Universidade de Braslia

Departamento de Filosofia

Joo Paullo Uchoa Zica

Um Olhar Deleuziano Sobre os Direitos Humanos

2013

9
 Joo Paullo Uchoa Zica

Um Olhar Deleuziano Sobre os Direitos Humanos

Monografia apresentada Banca Examinadora do

Departamento de Filosofia como requisito obteno
do ttulo de Graduao do Curso de Filosofia da
Universidade de Braslia.

Orientador: Prof. Dr. Pedro Gontijo

Braslia, Dezembro de 2013

1
 Joo Paullo Uchoa Zica

Um Olhar Deleuziano Sobre os Direitos Humanos

Monografia apresentada Banca Examinadora do

Departamento de Filosofia como requisito obteno
do ttulo de Graduao do Curso de Filosofia da
Universidade de Braslia.

Aprovado por:

_______________________________
Prof. Dr. Pedro Gontijo
Universidade de Braslia

______________________________
Prof. Dr. Wanderson Flor do Nascimento.
Universidade de Braslia

Braslia, Dezembro de 2013

2
Dedico esta Monografia Dona Anita, a
ausncia que se tornou a presena mais
constante em minha vida.
3
 Agradecimentos

A meus tios, Roberto e Antnia, por seus cuidados, carinho e afeto que se se
fizeram to importantes nas horas mais difceis.

minha irm Rhay, por seu constante zelo e dedicao, sem os quais espaos
vazios teriam se tornado ainda mais dolorosos.

minha namorada Suzana, por seu amor, cumplicidade e compreenso, que

transformam cada instante em algo nico.

A meu amigo Lusmar, que com sua ajuda tornou muito mais fcil a concluso
deste trabalho.

A meu orientador e amigo Pedro, por seus direcionamentos, no apenas neste

trabalho, mas principalmente em minha relao com a docncia.

4
 Resumo

Ao escrevermos acerca de Deleuze e sua relao com os Direitos Humanos, temos

de ter sempre em mente que em nenhum momento o filsofo escreveu algo
especificamente sobre esta questo, deixando pistas sobre essa problemtica ao
longo de toda sua filosofia. Em uma entrevista concedida jornalista Claire Parnet
em 1988 temos a seguinte crtica: Eu sempre fui um apaixonado pela
jurisprudncia. Se no tivesse feito Filosofia, teria feito Direito. Mas no Direitos
Humanos. Teria feito jurisprudncia, porque a vida! No h direitos humanos, h
direitos da vida. Neste trabalho buscaremos demonstrar que a partir de um olhar
deleuziano sobre a noo de Direitos Humanos, encontramos um conceito vazio e
distante da realidade, incapaz de cumprir com aquilo que busca abarcar. Para isto,
faremos uma breve introduo ao pensamento politico de Deleuze e a sua forma de
fazer filosofia, passando por uma pequena antologia dos Direitos Humanos e, por
fim, as bases que permitiram a Deleuze elaborar sua crtica a este conceito.Assim,
podemos compreender o posicionamento deleuziano acerca dos Direitos Humanos
como uma busca pelo estabelecimento de instituies que efetivamente possam
garanti-los, em outras palavras, abandonar metanarrativasfeitas atravs de um
decalque que nada possibilita aos seres humanos que esto em condies de
limitao.

Palavras-Chaves: Deleuze; Direitos humanos; Jurisprudncia; Discurso vazio;

Direitos efetivos; Pensamento poltico.

5
 ABSTRACT

In writing about Deleuze and his relation with human rights, we must always keep in
mind that at no time the philosopher wrote something specifically about this issue,
leaving clues about this problem throughout his philosophy. In an interview with
journalist Claire Parnet in 1988 we have the following criticism: "I have always been
passionate for jurisprudence. If I had not done Philosophy, would have done Law.
But not Human Rights. Would have done jurisprudence, because it is the life! There
arent human rights, are rights of life." In this work we seek to demonstrate that from
a look on the deleuzian notion of Human Rights, we found an empty concept distant
from reality, unable to fulfill that which seeks to embrace. For this, we will make a
brief introduction to the political thought of Deleuze and his way of doing philosophy,
passing a small anthology of Human Rights and, finally, the foundation that allowed
Deleuze elaborate his critique of this concept. Thus, we can understand the
deleuzian positioning on Human Rights as a quest for the establishment of
institutions that can effectively enforce them, in other words, abandon metanarratives
made through a decal that makes nothing possible to humans who are in conditions
of limitation.

Keywords: Deleuze; Human Rights; Jurisprudence; Empty Speech; Effective Rights;

Political thought.

6
 SUMRIO

1. Noes histricas e a insuficincia do que a est.......................................8

2. O pensamento filosfico poltico de Gilles Deleuze...................................16

i) Filosofia (des)territorializada...........................................................19
ii) A Mquina de Guerra......................................................................21
iii) O desejo..........................................................................................22
iv) O rizoma..........................................................................................23
v) A noo de nomadologia.................................................................25

3. Deleuze: um pensador antidemocrtico?...................................................29

4. A crtica (parte a)........................................................................................37

5. A crtica (parte b)........................................................................................43

6. Concluso..................................................................................................48

Referncias Bibliogrficas..........................................................................51

7
 1. Noes histricas e a insuficincia do que a est.

Antes de iniciarmos o debate central deste trabalho, seria proveitoso olharmos

por uma pequena curva, ou mesmo uma nova porta, para que possamos ter
melhores instrumentos para o debate deste trabalho. Nesta seo iremos tomar
breves notas histricas sobre o tema do nosso trabalho, bem como os fundamentos
e os vrios modos que os direitos foram construdos em algumas sociedades. Parte
desta pequena introduo se faz necessria para que possamos compreender o
funcionamento dos conceitos que so apresentados por Deleuze como inoperantes
e vazios.
O fenmeno do direito, por mais que possua um conceito aberto e
relativamente vago1, pode ser encontrado ao longo de todo o processo de
desenvolvimento das sociedades humanas. Tendo em vista a grande seara de
grupos tnicos, sociedades, estados ou naes que contriburam, direta ou
indiretamente, para a formao do que se chama de sociedade contempornea,
somos obrigados a trabalhar com as influncias de apenas algumas destas vrias
fontes. Para as analises feitas do decorrer deste captulo utilizaremos como fonte
primria o livro organizado por Micheline R. Ishay que, possuindo vrios textos
originais e comentrios acerca dos princpios histricos dos Direitos Humanos,
oferece uma viso panormica e detalhada do tema em questo que nos permitir
ter maior embasamento para a continuidade de nossa discusso. O critrio de
seleo com certeza pode parecer arbitrrio (e como toda a viso acerca de
qualquer tema, possui certo verniz), mas infelizmente, em uma pesquisa de pouco
flego dificilmente poderamos tratar do modo completo todas as influncias que do
base noo e a prtica do direito.
Tradicionalmente o Cdigo de Hamurabi tido como um dos documentos mais
antigos que em que podemos encontrar a tentativa de normatizar e controlar a
conduta humana. Este documento no somente carrega uma clara srie de direitos
e restries aos membros da sociedade2, mas tambm prev as punies que

1
O conceito apesentado no captulo anterior apenas mais um dentre uma mirade de conceitos
desenvolvidos dentro da prpria cincia do direito e, devido aos nossos interesses neste trabalho,
teremos de abdicar de um debate mais profundo.
2
Algumas dessas sanes previam o mesmo principio que posteriormente veio a ficar conhecido
como Lei de Talio.
8
seriam impostas a todos aqueles que transgredissem as regras transmitidas.
Segundo recentes pesquisas arqueolgicas esse monumento teria sido ditado pelo
prprio imperador Hamurabi por volta do ano 1700 a.C. e posto em praa pblica
para que todos os membros da sociedade pudessem ter acesso. O fato de ter sido
posto em um local pretensamente disponvel a todos denota uma caracterstica
semelhante s constituies modernas que expressam a tentativa de dar ao cidado
o conhecimento das leis as quais est subordinado, informando-lhe seus direitos e
suas obrigaes. Entretanto, cabe notar que o simples fato de estar disponvel em
uma rea pblica no garante que este cdigo est disponvel para todos. Neste
caso, a alfabetizao pode tornar-se uma barreira to intransponvel como qualquer
muro. Da a necessidade, fortemente defendida na contemporaneidade por alguns
educadores, de que todos os indivduos tenham acesso educao bsica que lhes
permita compreender e utilizar os cdigos utilizados pelas sociedades3. Por mais
que o Cdigo de Hamurabi no tenha sido uma das grandes fontes tomadas para a
construo dos cdigos normativos modernos, suas respectivas constituies ou
mesmo para a prpria Declarao Universal dos Direitos Humanos, razovel supor
que este cdigo tenha exercido alguma influncia sobre os cdigos de vrias
sociedades antigas com que tiveram certo contato, chegado a influenci-las at
mesmo a constiturem um cdigo escrito ou disponvel em reas pblicas.
Tendo em vista os cdigos normativos contemporneos, visvel a influncia
histrica da Bblia na criao de vrios deles pois, apesar de vrios estados
contemporneos, principalmente os ocidentais, declararem-se laicos, vemos que a
influncia da Bblia no foi, e dificilmente ser, apagada dos cdigos normativos
ocidentais. Tomando como exemplo a constituio brasileira, a despeito de esta
declarar-se laica, em seu prembulo ela carrega a frase (...) promulgamos, sob a
proteo de Deus (...). Apesar de ser possvel dizer que a inteno de Jeov no
fosse o de normatizar a conduta humana tal como se faz nas constituies
modernas, sendo apenas um desejo de como o criador espera que suas criaturas
atuem na criao, ainda assim, vemos na Bblia, especialmente no Velho
Testamento, um norteamento das aes humanas a partir do momento que dito o
que bom frente a seus olhos e o que est de acordo com sua vontade. A Bblia

3
Tomando como o exemplo Brasil, temos o Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos,
segundo o qual a prpria educao em Direitos Humanos condio necessria e indispensvel para
a sua plena realizao.
9
carrega em seu prprio mago o desejo de direcionar a conduta humana, no sendo
surpresa que em inmeras passagens temos as ordens expressas de Jeov ou, em
outros, as ordens de seus profetas inspirados pela graa divina. Um dos trechos
mais emblemticos encontra-se em xodo, 20 onde esto os conhecidos Dez
Mandamentos. Aqui temos, entre outros, os seguintes princpios: No matars;
No roubars. No primeiro mandamento divino temos o principio, traduzido em
termos modernos, de que todo o homem no poder ser privado de sua vida salvo
exceo frente quando vontade divina assim decidir; Na ltima ordem, temos o
direito tido como pretensamente universal pelas sociedades burguesas de que os
homens no podem ter sua propriedade privada alienada contra sua vontade.
Logicamente, isto no aponta que estes trechos da Bblia so os nicos
responsveis pelos valores contemporneos de no matar ou no roubar. Porm,
seria negligncia negar o grande poder que tiveram na construo dos cdigos
normativos contemporneos, mesmo naqueles que expressam a laicidade4.
Os gregos, apesar de no possurem um texto ou lei comum que expressasse
e normatizasse toda a ao das comunidades gregas ou no-gregas, manifestavam
claramente em sua cultura a ideia de que existem certas aes que so desejveis e
outras que so inaceitveis5. Cabendo assim sociedade impor sanes, ou seguir
as prescritas pelos deuses, para aqueles que no respeitassem os valores morais
socialmente estabelecidos. Tomando como ponto exemplar desse esprito o livro IV
da Poltica de Aristteles, vemos o seguinte trecho Qual , porm, a melhor
constituio, e qual o melhor modo de vida para a maior parte das cidades e dos
homens (...) um modo de vida capaz de ser partilhado pela maioria dos homens?.
Aqui podemos ver claramente o desejo de constituir uma sociedade onde cada
indivduo teria suas aes limitadas pela lei, cada cidado sendo protegido da
vontade desenfreada de outros, tendo direitos inerentes que garantiriam uma vida
satisfatria desde que fossem seguidos por todos da sociedade. Aristteles mais
um dos representantes gregos do desejo de construir regras e direitos, porm no
o nico, e tampouco a forma escrita a nica forma de normatizao. Poderamos
falar ainda de Homero, que mesmo no tendo proposto uma constituio ou nos

4
Cabe notar que esse no o nico livro religioso que exerce influncia nas constituies atuais,
entretanto a Bblia parece no ter sido capaz de influenciar os estados de tradio crist tanto quanto
o Coro em estados de tradio muulmana.
5
Em dipo Rei escrito por Sfocles termos o exemplo emblemtico do incesto que caracterizado
como contrrio a natureza humana.
10
deixado diretamente escrito seus poemas, mostrava na atitude de seus heris e
deuses o modo de vida que seria desejvel ao homem; teramos Slon, pensador e
legislador que figura entre os mais influentes da Grcia; Scrates representa ainda a
figura do individuo que por reconhecer a sociedade como fonte geradora de direitos
e deveres aceita a pena capital que lhe imposta, porm apesar de Scrates
reconhecer que Atenas, como um grupo, teria o direito de conden-lo a cicuta, o
filsofo reconhecia a lei dos deuses como superior a esse grupo, que seria em
ltima instncia a geradora das leis de relao entre os homens, dando origem
assim aos direitos dos indivduos. A lista de pensadores gregos que influenciaram a
noo de direito sem dvida extensa, sendo talvez impossvel tratar de modo justo
a todos eles.
Os romanos so, sem dvida, grande fonte de referncia para a construo da
noo moderna de direito e de normatizao. No somente legislaram sobre os
direitos dos prprios romanos, mas tambm legislaram sobre os direitos daqueles
povos que conquistaram, cabendo-lhes no apenas obrigaes em ralao ao seu
dominador, mas tambm direitos que deveriam ser preservados ou
adquiridos.Temos como exemplo desta prtica o direito de cidadania romana para
alguns membros das sociedades conquistadas;o direito destas sociedades de
manterem seus deuses desde que reconhecem a divindade dos deuses romanos.
Nessa ltima situao vemos como emblemtico o caso dos cristos, que se
negando a reconhecer as divindades romanas, acabaram por ser perseguidos
durante os primeiros sculos da Igreja.Com o cdigo Justiniano nascido no incio do
sculo VI D.C., ou seja, aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, temos a
grande compilao das vrias constituies praticadas durante a poca do
Imprio.Sua noo de direito baseado em princpios que seriam lgica e
cronologicamente anteriores as leis atravessaram todo o perodo medieval, por
vezes mesclando-se com o direito consuetudinrio.O esprito deste cdigo se
manteve presente em vrias constituies europeias contemporneas, influenciando
tambm as constituies latino-americanas, entre elas a brasileira.
Com o surgimento da Idade Moderna, especialmente a partir do sculo XVII 6,
comeam a surgir na Europa vrios movimentos que buscavam, de uma forma ou de
outra, retirar o poder das antigas classes dominantes e transferi-lo para a nova
6
Na Inglaterra tivemos j em 1215 a Carta Magna que de certa forma representa parte do movimento
que viria a acontecer em boa parte da Europa ocidental nos sculos seguintes.
11
classe que se consolidava. Com a alterao da fonte de poder social, buscou-se
alterar tambm a fonte e a justificao do direito. Assim em 1689 surge na Inglaterra
a Declarao Inglesa dos Direitos, os fatores histricos que levaram a criao desta
carta so incrivelmente complexos, e infelizmente somos obrigados, devido
brevidade deste trabalho, deix-los de lado. Porm, cabe notar que a inteno dessa
carta era afirmar a existncia de direitos que se estenderiam a todos os ingleses,
mais ainda, nessa carta aparece claramente o princpio liberal de que os indivduos
so portadores de direitos inviolveis que devem ser protegidos pelo Estado, sendo
o direito a vida o mais fundamental de todos7. O poder absolutista, to desejado por
dspotas dessa poca, era legalmente extinto da Inglaterra, fazendo com que a
coroa submetesse parte de seu poder ao Parlamento. Este por sua vez, dizia a
Carta, no seria controlado pelo monarca, mas sim que devem ser livres as eleies
dos membros do Parlamento (ISHAY, 1997, p.73), as obrigaes e os direitos
passavam a ter ancoradouro legal, possuindo assim uma possvel, mas no
determinante, fonte de criao de jurisprudncia.
Juntamente com o pensamento iluminista nascido no sculo XVII e consolidado
no sculo XVIII, surge a Revoluo Francesa, revoluo esta que vista por muitos
como uma das maiores fontes de valores morais e ideolgicos da atual sociedade
ocidental8. Pode-se dizer ainda que parte da grande contribuio desta revoluo foi
o surgimento de uma das primeiras tentativas de estabelecer direitos comuns a
todos os seres humanos, no se restringindo, tal como os cdigos anteriores, a
tratar seus cidados como portadores de direitos exclusivos frente aos direitos de
outros povos. Surge nessa poca a Declarao dos Direitos do Homem, primeiro
documento que visava garantir iguais direitos para todos os homens,
independentemente do local ou famlia que tenha nascido. Temos tambm a ideia de
que, diferentemente do que havia sido pregado anteriormente, as desgraas que
afligem o ser humano no so causadas por uma condio imanente do gnero
humano ou por vontade divida, mas que o esquecimento ou o desprezo dos direitos

7
Nesse perodo encontramos os direitos que historicamente ficaram conhecidos como os direitos de
primeira gerao, individuais e de carter negativo em relao ao do Estado. Estes direitos,
apesar de serem tomados como bsicos para os Direitos Humanos tambm so tomados como
insuficientes para garanti-los (COMPARATO, 1997)
8
Vrios filsofos dessa poca e de pocas imediatamente posteriores reconheceram a importncia
dos novos sistemas e compreenses de mundo que surgiam e guiavam o comportamento humano,
entre eles podemos citar Kant, Rousseau, Voltaire, Hegel, Fitche, Locke, Espinoza, Hume, entre
vrios outros.
12
do Homem so as nicas causas das desgraas pblicas e da corrupo dos
governos (ISHAY, 1997, p. 243). Como coroao de um movimento liberal-burgus,
sem dvida restaram impressos os valores de propriedade privada e de
individualismo acerca da liberdade j desenvolvidos em movimentos anteriores, no
havendo aqui um delineamento claro daquilo dos direitos que viriam a surgir
posteriormente, os chamados direitos sociais ou de terceira gerao.
Na primeira metade do sculo XX a humanidade, e mais precisamente a
populao europeia, presenciou, participou e foi vtima de algumas das maiores
atrocidades j cometidas na histria humana. Se durante a Primeira Grande Guerra
os nmeros de mortos foram incompreensveis para seus contemporneos
acostumados a contar os mortos por batalhas, em no mximo, casa das unidades de
milhar, durante a Segunda Guerra estes mesmos nmeros foram facilmente
superados, elevando a quantidade de mortos em batalhas para nmeros nunca
antes pensados. O uso das novas tecnologias, que durante certo tempo se acreditou
serem capazes de curar todas as mazelas humanas, possibilitou a racionalizao de
verdadeiras fbricas de defuntos. Mesmo aqueles que no estavam nos campos de
batalhas poderiam se tornar vtimas de bombardeios a qualquer momento atravs de
armas com alcance e poder de destruio nunca imaginados pelo homem comum
daquela poca. As razes para o surgimento destas guerras, bem como suas
consequncias, so constantemente alvo de uma tentativa de releitura e, a depender
do direcionamento de quem a analisa, so classificados e reclassificados como obra
de esta ou aquela matriz ideolgica. Independentemente da ideologia por trs destas
releituras, o ponto comum que a humanidade no saiu imaculada destes
acontecimentos. Aps a rendio de todas as potncias do Eixo9a humanidade viu-
se frente as vtimas, e o pior, viu-se frente ao medo de que estas atrocidades
voltassem a ocorrer. O medo de Hitler estava no apenas no que ele havia feito,
mas tambm naquilo que havia inspirado a ser feito novamente. Mesmo Deleuze
que era apenas um jovem quando a Segunda guerra eclodiu capaz de expressar
parte do sentimento que imperava por aquilo que havia acontecido.

9
A rendio do Japo, incondicional a todos os termos dos americanos, representa um dos casos de
maior expresso desta guerra. As bombas lanadas sobre as cidades de Hiroshima e Nagasaki
representavam aquilo que seria o terror de todas as geraes seguintes: Uma hecatombe nuclear
onde as duas grandes superpotncias aniquilariam a maior parte, se no toda a vida humana durante
sua corrida por superar o modelo econmico poltico de sua adversria.
13
 Certamente, no ha razo para acreditar que no podemos mais pensar
depois de Auschwitz, e que somos todos responsveis pelo nazismo, numa
culpabilidade mals que, alias, s afetaria as vitimas. Primo Levi diz: no
nos obrigaro a tomar as vitimas por algozes. Mas o que o nazismo e os
campos nos inspiram, diz ele, e bem mais ou bem menos: "a vergonha de
ser um homem" (porque mesmo os sobreviventes precisaram compactuar,
se comprometer...). No so somente nossos Estados, e cada um de nos,
cada democrata, que se acha, no responsvel pelo nazismo, mas
maculado por ele. Ha catstrofe, mas a catstrofe consiste em que a
sociedade de irmos ou de amigos passou por uma tal prova que eles no
podem mais se olhar um ao outro, ou cada um a si mesmo, sem uma
"fadiga", talvez uma desconfiana. (DELEUZE, GUATTARI, 1997, p 137)

Aps todos estes acontecimentos, surgiu na Europa um grande corpo politico

que buscava, entre outras coisas, impedir que o mundo se visse novamente naquilo
que haviam acabado de passar. Atravs ONU buscou-se criar leis, regimentos e
direitos para todos os homens, nesse momento histrico, mais precisamente em 10
de dezembro de 1948, surge Declarao Universal dos Direitos Humanos,
representado uma tentativa de no apenas superar o fantasma do fascismo, mas
tambm garantir que, a partir daquele momento, a humanidade como um todo
passaria a ser verdadeiramente responsvel por aqueles que se encontravam em
situaes de diminuio de vida.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, como se pde ver at aqui,
possui grande variedade de influncias histricas10.Isso no significa dizer que esta
declarao foi uma sequncia lgica dos acontecimentos anteriores, encontrando
assim algo como uma teleologia histrica neste documento, porm nos ajuda a
compreender parte das concepes que l esto expressas.Um dos grandes pilares
que tentam sustentar o conceito dos direitos humanos atuais a noo de
dignidade, o artigo 1 diz que Todas as pessoas nascem livres e iguais em
dignidade. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s
outras com esprito de fraternidade. Segundo Comparato a dignidade a fonte
justificadora de todos os discursos atuais sobre a noo de direitos do homem
(COMPARATO, 1997, pg. 8), mas o que significa dizer que o ser humano deve ter
a sua dignidade como fundamento de seus direitos? Estaramos aqui elaborando
novas classes de conceitos abstratos que se aplicam a todos e a ningum?
Questes como essas devem guiar qualquer trabalho acerca dos direitos humanos,

10
As referncias trabalhadas no so de modo algum esgotadoras, teramos uma grande mirade de
povos, cdigos e leis que poderiam ter sido citadas, sendo que mesmo as que foram citadas
demandariam cada uma, pesquisas a parte para que suas influncias no pensamento ocidental
pudessem ser minimamente trabalhadas.
14
sendo esse, portanto, a questo que Deleuze pode nos ajudar a compreender.
Segundo o filsofo, que toma a posio de ir contra a noo de uma dignidade pr-
existente, a sociedade no pode garantir direitos preexistentes: se o homem entra
em sociedade, justamente porque ele no tem direitos preexistentes (DELEUZE,
2001, p. 30). Tomando esse ponto de partida, podemos dizer que seria mais til para
o estabelecimento de verdadeiros Direitos Humanos compreendermos que a luta por
estes no se trata de fund-los em noes que na realidade so posteriores ao seu
surgimento, mas sim de que essa a criao e manuteno de direitos,
independentemente de conceitos anteriores.

15
 2. O pensamento filosfico poltico de Gilles Deleuze

A relao que Gilles Deleuze estabeleceu com os Direitos Humanos pode,

antes de tudo, ser compreendida como uma relao eminentemente poltica. Esta
relao se manifesta no modo que este conceito se apresenta ou busca se
apresentar e o modo que se desenvolveu e ainda se desenvolve. necessrio ter
em mente que os Direitos Humanos, como qualquer outra realidade histrica, no
pode ser tomado como plenamente acabados e/ou imutveis. Neste sentido,
podemos dizer que os Direitos Humanos ainda esto sendo desenvolvidos, seja no
seu carter de elaborao, seja no seu carter de aplicao. Prova disso o
constante conflito entre direitos sociais e individuais que, por vezes, so
intercaladamente tomados como prioritrios dentro de diferentes contextos ou
sociedades, mesmo entre aquelas que so signatrias da carta de Declarao
Universal dos Diretos Humanos. Isso significa que em Deleuze no temos uma
relao poltica em qualquer sentido, mas em um sentido prprio, em um sentido
criador, ou o que talvez possamos chamar de pontualmente agenciador11. Dizemos
isso, pois nos parece que o modo de relao com a filosofia nunca para ele
atividade de contemplao.

O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia. Quer dizer que

a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar
conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou
produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em
criar conceitos. (...) Ela [a filosofia] no contemplao, pois as
contemplaes so as coisas elas mesmas enquanto vistas na criao de
seus prprios conceitos. Ela no reflexo, por que ningum precisa de
filosofia para refletir sobre o que quer que seja: acredita-se que dar muito
filosofia fazendo dela a arte da reflexo, mas retira-se tudo dela, pois os
matemticos como tais no esperaram jamais os filsofos para refletir sobre
a matemtica, nem os artistas sobre a pintura ou a msica; dizer que eles
se tornam ento filsofos uma brincadeira de mau gosto, j que sua
reflexo pertence sua criao respectiva. E a filosofia no encontra
nenhum refgio ltimo na comunicao, que trabalha em potncia a no ser
de opinies, para criar o consenso e no o conceito. (Deleuze e Guatarri,
1997, p.13).

11
Assim, podemos dizer que parte da averso de Deleuze ao conceito de Direitos Humanos seja
justamente sua pretenso de servir especificamente para nada, pois ao tentar se apresentar para o
universal, este conceito acaba por cair no vazio O horizonte poltico, no sentido amplo do termo,
atravessa o pensamento de Gilles Deleuze e seu trajeto intelectual pontuado por engajamentos. No
entanto, sua posio difere-se daquela do intelectual engajado, porta-voz da justia, frente razo de
Estado, maneira de Sartre, durante o mesmo perodo. Ou melhor, ele seria um intelectual
especfico, tal como o definiu seu amigo Foucault, ou seja, ele colocaria suas competncias a servio
do espao pblico [especfico] (DOSSE, 2010, p. 152 ).
16
 Como ressaltado por Dosse (2010), no encontramos em Deleuze um
pensador que se pretenda universal, ou ainda que de algum modo possa dar conta
de explicaes totalizantes acerca das sociedades e de suas mazelas. Ao contrrio,
o que encontramos um filsofo claramente avesso a este tipo de pensamento,
podendo ser classificado mais justamente como defensor do que podemos chamar
de uma filosofia nmade. Ora, Deleuze no se contentou apenas em contemplar o
conceito de poltica caso se resumisse a esta contemplao, diria o prprio
filsofo, estaria fadado a se tornar conceito vazio e inoperante. Portanto, tornou-se
necessrio ir alm, tornou-se necessrio, em seu prprio sentido, criar. Somente a
partir disto possvel compreender o fato de que como indivduos ou grupos,
somos feitos de linhas, e tais linhas so de natureza bem diversa (DELEUZE;
PARNET, 1998, p 101)12.
Assim, o envolvimento de Deleuze com a poltica deve ser tomado
principalmente como uma relao ativa e engajada, no se trata apenas de analisar
e propor teorias sobre desigualdades e opresses. Trata-se primeiramente de fazer
e como fazer poltica com vistas s questes que no esto necessariamente
associadas por qualquer tipo de fio ideolgico, mas que ainda assim carecem de
aes transformadoras.
Tomar tal posio no significa afirmar a existncia de uma ruptura entre o
Deleuze que produziu filosofia e o que produziu engajamentos polticos, antes,
significa que ambos so partes, talvez rizomticas, do mesmo indivduo. Sintomas
dessa posio poltico-filosfica podem ser vistas no envolvimento do filsofo com
Maio de 68 e seus desdobramentos, a posio imediata frente aos movimentos
desse perodo representativa de seu engajamento, Deleuze no somente foi um
dos poucos professores universitrios que aderiu prontamente aos movimentos
estudantis como foi o nico do professor do Departamento de Filosofia da
Universidade de Lyon presente no movimento (DOSSE 2010); seu envolvimento
com o GIP (Grupo de Informaes sobre Prises) fundado por Foucault; sua posio

12
A compreenso de que no somente os devires individuais, mas tambm os histricos e
revolucionrios so feitos destas mesmas linhas de natureza diversa, constituem parte das
discordncias de propostas polticas entre Deleuze e seu amigo Foucault: Esta e mesmo uma de
nossas diferenas com Foucault: para ele o campo social era atravessado por estratgias, para nos
ele foge por todo lado. Maio de 68 foi um devir fazendo uma irrupo na historia, e por isto que a
historia o compreendeu to mal, e a sociedade histrica to mal o assimilou (ESCOBAR, 1991 p. 26-
27).
17
frente represso italiana de 1978 aos grupos de estrema-esquerda; seu
envolvimento com a causa palestina13, entre outros movimentos sociais nos quais
tomou parte. Todavia, o modo como participou destes movimentos no se deu por
um desejo de liderana pessoal, tampouco de que as mudanas viessem
diretamente de suas mos. Como ressaltado por Deleuze, seria impossvel que
ele, como um intelectual, se apresentasse como conscincia de algum grupo ou
individuo. De fato, em boa parte de sua vida, Deleuze optou por construir sua
filosofia distante dos holofotes miditicos e de lideranas sobre grupos. Em uma
conversa com Foucault publicada em maro de 1972 podemos ver claramente o
raciocnio poltico que ir refletir em sua posio acerca dos Direitos Humanos:

No havia aplicao, nem projeto de reforma, nem pesquisas no sentido

tradicional [no GIP]. Havia uma coisa totalmente diferente: um sistema de
revezamentos em um conjunto. Uma multiplicidade de componentes ao
mesmo tempo tericos e prticos. Para ns, o intelectual terico deixou de
ser um sujeito, uma conscincia representativa. Aqueles que agem e lutam
deixaram de ser representados, seja por um partido ou um sindicato que se
arrogaria o direito de ser a conscincia deles. Quem fala e age? Sempre
uma multiplicidade, mesmo que seja na pessoa que fala ou age. Ns somos
todos grupos pequenos. No existe mais representao, s existe ao:
ao e teoria, ao de prtica em relaes de revezamento ou em rede
(FOUCAULT, 1989, p. 70).

Segundo Patton (2011), a filosofia de Deleuze marcadamente poltica no

sentido de criao e da tentativa de legitimar novas possibilidades sociais, buscando
deixar para trs as antigas estruturas dicotmicas de polticas liberais ou polticas
marxistas14. Compreender a filosofia como criao de novos conceitos permite,
segundo Deleuze, formas irregulares e locais de fazer poltica, no necessariamente
comprometidas com esta ou aquela teoria poltica tradicionalmente tomada como
ponto de partida. Esta forma de pensar pode ser compreendida como a possibilidade
de que os agentes e devires envolvidos nas mais variadas situaes tenham
reconhecida sua legitimidade como agentes polticos criadores. De certam forma,
este pensamento busca reconhecer as variadas formas de existncia como no
resumidas ou limitadas a conceitos preexistentes, assim, permite-se compreender a

13
A primeira interveno pblica de Deleuze no debate sobre a causa palestina surgiu em forma de
um artigo publicado no Le Monde em abril de 1978.
14
Isto no significa que Deleuze seja um pensador anti-ideolgico ou que no tenha assumido
posies polticas. De fato, Deleuze pode ser classificado como um pensador de esquerda, porm
no no sentido tradicional deste termo, mas no sentido de que ser de esquerda , antes de tudo,
reconhecer-se como minoria frente ao padro.
18
poltica como um devir que no est previamente agendado. Em outros termos,
podemos encontrar em Deleuze uma filosofia poltica construda a partir das noes
de: i) nomadologia: ii) filosofia (des)territorializada15; iii) desejo; iv) rizoma; v)
mquina de guerra. Estas noes so centrais da obra deleuziana, carecendo desde
j de um pequeno esclarecimento que nos permita continuar a discusso de modo
mais embasado:

i) Atravs do conceito de territrio, no sentido filosfico, Deleuze parece

querer apontar para algo semelhante s estruturas subterrneas que
do sustentao a um prdio. Em outras palavras, podemos dizer que o
territrio filosfico o lugar histrico-geogrfico no qual o conceito
busca suas referncias ou fundaes e, a partir dele, se constri e se
relaciona com o que foi estabelecido antes de seu surgimento.
Entretanto, o conceito no pode se confundir com sua referncia e
tampouco podemos crer que ela o determina de modo aportico. O
territrio filosfico limita-se to somente a ser o local onde o conceito
est, mas no existe relao de identidade entre eles (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 114), pois o conceito e seu territrio no devem
ser tomados como o mesmo. Indo alm, no se pode esperar que os
territrios sejam sempre os mesmos de outrora ou mesmo que a
filosofia se mantenha sempre no mesmo territrio: assim, ela percorre
os diferentes territrios de acordo com suas necessidades e
possibilidades. Nesse sentido uma filosofia poltica que tome como base
o conceito de deleuziano de territorializao precisa constantemente
estar disponvel a novos territrios, precisa perceber que seus
engajamentos no so universais ou eternos, mas to somente locais e
histricos, que so construdos ou destrudos a partir de onde se
encontram e no de um local onde desejam se encontrar ou qual
acredite estar em todos os cantos. Aqui, como em vrias outras partes

15
Deste conceito Deleuze lana mo do jogo chins Go, e em sua oposio toma como conceito o
Xadrez. O filsofo busca mostra que por possurem estruturas e regras fundamentalmente diferentes,
o Go pode ser compreendido como um jogo que constantemente terrirorializa e desterritorializa um
espao de acordo com as necessidades, ocupando-o e estabelecendo-se de diferentes formas. O
Xadrez por sua vez apenas codifica e descodifica, sem necessariamente tornar aquele espao
territrio de seu exrcito.
19
 do pensamento deleuziano, o que est apontado a necessidade de
reconhecimento do micro como to legtimo quanto o macro:

Eles [Deleuze e Guattari] esto menos interessados na justificao ou a

captura do poder do Estado do que nas mudanas qualitativas na
identidade individual e coletiva que ocorrem ao lado ou sob o domnio de
poltica pblica: o que eles se referem como micro em oposio poltica
macro. No contexto de sua maqunica ontologia social e sua preferncia por
movimentos minoritrios definidos em oposio a formas majoritrias de
controle social (Patton, Paulo. 2007, p. 2)

Diferentemente de boa parte dos pensadores que possam ser

enquadrados como pensadores polticos, Deleuze no ignora os
potenciais de aes que no estejam voltadas para grandes questes
ou para a estrutura ltima do problema. Parece-nos que durante boa
parte do sculo XX as questes filosfico-polticas trabalhadas sempre
buscaram justificar-se frente a grandes temas, de modo que as
questes pontuais aparecem muito mais como questes secundrias ou
mesmo desimportantes. Nesse aspecto, Deleuze nos acena com a
possibilidade de compreender os pequenos temas como legtimos e que
no esto necessariamente subordinados a qualquer outro . Nada de
agenciamento sem territrio, territorialidade, e reterritorializao que
compreendem todas as espcies de artifcios (DELEUZE; PARNET,
1998, p. 58). Parte deste posicionamento advm, como veremos mais a
frente, de sua compreenso dos sistemas democrticos atuais ligados
necessariamente ao sistema liberal reprodutor de desigualdades. Nesse
sentido, independentemente dos temas levantados dentro deste
sistema, tm-se por pressuposto que, frente ao que a est, a garantia
de polticas mnimas de dignidade humana precisa ser feita de acordo
com o territrio, de acordo com o recorte, e no a partir de conceitos
universais abstratos que por si s no garantem nenhum tipo de
condio mnima de vida16.

16
Em sua entrevista concedia a Claire Parnet encontramos uma fala que demonstra claramente essa
necessidade de agenciamento local na construo de condies de vida: Pelo que se sabe
atualmente, suponho que seja isso: o massacre dos armnios mais uma vez no enclave. Os armnios
20
 ii) Os esboos de uma filosofia nmade j esta presente nas primeiras
obras de Deleuze, como por exemplo, em Diferena e Repetio. Desta
forma, ao discorrer sobre a constante tentativa da filosofia ocidental em
operar sob categorias de classificao tais como diferencial-
singularidade ou questo-problema-soluo17 que podem ser
chamadas de sedentrias, temos a seguinte passagem:

Cada uma constituda de diferenas e se comunica com as outras por

meio de diferenas de diferenas. As anarquias coroadas substituem as
hierarquias da representao; as distribuies nmades substituem as
distribuies sedentrias da representao (DELEUZE, 1968, p. 261).

Entretanto, a noo de mquina de guerra desenvolvida em Mil

Plats, juntamente com Guattari, que nos ajuda a esclarecer como e
porque a filosofia de Deleuze deve ser compreendida como um
pensamento nmade, com vistas ao exerccio do poder segmentrio e
territorial18, fragmentado em sua prpria natureza e por vezes hostil
figura do Estado19. Essa noo pretende demonstrar que no somente

se refugiam em sua Repblica. Corrija-me se estiver errado. E a, ocorre um terremoto. Parece uma
histria do Marqus de Sade. Esses pobres homens passaram pelas piores provas, vindas dos
prprios homens e, mal chegam a um local protegido, a vez da natureza entrar em ao. E a, vm
me falar de Direitos Humanos. conversa para intelectuais odiosos, intelectuais sem idia. Notem
que essas Declaraes dos Direitos Humanos no so feitas pelas pessoas diretamente envolvidas:
as sociedades e comunidades armnias. Pois para elas no se trata de um problema de Direitos
Humanos. Qual o problema? Eis um caso de agenciamento. O desejo se faz sempre atravs de um
agenciamento. O que se pode fazer para eliminar este enclave ou para que se possa viver neste
enclave? uma questo de territrio. No tem nada a ver com Direitos Humanos, e sim com
organizao de territrio. Suponho que Gorbatchev tente safar-se desta situao. Como ele vai fazer
para que este enclave armnio no seja entregue aos turcos que o cercam? No uma questo de
Direitos Humanos, nem de justia, e sim de jurisprudncia (DELEUZE, 1988).
17
Um dos problemas com esta categoria em especfico est na crena de que para todos os
problemas pode-se encontrar alguma soluo. Neste sentido, devemos compreender que para
Deleuze um problema, seja ele social, filosfico, politico ou matemtico pode se apresentar como
insolvel.
18
As aproximaes entre Deleuze e Foucault tornam-se bastante latentes nesse aspecto,
especialmente frente noo defendida por Foucault de que o Estado apenas mais um (talvez o
mais forte, mais ainda assim apenas mais um) agente de transformao e exerccio do poder
(FOUCAULT, 1989).
19
Os mecanismos conjuratrios ou preventivos fazem parte da chefia, e a impedem que se cristalize
num aparelho distinto do prprio corpo social. Clastres descreve essa situao do chefe cuja nica
arma instituda seu prestgio, cujo nico meio a persuaso, cuja nica regra o pressentimento
dos desejos do grupo: o chefe assemelha-se mais a um lder ou a uma vedete do que a um homem
de poder, e corre sempre o risco de ser renegado, abandonado pelos seus. E mais: Clastres
considera que, nas sociedades primitivas, a guerra o mecanismo mais seguro contra a formao do
Estado: que a guerra mantm a disperso e a segmentaridade dos grupos, e o guerreiro ele
21
 as organizaes polticas e as lutas por direitos so possveis fora do
Estado, mas tambm que, mesmo dentro do Estado, estruturas
rizomticas tais como bandos de assaltantes, grupos religiosos ou
defensores de direitos para animais podem exercer alteraes nas
tessituras sociais que se apresentam como improvveis para
determinado perodo ou territrio. A partir disto, no somente se
desenvolve a ideia de que o poder e a poltica nmades so anteriores
em todos os aspectos ao Estado, mas tambm que, por vezes, so
exercidas dentro e/ou contra ele, em certos momentos minando-o, em
outros, sendo-lhe praticamente indiferente ou incuo: O mais
importante talvez sejam os fenmenos fronteirios onde a cincia
nmade exerce uma presso sobre a cincia de Estado, e onde,
inversamente, a cincia de Estado se apropria e transforma os dados
da cincia nmade (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 21). Aqui
encontramos o ponto central da concepo filosfico-poltica
deleuziana: A poltica no , e nem pode ser, compreendida
necessariamente como feita ou mediada por grandes corpos ou
instituies tais como o Estado. Antes, a poltica uma questo de
agenciamento local, de fronteira entre casos que simplesmente no
esto previstos ou no esto resolvidos. No cabe ao indivduo que luta
por poltica, que luta por direitos, levar-se (somente) mediante um
Estado que no apenas se apresenta indiferente s questes
propostas, mas tambm funciona sistematicamente como um aparelho
que controla, limita e condiciona as lutas polticas a seus prprios
termos, inviabilizando-os, tornando a questes individuais meros
reflexos do que se toma como soluo universal.

iii) As mquinas desejantes, com suas constantes contradies e conflitos,

aspiram paisagens e contextos. So binrias, sempre recorrem a um
regime associativo entre uma mquina e outra, estando assim ligadas e
acopladas entre si. Em O Anti-dipo, Deleuze juntamente Guattari,

mesmo tomado num processo de acumulao de suas faanhas que o conduz a uma solido e a uma
morte prestigiosas, porm sem poder ((DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 14).

22
 busca demonstrar, entre outras coisas, o carter varivel do desejo,
apresentando a figura do desejo no como algo singular, mas plural,
diverso e difuso onde no se pode encontrar um referencial constante.
A esquizoanlise nos mostra que no existe processo de produo
separada do consumo, seja na indstria ou nas mquinas desejantes, o
desejo e o processo para realizao desse desejo se confundem se
h alguma separao entre eles, meramente virtual (DELUZE;
GUATTARI, 1996, vol. 3). A compreenso do desejo deve ser feita com
vistas no ao objeto singular, tomado fora de sua paisagem, e o desejo
na poltica no foge a essa regra:

No h conceito filosfico que no remeta a determinaes no filosficas,

simples, bem concreto. Queramos dizer a coisa mais simples do
mundo: que at agora vocs falaram abstratamente do desejo, pois extraem
um objeto que , supostamente, objeto de seu desejo. Ento podem dizer:
desejo uma mulher, desejo partir, viajar, desejo isso e aquilo. E ns
dizamos algo realmente simples: vocs nunca desejam algum ou algo,
desejam sempre um conjunto. No complicado. Nossa questo era: qual
a natureza das relaes entre elementos para que haja desejo, para que
eles se tornem desejveis? (...) Desejar construir um agenciamento,
construir um conjunto, conjunto de uma saia, de um raio de sol. (DELEUZE,
1988)

Se o desejo construdo ou agenciado de acordo com o seu conjunto,

como ento poderamos supor que algum busque simplesmente
justia ou direito de modo abstrato e descolado da paisagem na qual se
encontra? Se falamos em liberalismo, comunismo, social-democracia,
ou seja l o que for, temos de compreender que falamos com vistas
paisagem que este se encontra. Os agenciamentos polticos ou os
devires revolucionrios no so construdos individualmente, seus
aspectos e suas vises so pontuais. Quando se quer fazer filosofia, se
quer fazer determinado tipo de filosofia, no qualquer uma. As vontades
e estruturas das mquinas desejantes sempre estaro condicionadas
pela paisagem, senso constantemente remodeladas de acordo com a
mudana dos referenciais.

iv) O conceito de filosofia rizomtica busca opor-se ao conceito de filosofia

arborescente. A noo de rizoma, porm, no est limitada a filosofia,
mesmo alguns animais se apresentam sob a forma de rizoma. Mil
23
 Plats foi ou um livro construdo como rizoma. As caractersticas
do rizoma so, segundo Deleuze Guattari, pelo menos seis20: 1 e 2
princpios de conexo e heterogeneidade: cada ponto de um rizoma no
est necessariamente ligado a nenhum outro ponto deste rizoma, os
pontos que existem no seguem qualquer linearidade, suas conexes
so feitas a partir de qualquer lugar. No existe um ponto arquimediano,
emanador de todas as relaes criadas e do qual todas dependam.
Mesmo conexes entre objetos completamente diferentes so
possveis, pois no h a necessidade de homogeneidade entre estes
elementos; 3 princpio de multiplicidade: diferentemente de estruturas
arborescentes, no rizoma a criao no feita algum lugar especfico,
ela surge e cresce sem podermos saber exatamente aonde comea e
aonde termina. Tal como em um gramado, no se pode dizer onde
temos a parte mais importante ou inicial, pois a noo de unidade
aparece unicamente quando se produz numa multiplicidade uma
tomada de poder pelo significante ou um processo correspondente de
subjetivao (DELEUZE; GUATTARI, 1995, vol. 1, p. 16); 4 princpio
de ruptura a-significante: os cortes feitos em sua estrutura no
impossibilitam sua retomada, tampouco o eliminam. Em cada ponto o
rizoma estabelece conexes com tantos outros pontos quanto possvel,
se no h necessidade da construo destas conexes, tambm no h
limites. As rupturas, por mais abrutas e violentas, ainda assim no
carregam consigo a definitiva sentena de morte de um rizoma tal como
teriam em uma arborescncia, pois a partir de qualquer ponto o rizoma
mantm sua possibilidade de crescimento e manuteno; 5 e 6
princpios de cartografia e decalcomania: Do eixo gentico ou da
estrutura profunda, dizemos que eles so antes de tudo princpios de
decalque, reprodutveis ao infinito. Toda lgica da rvore uma lgica
do decalque e da reproduo (Idem, p. 20) Qualquer rizoma no tem
obrigao de reportar-se a qualquer tipo de estrutura ou arqutipo, no
se parte de algum modelo representativo de um representante ideal

20
Essas caractersticas no so apresentadas como perfeitas estruturas do conceito de rizoma, na
realidade so apresentadas como caractersticas aproximativas do rizoma (DELEUZE; GUATTARI,
1995, vol. 1, p. 14), ou seja, o rizoma no tal qual est elencado nas caractersticas descritas.
24
 da espcie para compar-lo com o rizoma a fim de julg-lo e ou
mensur-lo. Busca-se fugir ao modelo de decalque, com reprodues
ad infinitum, o que importa criar possibilidades de mapeamento que
se oponham ao decalque, esta oposio esta baseada na ideia de que
o mapa aberto, podendo ser modificado, reestruturado ou recriado de
acordo com o territrio. A decalcomania o mau com que se busca
voltar sempre ao mesmo j colocado tal como se ele possusse algum
tipo de pureza perdida ou degenerada ao longo da histria. O novo ou o
diferente so sempre medidos em razo de sua proximidade com o
decalque, e na medida de sua (des)aproximao sero julgados como
vlidos ou invlidos.

v) Em o Anti-dipo, um livro que foi, do comeo ao fim, um livro de filosofia

poltica (DELEUZE, 1990), temos um captulo inteiro destinado a
desenvolver a relao entre filosofias nmades (ou brbaras) e as
civilizadas, seu funcionamento e suas relaes. A figura exemplar
tomada por Deleuze e Guattari para este conceito Gengis
Khan21,segundo estes autores, encontraramos neste guerreiro o
exemplo de que a existncia da mquina de guerra exterior figura
do Estado, possivelmente sendo-lhe estranha como tambm adversa
quando absorvida pelo estado. Entretanto, isto no impede que o
estado de alguma forma a absorva, transformando a mquina de guerra
em uma de suas cabeas ou braos, seja atravs da coero fsica ou
no.

No em termos de independncia, mas de coexistncia e de concorrncia,

num campo perptuo de interao, que preciso pensar a exterioridade e a
interioridade, as mquinas de guerra de metamorfose e os aparelhos
identitrios de Estado, os bandos e os reinos, as megamquinas e os
imprios. Um mesmo campo circunscreve sua interioridade em Estados,
mas descreve sua exterioridade naquilo que escapa aos Estados ou se
erige contra os Estados. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, vol.5, p. 18)

21
Este guerreiro figura exemplar por ser capaz de, ao mesmo tempo, possuir um carter dual em
relao ao estado: ao mesmo tempo em que se utilizava de mtodos, tais como a chefia centrada no
poder e prestgio pessoal, que so hostis a figura do Estado, tambm manuseava seus exrcitos,
atravs da criao de guardas pessoais ou diplomatas,de modo semelhante ao que tradicionalmente
associado aos Estados ou proto-Estados.
25
 Assim, possvel estabelecer atravs deste mesmo tipo de ao
nmade uma relao de territorializao do espao tal como os homens
e mulheres deveriam estabelecer com as questes polticas e de
direitos. Seja dentro ou fora da figura do Estado moderno, a mquina de
guerra sempre estabelecida atravs de uma cincia nmade.
Entretanto, a mquina de guerra , antes de tudo, mquina territorial
(aqui saltam aos olhos as interdependncias entre os conceitos de
filosofia (des)territorializada) que pode ou no estar dentro de
organizaes mais ou menos complexas. O capitalismo foi o primeiro
modelo a tentar retirar o carter territorial de sua mquina de guerra,
seu modelo surge de uma tentativa de expandir-se a todos os outros.
Desde os tempos de Marx o capitalismo tem sido atacado como um
sistema que transforma abruptamente os costumes das sociedades em
que inserido, entretanto o capitalismo no busca de fato modificar os
diferentes modelos de vida, busca apenas modificar aqueles que
impedem o seu funcionamento, da a possibilidade de utilizar esse
modelo econmico nas mais diferentes culturas22. A funo da mquina
de guerra como instrumento poltico, seja em uma condio nmade ou
sedentria, permitir a locomoo dentro do territrio aberto e no
fechado, espao no qual as linhas e pontos no estejam previamente
demarcados: Em primeiro lugar, ainda que os pontos determinem
trajetos, esto estritamente subordinados aos trajetos que eles
determinam (idem, p. 42).

Tomando os conceitos apresentados acima, podemos dizer que o importante a

se notar desde o inicio que a filosofia de Deleuze no busca lidar com todas as
possibilidades de situaes, alis, justamente o oposto: o que se busca ressaltar
a legitimidade e validade de casos que no se alinhem com aquilo que tenha sido

22
A plasticidade do capitalismo o permitiu ser absorvido em culturas completamente diferentes
daquela em que ele se desenvolveu, para comprovarmos isto basta analisarmos algumas sociedades
islmicas ou hindus. A necessidade de orar quatro vezes ao dia, usar determinados tipos de vestes,
suspender o trabalho em determinados dias considerados sagrados, crer em um ou vrios deuses,
etc. Desde que estas, ou outras, atividades no interfiram diretamente na possibilidade do lucro, no
existe nada que as impea de coexistirem com o capitalismo (HOBSBAWM, 2006). Deleuze, ao notar
que sejam pases liberais ou ditatoriais os direitos esto em risco devido ao comprometimento dos
Estados com o capital, j demostra o reconhecimento deste carter do capitalismo.
26
pensado como uma panacia universal. Indo alm, seria demonstrar que para esse
universal este decalque no existe nada que se reporte. O representante ideal
de uma espcie no existe, o que existe so aproximaes de mapas, e cada
aproximao feita atravs de constante territorializao e desterritorializao,
devendo ser considerada como tal. Os indivduos que se encontram diminudos em
sua existncia, ou sem aquilo que em uma noo prxima aos Direitos Humanos se
chamaria de dignidade, no podem clamar por um direito pretensamente universal
como este. Quando se clama por dignidade o que exatamente est se buscando?
Uma quantidade diria de rao para manter o corpo em suas condies bsicas de
funcionamento? Ter acesso educao que permita compreender MacBeth? Ter
condies financeiras para comprar tecnologia de ltima gerao? A preocupao
deleuziana no com os conceitos universais, mas com os agenciamentos, com o
surgimento de conceitos que busquem possibilitar o trabalho com as questes
pontuais sem reduzi-las a decalques.
A nfase em questes individuais no significa postular que de alguma forma,
se fosse possvel, tal como uma deidade, ter acesso a priori a todas as situaes
possveis, poderamos criar uma cincia universal sobre determinado tema social
no nosso caso a poltica e os direitos23. Criar uma tabela de similaridades, repeties
ou diferenas para, a partir dela julgar as situaes de acordo com a
correspondncia com nossa tabela no nos torna capazes de dar conta das vrias
situaes de misria e negao em que encontramos seres humanos. A partir disto,
Deleuze parece querer dar s situaes singulares o direito de existirem como tal,
ou seja, a existirem sem necessariamente terem de se reportar s generalidades
que lhe sejam estranhas. Quando se postula esta generalidade, de certa forma est
implcita a noo de que um caso pode ser trocado, substitudo por outro e este
o erro que Deleuze encontra no modo como a poltica e os direitos tradicionalmente
so levados a cabo. No se pode acreditar que, a partir de algo como a Declarao
Universal de Direitos do Homem, bastar enquadrarmos as diferentes
singularidades, as diferentes situaes, tal como em uma checklist:

23
Essa noo pode ser vista da seguinte forma: A repetio no a generalidade. De vrias
maneiras deve a repetio ser distinguida da generalidade. Toda frmula que implique sua confuso
deplorvel, como quando dizemos que duas coisas se assemelham como duas gotas d'gua ou
quando identificamos "s h cincia do geral" e "s h cincia do que se repete". Entre a repetio e
a semelhana, mesmo extrema, a diferena de natureza. (DELEUZE, 1969, p. 11)
27
 No se vai de um gnero a suas espcies por diferenas especficas, nem
de uma essncia estvel s propriedades que dela decorrem por deduo,
mas de um problema aos acidentes que o condicionam e o resolvem. H a
toda sorte de deformaes, transmutaes, passagens ao limite, operaes
onde cada figura designa um "acontecimento" muito mais que uma
essncia: o quadrado j no existe independente de uma quadratura.
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p 20).

Desta forma, o conceito de Direitos Humanos, tal como a questo poltica que
, no pode simplesmente ser tratada como um gnero no qual os diferentes casos
esto completamente liquidados ou apresentados. Como buscaremos demonstrar, o
caso justamente o contrrio: A noo deleuziana traz luz o fato de que estes
direitos, tal como foram construdos e como so apropriados, acabam apenas por se
tornar algo vazio, carente de sentido e de aplicao em diversas situaes e por
vezes servindo exatamente para negar os direitos que aspiram. Dizer isto no
significa que em determinadas situaes este conceito no possa dar cabo da
garantia de alguns direitos, mas sim que no se pode acreditar que a partir dele e
no a partir de questes locais ou territoriais que podemos de alguma forma garantir
condies mnimas de direitos queles que clamam por condies de existncia.

28
 3. Deleuze: um pensador antidemocrtico?

A filosofia poltica e a oposio de Deleuze forma como os Direitos Humanos

foram construdos parece apontar, segundo alguns crticos como Philippe Mengue
(AGUIERRE, 2010), para a completa averso ao sistema democrtico, sendo este
pensador em ltima instncia algo como um opositor feroz todas consequncias
da Modernidade e da Ilustrao.

Seu provocativo Deleuze et la causa de la de'mocratie leva a relao com a

democracia como o ponto focal para uma reflexo ampla sobre o
pensamento poltico de Deleuze. Ele argumenta que esse ponto fraco em
uma filosofia que de outra forma poderosa em expor o grau em que a sua
retrica poltica est ligada com as opinies e sensibilidades do seu tempo,
atribuindo a hostilidade de Deleuze democracia a uma aceitao acrtica
do atual doxa marxista entre muitos intelectuais franceses em rescaldo de
maio de 68. (PATTON, 2005, p.2)

. De fato, a preocupao com a democracia liberal, desenvolvida

principalmente em um modo europeu/americano, no um tema de preocupao
recorrente no pensamento de Deleuze. Parte disto est na compreenso de que no
possvel encontrar, seja por parte dos pases mais totalitrios ou mais
democrticos, uma verdadeira preocupao com a garantia de direitos bsicos de
seu povo: Quem pode manter e gerar a misria, e a desterritorializao-
reterritorializao das favelas, salvo polcias e exrcitos poderosos que coexistem
com as democracias? (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p.138). Entretanto, como
veremos, no h em Deleuze uma rejeio absoluta idia de democracia. A
rejeio se da crena de que a democracia est estabelecida atravs dos modos
adotados at ento nos Estados contemporneos, trabalhando como se a
democracia basta-se em si mesma como forma de criao e garantia de direitos,
principalmente quando o que se assiste justamente contrrio: Que
socialdemocracia no d a ordem de atirar quando a misria sai de seu territrio ou
gueto? (idem).
Segundo Deleuze o comprometimento com a lgica de mercado impede que
qualquer democracia, seja liberal ou socialdemocrata, tenha como prioridade a
diviso minimamente igualitria das condies bsicas de vida, assim, qualquer
29
coisa alm do lucro e do crescimento econmico deve ser levada em conta apenas
em sua relao com o mercado24 (ESCOBAR, 1991). Exemplos que do base a
essa compreenso no faltam, no sequer necessrio buscar situaes longe de
casa e isso no significa que eles no existam longe de ns. O Brasil produz
diariamente realidades de negao de condies bsicas de vida para sua
populao. Para isso basta ver a demora que tivemos para incorporar discusso
dos Direitos Humanos temas como direitos das mulheres, direitos ambientais,
questes raciais e indgenas, entre outros (QUEIROZ, 2010). Mesmo apesar de se
propor como uma democracia, o Brasil, mas no somente ele, comumente relega
questes sociais ao segundo plano, buscando assim cumprir com suas obrigaes
mercadolgicas25.
Porm, cabe ressaltar desde j que a oposio s construes supostamente
democrticas do Ocidente no uma exclusividade do pensamento deleuziano: de
Marx Habermas, passando por Arendt, Adorno, Horkheimer, Bobbio, Rawls,
Hobsbawm, entre outros, vemos que as instituies ocidentais possuem variadas
formas de fazer democracia, sendo todas elas atacadas de alguma forma, seja pela
esquerda seja pela direita. Alis, a crtica a esse sistema poltico e por que no,
econmico? no est restrito apenas filosofia ou a uma pequena seara de
disciplinas scio-cientficas tais como a Antropologia, Sociologia, Economia ou
Cincia Poltica. Ela parece estar presente em todos aqueles que refletem
seriamente sobre as condies atuais das instituies e mecanismos usados para
fazer democracia. A participao de Deleuze no GIP pode ser entendida como o
resultado dessa reflexo e reconhecimento de que os mecanismos estatais no so
capazes de satisfazer a construo de uma sociedade onde mesmo os
marginalizados supostamente devem ter voz. A grande proliferao de ONGs ao
redor do globo no final do sculo XX e incio do XXI demonstram certa conscincia
24
Em ltima instncia a criao e manuteno de direitos estariam sensveis aos nimos do mercado
ou a perodos eleitorais: Deleuze alludes to this on going problem when he contrasts the
universality of the market with the manner in which it unequally distributes poverty as well as
enormous wealth. He is critical of the way in which modern democratic states fail to live up to their
egalitarian promise () Given that the benefits of market economies are not universally shared and
inequalities of condition are handed down from generation to generation in direct contravention of the
principle that all are born equal, then we can say that achieving a more just distribution of material
social goods is one vector of becoming-democratic.(PATTON, Paul, 2007, p.10).
25
A aprovao do recente Cdigo Florestal Brasileiro, fortemente criticado por vrios setores da
sociedade civil e no apenas pelos ambientalistas, demonstra a tentativa de criar um cenrio
economicamente atrativo para o investimento agrcola, mesmo que este cenrio crie em contrapartida
uma srie de negaes de direitos ambientais que deveriam estar garantidos como parte integrante
dos Direitos Humanos.
30
social de que no apenas o Estado no capaz de lidar com as vrias injustias
sociais aqui podemos incluir desde o direito manuteno de um ecossistema
sadio ao direito informao das contas pblicas como tambm no o nico
responsvel tentativa de criar jurisprudncia26. Durante a cerimnia de encerramento
do Frum Social Mundial de 2002, Jos Saramago leu o texto Este Mundo da
Injustia Globalizada, uma crtica severa ao modo como as sociedades ocidentais
levam a cabo suas instituies democrticas e pretensamente justas:

E a democracia, esse milenrio invento de uns atenienses ingnuos para

quem ela significaria, nas circunstncias sociais e polticas especficas do
tempo, e segundo a expresso consagrada, um governo do povo, pelo povo
e para o povo? Ouo muitas vezes argumentar a pessoas sinceras, de boa
f comprovada, e a outras que essa aparncia de benignidade tm
interesse em simular, que, sendo embora uma evidncia indesmentvel o
estado de catstrofe em que se encontra a maior parte do planeta, ser
precisamente no quadro de um sistema democrtico geral que mais
probabilidades teremos de chegar consecuo plena ou ao menos
satisfatria dos direitos humanos. Nada mais certo, sob condio de que
fosse efetivamente democrtico o sistema de governo e de gesto da
sociedade a que atualmente vimos chamando democracia. E no o .
verdade que podemos votar, verdade que podemos, por delegao da
partcula de soberania que se nos reconhece como cidados eleitores e
normalmente por via partidria, escolher os nossos representantes no
parlamento, verdade, enfim, que da relevncia numrica de tais
representaes e das combinaes polticas que a necessidade de uma
maioria vier a impor sempre resultar um governo. Tudo isto verdade, mas
igualmente verdade que a possibilidade de ao democrtica comea e
acaba a (SARAMAGO, 2002, p. 5).

Podemos claramente enxergar por trs da ideia de Estado democrtico a

noo de busca do consenso. Em ltima instncia essa noo aponta para a idia
de que na contemporaneidade os vrios grupos minoritrios aspirantes a grupos
dominantes aceitam tacitamente abrir mo da luta armada e buscam por vias
pacificas o estabelecimento de suas vontades. Os grupos dominantes por sua vez
estariam dispostos a ceder parte do poder ou a revez-lo para que a sociedade
no seja jogada em constantes guerras pela busca do poder. Eric Hobsbawm aponta
em A Era dos Extremos que o reconhecimento, por parte das duas grandes

26
Deleuze j reconhece estas possibilidades em sua filosofia, nos mostrando que o que est fora da
figura do Estado, bandos marginais, grandes corporaes e at mesmo as ONGs, so capazes de
constituir devires histricos: Mal conseguimos imaginar sociedades primitivas que no tenham tido
contato com Estados imperiais, na periferia ou em zonas mal controladas. Porm, o mais importante
a hiptese inversa: que o Estado ele mesmo sempre esteve em relao com um fora, e no
pensvel independentemente dessa relao. A lei do Estado no a do Tudo ou Nada (sociedades
com Estado ou sociedades contra o Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado a soberania.
No entanto, a soberania s reina sobre aquilo que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se
localmente (DELEUZE; GUATTARI, 1997, vol. 5 p.17-18).
31
potncias ps Segunda Guerra, desta via consensual como a nica sada vivel
para a manuteno da vida de ambas as partes, teria sido um dos principais fatores
responsveis por evitar o grande apocalipse nuclear temido por todos de sua
gerao: Apesar da retrica apocalptica e ambos os lados, sobretudo do lado
americano, os governos das duas superpotncias aceitaram a distribuio global de
foras do fim da Segunda Guerra (HOBSBAWM, 2013, p. 224).
Esta noo de consenso como melhor via, possivelmente a menina dos olhos
da poltica moderna, tomada por Deleuze como, na melhor das hipteses,
insuficiente para a construo de direitos e de uma verdadeira democracia: A
imensa desterritorializacao relativa do capitalismo mundial precisa e reterritorializar
sobre o Estado nacional moderno, que culmina na democracia, nova sociedade de
irmos, verso capitalista da sociedadedos amigos (DELEUZE, GUATTARI, 1997,
p 128). Cabe a filosofia, se esta se pretende como criadora de conceitos,
compreender que ao se utilizar do consenso corre-se o risco de cair em uma simples
troca de opinies e aqui reside parte do erro das democracias modernas. A busca
do dilogo no se apresenta como problema em si, o problema surge de sua
constante queda em um mero debate infrutfero, quando no em uma manipulao
cnica com ares democrticos.
Como j dissemos, Deleuze foi um pensador politicamente ativo e engajado,
entretanto sua mobilizao no foi estabelecida nos mesmos termos que outros
intelectuais de sua poca27. Mesmo em relao a pensadores com quem
desenvolveu forte dilogo e amizade, Deleuze manteve seu posicionamento de certa
desconfiana a grandes projetos ideolgicos ou polticos que tivessem pretenses
universalistas, desconfiana essa que resultado de sua compreenso do que de
fato um devir revolucionrio, um devir que no pode ser controlado ou decalcado de
conceitos vazios. Ao responder uma pergunta sobre o porqu, diferentemente de
alguns de seus companheiros, de seu descontentamento e afastamento no embate
27
Talvez seja necessrio abrir uma exceo para Guattari, pensador que influenciou fortemente
Deleuze e com quem escreveu vrios trabalhos e manteve forte amizade at o fim de sua vida: Todo
o conceito forosamente um paradoxo. Uma filosofia, tentamos faz-la, Felix Guattari e eu, no Anti-
Edipo e no Mille Plateaux, sobretudo no Mille Plateaux que um livro grande e prope muitos
conceitos. No colaboramos, fizemos um livro e depois um outro, no no sentido de uma unidade
mas de um artigo indefinido. Cada um de nos tinha um passado e um trabalho precedente: ele em
psiquiatria, em poltica, em filosofia, j rico em conceitos, e eu com Diferena e repetio e Lgica
do sentido. Mas no colaboramos como duas pessoas. ramos mais como dois riachos que se
juntam para fazer um terceiro, que ramos nos. No fim de tudo, em Filosofia uma das questes
sempre foi: como interpretar filo? Uma filosofia, isto foi ento para mim um segundo perodo que eu
no teria nunca comeado e conseguido sem Felix (ESCOBAR, 1991, p 9).
32
engajado pelos Direitos Humanos, o filsofo nos mostra que tendo em vista o modo
como foi trabalhada dentro da filosofia,no h espao para esta noo [de consenso
como nica via] em seu pensamento:

Se trata de reconstituir transcendncias ou universais, de restabelecer um

sujeito de reflexo portador de direitos, ou de instaurar uma
intersubjetividade de comunicao, no se trata de uma grande inveno
filosfica. Querem fundar um consenso, mas o consenso e uma regra ideal
que no tem nada a ver com a filosofia (...) Ewald mostrou como os direitos
do homem no se contentavam com um sujeito de direito, mas colocavam
problemas jurdicos bastante interessantes. E, em muitos casos, os Estados
que espezinham os direitos do homem so uma espcie de excrescncias
ou dependncias daqueles que deles reclamam, que se diriam duasfunes
complementares (ESCOBAR, 1991, p 27)

Indo alm, se trata de buscar compreender a figura do Estado moderno no

apenas no que ele se apresenta, mas tambm naquilo que o perpassa quase de
maneira oculta. Aqui os devires de diferentes minorias tornam-se latentes. O
inesperado, aquilo que escapa ao controle do Estado e do Mercado, sejam
revolues, reformas ou mudanas estruturais, estes fatores no podem ser
controlados pelo consenso, a imanncia destes fatos no pode ser reduzida a
alguma forma de controle. O direcionamento destes devires histricos, ou mesmo
individuais, no podem ser guiados como se a histria buscasse alguma teleologia
em seu desenrolar-se. Se no final iro decair em barbaridades ou em utopias, no
h como prever: Stalin, Napoleo, Gandhi ou George Washington, todos so devires
inesperados (Idem, p.28). A velha idia, como apontada por Deleuze, de que as
revolues terminam mal, nada pode dizer sobre o devir revolucionrio de uma
poca ou de um indivduo. Julgar que no plano de devir democrtico perde-se o
controle e, por isso, necessariamente, encontraremos formas degradadas de
supostos avanos est errado pelo simples fato de que, seja qual for forma de
governo que se apresenta, impossvel control-la de fato28. Nessa linha, seria
tolice acreditar que de alguma forma seria possvel buscar, atravs do consenso,
direcionar os acontecimentos impossvel suprimir os vrios devires. Em
momentos ou lugares onde o direito negado a busca unicamente por consenso
negar o fato de que o que constri algo so os processos nmades de construo

28
Tomar esta posio no significa dizer que governos, autoritrios ou no, so completamente
ineficientes na sua tentativa de controlar seu povo. Significa antes reconhecer que o devir histrico e
as transformaes no so um resultado controlado da vontade destes governos.
33
do direito. Qual seria ento a posio da democracia? Deleuze seria fato um
pensador anti-democrtico?
Em What is Deleuzean Political Philosophy? Patton defende a ideia de que a
filosofia poltica de Deleuze e tambm a de Guattari deve ser entendida como
um devir democrtico, que deve servir para testar os limites dos processos
democrticos no da democracia em si dentro da sociedade contempornea.
Esse conceito que Patton defende estar implcito, ou ao menos ser possvel, pode se
basear ainda na noo de filosofia nmade, compreendendo como devir
democrtico a possibilidade do poder poltico ser tomado como um poder
segmentrio, exercido localmente, em oposio poltica exercida por grandes
corpos, como partidos polticos ou governos, mostrando claramente a inclinao
democrtica de Deleuze.
Parte do debate sobre a democracia em Deleuze tem de ser feito tambm
sobre as noes de minoria e maioria.

A noo de minoria, com suas remisses musicais, literrias, lingsticas,

mas tambm jurdicas, polticas, bastante complexa. Minoria e maioria no
se opem apenas de uma maneira quantitativa. Maioria implica uma
constante, de expresso ou de contedo, como um metro padro em
relao ao qual ela avaliada. Suponhamos que a constante ou metro seja
homem - branco - masculino - adulto-habitante das cidades-falante de uma
lngua padro - europeu-heterossexual qualquer (o Ulisses de Joyce ou de
Ezra Pound). evidente que "o homem" tem a maioria, mesmo se menos
numeroso que os mosquitos, as crianas, as mulheres, os negros, os
camponeses, os homossexuais (...) A maioria supe um estado de poder e
de dominao, e no o contrrio.(DELEUZE; GUATTARI, 1996, vol. 2, p.43)

Minorias no so necessariamente numricas, mas conceituais. Se

apresentam como outro fator para a possibilidade de um devir democrtico dentro da
filosofia deleuziana: Primeiro, em termos puramente quantitativos, alargando o voto
para as mulheres e outras minorias: segundo, em termos qualitativos alterando a
natureza das instituies e procedimentos polticos para permitir que esses
membros recm-emancipados participem em igualdade de condies (PATTON,
Paul. 2011 p. 123). Nesse sentido trata-se de compreender a democracia como a
possibilidade de que minorias tornem-se devires revolucionrios e, indo alm, de
reconhecer como legitimas estas transformaes, mediante a possibilidade de que
grupos antes tomados como minorias tenham a possibilidade de criarem para si e
para outros modelos. Os Direitos Humanos, que pretensamente so universais,

34
deveriam, sob esta tica, apresenta-se como um modo atravs do qual as minorias
possam buscar a efetivao de suas lutas.
De certa forma o devir transformador poltico e social deve ser compreendido
como sempre sendo um devir minoritrio: o devir homossexual, feminino, criana,
negro, etc. Entretanto, se o conceito de minoria pode encontrar seu representante a
cada esquina, a maioria por sua vez sempre um conceito vazio: Pois a maioria, na
medida em que analiticamente compreendida no padro abstrato, no nunca
algum, sempre Ningum Ulisses , ao passo que a minoria o devir de todo
o mundo, seu devir potencial por desviar do modelo (DELEUZE; GUATTARI, 1995,
vol. 2, p 44). Em termos de Diferena e Repetio podemos dizer que as minorias
nada mais so do que uma fuga ao qual se busca remeter ao ideal, o desvio no qual
todo o conceito realmente se estabelece, a maioria por sua vez apenas a
representao infinita de um modelo que busca a normatividade do unvoco.
A figura do Estado democrtico ou no sempre se constitui sobre as
minorias, cabe estas, atravs de suas bordas, atravs de suas franjas e mquinas
de guerra institurem condies de direitos, seja atravs de estatutos, de leis ou
mesmo da violncia. E aqui entra outro fator para a construo de um devir
democrtico: o vis da busca por uma melhor distribuio material das condies de
vida. Como Deleuze aponta repetidamente em sua filosofia, a sociedade moderna
falha completamente com sua promessa de garantir condies mnimas igualitrias
para a humanidade. Essa falha, seja pela omisso, seja pela atitude deliberada, ,
como anteriormente mencionado, uma das principais crticas de Deleuze. O sistema
de democracias ocidentais est fortemente comprometido com sistema liberal-
capitalista, e desta forma, comprometido tambm com suas conseqncias de
segregao e concentrao de riqueza e bens sociais. Em O que Filosofia?
encontramos a seguinte passagem: os modelos de realizao podem ser muito
diversos (...) mas no so menos isomorfos em relao ao mercado mundial,
enquanto este no supe somente, mas produz desigualdades de desenvolvimento
determinantes (DELEUZE, GUATTARI, 1997, p.137). Nesse sentido, podemos dizer
que a preocupao deleuziana no se faz apenas em termos de garantias
individuais de direitos tais como os chamados direitos de primeira e segunda
gerao. Os direitos sociais devem ser compreendidos como parte intrnseca da
constituio de qualquer real democracia.

35
 A noo de devir democrtico, apresentada por Patton a partir da filosofia
deleuziana busca tornar vivel a compreenso de democracia nesse pensador, mas
no qualquer tipo de democracia, mas uma que leve em conta tambm uma maior
igualdade no apenas de direitos individuais, mas tambm de condies de acesso
a bens materiais. Isto mostra claramente que Deleuze no necessariamente um
opositor democracia, na realidade o pensamento deleuziano nos aponta que uma
reviso do conceito e das prticas. No h sentido algum em limitar as
possibilidades democrticas apenas nas praticadas atualmente e este o ponto que
deve ser compreendido. As criticas feitas s noes de consenso, maioria e minoria
no impedem Deleuze de ser classificado como um pensador democrtico, ao
contrrio: colocam-no alinhado com a ideia de que a democracia no deve ser
tomada como uma simples tirania da maioria sobre as minorias. Como colocado por
Patton em Deleuze and Democracy, as possibilidades do tornar-se, da constante
atualizao do presente, so as caractersticas da filosofia deleuziana.

36
 4. A Crtica (parte a)

Ao escrevermos um trabalho acerca da filosofia de Deleuze e sua relao com

os Direitos Humanos, cabe-nos deixar claro o interesse que o filsofo tinha por esse
conceito, pois apesar de possuir um posicionamento claramente crtico em relao a
como est configurado o atual conceito de Direitos Humanos, o filsofo no nos
deixou explicitamente nenhum direcionamento acerca de possibilidades reais para
uma possvel reconstruo ou reelaborao deste conceito. Entretanto, tambm
devemos manter em aberto a possibilidade de que, por Deleuze no estar
interessado em criar qualquer tipo de filosofia poltica com pretenses ou solues
universais, o mesmo se aplicaria a qualquer noo de direito construda a partir de
sua filosofia.
Portanto, cabendo-nos buscar, atravs da filosofia deleuziana, traos que nos
permitam elaborar, caso seja de fato possvel, novas propostas a partir de seu
pensamento. Traos, ou talvez linhas de fuga que nos permitam pensar deste modo,
esto presentesem uma entrevista concedida a jornalista Claire Parnet em 198829.
Vemos nesta entrevista Deleuze falar explicitamente sobre algumas de suas
posies acerca dos Direitos Humanos e o porqu desta oposio:

Eu sempre fui um apaixonado pela jurisprudncia. Se no tivesse feito

Filosofia, teria feito Direito. Mas no Direitos Humanos. Teria feito
jurisprudncia, porque a vida! No h direitos humanos, h direitos da
vida. Muitas vezes, a vida se v caso a caso (...). No se trata de direito
disso ou daquilo, mas de situaes que evoluem. E lutar pela liberdade
realmente fazer jurisprudncia. O exemplo da Armnia me parece tpico. Os
Direitos Humanos... Ao invoc-los, quer dizer que os turcos no tm o
direito de massacrar os armnios. Sim, no podem. E a? O que se faz com
esta constatao? So um bando de retardados. Ou devem ser um bando
de hipcritas. Este pensamento dos Direitos Humanos filosoficamente
nulo. A criao do Direito no so os Direitos Humanos. A nica coisa que
existe a jurisprudncia. Portanto, lutar pela jurisprudncia. (DELEUZE,
1988).

29
Deleuze aceitou dar esta entrevista inicialmente apenas sob uma clusula de que est seria
divulgada somente aps a sua morte e foi feita no formato de abecedrio, com questes que no
haviam sido previamente informadas. Segundo o filsofo, deste modo, sentia-se reduzido a um
estado de puro arquivo e que, graas a isto, estava muito mais livre e consolado para falar de modo
verdadeiro, como se estivesse falando apenas aps a sua morte. Todavia, em 1994, ainda em vida,
Deleuze autorizou que a entrevista fosse divulgada: Ento, j me sinto reduzido ao estado de puro
arquivo de Pierre-Andr Boutang, de folha de papel, e isso me anima muito, me consola muito, e
quase no estado de puro esprito, eu falo, falo aps minha morte... e, como se sabe, um puro esprito,
basta ter feito a experincia da mesa girante [do espiritismo], para saber que um puro esprito no d
respostas muito profundas, nem muito inteligentes, um pouco vago, ento est tudo certo, tudo
certo para mim, vamos comear: A, B, C, D... o que voc quiser (DELEUZE, 1988).
37
 Para trabalharmos com a noo do que seja o direito em uma perspectiva
deleuziana30, devemos sempre ter mente que este tomado como um fenmeno
histrico-social em sua prpria natureza constitutiva. Alm disso, temos de tomar o
cuidado de criar estruturas que, ao mesmo tempo, no engessem e impossibilitem
completamente o conceito, bem como tambm no o torne excessivamente abstrato
sempre que se tenta definir um conceito este risco est prximo.
Como pode ser facilmente notado, o fenmeno do direito percorre vrias, se
no todas, instituies humanas, fazendo com que este seja um fenmeno
extremamente abrangente, mas que ainda assim, permite a existncia de alguns
pontos que possam vir a ser utilizados como partida para essa compreenso.
Nesse sentido vemos que o fenmeno do direito aparenta, ao menos em uma
perspectiva de senso comum, trazer em si a tentativa de instaurar normas que
possam dar a convivncia humana uma simetria e harmonia que estejam o mais
prxima possvel das leis que acreditamos existirem na natureza e que so
encontradas por nossas cincias naturais, tais como a fsica ou a qumica.
Encontramos traos desta noo j em Aristteles com sua mxima acerca do
tratamento dos iguais e desiguais, noo que foi posteriormente redefinida com Rui
Barbosa: tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais na medida em
que eles se desigualam". No coincidentemente, o smbolo tradicionalmente
associado ao direito a balana igualmente equilibrada. Porm, este fenmeno
muito mais complexo do que uma simples tentativa de transposio da simetria das
leis naturais para a convivncia humana, est para alm.
Uma das formas de caracterizar o que seja o direito saber qual a sua fonte
geradora, e parece-nos claro que o posicionamento de qualquer trabalho acerca dos
Direitos Humanos a partir Deleuze tem alinhar-se com noo de que o direito ,
essencialmente, Direito Positivo31. Dizer isto significa alinhar-se com o pensamento

30
As teorias sobre a natureza do direito, tal como so tratadas na prpria cincia do direito, no so
tomadas como ponto de partida para este trabalho. Nosso escopo, seja pela especificidade ou pela
brevidade destas linhas, limitar-se- apenas apresentar alguns destas teorias ou a trat-las apenas
pontualmente, quando necessrio.
31
Apesar de no haver uma frase categrica de Deleuze acerca desse tema no qual possamos
encontrar perfeitamente esta concepo de direito, podemos inferir a posio do filsofo, entre outros
escritos, a partir de seu trabalho sobre Hume: A essncia da sociedade no a lei, mas a instituio.
A lei, com efeito, uma limitao dos empreendimentos e das aes, e retm da sociedade um
aspecto to somente negativo. A falha das teorias contratuais apresentar uma sociedade cuja
essncia a lei, que s tem como objeto apenas garantir certos direitos naturais preexistentes e que
38
de que os direitos so criados pelos seres humanos atravs de suas relaes e
instituies histricas, negando-se portanto qualquer tipo de tentativa de encontrar
na natureza humana algo que garanta qualquer tipo de direito. No nos parece
existir a possibilidade para trabalhar com qualquer outro conceito diferente se
quisermos tomar como ponto de partida o pensamento de Deleuze:

A questo dos Direitos Humanos uma dessas questes que pressupem

conhecer o lugar do qual se olha e o efeito de colocar em dvida os
conhecimentos e certezas, question-los a partir de condies prprias do
ambiente em que se vive. Por se apresentar como fenmeno multifacetado,
exige, para sua compreenso, no s repens-lo no interior de um horizonte
histrico, mas que a este horizonte histrico se incorporem s noes de
complexidade manifestas na cultura poltico-social de uma sociedade que
se produz (e reproduz) a comunidade e a sociedade de seus direitos.
(VIOLA, 2010, p. 119)

A essncia do direito se apresenta no na natureza ou em algo que emane de

uma suposta essncia do ser humano, mas to somente das decises tomadas e
nas instituies por ele estabelecidas. Nesse sentido, o conceito de direitos naturais
fortemente, desenvolvido durante o inicio da Modernidade, inoperante a partir de
um ponto de vista deleuziano. Os direitos propriedade privada ou vida so
garantidos, passando de fato existncia, apenas quando so criadas estruturas
dentro da sociedade que os faam garantidos para todos aqueles que possam
reclamar o direito para si. Portanto, a busca da origem dos direitos positivos deve
centrar-se no modo como estes so criados e estabelecidos pelo homem32. Para
podermos compreender qualquer crime ou violao como sendo, de fato, algo
condenvel, devemos primeiro nome-lo cri-lo. Devemos compreender que o
homem tal como a figura de Ado no momento de seu nascimento no den:
Foram criados os animais e estes deveriam ser nomeados pelo homem, visto que
por si s no carregavam nenhum nome em essncia. Do mesmo modo existem
vrias atitudes, potencialidades e condies de existncia humanas, e estas devem
ser nomeadas e consideradas luz das concepes e ontologias humanas.

no tem outra origem a no ser o contrato: o positivo posto fora do social; o social posto em outro
lado, no negativo, na limitao, na alienao (DELEUZE, 2001, pg. 30). A noo de jurisprudncia,
como desenvolvida neste trabalho, tambm esclarecedora em relao do posicionamento tomado
por Deleuze.
32
Assim, alinhamo-nos com a compreenso de Comparato de que sendo o direito um fato histrico,
no podemos recorrer a justificaes jus naturalistas. Em sua filosofia Deleuze repetidamente
demonstra sua recusa em alinhar-se com conceitos que sejam pretensamente vlidos e eternos,
aproximando-se muito mais a um posicionamento histrico-social.
39
somente frente nomeao (classificao) das atitudes e condies de vida humana
que podemos dizer que existem direitos, em outras palavras apenas quando
criamos os direitos que podemos falar de crimes e violaes destes, pois no
frente a um direito existente que vemos nossa vida diminuda, mas frente ausncia
de um direito que gritamos por sua existncia (Deleuze, 1990).
Portanto, para fins de trabalho, utilizaremos duas noes que, apesar de
diferentes, no so contraditrias de direito(s):

a) Condio necessria ao ser humano para a manuteno de sua

existncia como tal, bem como sua plena realizao, sendo esta
condio plenamente justificvel, ou seja, sendo um clamor necessrio
e passvel de reconhecimento frente a si mesmo e a seu grupo. A ideia
de condies bsicas no deve ser compreendida como algo descolado
da realidade. O momento histrico e a sociedade em que determinado
individuo se encontra influenciam a construo destas necessidades.
Assim, podemos dizer que as condies necessrias para um indgena
so completamente diferentes das de um empresrio europeu, da
mesma forma as necessidades de um empresrio do meio do sculo
XX sero diferentes das que encontramos em um empresrio dos
tempos atuais.

b) Ordenamento histrico-social que visa criar e garantir a possibilidade,

para as entidades reconhecidas como pessoas, de exercer
determinadas aes, ou, que essas mesmas pessoas no sejam
vtimas de atitudes reconhecidas como prejudiciais, seja pela inteno
ou omisso de terceiros. Entretanto, devemos salientar que ser
reconhecido como pessoa no tem como pr-requisito indispensvel
pertencer raa humana. Como exemplo deste fato podemos ver o
reconhecimento dado empresas como pessoas jurdicas portadoras
de direitos e obrigaes, bem como a existncia de ticas que buscam
estender tambm para animais no humanos a garantia de direitos.

. Assim, voltamos a nos deparar com a questo central de nossos

questionamentos: Por que Deleuze, um pensador preocupado com as questes das

40
minorias, se recusa a aceitar os Direitos Humanos como uma instituio garantidora
da dignidade humana? As pistas so muitas, porm tomar apenas a definio
anteriormente dada de direito como ponto de partida para responder a esta questo
seria um erro. Nesse momento, devemos analisar o modo como, segundo Deleuze,
o direito vem a existir de fato dentro das prticas de uma sociedade:

O que me interessa no so as leis das leis (as primeiras so uma noo

vazia, as ltimas noes acrticas), nem mesmo os as leis do direito, mas
jurisprudncia. jurisprudncia em ltima instncia que cria a lei, e no
podemos continuar deixando isso para os juzes. Escritores devem ler os
relatrios da lei, em vez de o Cdigo Civil. As pessoas j esto pensando
sobre o estabelecimento de um sistema de lei para biologia moderna, mas
tudo na biologia moderna e as novas situaes que cria, os novos cursos de
eventos que ele torna possvel, uma questo de jurisprudncia. Ns no
precisamos de um comit de tica de homens sbios supostamente bem
qualificados, mas grupos de experimentos. Este o lugar onde passamos
de lei para a poltica. Eu, por minha parte, fez uma espcie de movimento
em poltica em torno do Maio de 68, como eu entrei em contato com
problemas especficos, por meio de Guattari, atravs de Foucault, atravs
de Elie Sambar. Anti-dipo foi do comeo ao fim de um livro de filosofia
poltica. (DELEUZE, 1990, p.169-170).

Direitos como instrumentos de criao de condies de vida no podem ser

garantidos atravs de leis apartadas das situaes que visam, de certa forma,
controlar. Alis, a lei por si mesma a letra nascida e morta no papel no capaz
de criar direito nenhum alm do discurso. Mesmo rgos como a ONU com suas
declaraes, leis e cdigos, estariam fadadas, segundo Deleuze, a tornarem-se
meras instncias vazias caso no se atenham para a necessidade de criar
jurisprudncia. Somente atravs de singularidades, ou por prolongamento de
singularidades (ESCOBAR, 1991) a jurisprudncia pode ser criada. Compreender
este movimento significa antes de tudo, criar estruturas dentro das sociedades que
permitam aos indivduos clamarem por seus direitos, a lei, por si s, nada garante.
Logicamente isto no significa dizer que no se devem criar leis ou declaraes,
mas sim que esperarmos que elas sejam magicamente respeitadas seria tolice.
Tomemos como exemplo os casos de guerras que foram travadas durante a Guerra
Fria: Neste perodo a Declarao Universal dos Direitos Humanos j havia sido
elaborada e alardeada como um dos grandes monumentos que buscavam restaurar
a humanidade aps os terrores do fascismo. Entretanto, isto no impediu que pases
que participaram da elaborao desta mesma declarao utilizassem armamentos
qumicos que causaram e ainda causam dano s geraes que sequer haviam

41
nascido antes destas guerras terem incio (HOBSBAWM, 2008). A crtica de Deleuze
ao modo como as leis so tomadas se faz pertinente justamente por desmitificar
estas pretensas garantias, demonstrando que polticas verdadeiramente criadoras
de direitos carecem, antes de tudo, de engajamento local, algo que de fato
possibilite que negaes e atrocidades no sejam reproduzidas. A jurisprudncia
tem haver, antes de tudo, com direitos que no necessariamente esto no papel,
mas que esto na prtica efetiva das sociedades.

42
 5. A crtica (parte b)

Devemos ter em mente que quando trabalhamos com o conceito de Direitos

Humanos estamos falando de um conceito eminentemente filosfico, que foi
construdo e reconstrudo, como j vimos, sobre os alicerces tericos advindos de
boa parte do desenvolvimento intelectual ocidental, e mais enfaticamente, dentro da
filosofia moderna. De Descartes Habermas seria difcil encontrar filsofos
ocidentais que de alguma forma no tenham se encontraram as voltas com os
dilemas acerca das liberdades e restries dentro da sociedade. Por vezes
encontramos filsofos que de alguma forma estabelecem relaes entre algum tipo
de liberdade privada (ou de conscincia) e liberdades exteriores, tais como Kant e
Hegel, em outros vemos grande primazia de direitos sociais, tais como em Marx. As
revolues ou movimentos sociais que de alguma forma buscam modificar
determinada sociedade sempre, ou quase, ocorrem a partir da compreenso de que
determinadas leis ou prticas morais ou esto limitando desnecessariamente as
liberdades individuais ou esto deixando de efetivar os direitos, conquistados ou
no, pela sociedade.
Na contenda entre a liberdade privada e os direitos sociais, pois no podemos
ser ingnuos a ponto de acreditar que possvel atingirmos o mximo de gozo das
duas dentro de qualquer sociedade, Deleuze parece tomar a posio que denuncia a
insuficincia de ambas. Isto no deve ser entendido como uma simples recusa
infantil em tomar posio, buscando assim manter algum tipo de pureza que lhe
permitiria atacar ambos os lados graas a sua postura imaculada. Nesse sentido,
necessrio antes de tudo, assumir que estas mazelas dificilmente podero ser
superadas por algum tipo de teoria poltica, seja ela inspirada por alguma divindade
ou criada atravs da anlise cientfica da histria humana. necessrio criar
experincias, tentativas e anlises destas, e isto tampouco significa que apenas a
filosofia possa realizar estas anlises ou pensamentos reflexivos. Em Negotiations
(DELEUZE, 1990) vemos o filsofo tomar esta posio acerca dos agenciamentos
ticos e polticos ao falar sobre a necessidade, j presente em sua poca, de
trabalharmos uma nova tica sobre o papel da biologia frente aos seus recentes
avanos das possibilidades de manipulao da natureza e do prprio ser humano. A
construo desta nova tica no deveria ser feita atravs de abstraes vazias, mas
43
atravs de experincias dentro da prpria lida com estes problemas. Apesar de
acreditarmos estar colocando a filosofia em um uma torre de cristal, de certa forma,
retira-se tudo da filosofia ao se tentar classific-la meramente como pensamento
reflexivo (DELEUZE, 1988), pois seja a criana ou fsico, ambos no esperam a
filosofia para que comecem a construir suas redes de significado do mundo.
Devemos para isso ter em mente que a criao de conceitos no surge do nada e
tampouco aponta para o nada:

Se a filosofia comea com a criao de conceitos, o plano de imanncia

deve ser considerado como pr-filosfico. Ele est pressuposto, no de
maneira pela qual um conceito pode remeter a outros, mas pela qual os
conceitos remetem eles mesmos a uma compreenso no-conceitual. Esta
compreenso intuitiva varia ainda segundo a maneira pela qual o plano est
traado (...) Pr-filosfica no significa nada preexista, mas algo que no
existe fora da filosofia, embora esta o suponha. So suas condies
internas. O no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia que a
prpria filosofia, e significa que a filosofia no pode contentar-se em ser
compreendida somente de maneira filosfica ou conceitual, mas que ela se
enderea tambm, em sua essncia, aos no-filsofos. (Deleuze; Guattari.
1997. p. 57).

Assim, podemos dizer que o conceito de Direitos Humanos, enquanto um

conceito possivelmente filosfico e endereado no somente aos filsofos, mas
tambm aos no-filsofos surge ligando outros conceitos distintos, no apenas da
filosofia, mas de vrias outras reas do conhecimento e, por vezes, at mesmo do
senso comum. O espao da no-filosofia, ou talvez da pr-filosofia, deve ser levado
em conta para a compreenso de qualquer conceito. Deleuze no busca estabelecer
uma filosofia alijada da no-filosofia. Com esta compreenso abre-se o espao para
que grupos que no so tradicionalmente reconhecidos como possveis legisladores
sobre suas prprias causas indgenas, homossexuais, crianas etc. possam ser
trazidos para dentro debate acerca de suas prprias necessidades e direitos. A
democracia em Deleuze pode ser vista, entre outras coisas, justamente por se
recusar a apartar dos debates polticos os indivduos que esto diretamente ligados
as questes. Nesse aspecto, a necessidade de dar voz aqueles que no a possuem,
Deleuze se reconhece como devedor de Foucault (FOUCAULT, 1989) e ao GIP.
Em seu prprio nascimento, o conceito, que no fim das contas um rizoma,
torna-se nico e total, apontando e remetendo-se a outros, ele no tem a obrigao
de coincidir suas bordas com outros conceitos, ele em si mesmo suficiente
(DELEUZE; GUATTARI, 1997). Dizer isso no significa que dentro de qualquer
44
conceito no exista outros conceitos dos quais dependa, porm, quando isso ocorre
no h dependncia externa. O que ocorre que o prprio conceito anterior torna-se
parte do posterior, fazendo assim que a dependncia seja imanente e rizomtica, ou
seja, uma dependncia de si mesmo. De onde ento surgem os Direitos Humanos e
quais so os pontos que compem sua totalidade fragmentria?
O problema que nos deparamos desde o inicio e que cada vez torna-se mais
grave acentua-se ainda mais aqui: Deleuze no nos apresenta expressamente
nenhuma proposta concreta para criao desde conceito, deixando-nos apenas com
pistas de como talvez seja possvel (re)constru-la. Desta forma, temos de construir
no apenas uma anlise filosfica dos Direitos Humanos em Deleuze, mas sim uma
anlise a partir de Deleuze e do modo como este pensador os
compreendia.Seguindo estas pistas, podemos ver o filsofo nos mostrar, em sua
entrevista concedida Parnet, porque o atual discurso acerca desse conceito na
realidade um discurso para tolos:

A respeito dos Direitos Humanos, tenho vontade de dizer um monte de

coisas feias. Isso tudo faz parte deste pensamento molenga daquele
perodo pobre de que falamos. puramente abstrato. O que quer dizer
"Direitos Humanos"? totalmente vazio. exatamente o que estava
tentando dizer a pouco sobre o desejo. O desejo no consiste em erguer um
objeto e dizer: "Eu desejo isto". No se deseja a liberdade. Isso no tem
valor algum. (DELEUZE, 1988).

A liberdade, os Direitos Humanos ou qualquer outra coisa do tipo, so na

realidade construes que devem ser tomadas dentro de uma paisagem, de um
territrio. Se determinado individuo deseja ser livre, deve-se antes pergunta-lo:
deseja ser livre aonde; de que; em qual contexto? O que est implicitamente
colocado por Deleuze em relao a esta questo no a impossibilidade da
construo dos Direitos Humanos. O que est colocado que o atual conceito e a
atual crena frente a ele no refletem verdadeiramente nenhum direito ao quais os
seres humanos que estejam em condies de negao e diminuio de suas
potencialidades possam lanar mo em situaes concretas. Como o prprio filsofo
fala sobre a questo do massacre armnio na entrevista dada a Parnet: Os Direitos
Humanos... Ao invoc-los, quer dizer que os turcos no tm o direito de massacrar
os armnios. Sim, no podem. E a? O que se faz com esta constatao? (Idem)
Parte desta impossibilidade est justamente em acreditar na universalidade destes
direitos. A poltica atual no possibilita ao ser humano recorrer a instancias tais
45
como a Declarao Universal de Direitos Humanos. O que existe um vazio
contextual que busca se aplicar ao universal, mas a nenhum singular, e no poderia
ser de outro modo visto o processo histrico que o deu base, e o pior, acaba por
criar os universais ou mesmo as abstraes irreais que so to combatidas na
filosofia de Deleuze: Abstraes no explicam nada, elas mesmas tem que ser
explicadas: no existem tais coisas como universais, no h nada de transcendente
(DELEUZE, 1990, pg. 145). Estas abstraes vazias que pretendem explicar, ou
transformar a realidade social acabam por impossibilitar uma compreenso que
possa de fato lidar com a realidade, funcionando como modelos que por fim se
tornam mais prejudiciais do que benficos.
Os Diretos Humanos se propem tal como uma lei que deve garantir as
pessoas um aspecto comum de inviolabilidade, necessrio, portanto, que se
pressuponha, para um efetivo conceito de Direitos Humanos, o mnimo de
similaridade entre os objetos (os humanos) tomados por este conceito, pois a
generalidade da ordem das leis. Mas a lei s determina a semelhana dos sujeitos
que esto a ela submetidos e sua equivalncia aos termos que ela designa
(DELEUZE, 1969, p. 12). A generalidade pretensamente seria garantida pelo
simples aspecto de humanidade: este o ponto gerador comum do discurso da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, entretanto, o discurso vazio, incapaz
de produzir e garantir situaes objetivas de humanidade coloca em xeque
justamente seu alicerce.
Devemos lembrar aqui dos princpios de decalcomania e de cartografia.
Deleuze parece encontrar nos Direitos Humanos uma busca por algum tipo de
princpio que permita a qualquer individuo decalcar as aes e polticas que devem
ser tomadas em determinadas situaes a partir de algum conceito pretensamente
universal. O problema no est em criar relaes de prolongamentos, de fato elas
so possveis, e no isso que se busca negar (DELEUZE, 1990). Seria um erro
grosseiro criticar Deleuze como se de alguma forma ele estivesse alegando que
cada questo de tal forma individual que no se possa criar algum tipo de
relacionamento com outras relaes. Na realidade a decalcomania criticada por
consistir em uma tentativa de constantemente repetir algo at o ponto de acreditar
que ela se torna algo universal: Reencontramos sempre os dois aspectos da iluso:
a iluso natural, que consiste em decalcar os problemas sobre proposies que se

46
supe preexistentes, opinies lgicas, teoremas geomtricos, equaes algbricas
(...) (DELEUZE, 1969, p.156). justamente esta decalcomania que Deleuze vem a
criticar nos Direitos Humanos, pois, como podemos ver em qualquer canto do globo,
mesmo com sua pretenso universal, eles no so capazes efetivamente garantir
todos as condies mnimas de vida. Logicamente, podemos encontrar casos em
que os Direitos Humanos tenham contribudo para sanar problemas especficos, no
h dvidas disso, entretanto, ainda assim eles falham em garantir sua
universalidade. A jurisprudncia, que no fim das contas a verdadeira criadora de
direitos, pode, em alguns casos, lanar mo dos Direitos Humanos, mas apenas em
casos em que as estruturas que garantam estes direitos j tenham estabelecido,
caso contrrio, seria tolice crer que estes direitos seriam capazes de resguardar
qualquer condio mnima de vida.

47
 6. Concluso

A posio assumida por Deleuze de que os Direitos Humanos (tal como esto
colocados) so na realidade apenas um discurso vazio no significa compreend-los
como ausentes de significado ou de ideologias, antes o contrrio. Significa
compreender as condies que o possibilitam, e atravs desta compreenso opor-se
ao que est dado atravs dele, reconhecendo que em suas determinaes no h
qualquer possibilidade de realizao do ser humano no nvel universal que se
pretende:

H um princpio discursivo que diz que no h discurso sem sujeito e no

h sujeito sem ideologia. O discurso o lugar em que podemos observar a
articulao entre lngua e ideologia (...) Por isto, ao observarmos como a
lngua produz sentidos, temos acesso ao modo como a ideologia est
presente na constituio dos sujeitos e dos sentidos. A ideologia est em
que o sujeito, na iluso da transparncia e sob o domnio de sua memria
discursiva alguma coisa fala antes, em outro lugar e diferentemente
pensa que o sentido s pode ser aquele quando na verdade pode ser
outro. O que lhe atribui esta evidncia , na verdade, o fato de que no h
sentido sem interpretao e a interpretao um gesto do sujeito carregado
de ideologia. (ORLANDI, 2010, p.296).

Como vimos ao longo deste trabalho, Deleuze crtica as posies atuais ligadas
ao conceito de Direitos Humanos e as coloca como insuficientes e contraditrios em,
pelo menos, dois aspectos que nos obrigam a repensar o grande respeito que se
tem por este conceito quando se discute as condies humanas:

a) insuficiente para garantir, em situaes reais, que aquilo que

chamado de dignidade possa ser posto para seres humanos que vivem
em situaes de extrema pobreza e vulnerabilidade dos mais variados
tipos (explorao sexual, trabalho escravo, guerras civis, refgio, fome,
genocdios, etc.), fazendo com que no possam ser levados como
verdadeiramente universais em sua efetividade;

b) contraditrio por sua real natureza ocidentalizada e sua irreal

pretenso universal. Quando, em fins de Segunda Guerra Mundial, os
pases beligerantes vencedores tentaram criar condies para que o

48
 fantasma do fascismo nunca mais despertasse, esqueceram-se de que
em seu discurso universalizante estavam impondo a outros sujeitos
condies que apenas eles haviam experimentado e, alm disso,
negaram-se a experimentar e levar em conta experincias eram, e
continuam sendo, exclusivas de outros povos: em termos deleuzianos
podemos dizer que no estavam no mesmo plano de imanncia e
tampouco compartilhavam conceitos com estes outros povos.

Em fins do sculo XX ou do Breve Sculo XX e inicio do XXI nos

encontramos com uma vitria ideolgica, ao menos em discurso, dos chamados
direitos universais. Mesmo os povos ou grupos que no participaram, e por vezes
at mesmo se opuseram inicialmente, trazem cada vez mais para seu discurso a
ideia de que so parte do coletivo da humanidade, e que, portanto, tm direitos a
serem preservados33. Podemos tomar como exemplo deste fato a trajetria da
esquerda brasileira em relao aos Direitos Humanos: inicialmente, por
reconhecerem nestes direitos apenas a manifestao da vontade dos pases
capitalistas vencedores da Segunda Guerra em propagarem seus valores
individualistas em detrimento de direitos coletivos ou sociais, opuseram-se
ferrenhamente a eles (VIOLA, 2010). Hoje cada vez mais difcil encontrar
pensadores que se identificam com a esquerda que, de uma forma ou de outra, no
encontrem neste discurso algum tipo de mecanismo de luta e combate s injustias
sociais.Tornando-se inclusive defensores dessa universalidade quando se defrontam
com o pensamento mais conservador que busca compreender estes direitos apenas
como meios de defesa de flagelos sociais, sendo este pensamento exemplificado
pela mxima Direitos Humanos para humanos direitos. Mesmo assim, ainda
encontramos nesse mbito a antiga contenda entre relativistas culturais e
universalistas. Cabe ressaltar que por mais que Deleuze pudesse se aproximar mais
dos relativistas culturais nesse aspecto, sua crtica se dirige aos dois lados:

Todas as abominaes que o homem sofreu so casos e no desmentidos

de direitos abstratos. So casos abominveis. Pode haver casos que se

33
Mesmo entre aqueles que se opem a noo da DUDH no se opem de todo a noo de direitos
bsicos. O que encontramos , tal como na posio de Deleuze, uma recusa em aceitar os direitos
que a esto, e que evidentemente so utilizados como instrumento poltico para justificar opresses
por parte dos mais poderosos justamente contra aqueles que deveriam estar guardados por estes
direitos.
49
 assemelhem, mas uma questo de jurisprudncia. O problema armnio
um problema tpico de jurisprudncia extraordinariamente complexo. O que
fazer para salvar os armnios e para que eles prprios se salvem desta
situao louca em que, ainda por cima, ocorre um terremoto? Terremoto
este que tambm tem seus motivos: construes precrias, feitas de forma
incorreta. Todos so casos de jurisprudncia. Agir pela liberdade e tornar-se
revolucionrio operar na rea da jurisprudncia! A justia no existe!
Direitos Humanos no existem! O que importa a jurisprudncia. Esta a
inveno do Direito. Aqueles que se contentam em lembrar e recitar os
Direitos Humanos so uns dbeis mentais! (DELEUZE, 1988)

Ora, dizer que simples consideraes universais podem dar cabo de todas as
possibilidades de vivncias humanas instaurar metanarrativas incapazes da
realidade. Porm, de outro lado, por mais que as diferentes situaes possveis se
assemelhem, ainda assim, nada criam e nada fazem se no forem capazes de criar
instncias nas quais, ao defrontar-se com violaes, no for possvel fazer, criar, e
estabelecer o direito. Apenas contentar-se com discursos e documentos, ou seja,
apenas criar referncias contextuais, nada trar, nada possibilitar para aqueles que
tm suas possibilidades de vida diminudas por condies de existncia
abominveis.
Assim, podemos dizer que a posio de Deleuze na realidade uma busca por
legitimar a criao de direitos que advenham de situaes territoriais, pois, na
realidade, desta forma que eles podem ser de fato criados. Sem uma
jurisprudncia territorial, feita a partir de situaes de vida, os Direitos Humanos
tornam-se vazios. Cabe queles que desejam lanar mo destes direitos criarem
refletirem se, de fato, podem ser chamados de direitos humanos, (i.e.) universais.
Deleuze no busca impedir que os Direitos Humanos sejam usados como
instrumento de luta local, o que ele busca demonstrar que seria tolice acreditar que
possam verdadeiramente funcionar como uma panaceia universal.

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