-dess. 1.
3. s, 2. et 3.
UNIVERSELLE. 197
nase (pp) ,
S.
Augustin Thophile , ,
Athnagore Minutius ,
Flix Lac- ,
auxenfers et ressuscite ,
comme Osiris,
comme Christ.
Bacchus meurt, comme Osiris, il est
mis Comme lui en pices parles Gans ,
Apollon et nous
;
avons prouv no-
tre article Bacchus ,
que ce Dieu toit
effectivement le Soleil (6).
Quelques auteurs ont avanc, que le
Bacchus (7) fils de Crs , ou de la
(1) Nonnus, 1. 6. v. ijS. etc.
(2) Diod. Sic. 1. 5. c. 75. p. 391.
(3) Plut, de Isid. p. 864.
(4) Arnob. Centr. gent. 1. 1. p. 24.
(5) Pausan. Arcad. p. 267.
(6) Ci-dess. 1. 3. T. 2. c. 6.
(7) Arnob. 1 .3. p. 119.
N 4
2GO Religion
Desse ,
dont le nom a t donn la
Vierge cleste ,
avoit t mis en pices
par les Gans , qui a voient fait cuire
ses membres dans une chaudire mais ,
le cur du mort
que lui avoit ap-
,
le
peignant comme un cocher Il au- :
55
pleurez Osiris; ajoutons-nous, pleurez
55 Christ mais que ce soit sans me
;
et dans l'Inde. .
(1) Euripid. in
Bacchis.
(2) Tite-Liv. 1. c. 9-18.
39.
Tertul. Apolog.
UNIVERSELLE. 207
avons tablie sur le Soleil et sur le gnie
des Orientaux ,
religieux et allgorique
que l'Adonis Phnicien doit natre, mou-
rir et ressusciter ,
et passer successive-
ment ,
comme le Soleil , du ciel aux
enfers , et des enfers remonter au ciel,
Or cVst effectivement ce que nous
,
leil et son
sjour gal alternativement
dans les six signes de l'hmisphre bo-
ral et les six signes de l'hmisphre-
austral , par les six mois de printemps
et d't , et par les six mois d'automne
et d hiver parl'alternative de produc-
;
d'Enfers (2),
C'est alors que ce Dieu semble des-
cendre sur les bords du Styx et visiter ,
le Soleil ,
aprs avoir parcouru les six
signes de l'hmisphre infrieur , re-
passe dans notre hmisphre et rend ,
4
2i6 Religion
sur sa main gauche. Des larmes abon-
dantes , qui semblent couler de ses
yeux, annoncent non-seulement sa dou-
leur, mais encore l'tat de la nature
pende nt cette saison humide, durant
laquelle la terre voile par les brouil-
lards pais ne jouit plus de la vue du
Soleil tandis que les torrens plus a bon-
dans conleijt de toutes parts, au milieu
des campagnes dpouilles de leur an-
cienne parure. Mais lorsque le Soleil
est sorti des souterrains profonds de la
terre et a franchi le passage qui-
,
sa richesse.
Vossius ,
dans son Trait sur l'Ido-
ltrie (i), adopte absolument l'expli-
(1) Voss. de Idol, 1. s. c. 5o. p. 633.
218 Religion
cation de Macrobe et reconnor que
,
de - Ainiru
i) Plut, Isiel. p. 355 375.
Marcell. 1.
27. Diod. Sic. i. 1.
p. 22. ./Eian.
de Anim. 1. 10. c. 14. Hor. Apoll. I. 1. c. 17.
il
prsidoit avec la Vierge la nais-
sance du Dieu Lumire , puisqu'il nion-
toit avec elle minuit et qu^il Pac- ,
compagne toujours.
Orus toit perscut par le noir Ty-
phon aux formes serpentines comme
,
,
(1) Ci-ress. 1.
3. c. 3.
(2) Salmas. ann. Clim. p. 5^4,
(3) Theon. ad Arat. Pha?n. p. 1 1
3.
(4) Put. fie Tsd. p.358/
(5) Cyrill. Alex, contr. Jul. ). 10. p. 342.
UNIVERSELLE. 22
Orus avant de triompher
,
avoit ,
(1) Diod.Sic. 1. 1.
p.
22.
5>
ception d'un toupet de cheveux, qu'ils
3) lui laissent au ct droit. Ils dsi-
:
gnent par temps o le jour est
l le
3) le dIus court, et o il a perdu tous les
y) accroissemens qu il avoit reus le ,
xial du
printemps prend en mains
,
Apollon
i
r
UNIVERSELLE. 225
Apollon grande Divinit c-
tit la ,
vainqueur au printemps et en un , ,
tient , comme
l'Apocalypse le com- ,
nrailles d'Atys ,
et de rendre CybMe
les honneurs divins ., s'ils veulent faire
cesser la strilit de leurs campagnes.
On cherche les membres d'Atys, qu'on
ne retrouve plus. On y substitue son
image laquelle on rend les honneurs
,
P3
230 Religion
dsirs et d'luder ses poursuites , que
de se faire lui-mme ce que le san-
glier rit Adonis en retranchant
,
P4
232 Religion'
physiques, que Anciens nous ont lais-
les
ses sur la fable d'Atvs la seule vraie ,
le
Seigneur rjouissons-nous, etc.
,
monie (1).
De mme que l'on rappelot dans les
de l'Eglise comme on
sicles ,
'a vu
plus haut, le mystre de la passion
jremers
de Christ par le bois sur lequel on le
supposoit mort, et au pied duquel toifc
l'Agneau immol qui le reprsentoit ,
appel l'Agneau.
Il oppose encore ce bois sacr que ,
et a raison.
il Christ et Atys tant le
mme dieu Soleil dont on clbroit
,
dilerens (bbb).
La forme symbolique de l'Agnoau
n'a t consacre dans ces mystres,
que parce que cette fte tot essen-
tiellement lie au signe quinoxial ,
oc-
cup par Arles et que ,
c'toit le So-
leil de l'Agneau ou de l'quinoxe et ,
au triomphe du Soleil de
printemps
sur les anreuses tnbres de l'hiver r
lorsque le feu cleste vient embraser
la nature ,
comme
nous avons vu dans
Saint-Epiphane l'occasion de la
,
il ne s'est
garantisse sa rsurrection ;
du Soleil ,
en a reu les mmes ides ,
Les mmes pratiques , mems mys-
les
tres ; que tout a t commun, parce
que le Dieu l'toit ; qu'il n'y a eu que
les accessoires , qui ont pu tre diff-
rens , mais que la base toit la mme.
mire nouvelle. On y
sahioit .aussi le
jeune poux , comme le font les initis,
aux mystres de l'Agneau dans l'x\po-
ealyps. On rptoit ces mots :
(2) Je
(1) Julius Firri. p. 33.
(2) Ibid. c. 20.
244 Religion
te salue jeune poux et toi Lumire
, ,
Venez
lypse :
je vais vous montrer,
thriaque.
St. Lon (4) dit galement , que les
Manichens piaoient Christ dans la
substance lumineuse du Soleil et dans
celle de la Lime qui n'est elle-mme
,
croyans ,
ses fidles dfenseurs et ses
martyrs. prtend que les Sacremens
l
du Baptme ,
de la Pnitence et de
'Eucharistie se trouvoient aussi dans
cette religion. Les Sectateurs de Mi-
thra marquoient leurs fronts d'un signe
sacr comme les Chrtiens ils avoient
, ;
ble I
antre, c'est qu'elle l'a copie ,
dit
Que l'un ^ n Bethlem toifc
:
,
?5 le
sang du nouveau testament. Nous
55 ne boirons plus de ce jus de
la-vigne,
2)
jusqu'au moment o je le boirai
55 nouveau avec vous dans le royaume
55 de mon pre (
i
)
.
Nous ne suivrons pas plus loin la
foule des rapports, qu'a la religion des
Chrtiens avec celle des Perses. Nous
ne dirons pas que , comme les Chr-
tiens , les Perses ont une thorie sur
lesAnges beaucoup plus complte en-
core que celle des Chrtiens qu'ils :
divine ,
le crmonial qu'ils dvoient
avons
UNIVERSELLE. +5j
avons vu que ce triomphe toir fix au
moment o l'Astre, qui fconde la natu-
re, rend au jour son empire sur les lon-
gues nuits de l'hiver et sur le Serpent,
qui tous les ans en automne les ramne.
Malgr la diffrence des lgendes ,
nous voyons (jue toutes se runissent
en un point, c'est qu'avant de chanter
le triomphe du Dieu on clbre ses
,
mes ;
doncplus que vraisem-
il est
blable, que c'est la
plus mme chose. Le
ou moins de fortune que les circons- ,
o toit le Soleil ,
et la nuit d ct on
toit la (1) et quand la Lune
Lune ;
(\cs honneurs
qu'ils rendent
cet Astre.
Enfin les traits de conformit, qu'il y
avot entre diverses sectes du Christia-
nisme et la religion du Soleil est si frap-
pante , (pue l'Empereur Adrien les \p<~
rsurrection ,
n'a rien qui le ditfrencie
du Soleil; ou plutt ee n'est que p-r
le Soleil qu'on peut expliquer les tra-
,
ditions
extravagantes qu'on nous a ,
v
physique et la mysticit, ou plutt au .
R 4
64 Religion'
jtnornritde la naissance de l'anne et
du jour , le huit avant les Kalendes
de Janvier poque laquelle on cl-
,
Explication du Planisphre ,
L
U N I V E R S E h L E. 2fh>
S. Pierre ,
chef des d.mze Aptres ,
fils de la
Vierge Tsis mre du Dieu ,
27 du mme mois.
La Vierge est prcde dans son le- ,
la
prophtie de Zoroastre (i) repr- ,
CHAPITRE III.
Unit.
Le dogme de l'unit d'un Dieu pre- ,
ment les
Chrtiens, qui les attaqueront,
puisque ce sont eux qui nous les font
eonnoitre, et qui en rclament chaque
instant le tmoignage ce qu'ils n'eus- ;
que les
Payens , leurs adversaires , ne la
contestaient pas. J'ai cru devoir faire
cette remarque , pour ceux qui s'arr-
tent aux noms, et qui, parce que Mojse
et Mercure n'auront pas exist , vou-
droient nier, que les livres connus sous
leur nom ne contiennent pas la doc-
trine des Juif5 , ni celle des
Egyptiens.
Athnagore (i) a recueilli tous les traits
de ressemblance, qui se trouvent entre
les opinions des Chrtiens et celles des
Payens sur le
dogme de l'unit de Dieu;
et il est certain qu'il a raison , et
qu'il
n'y a pas se sur la con-
mprendre
formit de doctrine. Il dit,que les Potes
et les Philosophes sont l-dessus d'ac-
cord. 11 cite les vers
d'Euripide et de
Sophocle en mme temps que l'au-
,
torit de Platon
dePvthagore de TU
, ,
de l'unit de Dieu a la
appartenait
Thologie la plus ancienne et la plus
universelle. Aux tmoignages d'Or-
phe, de Virgile, d'Ovide, il joint ceux
des Philosophes Thaes , Pythagore ^
Anaxagore , Antisthne , Clante \
Anaximne , Chrjsippe Zenon etc* , ,
et il
ajoute, que malgr la diffrence des
opinions sur la Divinit , ces Philoso-
phes s'accordent pourtant tous rc-
connotre l'unit dans l'administration.
de l'univers, ou l'unit du principe mo-
drateur de toutes choses.
S. Justin (2) s'est attach prouver
la mme conformit de doctrine chez
les Thologiens Chrtiens chez les plus ,
ligens ,
Les Pres de l'Eglise ,
comme les
et qu'un ordre
3>
pour toutes choses ,
nous devons conclure, qu'il n'y a
(1) Marc-Aure. 1. 7. c. 8.
(2) Athanaz. Contra GeiUes, p. 43.
UNIVERSELLE. 279
une suite des mmes principes mta-
, comme on peut
le voir dans
e Commentaire de Proclus sur le Ti-
fihysiques
me et dans les autres Platoniciens. (1)
,
mier
principe tant le centre de tous
y> les autres, il les renferme tous en lui-
3) mme par une seule union Il est :
cles ,
et marque du mme caractre.
Le miraculeux de l'inspiration n'est
que pour les sots : l'homme d'esprit
n'en connot point. Il suit la marche
du gnie dans les sciences qu'il cre et ;
le grand Etre ,
qui contient tous les
autres etnn Etre infiniment petit, qui
.
y est renferm :
(i) ou plutt l'homme
ne fut anim et intelligent , tp:e parce
que l'univers, dont il fait partie et dont
il form, comme de son premier
est
lment est lui-mme source de vie
,
et d'intelligence.
Reprsente-toi sans cesse le monde ,
(1) Tbid. I.
9. ci 6.
(2) Ibid.. 12. c. 26.
(3) Ibid. c. 28.
tJNiVERSELLK. 28/
*i trs de mme les mes , aprs leur
,
(1) Ibid. 1. 6. c.
4-7. c. 9.
(2) Ibid. 1. 2. c, 1.
a8$ Religion
cls ,
suivant une marche priodique
et rgle ,
administre le grand Tout.
Proclus (i) fait dcouler la vie et l'in-
telligence qui est en nous d'un prin-
, ,
fils, comme
le premier des mystres qu'il
Georgiques ,
il o
explique l'intelli-
gence de l'industrieuse abeille par ce
mme systme* Il suppose que les ,
la nature.
Chaque corps organis pour
respirer emprunte de -l les principes
de vie , qu'il rend en mourant ta h a-
(1) Ci-dess. 1. 2. ch* 6. p. 243.
(2) Virg. Grcorg. L 4. v 220.
Relig. Univ. Tome V. T
290 Religion
ture ,
et qui refluent dans l'lment
commun, dont ils toient mans, pour
y perptuer leur vie ternelle.
La Secte des Essniens chez les Juifs
donnoit la mme origine nos mes ,
qu'ils regardoient comme une mana-
tion du feu Ether (i).
Manilius dont nous avons dj cit
,
trois choses ,
le
corps ,
l'ame animale
et l'intelligence , laquelle est propre-
ment l'homme. Ce savant Empereur
employa les mots d'ame et d'esprit ou
de souffle , pour dsigner la substance
animale le principe de vie ; et ceux
,
lment spirituel.
Tous les
Philosophes dit Plutar- ,
lui _,
ou Dieu lui-mme
,
co-ternel
lui , et immense comme lui. Sous ce
il vit, de celui
cipe , par lequel par le-
quel il pense. Dieu envisag sous ces
divers points de vue
toit toujours
Dieu ,
soit
qu'on considrt dans le
le
sens le plus universel et dans son unit,
principe de l'intelligence et de la vie *
soit qu' l'on considrt l'intelligence
universelle , soit que l'on considrt la
vie universelle , qui anime tous les
tres (2).
Le Spiritus toit Dieu , comme on
(peut dans la plupart des Auteurs,
le voir
vx? ou
, l'intelligence du monde et qui ,
c'est--dire ,
le monde zy.\vyj>s x.cu Koytut
ou anim et
intelligent,
ou le
grand Faa f
(r) Yirgil. i&neid. 1. 6. v. 727.
(2) Plut, de placit. Phil. 1. 1. c. 7.
T 4
2ft 6 PlEligion
vie et intelligence universelle de fous
les tres, On voit donc, que la premire
Triade fut en quelque sorte donne par
]a nature, et que les premiers hommes
qui raisonnrent sur le grand Tout qui ,
Lucarne,
Il
y eut donc le Dieu a me uni ver-
seiie ,
le Dieu intelligence universelle,
et le Dieu grand Etre, qui runisse U
en lui Pme et inintelligence divine et
universelle ,
et tout cela se rduisoit
l'univers Dieu unique mu par la grande
,
ame ,
et ordonn par son intelligence
munie, i outes les parties ae la matire
composaient le
corps immense o ,
rs-^
doitfa force vive et intelligente, qui elle-
mme toit une matire plus ou moites
dlie , ou au moins qui jftit dsigne par
des noms, qui tiennent la nature de la
niatiere. L'air, que Phomme commen-
ce a respirer en naissant, et dont il nepeuft
perdre l'usage, sans perdre aussitt la
vie, donna son nom l'lment de la vie
UNIVERSELLE. 297
du grand Tout ,
que Pou cosigna par
ls noms (.V^dt/ima et de SpirifS , qui
aiguillent l'an et l'autre air vent, ,
et il tenuit la nature
corporelle chez
les matrialistes et la nature in- ,
Cr et Dieu \
car l'univers matriel
phez les
premiers toit jucr et Dieej .
(1) Beausobre , T. 1.
p. 418.
(2) Kirk. dip. T. 2.
(3) Athne ,
1.
9. c. 16.
300 Religion
telligcnec universelle^ que les Chr-
tiens appellent Verbe.
No as avons dit, que les anciens ad-
met toi eut dans le grand Pan ou. dans ,
son et.
d'intelligence , source de l'ordre
du monde et des mes intelligentes
qu'il contient. En suivant toujours l'a-
nalogie de l'homme microcosme ils ,
partie intelligible , et il
la renfermoit
les animaux clestes les plus intclligens*
hommes , quadrupdes ,
volatiles et
poissons tiroieut
les
principes de la vie,
mil se manifeste par la chaleur et 1
sbtrffle de l'animal. Ainsi le feu prin-
cipe ,
ternel et Dieu ,
renfermoit dans
sa substance le Spiritus efc le Logos ,
ou 'l'intelligence universelle de la na-
ture et de tous les tres. Ces ides sont
absolument conformes la thologie
V 2
3 o8 II E L I G I O N
en hii le Spiritus y principe de vie et
lefeu intelligent, principe
d'intelligence.
C'est la mme que celle des Chrtiens, ou
de l'Evangile de Jean qui nous pr- ,
(1) B
viusob. T. 1. p. 58t.
(2) Juliau. Orat. 4. p. 250-2,63.
(3) Cedreiu p. i5q.
v3
gio Religion
intellectuelle et qu'ils dsignoient par
,
011 la lune
rpondoit la voyelle . et ,
>j
beaucoup plus ancienne que la nature
55 humide sortie du sein de l'ombre ,
)5 ce p;erme brillant d intelligence , fils
55
intelligence artiste, Dieu du feu et
35 du souirle, Deus ignis atque Spiri-
35 tus numen *
et ensuite il a fabriqu
(2) Pim*mder ; c, l-
v 4
Ata Religion
i> les
sept intelligences des sept sphres
dii monde sensible. Le
>5
pre de toutes
35 choses rsulte de la vie et de la lu-
j) mitre Dieu est vie et lumire .
:
tions ,
ainside leur sjour,
que le lieu
le Dieu
pre du feu intelligent.
Les Gubres encore aujourd'hui r-
() Asclep. c. 3.
(2) Hyd. de vct. Pers. Relig. p. 289.
(3) Jamblic. de Myster. iEgyp. c. 14,
(4) Kirk. tlip. T. 2. pars 1. p. 48. axiom.
21, 29.
\
314 Religion
vrent dans la lumire le plus bel at-
tribut de la Divinit fi), " Le feu di- ,
disciples de Zoroas-
33 sent ces anciens
33
port de Poock tablissoient un Dieu ,
33
premier ou ternel qui est la Lu- ,
33 mire, et
Principe
de toutes
qui est le
33 choses y ils ajoutaient un Dieu
quoi
33 form les Tnbres ou qui
, qui est ,
Tout chapitre I. du 3
le livre de e
.
Ci) Chardin.
(2) Beusofo.T, 1. 1. 2. c, 2. p. 179*
>j
pelle Christ, le fils de la Lumire ter-
f> nelle. Ainsi Platon appeloit le So-
55 leil 55.
55
qu un petit coulement, qu'un ravon
55 de cette Lumire (2). Que lej/s est
55 une Lumire sans comme nceinen t :
?3
que Dieu est une Lumire inaccessi-
55
qui claire toujours et ne dispa-
ble ,
55 rot
jamais. Que toutes les vertus, qui
5 environnent la Divinit, sont des Lu-
55 etC. 5.
qui se fait
appercevoir par splendeur la
qui en mane ; ce n'est point dit Beau- ,
un corps.
On trouvera dans Beausobre (2) l'exa-
men de cette question savoir si on doit ,
() Ibid. p. 477.
(2) Beasobr. T. 1.
p. 4*4.
(3) ILid. p.
5 12.
3a Substance mauvaise.
Dieu suivant les Valentiniens ( i ),
,
telle ,
Lumire que personnen'a vue et
ne peut voir, except le Fils unique.
Les plus parfaites les plus sublimes ,
premire
U N i V 3R S EL t . g2t
premire et la plus ancienne
Divinit
des hommes celle qui a,
eu te
plus
d'adorateurs soit dans sa totalit soit
, ,
de la mme source
Onadora non plus l'univers Dieu
,
tuel ,
on ne put exclure ni la vie prin-
cipe de dure, ni l'intelligence principe
d'ordre. On raisonna donc sur ce monde:
factice, comme sur le pvemier;et le grand
Dieu incorporel, qui le renie* moit dans
.son unit premire!, runit encore le
principe de la vie. et.de l'intelligence,
qui n etoic plus que d'une manire se-
condaire dans le monde visible. Il
ne s'y trouvoit, que par communica-
tion et que comme une manation de
,
grand Pan ou le
, Dieu univers va se ,
visible.
En elTct, le principe de vie et d'in-
telligence universelle, rpandu dans loa~
1
Evque Syncsius (3) place au troi-
sime rang de l'Etre Divin ou dont il ,
x 4
3^3 Religion
Splritus de Dieu qui anime la subs-
,
l Splritus ou le S.
Esprit est le prin-
cipe de la vie des tres vivans; ensorte
que dans la thologie des Pneuma-
,
Souffle de vie,
qui va l'animer , sera le
soufle mme de l'Etre incorporel qui
le cre. Donc Dieu incorporel et invi-
sible a son Splritus incorporel, comme
le Dieu visible ou comme le monde. Ainsi
la thorie des abstractions ne chan-
vient de la mtaphysique et se r-
,
tessence. (77)
Comme toutes les mes
intelligentes n'etoient qu'une mana-
tion de la Lumire Ethre , qui brille
dans les Astres
deviendront alors
,
elles
une manation invisible d'une nature
toute intellectuelle, ou de la Lumire
intellectuelle qui constitue l'intelli-
,
Il
appelle ce Verbe la raison de Dieu ,
d'elle ;
l'une Dieu ,
l'autre mortelle ;
visible ,
au sein de la Lumire intelli-
gente et universelle. Le reste de l'hymne
nous prsente l'image de Christ au mi-
lieu du
cortge duodcimal et comme ,
cl O sir i s ;
etc. enfin ceux des Dieux ,
du pre invisible ,
son premier n...
ble ,
Dieu pre, ou
la tte duquel est le
principe souverainement bon (s).
Pia-
ton dit Macrobe (1)
,
voulant parler ,
l'autre visible ,
qui est le Soleil ,
archi-
tecte du monde visible, et il l'appelle le
fils du Bien ou du Pre du Dieu invi- ,
et invisible ,
devient
principe de la le
vie Lumire
,
de de la sagesse
la ,
et.
la Lumire.
/ Fonit-s sensilcus, tnents fons ; Lucis on'2.0.
C'est -peu-prs ,
ce que dit Orphe :
Y 1
34 2 Religion
Le pote continue :
55 voit le Pre
que son fils 35.(2)
,
Il toit le monogens ,
ou le fils uni-
que de son pre ,
et sa premire ma-
nation lumineuse. Sa tte sacre bril-
oifc de l'clat de douze rayons
qni ,
par sa puissance.
Solem teLatium vocitat, quodsous honore-
Post Patrem si$ lucis apex radiis que sa- ,
cra tu m
J3is sens perhibent caput aurea Luwina
ferre , .
V N V E R S E L L E.
fft&
totidem menses totiuem quod con-
Qnod ,
ficis horas.
quadrigam,
Christ parot galement escort de ses
douze Aptres et il a ses quatre Evan-
,
glistes ,
dont quatre animaux sym-
les
T
]N am tenebras prohibsns rct?gis quod crula
lucet ;
Typhonem.
Atys pulcher item curvi ,
et puer almus aratri:
Ammon arentis Liby , ac Biblus Adonis.
Sic vario cunclus te nomiue convocat orbis.
meurt ,
descend aux enfers et ressus-
cite aprs avoir t mis en pices par
,
le
triomphe du jour sur la nuit et ,
valant 400 ,
valant 200 et n valant
8. C'est ee qui est exprim dans le
vers, qui suit immdiatement ceux que
nous venons de citer.
et de pouvoir v connotre
telligence ,
les Astres, qui brillent sur le corps sa-
cr du Ciel.
Da conscendere etus
patr cethereos mentis
Astriy>Tiimque sacro sub nomme noscere C-
lum.
;ept
clat lumineux ,
la Philologie transpor-
3^0 Religion
te dans la sphre du Soleil adresse cet
hymne superbe au pre de la Lumire,
au Soleil source fconde d'o
partent ,
les
rayons de lumire thre, qui se
rpandent dans les autres Astres.
On a d voir dans cet hymne une
foule de traits caractristiques du So-
eil
qui sont les mmes que ceux du
,
le voit sous la
ligure de l'Agneau ou
&Arles ou s'il prend d'autres
; attributs
et d'autres noms c'est pour mourir et
,
comme ils
aopeloient son intellect, ou
son Logos le fils du Bon ,
la Lumire
du premier principe.
Tout ceci va tre prouv par l'ex-
trait abrg de diffrens passages, qui
nous feront connotre la nature , l'an-
tiquit et l'universalit
de cette Tho-
logie mystrieuse.
Avant de rassembler les
dogmes des
anciens Philosophes sur les trois prin-
p. 325.
(4) Laclanc. 1.
4. c. 6.
plus
UNIVERSELLE. 363
plus exacte
dans
Logos que le mot ,
1 univers ; comme le
plan intellectuel,
dans la tte de l'architecte, n'est autre
chose que la raison mme de l'archi-
tecte qui mdite d'effectuer le modle,
,
la
thologie des Chrtiens et une ide- ,
z 4
360 Religion
qui organise les elle
corps ; emploie
la partie la plus pure de sa substance,
qu'elle tire des sources pures de l'in-
telligence dont elle mane , pour ani-
mer les corps sacrs et divins , qui bril-
lent aux Cieux , le Soleil , le Ciel et
les astres, et en faire des intelligences
Divines. En s'abaissant ensuite vers les
corps infrieurs et terrestres , elle re-
marque, qu'ils ne peuvent contenir cette
intelligence pure et sans mlange ;
peine l'homme est-il susceptible d'en
recevoir une lgre portion. .
Pre, le Fils et le S.
Esprit, principes
de toutes choses et placs au-dessus
,
Srica;
anima ex mente processerit ;
le monde.
Ces principes mtaphysiques , por-
ts dans la Thologie des Chrtiens,,
- l
qui se fbrmoit dans ce temps ,
l'unit premire ,
mme dans le nombre
des abstractions , qui se rduisent un
seul Dieu intelligence et vie , et prin-
,
premire vie ,
la
premire intelligence.
Ce qui se rduit l'essence mme de
la Divinit , premier Dieu ou plutt ,
l'intelligence
dans l'ame ,
et l'ame dans
la matire. L'E vungile de Jean met ,
Bcnum et Unum ,
comme la mme
chose. Rien de plus simple que Punit;
rien galement de plus simple que la
bont... Il s'ensuit, que bont et Pu-
la
nit sont une mme chose. Ainsi rai-
sonnoient les Platoniciens, pour donner
(1) Ihid. 1. 5. c. 1. 1. 8. c. 2. i. 7.
c. 2.
368 Religion
l'Unit premire le nom de Bont ,
tt Bonuni.
Plorin lui-mme regarde
le souve-
rain bien ou
premire cause
la comme ,
centre,
Aprs le Bien (1) suit l'intelligence,
qui accompagne l'ame. Dans le Ciel ,
Vaine.
Dans second chapitre, Florin con-
le
clut qu'il y a trois Le. pre-
principes.
mier Dieu on le Bien; l'intellect son
,
fils
, qui comme un rayon mane de
, ,
la lumire du Pre
(
c'est le Lumen
de Lumine des Chrtiens) et de plus ,
(1) TbicL g* 6- 7.
Aa 2
37^ R JE h T G I G N
telle que celle que la lumire garde
avec le Soleil. Cet intellect qui on ,
Pme, (hh)
L'auteur remarque ici , que toutes
ces ides abstraites et ces sous-divi- ,
Aa 3
374 Religion
ligence ,
et enfin le Bien lui-mme,
commencement et fin de toutes choses.
Cette explication s'accorde avec celle
de S. Augustin dans le passage cit ,
thorie abstraite.
Le mme commentateur de Plotin
prsente encore d'autres divisions abs-
traites de chacun des principes, suivant
les rapports ou aspects qu'ils ont avec
l'Etre , qui les prcde et celui qui les ,
croyons et que
,
nous appercevons en
partie. Ainsi, vous voyez aiinemanire
quelconque et comme de loin et ,
la
thologie de ce philosophe Barbare
est absolument la mme que celle de ,
phe que ,
nous ne soyons entendus de
ceux qui ne sont pas initis. En effet,
il
ya voit d'autres Philosophes qui ,
comme nous Pavons vu rapportoient ,
>,Pre .
Eusbe prtend, que cette Philoso-
phie est bien antrieure Platon qu'ello :
l'ouvrage du mme
gnie mtaphysi-
que , nullement
et celui de la rvlation,
qui est une chimre ridicule. La Triade
toit le nombre familier de cette Tho-
J ratrice.
Dans un autre endroit, Proclus ta-
blit au-dessus del nature pour pre- ,
Bb 2
388 Religion
ceux de Moyse et il est presque tent
,
3a matire, la
qu'il anime, occupant
troisime place dans la srie des tres
premiers. Il communique aux tres, qui
luisont infrieurs et qui sontsoumisson
action, les dons prcieux qu'il reoit lui-
mme du Logos et du premier prin-
cipe ou du Dieu suprme , dont le Koyos
lui-mme reoit sa lumire. Ce prin-
cipe incr de tous les biens est source
de divinit, de lumire et de vie; trois
attributs, que la Thologie d'Orphe
donne auDieuinaccessible, lequel de son
sein fait jaillir le premier rayon lumi-
neux qui claire le chaos.
,
Bb 3
39$ Religion
Dieu suprme d'abord sa sagesse , sa
,
et ensuite une
premire production ,
mier.
C'est ee que dit galement Platon ^
savoir, que \eLogo s divin a dis pos et ar-
rang l'ordre du monde. Eusbe joint
cestmoignagesceluidePlotin,que nous
avons dj cit sur ce monde arch- ,
donn. A
proprement parler, dit Phi-
Ion ce monde intellectuel n'esf autre
,
source ,
vie , force
esprit , ,
ou souille
qui anime tout. Il tablit sa Trinit
dans les termes rapports ci -dessus,
dans le passage de Cedrenus.
On voit ensuite ces mots : u De l'intel-
)3
ligence premire sort le Verbe lumi-
?5 neux de Dieu le mme avec son
,
fils ,
yy
pre. Car
ne sont point spars l'un
ils
Thologie du Pimander.
Voil , dit Kirker les plus anciens ,
existant par-tout ,
infinie , remplissant
tout etc.
,
(1) Beaosobr. T. 1.
p. 467.
(2) Origen. Pinlosoph. p. 159.
(3) Acad. Inscrip. T. 31. p. 220.
400 Religion
chens et les Orientaux (i). Ils
Tap~
peloient une Lumire rpandue et dif-
fuse (2).
Porphyre ,
dans Eusbe (3) ,
dit que
l'essence divine est d'une nature lu-
mineuse et qu'elle habite au milieu
,
tiens, qui
a une influence sur les diff-
rentes sphres du monde. Kirker cite
le tmoignage d'un Rabbin sur ces trois
Triade, ou que le
systme des trois prin-
cipes toit entr, sous diffrentes formes,
dans toutes les Thologies , et qu'ainsi
il n'est
pas tonnant de la retrouver
dans celle des Chrtiens.
On dira peut-tre, que l'ancienne r-
vlation explique cette universalit de
les
Philosophes Payens, bien des sicles
avant l'tablissement du Christianisme*
c'est que la trace des anciennes opi-
nions palriarchales n'toit pas absolu-
ment efface? ;
et que la rvlation faite
aux premiers hommes clairoit encore
leurs descendais.
Quoique nous n'crivions pas ici pour
des lecteurs, qui croyent une rvla-
tion , mais uniquement pour ceux qui
font usage de leur raison la premire ,
Rcapitulation.
ne nous reste pins maintenant,
Il
408 Religion
lires chez les diffrens peuples Egyp-
tiens , Phniciens , Thraces , Perses, cte,
et la fable de Christ; enfin entre la
thologie des Egyptiens , des Pytha-
goriciens et eelle des Chrtiens ; c'est-
,
ii
-dire, de tracer un tableau raccourci
des trois chapitres de cet ouvrage ,
afin cj ne le lecteur puisse juger, si les
ressemblances sont assez multiplies,
pour qu'on conclure une
en paisse
identit parfaite et absolue dans tous
les points.
D'abord .nous y avons tabli la filia-
tion ncessaire des deux Religions
Judaque et Chrtienne , et fait voir,
comment tout le systme religieux des
Chrtiens dogme de la rpara-
,
et Le
tion portoient
,
essentiellement sur le
deuxime chapitre de la Gense. Nous
avons ajout, qu'on ne pouvoit raison-
nablement ni rejeter ni prendre la,
principes celle,
du Dieu de Lumire
et celle de l'Ange ou dii Gnie des t-
,
lcg'es ,
et
priBipa^liTieilt
le fondement
de celle des Mages , dont Diogue
Larec nous dt que
\
les Juifs emprun-
trent leurs dogmes.
Nous avons fait voir, que si c'est au
septime jour, que l'homme, dans ia
Gense, est dchu de sa flicit, c'est
au septime mille, ou au septime mois,
clans la Cosmogonie des Perses , qu'il
prouve galement les premire* sen-
sations que ce mal lui-
du mal , et
mmo est annonc ou apport par ,
printemps ,
la femme et le Scpent,
-
la
septime division au lever de la ,
vu d'abord, que le
premier trait, par le-
qu'on le
supposoit natre au mo-
ment o le jour est plus court , le
ou au Solstice d'hiver, et que, pour d-
che , immacule ,
connue la mre de
Christ enfin J'en Tant quYlle tient est
:
le mme symbole de
l'Agneau ou du B-
lier, tablies depuis long-temps en Egyp-
te, en Perse, en Jude sous le nom de
l'immolation de l'Agneau etc. en m-
mo:re de la grande rvolution opre
dans la nature par Faction du feu cles-
te. No us y avons
oppos! a crmonie, qui
se pratique encore aujourd'hui J-
rusalem, oTEveque, en sortant dii
tombeau de Christ imite la descente
,
pelle ao comme
le,
Christ cls Chr-
Van Mystique ,
comme Christ dans
sa crche : Bacchus ,
fils de Crs , nom
de la Vierge cleste , qui porte l'image
du jeune Christ Bacchus qui paroifc:
,
plaa ,
us nu en Jsus.
Il en fut de mme d'Adonis rnert, ,
fcond if .
Nous avons vu galement le Soleil r ...
laquelle se clbrait le
mystre de se&
UNIVERSELLE. 4J
souffrances. Ces mystres toient H*
aussi essentielle nient i'Equinoxe de
l'est laPqtfe des Chr-
printemps, que
tiens, parce qu'ai ors le roi Soleil par-
couroit Arles ou l'Agneau et que. les ,
borales y cl-
peuples des rgions
broient l'approche du Dieu Sauveur,
et, comme dit Damascius notre affran- ,
les sacremens
ligion duquel on retrouve
de Baptme de Pnitence de Con-
, ,
roles mystiques ,
de la rsur-
le
dogme
rection ,
des vierges et la loi de con-
,
comme lui ,
et enfin ressusciter et ses
ques du temps.
Aprs avoir tabli un accord aussi
parfait entre la thorie du second cha-
pitre ,
et celle dut premier , qui de*
mandoit ncessairement pour le Soleil
lu ne et l'autre Thologie.
Relig. Uni?. Tome P~ E.e
434 Religion
Nous avons vu galement le principe
d'intelligence ou la sagesse de l'Etre
,
vaf hoyo ,
mens et Verbum ; appel dans
l'une et l'autre Thologie du nom de
Lumire ,
substance
et plac dans la
lumineuse du grand Dieu faisant dans ;
V univers lui-mme.
UNIVERSELLE. 4.3
Nous avons vu la Mtaphysique par ,
donnent le nm
premire , qui ils
UNIVERSELLE. 437
de fils ,
et enfin la premire ame ou ,
principes.
Nous avons ensuite fait voir cette
universalit du systme des trois prin-
cipes dans Platon , Porphyre Amelius^
,
Ee 3
438 Religion
Numenius , Philon^ Proclus , Macrobe,
chez lesPythagoriciens, chez les Plato-
niciens , et sur-tout chez les Egyptiens
leurs matres doctrine explique d'une
:
-
non seulement absurde y mais inad-
la forme
d'Agneau, est absolument le
Soleil ,
c'est--dire ,
le seul tre qui
puisse rparer le mal introduit dans
l'univers Serpent d'automne.
par le
Donc Christ tel que nous venons de le
,
"e 4
443 REtieros'
e grand Serpent. C'est la seule
Vierge^
qui algoriquement puisse devenir
mre sans cesser d'tre vierge
, c'est :
En
vain on voudioit opposer notre
conclusion les prophties , qui annon-
cent l'avnement de Christ. Outre que
la plupart des passages que l'on ap- ,
le
passage, o il est question de Christ,
a t interpol par une pieuse fraude ,
et qu'il n'est pas de Josephe, Quant Ta-
cite lequel prs de cent vingt ans aprs
,
pellent Bramines ,
du nom d'nn cer-
tain Brama , qui a ,
dit- on , vcu dans
- il
l'Inde. Zxous garantiroit pour cela
J 'existence de Brama ? Il fau droit,
que
Tacite et fait des recherches les pins
exactes sur la vrit de l'existence de
Christ sur sa mort sous Ponce-Pilate ;
,
p. 96.
UNIVERSELLE. 44.
deDmtrius, Macdoine: on ap-
roi de
tarque (1).
Ainsi des mots Rogare et Donare >
les Chrtiens ont fait S. Rogatien et
S. Donatien , qu'ils unissent toujours
dans leur invocation des Litanies.
On pourroit faire l dessus une foule
de recherches curieuses en comparant ,
fixe au 8 novembre.
Je ne pousserai pas plus loin ces re-
cherches dont je supprime une grande
,
tueuse ,
le plus bel ouvrage de l'hom-
me ,
et la seule digne de nos res-
pects.
Considr sous ce point de vue ,
comme une branche de la Religion
universelle, le Christianisme se rduit
eu dernire analyse d'aprs l^s ex- ,
;5
prend en soi toutes choses , principe
sj de la vie et de l'intelligence de tous le*
3? Etres, qui a plac le sige de sa gloire
?3 visible et de son nergie sur la terre
53 dans ce Soleil image de sa beaut et
,
33
rparer tous les ans les maux qui ,
nos temples ,
non pas notre cuite t
mais notre ignorance ; entendons nos
mystres. Ce sont ceux de la nature.
LaReligion Chrtienne ne peut qu'y
gagner aussi bien que la raison et l'hu-
,
Ff 2
452 Religion
pour clbrer sa gloiremais point
:
**
DISSERTATION
SUR LES GRANDS CYCLES,
E T
4^4
qui s'Instruit encore plus observer
l'origine et l,s progrs des erreurs de
Pnom mes fl^-f suivre celle de ses con-
noissances qui sont, toujours resser-
,
\
UNIVERSELLE. 40 5
de mouvemenSj d'actions et de reje-
,
en Saturne >
et les beaux jours du sicle
d'Astre' e vont renatre. Que l'ge de
fer va faire place l'ge d'or, et ramener
sur la terre une gnration plus v*
tueuse.
De toutes les Egogues de Virgile , il
de la naissance de Christ et de la ,
5 e
le4 et vers de l'Eglogue (3).
C'est de cette fiction sacre corsi- ,
hc bitte
que par une gnration ver-
tueuse, qui sa mort passe au rang
, ,
demande.
Car la restitution des aspects doit
tre parfaite ,
et le dfaut de conci-
dence d'une des huit rvolu-
seule
tions drangeroit tout. Aussi Platon
dans son Tiine ( 1 ) exge-t-l pour ,
Virgile :
que
Universelle. 46$
tjue de l'Astrologie (c) ;
et s'ils donnoienfc
quelqu'attentiou au calcul des clipses*
c'est- que la sret de leur thorie sur
cette partie sembioit garantir la vrit
de- leurs prdictions sur les vnemens
de la vie humaine ,
et la certitude d'un
art, auquel la fortune et la considra-
tion toient attachs. Car en gnral,
dans tous les sicles, celui qui trompe
les hommes , a toujours plus gagner
rvolution.
nous eussions pris Mars , dont le
Si
mouvement est la moiti de celui du
Soleil , parcourt la moiti du Zo-
et qui
diaque en une anne il se seroit f- ,
Gg 2
468 Religion
Mars et Jupiter , si Mars faisoit pr-
cis nient six signes , et Jupiter un si-
gne, sans fraction quelconque, tandis
que le Soleil fait une rvolution. Mais
cette prcision n'existe pa?; et c'est l
ce qui gne la concidence , qui ne se
trouve retarde que par les fractions
de signe. ()ue firent donc les Astrolo-
gus, pour viter cet inconvnient : ils
multiplirent tellement les divisions du
cercle que les fractions de ces divi-
,
le point tislries
qui devoir tre celui
,
Mais i[
ajoute qu'il y avoit d'autres ,
divisions ,
qu'il appelle degrs , ou lieux
des signes toient sous l'inspection
,
degr ,
ou la dcatmorie , dont 12
composent tout le Zodiaque, renfer-
mera 3600 secondes, comme le Sare
renferme 3600 ans et que 120 fois
,
ces nombres 60 ,
600 , 3600 ,
et 120
multiplis par ce nombre 3,600, qui sont
les lmeiis de la grande priode sont ,
tout. le
pour Zodiaque.
En suivant la tradition Ch a 1-
effet,
denne rapporte par le Svncelie /d'a-
,
time.
Aprs avoir tabli cette correspon-
dance entre le Zodiaque et la Priode ,
nous allons voir comment les petites
divisions sexagsimales ,
dont 432,00a
composent Zodiaque le
engendrent ,
3a concidence a t
presque parfaite
la
premire rvolution solaire, une
seconde y^ct- Autrement , supposons
que le tant au point o (Pai-
Soleil
ries la
, plante , qu'on lui compare ,
se trouve
place immdiatement prs
de lui dans la case d'avant ou d'a-
,
II est clair,
qu'au bout de deux ans ,
et la concidence et t la 3
e
, 4
e
> ^e,
6*^8 10 12 qui auroit eu lieu, pen-
C e e
, , ,
prit ,
au moins hypothtique de ra- ,
chaque Sosse.
Voil l'origine de ces priodes de
soixante six cents, trois mille six cents
,
tion solaire.
Cette nouvelle grande anne, renfer-
mant dix fois la priode de 432,000 ans,
et tant suppose comprendre toutes les
nuances de diffrences , qu pouvoient
avoir les restitutions successives de lap-
(1) Origen. contr. Cls. 1.
4. p. s5r.
480 Religion
riode Chaldaque fat divise comme
, ,
pable ,
et le dernier., comme le
plus
malheureux. Le commencement de la
grande anne toit en quelque sorte
le printemps de
nature la
qui ,
Enfin premier de
le tous,
ayant du tre quadruple pour
garder la progression, sera. 1,728,000
Ces quatre ges additionnes donnent
Hh z
484 Religion
4,320,000 pour leur somme, ou le nom-
bre qui exprime la dure totale de
,
1...
priode Indienne. Non -srulement
lu somme est la mme, mais la dure
de chacun des ges est .'.?ssi
galement
la mme. Car Indiens supposent ,
les
Hh 3
486 Religion
et l'autre 120 de ces restitutions desfxeff..
Les synchronisme s apparent quir- ,
jour ;
faut encore qu'on nous garan-
il
Pour le second ge . ,
3,600.
492 Religion
maris ce fut.d'enter cire au milieu des
,
qui a
toujours t regard par-tout
comme le dernier , ou comme l'ge
du malheur. Car il ttoit difficile de
s'y tromper j l'ge d'or n'ayant jamais
exist que dans l'imagination des Po-
tes. Avec cet lment donn , et avec
la connoissance du nombre des termes
de la
progression , il nous sera ais
de trouvei' la grande anne, qui r-
sulte de le ir somme laquelle sera ,
trouver sa place.
Les Etrusques ont une histoire com-
pose par un Ecrivain trs-instruit,
5)
lequel prtend que le grand De mi-
?
ourgos a renferm la dure de son
ouvrage dans une priode de 12,000
?? ans , et
que ce temps a t rparti
5 dans ce
qu'on appelle les douze mai-
5 sons du Soleil .
Au premier mille , D.eu fit le Ciel et
la terre.
Il
paroit, ajoute notre auteur, que
les six mille atis, qui ont prcd la
formation de l'homme, sont dj cou-
ls et que la race humaine durera
,
I>yade. .
864,000
24 fois 36,000
Triade, .
1,296,000
36 fois 39,000
Ttrade 1,728,000 .
48 fois 36,000
vPentade 2,160,000 - 60 fois 36,000
JrJxs&. .
2,582,000 72 fois 36,000
Epade 3,024,000
.
84 fois 36,000
O^doade. 3,456,000
96 fois 36,000
Einieade. 3,880,000
108 fois 39,000
Dcade .
4,320,000
120 fois 36,000
progressive
de l'Echelle
Climatrique
tW la tte de a vie humaine, cons-
truite par les anciens Astrologues ,
qui est au
bas de l'Echelle comme ,
nfe
deux il
y en avoit un troisime; clans
ce fui- un quatrime et ainsi de suite
,
riva le
dluge. Nous verrons bientt
(1) Theon Comment, in Ara. p. 122.
(2) Muriauy p. irad. Vanter.
;
5o6 Religion
ce qu'on doit entendre par le
dluge;
nous nous bornons ici remarquer ,
que cette circonstance de la position
des Colures , au temps o l'on fit des
chants sur la fin de la Priode s'ac- ,
fixer un point de
dpart la Priode,
qui sans cela et t inutile. Le choix
cle ce
point tant arbitraire, il ne fut.
pas par-tout le mme mais nanmoins ,
le
dpart et le retour des mouvemens
au point d'Arles, n'v placent pas seu-
lement le Soleil mais encore avec lui ,
,
lution finissant ,
nouvelle recom-
la
mencoit. Le Golue des Equinoxes
passant alors par les Pliades, qui long-
temps annoncrent le
Printemps (2) ,
lui
qui
fait
prir Canopus ou la Belle-
,
() Noniius Dionysiaq. 1.
3&.v. 434.
UNIVERSELLE.
I
5ll
tre au Tau-
PEquinoxe, toit suppose
reau lieu de son exaltation. Cette
,
i) Herod, 1. 2. c. i58.
Biz Religion
brebis ,
et beaucoup d'autres choses,
et que le sang dont la couleur imite,
l'aventure de Phaton
gie! , regarde
comme une fable incroyable dont il ,
le commen-
qui partoit de PEquinoxe ;
de choses.
Il ne nous reste plus actuellement,
(i) Ci-dessus ,
1. 2. c. 3.
p. 177.
(2) Firmic. 1.
3. c. I.
UNIVERSELLE. 5l5
au quinzime degr du Lion; la Lune
au quinzime du Cancer Saturne au ;
Il ne suffit
pas de savoir, quelle
toit la position des Plantes, dans les
diffren points du Ciel , au moment
du dpart des Sphres; il faut encore
connotre, quelle toit la position du
Ciel lui-mme, relativement l'hori-
zon, et consquemment au jour, afin
de retrouver exactement la position
des Cieux l'instant o brilla le
,
j) Lune ,
suivi immdiatement du
3> Lion que montoit le Soleil
, puis ;
Kk 3
58 Religion
position du Cancer , l'instant o
s'ouvrit la marche de la Nature , est
confirme par iEne de Gaze ( i ) ,
qui nous dit, que les Hirophantes de
l'Egypte parmi leurs opinions sur l'o-
,
v
520 Religion
un instant indivisible
qui suppose ,
et des gnrations.
Dans Nonnus dluge suit aussi
, le
l'incendie de l'Univers comme la ca- ,
liger , not.
ad Manil. parmi les Cons- ,
quel il
voyage tout le
temps du d-
bordement.
Au premier Decan de la sphfe Per-
sique on lit ces mots
,
moiti : du
vaisseau mont par des matelots
Tte du cheval.
Au premier de la sphre Barbare :
milieu du vaisseau.
Au second Decan de la sphre Per-
sique autre moiti du vaisseau
:
milieu du cheval.
Au second Decan de la sphre Bar-
bare proue du vaisseau. Ici la proue
:
beau. extrmit
. . du cheval , qui
finit
de se lever.
Cette liaison du Soleil avec les Astres
qu'il parcouroit au Solstice et dans le
UNIVERSELLE. z5
mois suivant ,
le Vaisseau et le Corbeau
cleste ,
les ft entrer dans la fable sols-
titiale ,
ainsi que le Verseau qui se le-
voit en aspect avec lui, et qui ouvroit
la marche de la nuit.
V
52 Religion
r Arche au moment o
,
le' Nil vient
de se retirer et oii le Soleil approche (i)
de la Balance. Peut-tre est-ce l l'o-
(j) Solin. c.
32.
(2) Firmic.
(3) Lib. I. y. 65 1.
UNIVERSELLE. 527
annoncer l'univers et l'espce hu-
maine la plus terrible catastrophe. Il
ne manque ces signes pronostics ,
que le retour de Saturne son domicile,
pour que le Verseau par son influence
ramne encore le dluge.
La fable Chaldenne suppose gale-
ment, que Xixutrus dposa tous les mo-
numens des connossances humaines
Siparis ,
ville du Soleil ,
et qu'il les
enfouit au moment o commena le
,
vaisseau Solaire ,
"celui d?ns lequel
l'Astre du jour voyage tout ce mois.
Cette fable ressemble assez celle des
Amricains, qui supposent, que les eaux
de leur dluge inondrent tout l'u-
nivers , except le mont Olagmi o ,
occidental o il
pose son pied , tandis
qu'on apperoit un peu plus au nord,
sur le bord de la mer la Lyre, appele
,
536 Religion
aient fourni des traits aux fictions As-
trologiques ,
et un moyen de les ac-
crditer dans l'esprit des peuples inti-
mids par les Hirophantes qui ne n- ,
cieusement M. Freret ( 1 ) ,
contribua
plus que personne accrditer la fic-
tion du dluge qui lui toit ncessai-
,
chose.
(i) Herod. 1. i.
p. 36.
533 Religion
Ces rflexions de M. Freret se trou-
vent justifies par la thorie Astrolo-
gique que nous venons de dvelop-
,
per ,
et
par l'accord des traits de la fic-
tion avec les positions Astronomiques.
La seule erreur de Freret est d'avoir
cru que les petites inondations de la
,
origine ,
souvent sont ingnieuses et
UNIVERSELLE. 5'g)
mme philosophiques. Que ces immen-
ses priodes qui enhardissent cer-
,
valeur c'est--dire
;
de pures fic- ,
prsente.
TOME CINQUIEME.
(a ) UN remarque que ce mot , au commencement 9
a t consacr par la Gense. Zoroasrre ne l'a
rpt qu'ann de nous dire, que le bon principe
agit toujours le premier , et que le principe du
mal n'agit qu'aprs Lui.
Plantaverat autem domihus Deus ( hortum
ameenum ) paradeison voluptatis Principio , in
quo posuit hominem quttn formavirat .
La Gense, comme Zorost , met dans ce
lieuun fleuve , qui se divise en quatre branches.
Et egrediehaturrly'ms de loco yolupttts . C'est
le fleuve d'Eiren, dans lequel le Serpent rpand
ensuite le froid.
.
(1) Zend-A.vest. t. 1
, parr. 2, p. 263.
Mai %
544 NOTES.
avolent chacun leur empire et leur sjour. La
Lumire tenoit les parties Orientales, Ccci-
dentales et Septentrionales de l'espace. Les
Ter bres tcen places vers le midi. C'est--
dire, que la ligne tire de l'Orient l'Occident,
deux points ,
ou naissoit et finissoit le
rgne des
longs jours, sparoit l'Univers en deux par-
ties , dont l'ime toit 1
Hmisphre septentrional ,
et Patitre le mridional
premier toit:
que le
Sivx atra
, vida
m.-msqut profanai (i). L'Auteur
des P=eaumes demande cre dlivr damont
mtrldiaho.
Tite de Bostres a ) dit Mtrldlanam partent
(
:
ou Avril.
Le second sera le Taureau ,
ou Mai.
Le dernier la Vierge ,
ou Aot.
Mm 3
546
Adam Kadmon
NOTE le
S.
homme Beausobr
, premier (
t. 2 , p. 316 ).
ligne
ad san'itatem geraium.
Et o;nn.e .maUditum non et ampllus ; sed sedis
Del et
Ap in ill trunt.
Le Zodiaque tot appel Circulus vit<z ; c'est
(0 Apocaiyp. c. 22,
Mm 4
548 NOTES,
(u) Ce Livre de perfection c*e*
toit ie livre
{x) Il
que nous appe-
faut bien distinguer ce
lons ici
porte Pempire de
de la Lumire, et
porte de celui des Tnbres , de ce qu'on appe-
loit porte des Dieux, et
perte des Hommes, dans
les initiations
anciennes; ces dernires rpondoient
au Cancer au Capricorne. Il n'est ici question
et
(c) Ds le
temps de Jules Csar, on avoit
fix le solstice au a5 dcembre ce n'est pas
:
portail.
(f) Narrant gentium fabulai Mithrum et Erich~
tonlum^ vel In /avide , velin terra, de soU astu lbi-
dinis esse gnrtes.
(g) J'observe , que chez les Mage* la fte de
la naissance d'un homme, ou le Dits Natalis ,
tot une grande ite ( ). Ils en durent faire une
?
SPHiER PERSICA-
Primus DeCanus.
Virzo plckfa , capllitio prollxo , duas splcas
(7c)
manu gsta.ts , sedens
in siliquastro , edacans put"
rum, lactans il cibans iw,n.
PASSAGE D'ABULMAZAR.
(/) ( Atulma^ar , l. 6 introiuct. in astrmom'ccn
cap. 4 de natur slgnorum ) : Vir^o signum . . . orltur
in primo ejus Decano , ut Ptrsae, Ci.ilJc , AEgyp-
tll omnium duorum Herms et AscUpius
et
<c
(1) Almageste. ,
rgnration .
Le Prophte des Perses , Zoroastre , dit que
Dieu ,
au bout de 5000 ans, envoya sa volont
toute clatante de lumire (3), et revtue d'une
forme humaine relie toit accompagne de soixante-
dix de ses principaux Anges. Peausobre observe,
que ce nombre soixante-dix si fameux est celui des
Alises ou Gnies , qu'on suppose s'tre partag la
terre entre eux aprs la confusion des langues.
,,
Dieux
NOTES. S5f
Dieux [Jupiter Ammon ou Agnus ) qui sont les chefs
,
(?) (Edip. t. 1 , p. 21 j.
(4 Ibid. p. ^o.
{5) Iluv. Vospis,
NOTES. S59
le Dieu sur !cs mdailles duquel nous voyor.4
crit : H,\/or ^ttPttTif.
3
Nil Q,
jtfo
NOTE
monde sublunaire tempre les
te
S.
heureuse, qdans
lmens de l'hiver , lorsque tout produit
la suite
et eue la matire vgtative subit de nouvelles
organisions. C'est ainsi que , dans le pome de
Nonnus,6rs chante, dans ks premiers livres , la
destruction du principe de discorde et des tnbres,
ec U paix rendue au monde au printemps, au mo-
ment o Harmonie, fille de la Desse de la gn-
ration du Dieu , qui prside au mois Equino-
,
et
xial , clbre ses noces avec Cadmus ou avec la
constellation , qui tous les soirs monteit la premire
l'Orient, l'instant de rEquiaoxe. Il a raison
de dire, que la fin et le commencement des p-
riodes des astres devinrent l'objet de semblables
institutions ; que tous les peuples eurent quatre
ftes plus s lemnelles dans l'anne, l'occasion
des mutations solairs,et o l'on r3ppeloit les chan-
gemens priodiques , qui s'oprent chaque anne
dans h nature ; et non pas ceux qui s'toient oprs
autrefois et qui dvoient se reproduire. L'homme
ne porte pas son souvenir et sa prvoyance si loin.
Le besoin prsent est celui qu'il sent plus vive-
ment.
(y) QQsv iuu
ta jtvtov nra.yjL sq^tcl^iv h Ek-
Y.KWJlcL TrcllhV)$$ TM KE T MstPT/S [S.WVO
Cedren. p. 174. Ahndtvov a> Xgtf to ex. Ta-
<>s cfA'sreihev . . ibid. p. 190.
Ce tombeau estl'Hmisphre infrieur, sjour des
tnbres , dans lequel est renferm Adonis jusqu'
sa rsurrection.
Nn 3
/
U%
ntrit
NOTE
Kal. ApriL, quando resunectio accidll
ita et &
S.
;
Oto7c civ \n
Tlvo , 2TCU ChOl i\> Tfl //ScTCTH VVtl (/.kLIVtU
l'Asnsau rparateur.
Voyez Petro dlia vr.Ue , L 13 , sur la crmonie
du feu sacr, qui se pratique au saint spulcre ,
et sur ia
supercherie des Prtres , qui font croire
au peuple , que le feu descend du ciel , en ce jour,
ils font cela avec tant d'adresse , que tout homme
d'esprit pourvoit y tre tromp.. On apperoit ,
dit
cet auteur , la flamme s'lever en haut , et sortir si
(Il)
Saint Paulin , Eyque de Noie s Fpist. 12 ad
Su!pit. Sevtrum :
Sub cihict
sanguine niveo stat Christus in
a^no.
y
Et paulo post : Sanctam fatentur Crux et Agn::s
tic:imam(z).
{mm) 11 a t abattu ,
l'an deuxime de Li
Rpu-
blique, avec autres figures.
les
Balance.
Sabiorum fesff^naxima sunt in inrtssu Plantta-
rurn in d:mo cxalitionis sua. Fatum autan ma-
ximum est die , quo Sol Aretem ingreditur. ( Hyd.
p. 138) , ex Un - phahana , libro arabid scr<pto ,
de priml postremis, et
( M O n trouve
)
Saint - Denis , sur le portail
du Bacchus ou de TOsiris Gaulois, un Zodiaque 9
comme Notre-Dame , mais moins complet car. :
loin.
juste ab rl-te
sumvslt ZcdLcus p-incipium. Cm
tnm Sol Aretem pen mluldt 3 accdt t cmpus tem-
pera! c
cAuMtn ,
et incif'mnt res gaierari 3 auterl ,
rcfiovar etc ( 1 ).
(ddd) L'origine
du baptme peut venir de l'opi-
nion ancienne, o l'on toit , que l'ameavoit ses
tir-oit de la matire, et qui s'at-
appendices , qu'elle
tachoient sa nature. C'est ce que Clment
d'Alexandrie appelle des vertus matrielles, qui s'at-
tachent l'ame ,
mais qui en sont dtaches par
le Baptme. ( Clment. Aiexand. Eclcg. prophet.
n. 46 p. 1000. ),
Nomina mensium ,
et
Angtlorum acmdisse cum
Jud&is ex Babyioni, ut Gabriel, Michal etc. Cela
est rapport par plusieurs auteurs, qu'il seroit inu-
tile de citer. (Voyez aussi 19.) Hydcc.
Fauste Manichen ( apud Aug. 1. 20 , 4 ) re-
proche aux Catholiques de qi>e des Schis-
n'tre
(ggg) On voyoit
en plusieurs endroits le lieu de
la naissance de Bacchus , Nyse ? en Eliie , dans
(0 Beausob. t. 2 , p. 7x9.
Oo a
576 N O T E
-
S.
l'Inde, dans v'Arabie (r) , et on nommou la pays^
qu'il avoit conquis. On donnoit en quelque sorte
la carte Gographique de ses expditions miracu-
leuses on voyoit les monumen?, auM avoit levs.
;
(r) Diod, I 4.
(2) Mifiut. Fel. p, j. .
NOTES, 5
?7
taient relatifs au systme cleste , et principale-
ment au Soleil : que !e nom mme d'j&braxas
rpondoit celui de Mithra , ou plu &t comme
cfj de Mrira, qu'il exprimok f nombre $65 des
jours !e Soleil dans sa rvolution. I!
, qu'enfant
cite mme tmoignage de Saint jkro-me in
le
mes ( t. 6 j p. m. oo ) : quern SoUm 2 ii , sub
Oo 3
57 8 NOTES.
on assertion S. Athanase , quxst. 14 ; Jean de Da-
mas ,1-4, de fide orthodox. c. 3; Saint Justin #
1. 6 , quxst. 1 18 ; Saint Basile ,
*/e
Spir'au-Sancto ,
c. 27 etc.
Les anciens fidles tenoient si fort cette pra-
tique , que non seulement ils regardoient l'Orient
pendant leur vie prires , mais
,
en faisant leurs
qu'ils vouloient encore, qu'aprs leur mort, leurs
corps fussent enterrs, la face tourne vers l'Orient,
comme on le voit par plusieurs passages , que
rapporte Casali ( ch. 67 , p. 355. )
Baronius ( ann. 57 , ubi Spond. n. 32 ) fait
aussi voir , que les Eglises des Chrtiens toient
toutes orientes , ou regardoient l'Orient.
Saint Lon s'opposa cette ancienne coutume,
environ 443 ans aprs le commencement de
l're Chrtienne. reproche au Peuple , dans
Il le
et delemus. Quth et si
quidam forte Creatorem po-
ilus pulchti luminis qum ipsum lumen f quod est
creaiura 3 venerantur, abstinendum tamen est ab lutjus
modi specie offlcii etc. L'ignorant n'toit pas le
peuple ou au moins , , iln'toit pas le plus igno-
rant mais bien Saint Lon , qui interdisoit un
;
1.
7, c. 15 ; Suidas j in Theodoslo Nicphcre Calys-
,
triade.
il suffit Btuiuscbre (4) , pou| avoir une
de lire
(3) (Edip. t. 3, p. 57 .
hoyo ,
ou le Verbe ; ensuite qcviicri 9 la pru-
dence ;
de Fhronsis ,
la
sagesse et la
puis-
sance; enfin la justice et la paix, filles de a.
justice. On trouve de ces Divinits morales dans
Hsiode, gnalogie est toute dans le
et cette
(1) Beaus. t, 2, p v 6,
>
*&f N O T. E
L'auteur Mercure TYsrngi-te k, que c
tlu
prsent
tout d ,ns le monde.
Les Stociens ay-peoent Dieu , cette ame
(,-/}
universelle ( 3 ) r cet esprit unique , rpandu dans
toutes les parties de fa matire qu'il pntre;
mais ils piaoienr l'intelligence suprme speiale-
nient dans le feu Ether.
Les anciens Thologiens faisoient un D:cn
e et ils disoient <juil toir anima
Jupiter; ,
jntindi 4 }. {
est la
raison, ou ia sagesse * et dont le Saint- Esprit
(1} TAil t. 2 , p. 17 r.
faut prendre un parti).
(1) Pices dtaches, t. 2. (I
) Plut. Placit. Philos. 1. 1 , c. 7 , p. 882.
(?
(4) Macrob. Som. Scip.
. , c. 17.
-Jes
principes de sa secte , plaoit Dieu au rem
de la substance lumineuse 5 et lui demande si
cette Lumire, ou, dans le style allgorique,
cette terre lumineuse toit cre ou ternelle.
Celui-ci rpond, qu'elle est cc-t.,rnelie Dieu; et ii
ajoute 5 qu'il y a dans l'empire de la Lumire
trois tres , qui existent
par eux-mmes; savoir,
Dieu le Pre, Terre qu'il habite, et l'Air qui
la
l'environne ; et il convient avec Augustin , qui
e force cet aveu , que le Pre , la Lumire ,
et l'Air qu'il habite , sont consubstantiels. Cette
ide rentre 4ans celle des Catholiques , qui re-
gardent le Pre ,
le Fils ou ia Lumire du Pre,
et le Spi r 'itus , comme consubstantiels. ^
Les Manichens plaoien Christ dans UnuVstance
lumineuse, rpandue dans le Soleil et dans la
Lune, comme on verra ci-aprs. C'est pour cela,
(0 Beausobre, t. a , 1.
5, p. 586".}
ia imure
NOTE
visible. Mais
S.
deux
5 7
attributs,
ayant
parce qu'il sagefle de Dieu ,
est la vertu et la
(
t
) Nous voyons dans Origne , Ccmm, n#
Joh. p. 214, que plusieurs faisoicnt Dieu, 2-
kcii 2&> u^
fizlizns vreco hsv'"oiJ.v ct,teftox. (
(4, lurip...
hicidior,
NOTES, 589
lucldior
,
mol illorque muli , ob cas causas aptior
ad sinsus cominovendos quant , hic nozier calor ,
quo he qucc nokls nota surit retinentur et virent.
Absurdum igitur est dicert , cura ho min es et bestia
hoc cabre racintur et propter ea moveantur et sen-
tiant _,
mundum esse sine sensu , qui intgra et
(1) L. 7, c. 9,
qui vient
l'appui de notre thorie sur
encore
la lumire , comme substance intelligente et source
de nos intelligences* a Epicharmus de nunte hu-
mand dixit , istic de Sole sumptus ignis ; idem de
Sole asstrit is actus mentis est . Mais la source
:
la connoissance de Dieu ,
garde par la lecture de
quelques livres de Platon, et des Platoniciens. Car
au lieu que les autres philosophes ne s'arrtent
qu'aux seules choses corporelles , sans porter plus
loin leurs connoissances , les Platoniciens tendent
(1) Beausob. t. z ,
p. 483.
Pp S
5|2 N O T E S,
pP 3
59 4
l'aiie
NOTE
universelle le
S.
mot anima qui
, exprim par ,
>y le .
33 teur
y forma une lumire ( <p&>? vonlov intel- )
138, dit
-peu-prs la mme
chose Lux vcrajiius :
esprits.
[p) Comme
on ne peut rien appercevoir chns
Tordre corporel , qu'en y introduisant la lumire ,
on ne peut rien comprendre dans l'ordre intellec-
tuel, qu'en y portant le flambeau de l'intelligence;
et celle-ci est dans le monde intellectuel ,
ce que
la lumire physique est dans
y eut le matriel. Il
(1) Ennead. 1
, 1. 6, c. 5
NOTES. 5 99
vitd est intellectuelle , sit in caelesti corpere
luminosum. . Intellectnalis lucis pulchritudo
. .
(1) Ibid. c. 4.
(a; Beausob. t. 2 , p. 5^0,
(3; ibid. t. 2", p. 362.
6oo N O T E S,
une des sources de leur respect pour fe Soleil, 5a/fl
fem&rat; Mdtcktus t tt y ut existimavit y dc&mit tsjt%
kaJkre mlxtlonc;n- mH. Tite de Bcscre , p, 92 .
dit qu'il!
adore la vrit du Soleil ,et qu'il te re 1
Ht
pour cateur , aprs celui qiu :
preme
et qu est unique- Le mme auteur, c.i6r dtpiv5
toutes les bonnes qualits sont du
l'e Soleil ,,
et
qu'il y a une substance en . .
c'est le Soleil ,
qui dans sora
gjfobs a est le
rservoir x>_
y>
ils, est lumire, il montre sur la terre ce qu'il
est dans le ciel (5) 33.
On voit dans Plutarque un philosophe barbare, qui
prtend que dans la production de l'homme , la terre
fournit le corps , la Lune, l'ame , et le Soleil l' enten-
dement ou i'esprit pur (6).
) On peut voir dans Origine , Comm. hx
t
(
(<) Beausobre, r. r
f p. <;c^
(6) Piit- uvres moral ttacL u 2, p. 842,
6o*
Joh. c. 21
NOTE Christ seul est At -
le
S.
r
, p 292 , que
IottIii des choses qui sont chez son pre : nemo
agnovt Patron 3 nisi filius , etc.
In mcdlo horum numro Mithram , qucm et
Afesitm , Mecnlnv , hoc est mzdiitorem , ponetant t
id est SoUm t ducem et
suprtmum codestis mundi
monarcham (1).
(u) L'Abb (2) Foucher disserte sur l'pithte de
Me<n7n , donne au Soleil ou Mithra , et
rapporte un paffage de Piethon , .( Oracul. Cal-
daic. ) o Mithra est appelle le second principe ,
la seconde intelligence , fsvlsov vuv , qui a
au-dessus de lui le Dieu , ternelle Lumire , ap-
pelle h Ce Pre , suivant Zoroastre , est le
Pre.
Pre; le
juste, leCrateur, Michra > dans Por-
phyre (
1 ) ;
et le Chef de la matire ou le Dia-
ble Typhon, Ahriman.
,
(1) Beausob. t. 2 , p, 87.
::
4 NOTES.
Les Friscilliantes, comme on le vo-t ans a
lettre de Lon I Tiburtius Evque
d'Astcrga
( c. 4, t. , p. 4p,) jenoientle jcur de la na-
tivit du Seigneur, et le Dimanche, se confor-
mant en tout aux dcgmes de Cerdon , de Mai-
cton et des Manichens leurs allis. Ces derniers,
dit-il, passent en jene le Dimanche, qui est
consacr la rsurrection du Seigneur, et cela,
comme on l'a dcouvert, par resoect et Dar d-
votion pour le Soleil.
Dans les premiers sicles, l'opinion de plusieurs
d'entre les Chrtiens toit que Christ , en mon-
M
tant au Ciel, avoit laiss son corps dans le Soleil;
ce qui est un reste de l'ancienne tradition , que
le corps solaire toit la substance matrielle la-
On
croyoit , communment
que premire la
des intelligences rsidoit dans le Soleil, dans cet
Astre que Platon appelle le Fils de DUu, et que
-
ce bel Astre est le sjour des Lie \x 3 1
.
(
Hyde, p. 400 )
: le
prjug commi es Peu-
ples les conduisit l : Si l'on vous demande ,
(1) Ibid. 2
t. , p. 2^6. , part. 2.
(2) lbid. t. a , p. 584.
g-
(O Lacrane. !. >
gra.
( { ) Diogne Larce remarque qtie Zenon J"
Qq
Co$ NOTES.
toutes choses une personne divine, qui est
ap-
pele la
Sagesse, moyen de laquelle il
et p..r ie
ft ma le monde. De-l ce que dit Jean du Ligou
Et sine ipso jact uni est nihdt , et
per ipsum J^cta
sunt qmniit que? f>.uta sunt. Tout ceci et Plato-
nicien.
Le Codex 235 )
clbre r.i:ho<iius(apud Phot.
s'est gn, que l'ouvrage
in. du Pre fut de t:rcr
a matire du nant, et celui du Fils d'enfermer
Je monde, suivant le pLtn que le Pre lui mon-
tra ( ). Cela , emarque judicieusement .Beau-
sobre, sent bien ie Platonisme.
(ce) Ou
trouve, chez plusieurs Philosophas Juifs
et Arabes (.a), les mmes ides er l mme
pro-
gression de causes. Un Rabbin ( Menass. Ben-
Isra, d Cre it. probl. 13, p. 52, etc ) nous dit
qu'Aviche et plusieurs autres Philosophes, consi-
drant que Dieu est un Eure simple et une par-
faite unit, ont conclu Qu'il ne
peut maner
:
de Di"u ,
qu'un Etre simple , et un comme lui ;
c'est la premire intelligence, substance pure et
dgage. D'elle mane une seconde
intelugence ;
r> ensuite la Sphre suprme et l'ame de cette
S )hre. Ensuite une troisime intelligence, avec
l'ame et la Sphre du second Ciel. De la troi-
y> sime intelligence il en mane une quatrime,
avec l'urne et la Sphre du quatri ne Ciel.
3? C'est ainsi qu'il y a eu success'vement u^e pro-
duction d'intelligences, d'ams et de Sphres ,
jusqu' celle de la Lune avec sa Sphre et son
ame. Cette dernire
intelligence , qui est dans
la Lune, est
appel.e par Avicne, Vcnttndc^
(0 bid. p. fi.
(2) Jbid. t. s , p. 7,
9.1 3
6io NOTES.
ment C'est lui qui produit tous les Etres
actif.
f> sublunaires. Il y a des Philosophes Hbreux,
poursuit le Rabbin , qui ont embrass ie mme
sentiment.
Je remarque que cette chane d'intelligences at-
taches aux Sphres, place an-dessus de notre
monde subkmaire , rentre dans l'ide de la tho-
gonie d'Hsiode , qui , avant de parler de l'orga-
nisation de notre terre avec ses mers et ses mon-
tagnes , nous donne d'abord la gnration des .
lv
Qi4
6ia NOTES.
qui cionne le mouvement et la vie fout. Il cite
Plotin (
contra Gnostic. Ennead. 2,1. 9.)
(il) Un savant Platonicien du quatrime sicle,
Chaicidius (1) qui commenta le Time , nous dit que
Platon coin ce voit,
premirement un Dieu &u~
,
prme et
ineffable. qui est la cause de tous les tres.
33 un secoua dieu, qui e.st la providerce du
iinsuite
sime gr ive.
(kk Le Pimander donne le nom de lumire l*w-
piit pur ;
et l'aine est ce appelle la vis.
qu'il
L'homme, dit cet auteur , reoit l'ame de la vit et
V esprit pur de la lumicre.
[Il) Le Pimander eut la plus grande autorit
parmi Chrtiens (a) : il ne i'a pas mme encore
les
plis d'ides
Platoniciennes ou semblables celles
que Platon emprunta de la, thologie Egyptienne et
Chaldenne.
{mm. On aux Chaldens, dit Beauso-
attribue
bre(i) d'avoir connu une espce de Tri.itc-, com-
,
lui-
pose de Dieu le Pre, qui a seui l'existence par
mme ,
de Yesprit pur, Nar, et de Vainc. C'est ce que
l'en vo t dans les oracles attribus Zoroastre. Quoi-
que ce pome ne soit pas de Zoroastre , on convient
nanmoins qu il contient u nettes-ancienne philoso-
sous les noms
phie. II est cit souvent par Synsitis 4
dewna'fAot et de Koyta.. Synes.
de Insom. p. 140,
et les scho. de Niceph. Greg. p. 383.
(an) Uncertain Aristocrite {%) avoit compos mi
ouvrage, sous le nom de Thosophie, dans lequel il
(
a )
Dixit ctiam /znitis omnibus saeculis rur-
sis eadem reiovari: quam rein etiam phiioso-
p/ii hac disputatione colligunt
:
complta ma-
gno anno oainia sidra in su os ortus redire r
et referrirurss codent modo. Quod si est
idem syderum motus , necessc est ut omnic
quae fuerunt liabcant iterationem : univers^
enim ex astrorum motu pendere manifestum,
est. Hoc secutus Virgilius dixit aurea sccu-
la reverti , et ornnia qr/cs fuerunt
iterari
Alter erit
Tiphys. Vidctur hic locus dictu*
ojqrf.
Est que m Aristotetes ma-
vice terei annus ,
() Macrobi Som.
Sip, 1. 2, en.
(4) Censorin. de die Natal, c. 10.
6i8 NOTES.
Berost'S 9 graft' Belum mterpretatus est , ait
cursu ista syderum jierif et ade quidem id
hfjirtn(it ,
ut conjiagraioni atque dituvio tem-
pus assigne: arsura enim terrena contendit ,
quhnd omnia. sydcra qua nunc diversos agunt
,
\m 4COO.
Socc
CCO,
100.
Sperique minacts
(1) Prodigis
terras implerunt , dEtfrera, pontum
On fit
galement parler les listes efirayans
la
Sybille de Cumes.
(2) Dlraquc p-r populum Cum'an' cdrmina va. fis
Vtgdniir , ecc. >
Edidit , etc.
(4) -
icuitTus'to.s de more- vetiisi
. U VXtcS.,.. w
(1) v. 5-5.
fi V. 564.
(0 v, ^s.
C4; V. $84,
6zo KO T .1 S. ,
(/") Bans
le livre
d'Enoch, rapport par Syn-
mauvais Gnies <$sient l terre
ccile ;\ 2$', les
( h ) Le au
fixe
Syncel'e , p. 22, galement
mois Mfif-k des Egyptiens, ou au sixime :s
Romains, rpondant Juillet, la grande inonda-
tion.
(1) V. 592.
(2) L. 2 ,
v. 1.
I
.Vf
mi