Centro de Ensino superior do vale do So Francisco

EVOLUO X CRIACIONISMO NA ESCOLA: QUAIS OS

OBJETIVOS DO ENSINO DE BIOLOGIA?

Alunos: caro Gabriel Freitas Silva

Professor: Diego Dourado
Turma: 5 Perodo.
RESUMO
Cincia e religio so vistas pelo senso comum duas perspectivas que esto em polos
opostos e rivais. Talvez o caso de Galileu seja o mais emblemtico dessa relao. No
entanto, os debates entre evoluo e criacionismo surgidos com a publicao de A Origem
das Espcies (1859) chamam especial ateno. A teoria da evoluo darwiniana causou
grande impacto no meio cientfico e reao por parte de diferentes religies por ir de
encontro s crenas crists para a qual Deus havia criado o universo e todos os seres vivos,
tais como eles so em suas formas atuais, bem como o ser humano a sua imagem e
semelhana. No entanto, no incio do sculo XX que o criacionismo e o anti-
evolucionismo ganham fora atravs do movimento fundamentalista. Nas ltimas dcadas,
o criacionismo tem se expandido. No Brasil, h claros sinais de um movimento criacionista
ou anti-evolucionista, atravs, por exemplo, da Sociedade Criacionista Brasileira; da
Associao Brasileira para a Pesquisa da Criao, alm da atuao especfica de algumas
igrejas. Embora a teoria evolutiva atravs da seleo natural tenha sido alvo de muitas
controvrsias, atualmente ela considerada um eixo central para a biologia tanto como
disciplina acadmica, quanto disciplina escolar. Partindo desses pressupostos, esta pesquisa
procura compreender, de um ponto de vista terico, como o ensino de evoluo deva estar
centrado na teoria evolutiva e no numa perspectiva de mudana de crena dos estudantes,
especialmente daqueles que professam uma f criacionista. A partir de uma abordagem
intercultural, o ensino de biologia no pode adotar uma postura cientificista, na qual a
cincia teria mais valor do que outras formas de conhecimento, como a religio. Nesse
sentido, a busca por um pluralismo epistemolgico em que as fronteiras entre as diferentes
formas de conhecimento sejam claras pode evitar tanto um relativismo exacerbado quanto
um dogmatismo cientfico.
PALAVRAS-CHAVE: cincia e religio; evoluo e criaciacionismo; ensino de cincias.
INTRODUO
Cincia e religio so vistas pelo senso comum como estando em polos opostos e rivais de
longa data. Talvez se possa se apontar o caso de Galileu como o mais emblemtico dessa
relao, embora anlises recentes tenham feito um esforo no sentido de desmistific-lo
(HENRY, 1998; NUMBERS, 2009). No entanto, os debates entre evoluo e criacionismo,
surgidos ainda quando da publicao de A Origem das Espcies por Darwin em 1859,
chamam especial ateno. A teoria da evoluo darwiniana causou grande impacto no meio
cientfico e reao por parte de membros de diferentes religies por ir de encontro s
crenas religiosas crists para a qual Deus havia criado o universo e todos os seres vivos,
tais como eles so em suas formas atuais, bem como o ser humano a sua imagem e
semelhana (MAYR, 1982).

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No entanto, no incio do sculo XX que o criacionismo e o anti-evolucionismo ganham
fora atravs do movimento fundamentalista, nos EUA (NUMBERS, 2006). Esse
movimento via a evoluo como a raiz dos horrores da primeira guerra mundial e, em
contraposio, defendia o relato bblico literal como explicao para o surgimento do
universo e dos seres vivos e combatia o ensino da teoria evolutiva. Embora tal movimento
no tenha conseguido banir a evoluo das escolas em, definitivo, deixou um forte legado.
Ao longo do sculo XX, o criacionismo foi se transformando e adotando elementos do
discurso da cincia como forma de se afirmar criacionismo cientfico ou, mais
recentemente, design inteligente(PADIAN, MATZKE, 2009).
Nas ltimas dcadas, o criacionismo tem se expandido para outros pases (NUMBERS,
2006). No Brasil, ainda que no haja um movimento criacionista ou anti-evolucionista to
forte como nos EUA, h sinais dessa penetrao, como a Sociedade Criacionista Brasileira,
a Associao Brasileira para a Pesquisa da Criao, alm da atuao da Igreja Adventista e
Testemunhas de Jeov. Como Dorvill (2010) aponta, essas instituies tm promovido
seminrios e palestras at mesmo em rgos pblicos de educao, alm de publicaes
diversas.
preciso chamar ateno, contudo, para outro grupo religioso que tem tido resistncia com
relao teoria evolutiva: os evanglicos pentecostais e neopentecostais. Surgido tambm
nos EUA no incio do sculo XX, o pentecostalismo logo chegou ao Brasil, porm tem
aumentado expressivamente nos ltimos 30 anos. Caracterizado pela nfase nos dons do
Esprito Santo, o pentecostalismo no realiza estudos teolgicos aprofundados e tende a ter
uma posio de rejeio a tudo que mundano. Entretanto, esse movimento religioso
passou por profundas mudanas, formando o que alguns pesquisadores tm chamado de
neopentecostalismo (FRESTON, 1993; MARIANO, 1999). Estas denominaes, em geral,
tm crescido nas periferias pobres de grandes centros urbanos, com destaque para o Rio de
Janeiro (JACOB, 2003; CPS/FGV, 2011; JACOB et al., 2013). Caracterizam-se por uma
leitura literal da Bblia, por uma moral que exalta determinados valores conservadores, pela
Teologia da Prosperidade e pela flexibilizao de hbitos e costumes do pentecostalismo
clssico (MARIANO, 1999). A figura do demnio, relativizada por outras denominaes
crists, possui grande importncia para os neopentecostais. Tudo aquilo que no est ligado
religio ou a Deus, considerado como demonaco, inclusive a evoluo biolgica. Silas
Malafaia (2009), um dos principais lderes evanglicos atualmente no Brasil, afirma que h
um interesse
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satnico (...) [para] cegar o entendimento dos incrdulos para que eles no tenham
conhecimento sobre a verdade e sejam libertos por ela (MALAFAIA, 2009, p. 33).
interessante destacar que, para Mayr (2009), a evoluo o conceito mais importante da
biologia atualmente. Por este motivo, pesquisadores e documentos curriculares brasileiros
tm defendido que a evoluo seja o eixo principal do ensino de biologia (BRASIL, 1998;
TIDON, LEWONTIN, 2004; BRASIL, 2006). Diferentes trabalhos no Brasil e no restante
do mundo indicam, todavia, que o ensino de evoluo enfrenta muitas dificuldades
(SANTOS, 2002; ALMEIDA, FALCO, 2010; SMITH, 2010a; 2010b; OLEQUES,
BARTHOLOMEI-SANTOS et al., 2011; WILES, ALTERS, 2011), entre elas os conflitos
com diferentes crenas religiosas que realizam uma leitura literal da Bblia (RUTLEDGE,
WARDEN, 2000; RUTLEDGE, MITCHELL, 2002; EL-HANI, SEPULVEDA, 2009;
TEIXEIRA, 2012). No caso brasileiro, as pesquisas chamam ateno especialmente para os
estudantes evanglicos pentecostais e neopentecostais.
importante ressaltar a posio de diferentes autores os quais tm defendido que a
religiosidade dos estudantes deve ser respeitada e que o objetivo do ensino de cincias deve
ser o entendimento e no uma mudana de crena (COBERN, 1994; SMITH, SIEGEL,
2004; REISS, 2008; 2009). Assim, o ensino da teoria da evoluo deve estar orientado para
a sua compreenso enquanto teoria cientfica, construda a partir de evidncias empricas e
de intensos e mltiplos estudos, sem que isto seja imposto como uma verdade absoluta ao
estudante cujas crenas porventura podem entrar em choque com a viso da cincia.
Seguindo esta perspectiva, o multiculturalismo oferece importantes contribuies para
discutir qual cultura estamos ensinando quando ensinamos cincias, que critrios devem ser
usados para definir o que cincia e de que forma o conhecimento cientfico, o
conhecimento religioso e o currculo escolar se articulam (COBERN, LOVING, 2001; EL-
HANI, MORTIMER, 2007). Nessa pesquisa, aprofundo essa discusso, me aproximando da
viso desses autores que defendem que o ensino de evoluo deve estar voltado para a
compreenso desta teoria e no para a mudana de crena dos estudantes.
ENSINO DE EVOLUO, MULTICULTURALISMO E OS OBJETIVOS DO
ENSINO DE BIOLOGIA
Embora a teoria evolutiva atravs da seleo natural tenha sido alvo de muitas controvrsias
desde sua proposio por Darwin e Wallace (BROOKE, 1991; MEYER,
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EL-HANI, 2005), atualmente ela considerada um eixo central para a biologia tanto como
disciplina acadmica (MAYR, 1982), quanto disciplina escolar (TIDON, LEWONTIN,
2004). Esta concepo pode ser encontrada nos Parmetros Curriculares Nacionais do
Ensino Mdio (BRASIL, 1998) e fica ainda mais explcita nas Orientaes Curriculares
para o Ensino Mdio (OCEM):
Um tema de importncia central no ensino de Biologia a origem e evoluo da vida. Conceitos
relativos a esse assunto so to importantes que devem compor no apenas um bloco de
contedos tratados em algumas aulas, mas constituir uma linha orientadora das discusses de
todos os outros temas. (...) A presena do tema origem e evoluo da vida ao longo de diferentes
contedos no representa a diluio do tema evoluo, mas sim a sua articulao com outros
assuntos, como elemento central e unificador no estudo da biologia. (BRASIL, 2006, p. 22).
Apesar de sua notria importncia, diversos estudos apontam que a teoria evolutiva um
tpico que apresenta dificuldades no processo de ensino-aprendizagem. Seja nos livros
didticos (ALMEIDA, FALCO, 2005; 2010), nas concepes de professores
(CARVALHO, CLMENT, 2011; OLEQUES, BARTHOLOMEI-SANTOS et al., 2011;
TEIXEIRA, 2012), de licenciandos em biologia (DORVILL, SELLES, 2009; EL-HANI,
SEPULVEDA, 2009) ou de alunos (SANTOS, 2002), tpicos como as teorias de Lamarck e
Darwin, o carter no-teleolgico da evoluo, o conceito de adaptao, dentre outros, so
alguns dos contedos que se mostram de difcil compreenso.
Para alm das dificuldades acima indicadas, h um grande nmero de pesquisas sobre o
complexo relacionamento entre o ensino de evoluo e crenas religiosas criacionistas.
Rutledge e Warden (2000) afirmam que a oposio de grupos religiosos e as crenas
religiosas de professores de biologia esto entre os fatores que mais influenciam o debate
entre evoluo e criacionismo nas escolas norte-americanas. Os autores pesquisaram as
relaes entre o entendimento e aceitao da teoria evolutiva e o conhecimento acerca da
natureza da cincia por parte de professores de escolas pblicas de ensino mdio em
Indiana, nos EUA. Eles apontam que h uma relao positiva estatisticamente significativa
entre essas variveis, isto , os professores que possuam maior conhecimento de evoluo
tambm eram os que mais a aceitavam e mais entendiam sobre a natureza da cincia.
Inversamente, aqueles que menos entendiam a teoria evolutiva eram os que menos a
aceitavam e que menos conheciam a natureza da cincia. Resultados semelhantes foram
encontrados em outros estudos com professores nos EUA (RUTLEDGE, MITCHELL,
2002; TRANI, 2004), e tambm no Brasil (COIMBRA, SILVA, 2007; OLEQUES,
BARTHOLOMEI-SANTOS et al., 2011), nos quais as
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concepes religiosas tambm surgem como um dos fatores marcantes entre aqueles
professores que apresentam uma baixa aceitao da teoria evolutiva.
Especificamente acerca das relaes entre evoluo biolgica e crenas religiosas, outras
pesquisas mostram que quanto maior o carter fundamentalista da f professada, menor a
aceitao da evoluo biolgica (SMITH, 2010a). Em pesquisa com estudantes protestantes
do ltimo ano de um curso de licenciatura em cincias biolgicas, El-Hani e Seplveda
(2009) encontraram dois grupos distintos: (1) um que possua viso mais compatvel com a
cincia, estabelecendo dilogo constante entre as ideias cientficas, vises testicas sobre
criao divina e a ao permanente de Deus sobre o mundo natural; (2) e outro que evitava
deliberadamente se apropriar do discurso cientfico, uma vez que o concebiam como
conflituoso com suas vises religiosas. Esses autores destacam que os alunos do segundo
grupo tinham vises religiosas mais fundamentalistas se comparados com os do primeiro e
que isto est correlacionado a uma busca por certezas, algo que no encontram no
conhecimento cientfico. A rejeio por parte de fundamentalistas tambm foi pesquisada
entre mulumanos (BOUJAOUDE, WILES et al., 2011), mostrando que, embora o debate
entre criacionismo e evoluo seja mais tipicamente abordado em contextos cristos
(NUMBERS, 2006; ENGLER, 2007), tambm se faz presente em outras religies.
Alm disso, interessante notar que El-Hani e Seplveda (2009) afirmam que os estudantes
de crenas fundamentalistas praticam o que Cobern (1996) chama de apartheid cognitivo,
ou seja, colocam a cincia em um compartimento separado por no se encaixar na
maneira como costumam pensar. Isto permite que eles no sintam suas crenas ameaadas e
tenham sucesso acadmico, pois conseguem responder s questes colocadas pelos
professores em suas avaliaes. Assim, entendiam a teoria da evoluo, mas no
acreditavam completamente nela. Tal fato tambm j foi reportado em outras pesquisas
(BLACKWELL, POWELL et al., 2003; FONSECA, 2005; ALMEIDA, 2012).
Em consequncia destes achados, faz sentido questionar o que significam entender e
acreditar e qual seria o objetivo do ensino de evoluo. Cobern (1994; 2000) critica o que
chama de cientificismo, isto , a viso de que o conhecimento cientfico parte de
pressupostos racionais, objetivamente derivado da razo e universalmente aceito. Assim,
caberia apenas entend-lo e no acreditar nele. Por outro lado, uma crena estaria
ligada a uma dimenso irracional, necessria quando se lida com aquilo que visto como
sagrado. Alm disso, seria subjetiva e uma questo de opinio privada. Nesse sentido,
Cobern (2000) afirma que negar a razo das crenas leva
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a dois problemas em sala de aula: i) prejulgar se uma proposio um conhecimento ou
uma crena diminui a gama de assuntos que podem ser discutidos em sala de aula; ii) o
professor assume tacitamente que entender leva aceitao; analogamente, se um aluno no
aceita uma dada proposio vista pelo professor como a correta ele no entendeu aquela
proposio. Cobern (1994) tambm defende que no h uma diferena inquestionvel do
ponto de vista epistmico entre conhecer e acreditar. De um ponto de vista prtico, ambos
representam o que algum tem razo para acreditar como verdadeiro ou vlido. Para Cobern
(1994), o ensino de evoluo deve partir de um dilogo em sala de aula baseado em
materiais sobre a histria cultural do darwinismo e de forma alguma ter por objetivo o
doutrinamento em uma perspectiva de cientificismo.
Smith e Siegel (2004) defendem que acreditar normalmente mas nem sempre segue o
entendimento. Argumentam que entender possui quatro dimenses: conectividade
(compreender as relaes entre as ideias que baseiam uma dada proposio), fazer sentido
(atribuir um significado quela proposio); aplicao (ser capaz de aplicar tal proposio
em um contexto acadmico ou no acadmico); justificao (envolve a apreenso de pelo
algumas razes que justificam aquela proposio).
Em crtica a Cobern (2000), Smtih e Siegel (2004) afirmam que o fato de algum acreditar
que uma proposio verdadeira no faz com que essa proposio seja verdadeira. Alm
disso, embora concordem com a afirmao de que pressupostos cientficos no possam ser
provados empiricamente, discordam de que eles no possam ser sustentados racionalmente.
Smith e Siegel (2004) sugerem, tal qual Cobern (1994), que o objetivo do ensino de
evoluo seja o conhecimento e o entendimento e no uma mudana de crena dos
estudantes. No caso de alunos que no demonstram mudana de crena, o ideal seria
explorar tal situao para debater as diferenas entre o pensamento cientfico e outras
formas de produo de conhecimento, bem como que uma teoria, tal qual a evoluo, a
melhor explicao do ponto de vista cientfico para aquele determinado fenmeno. Outros
autores tambm tm destacado o entendimento, mais do que a mudana de crena, como o
objetivo do ensino de evoluo (DORVILL, SELLES, 2009; EL-HANI, SEPULVEDA,
2009; REISS, 2008; 2009).
interessante notar que diferentes abordagens multiculturais tm sido propostas para se
discutir o currculo e o ensino de biologia e podem contribuir para pensarmos as relaes
entre teoria evolutiva e criacionismo no contexto escolar. Segundo El-Hani e
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Mortimer (2007), isso se deve a: i) o surgimento do construtivismo como uma forte
tendncia no ensino de cincias; ii) uma mudana nos estudos sobre currculo, mais focados
em processos histricos de construo dos conhecimentos escolares; iii) uma atitude mais
crtica de diversos grupos sociais e culturais em relao cincia ocidental moderna; iv) a
crtica da postura do ocidente em relao a outras formas de conhecimento, por programas
de pesquisa como o ps-modernismo e o multiculturalismo. A partir disso, alguns
questionamento podem ser feitos, tais como: a cultura de quem estamos ensinando quando
ensinamos cincias? Que critrios devemos usar para definir o que conta e o que no conta
como cincia? A cincia universal? Como entender a pretenso da cincia em ser
universal? Ao ensinarmos a teoria da evoluo a estudantes cujas crenas religiosas por
vezes entraro em choque com ela, no estaramos sendo cientificistas?
Cobern e Loving (2001) procuram responder esses questionamentos de modo a evitar tanto
uma posio relativista, na qual todas as formas de conhecimento poderiam ser
consideradas como cientficas, quanto uma postura cientificista, na qual a cincia seria
vista como superior a todas as outras formas de conhecimento. Nesse sentido, os autores
defendem que incluir outras formas de conhecimento, como os conhecimentos ecolgicos
tradicionais, sob a denominao de cincia, faria com que elas enfrentassem consequncias
negativas. Elas perderiam suas especificidades e tornar-se-iam meros smbolos de uma
incluso cultural e no propriamente participantes vlidos do discurso da cincia.
Alm disso, Cobern e Loving (2001) diferem a universalidade da cincia e o cientificismo.
Em sua viso, o problema no seria a capacidade de produo de conhecimentos altamente
eficazes sobre os fenmenos naturais, mas sim o uso da cincia para dominar a opinio
pblica como se todos os outros discursos fossem inferiores. Nesse sentido, os autores
sugerem que o ensino de cincias esteja pautado em um pluralismo epistemolgico, no qual
outros conhecimentos estejam presentes, porm tornando claras suas diferenas para a
cincia. Estabelecer essas fronteiras no implica em diminuir a importncia de outras
formas de conhecimento, o que tambm defendido por outros autores (SOUTHERLAND,
2000; EL-HANI, MORTIMER, 2007). Nesse sentido, o ensino de evoluo pode ter por
objetivo a compreenso dos alunos e no a sua mudana de crena, demarcando as
fronteiras entre o conhecimento cientfico e o religioso, sem que haja uma desvalorizao
deste em relao quele.
interessante notar que mesmo entre religies de caractersticas fundamentalistas, h certos
pontos de aceitao da teoria evolutiva. Como Smith (2010a) e Oliveira e Bizzo
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(2011) afirmam, estudantes que professam uma f religiosa com esse perfil rejeitam mais
fortemente aspectos relacionados idade da Terra e, principalmente, evoluo humana do
que a existncia e validade de fsseis e processos de microevoluo. No entanto,
apresentam mais aceitao da seleo natural e dos processos microevolutivos. Embora a
maior parte dos estudos sobre essa temtica se pautem em diferenas epistemolgicas entre
criacionismo e evoluo e, em um sentido mais amplo, entre cincia e religio Evans &
Evans (2008) e Evans (2011) propem que se estude essa relao em uma perspectiva de
conflito moral. Em suas pesquisas, esses autores mostram que pessoas que professam uma
f religiosa inclusive fundamentalista tendem a rejeitar a viso cientfica apenas em
assuntos em que esta entre conflito com a viso religiosa e no em tpicos em que no h
essa divergncia. Assim, mais do que o mtodo cientfico, ou a natureza da cincia, seriam
rejeitadas as implicaes morais da viso cientfica em assuntos como a teoria da evoluo.
Embora essa perspectiva ainda carea de mais estudos empricos, afirmaes como a de
Malafaia (2009), destacada na introduo do presente trabalho, do indcios de um conflito
moral intenso
CONCLUSO
Nesse trabalho, procurei explorar algumas questes envolvendo os debates entre teoria da
evoluo e criacionismo. Apesar de ser mais tpico da realidade estadunidense,
paulatinamente tem se tornado mais comum no Brasil. A atuao de entidades criacionistas
e o crescimento das religies crists pentecostais e neopentecostais, tm tornado os conflitos
em torno dessa temtica cada vez mais frequentes no contexto escolar.
Partindo dessa realidade e de pesquisas da rea, procurei explorar, de um ponto de vista
terico, defendendo que o objetivo do ensino de evoluo deva ser a compreenso da teoria
evolutiva e no uma mudana de crena dos estudantes. A partir de uma perspectiva
multicultural, o ensino de biologia no pode adotar uma postura cientificista, na qual a
cincia teria mais valor do que outras formas de conhecimento, como a religio. Nesse
sentido, a busca de um pluralismo epistemolgico em que as fronteiras entre as diferentes
formas de conhecimento sejam claras pode evitar um relativismo exacerbado.
Por fim, abordei a uma nova possibilidade a ser explorada pelas pesquisas na rea: os
conflitos morais. Embora as discusses em torno da natureza do conhecimento
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cientfico e do conhecimento religioso motivem a maioria dos estudos j realizados, casos
como a teoria evolutiva, podem gerar conflitos a pessoas que se ancoram firmemente
moral religiosa.
A religio dos estudantes pode ser um desafio ao ensino de evoluo. Por um lado preciso
estar atento para que dessa realidade no emirjam atitudes preconceituosas e cientificistas.
Por outro fundamental distinguir a viso cientfica da religiosa para que se evite afirmar
que o criacionismo tem o mesmo valor cientfico que a teoria evolutiva.
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