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Resumen
Se muestra la existencia en Espaa de una tica civil, coherente con el proceso de secularizacin y
modernizacin experimentado por las sociedades europeas. Tras una exposicin de las bases conceptuales
de lo que se considera tica civil, y empleando los datos de la encuesta internacional Pew Global Attitudes
Project, se contrastan un conjunto de hiptesis para Espaa relativas al peso de factores estructurales (sexo,
edad, educacin e ideologa) en la aceptacin de una tica cvica o religiosa, y la influencia de esta en
opiniones, actitudes y comportamientos relacionados con la religin en la vida pblica. El contraste emprico
de las hiptesis especificadas revela la influencia que tiene la opcin tica en la opinin pblica referida
al Estado, la sociedad y la religin. Los resultados son acordes con los expuestos por investigaciones
anteriores, validndolos, al emplear expresiones alternativas y permitiendo un anlisis novedoso de la tica
civil y religiosa en la sociedad espaola.
Palabras Clave
Modelo estructural; Multiculturalidad; Religin; Secularizacin; Valores.
Abstract
This study shows the existence of a civil ethics in Spain, consistent with the process of secularisation and
modernisation experienced by European societies. Following a discussion of what civil ethics are actually
based on, using data from the international Pew Globes Attitudes Project survey, a series of hypotheses
for Spain are contrasted concerning the weight of structural factors (sex, age, education and ideology) in
the acceptance of a civic or religious ethics; and its influence on opinions, attitudes and behaviors related
to religion in public life. The empirical analysis of the specified hypotheses reveals the influence that the
ethical option exerts on public opinion with regard to the State, society and religion. The results are consistent
with those obtained in previous research, and are validated by using alternative phrasing and allowing for
innovative analysis of civil and religious ethics in Spanish society.
Keywords
Multiculturalism; Religion; Secularisation; Structural Model; Values.
348
se ul riz in en s
1
n trabajo en el cual se estudia cmo el nacionalismo ocupa el lugar de la religin en el proceso de
secularizacin es el de antiago (2005).
349
de tems que la encuesta propone da como resultado dos imgenes diferenciadas pero
coherentes en su composicin, formadas por las actitudes hacia la religin como fuente
de valores morales y su relacin con la poltica, as como por las prcticas religiosas y
las concepciones acerca del mundo. Dos imgenes cuyos elementos configuradores
instituyen lo que supondra una tica civil de base secular, contrapuesta a una tica
religiosa con fuentes de valor relacionados con las creencias basadas en lo trascendente
y sobrenatural.
o obstante, la fotografa realizada en un momento determinado no puede ser
observada aislada de su contexto, en el sentido de observar la secularizacin, tal como
ha sido definida tericamente y a la luz de la informacin disponible, como un proceso
histrico. a sociedad espaola, como la mayora de las sociedades del contexto
europeo, ha experimentado un proceso de secularizacin (con evidentes periodos de
retroceso) desde finales del siglo XIX. Una secularizacin expresada mediante la prdida
progresiva de influencia de la religin en la vida social, poltica y cultural. Mientras que
la secularizacin poltica supone la prdida del papel de la religin en lo institucional o
pblico; la secularizacin de lo social y cultural refleja un cambio de mentalidad, en las
costumbres y las prcticas sociales, donde la religin es sustituida por otras fuentes de
valor. l desarrollo de una tica civil en spaa se produce en un contexto de prdida de
creyentes, una disminucin del nmero de catlicos practicantes y un descenso del peso
de los principios catlicos; as como una opinin mayoritaria contraria a la influencia de
la glesia en los asuntos pblicos.
Multitud de estudios muestran empricamente este proceso lento pero persistente
( onzlez Blasco 2002) de secularizacin de la sociedad espaola (Jimnez Blanco y
struch 1972; iner y arasa 1992; Castn 2002; onzlez- nleo 2006; az alazar
2007; rez- gote 2007; lzo 2008a y 2008b). na secularizacin que ha producido
cambios, desde las formas de religiosidad hasta el desapego de los creyentes hacia la
glesia. u falta de adaptacin a los cambios en las costumbres ha dado como resultado
el desarrollo entre los catlicos de una religiosidad centrfuga ( rroyo 2005). in
embargo, este proceso se ha caracterizado por haber sufrido rupturas y retrocesos, como
el periodo de la dictadura de Franco. a sociedad espaola presentaba hace ms de un
siglo un antagonismo constante como efecto del peso de la religin en la vida social,
poltica y cultural. Un conflicto entre la secularizacin laica y los proyectos de restauracin
religiosa (Cueva 2007). Frente al papel histrico de la glesia como administradora de
la creencia en un dogma, veladora del correcto comportamiento y vinculada al poder
poltico y econmico; surgi el anticlericalismo librepensador, valorizador de la educacin
y preocupado por la pobreza y las desigualdades sociales. na correspondencia poltica
clara (derecha e izquierda, respectivamente) que se debe matizar en trminos histricos.
unque la burguesa soslayaba la lucha contra las desigualdades, mantena su carcter
reformista defendiendo propuestas orientadas a reducir la influencia de la Iglesia catlica
en la poltica, en tanto que elemento anacrnico que impeda la modernizacin. s se
expres en la uerra Civil donde las fuerzas democrticas liberales quedaron ubicadas
en el bando republicano. l resultado fue un colapso en el proceso modernizador. l
350
franquismo instaur las seas de identidad del nuevo rgimen a partir de la fusin
ideolgica y poltica del stado con la religin catlica. l vnculo entre los ciudadanos
homogeneizados a travs de la idea de spaa indivisible y la doctrina eclesistica
se materializ en el nacionalcatolicismo. ste encerr en la idea de patria tanto la
pertenencia a un territorio y a un stado, como la pertenencia a una religin; e incorpor
el catolicismo como rasgo de identidad, adquirido desde su origen por el nacimiento
y por el bautismo: la necesidad de ser catlico para poder ser un autntico espaol.
Las referencias a la libertad religiosa en el marco legislativo del rgimen reflejan su
identificacin con la religin catlica y una escasa tolerancia al resto de confesiones. La
ey de ibertad eligiosa de 1967 fue una adaptacin legislativa como respuesta a los
cambios doctrinales de la glesia a partir del Concilio aticano . u promulgacin, como
respuesta a las presiones diplomticas, proporcion una imagen de apertura al rgimen
y permiti el registro de otras confesiones. Una ligera modificacin (con importantes
limitaciones al culto fuera del templo y a la creacin de instituciones educativas y
sociales) que hizo superar las trabas administrativas y la vigilancia policial derivada de la
escasa tolerancia religiosa presente en el Fuero de los spaoles de 1945; pero que no
satisfizo ni al resto de confesiones ni a los sectores ms inmovilistas del rgimen y de la
glesia. Como indica Moreno (2001:363) este debate sobre libertad religiosa manifest
la actitud defensiva de la Iglesia catlica, su divisin interna y la identificacin de las
posiciones oficiales del rgimen y del episcopado.
sta posicin defensiva de la glesia frente al pluralismo y a la continua secularizacin
de la sociedad explicara el papel privilegiado que el stado otorga a la religin catlica
en los sucesivos textos legales (Constitucin de 1978 y ey de ibertad eligiosa de
1980) y los acuerdos con las confesiones no catlicas de 1992. ctualmente, se conocen
iniciativas parlamentarias y un proyecto gubernamental de revisar la ey de ibertad
eligiosa. e producen como respuesta al pluralismo religioso, producido principalmente
por el notable aumento de la poblacin inmigrante.
n las ltimas dcadas se puede apreciar que la labor del franquismo no logr hacer
desaparecer los cambios de mentalidad anteriores (aunque s los invisibiliz), ni impedir
la influencia exterior del turismo y las industrias culturales en la apertura de los aos 50.
or ello, tras la desaparicin del dictador, eclosiona de nuevo con fuerza en spaa un
impulso secularizador que se ha mantenido en una tendencia creciente2.
2
a rapidez con que ha tenido lugar esta secularizacin y el modo en que alcanza a las generaciones
socializadas en el nacionalcatolicismo, sugieren que en la magnitud de la socializacin franquista era mucho
menor de lo que pareca, y bastante mayor el camuflaje que empleaba la sociedad. Lo socialmente deseable,
aquello que en pblico deba reconocerse como correcto y que actuaba como control social ideolgico, es lo
que realmente se ha disuelto ms rpidamente. l deseable social, mucho menos anclado en las creencias
personales de lo que en ocasiones se cree, es bastante ms voltil y sensible para reaccionar ante el cambio
social. Como indica Comas (2004:322), refirindose a la ausencia de una narrativa comn en la sociologa
espaola respecto a este periodo: algunos argumentos consideran que el dominio nacional-catlico reesta-
bleci, en los trminos previstos por el absolutismo, la vieja sociedad catlica del antiguo rgimen, mientras
351
Grfico 1.
Evolucin de las creencias religiosas de los espaoles (1965-2005) %.
Fuente: laminos y enalva (2008) a partir de los datos de az alazar (1993) y ezanos (2006).
que otros argumentos interpretan que esto es cierto en lo formal pero no en el mbito de las conciencias indi-
viduales. o obstante, la hiptesis de lo que podramos llamar invisibilizacin del cambio cultural anterior
a la uerra Civil por parte del franquismo y la persistencia de la secularizacin en el mbito privado durante
el rgimen, es difcil de probar por la ausencia de datos y la ambigedad de los indicadores incluidos en las
escasas encuestas realizadas en ese periodo.
352
definitiva, slo componen unas exigencias mnimas para lograr una convivencia pacfica
entre los ciudadanos. intticamente, podramos decir que la tica de mnimos consta de
tres elementos bsicos: a) un conjunto limitado de valores y normas; b) son producto de
la racionalidad y, c) se basan en el consenso. as ticas de mnimos son denominadas
ticas de la justicia (al componerse de derechos y deberes morales y jurdicos) y
tambin tica civil. Ciertamente, es una propuesta tica para sociedades que aceptan
los principios emanados de la evolucin Francesa. n un entorno plural respecto a
los modos de vida y las creencias, se hace necesario un conjunto moral mnimo que
salvaguarde el pluralismo de proyectos humanos y la aconfesionalidad; y que se ocupe
nicamente de la dimensin universalizable del fenmeno moral. a tica civil se agota
pronto en cuanto a dimensiones de la vida pero tiene un gran alcance por su carcter
universal en cuanto a deberes y derechos; no solo los derechos civiles y polticos, sino
tambin los sociales, en su faceta de justicia social.
a tica civil es capaz de responder a los desafos de la multiculturalidad. u
realizacin social es un producto histrico condicionado por los procesos que viven las
sociedades. n ese sentido, la tica civil, en cuanto conjunto de valores y orientaciones
morales compartidas en un momento histrico social, tiene el carcter de un cierto
precipitado moral: un proceso de decantacin efectuado a travs de vicisitudes y
confrontaciones sociales (Mardones 1995). s, awls (1971) ve en la tica civil un
solapamiento de valores y normas morales que proceden de la vida social misma, con
sus complejidades, desacuerdos y negociaciones. n ese sentido, la tica civil busca y
produce un consenso solapante. l grado en que las ticas de mximos pueden llegar
a ser compatibles o excluyentes entre s y con respecto a las ticas de mnimos es una
cuestin de contexto social. ll donde religin y stado se integran, las posibilidades de
exclusin y conflicto son mayores.
todo
egn los antecedentes expuestos se pueden considerar dos fuentes de los principios
que rigen el comportamiento moral. or un lado la religin y por otra, en contraposicin
con la primera, la razn y los derechos humanos. a tica religiosa tiene un elemento
trascendental del que carece la tica civil: es un ser superior el que dota de sentido
moral la mayora de las acciones y propuestas del creyente. n ese sentido, la creencia
en ios como fundante de los valores es un indicador clave: s preciso creer en ios
para tener un comportamiento moral? Las respuestas afirmativas o negativas son las
que permite diferenciar claramente los referentes de la tica religiosa y la civil. n ese
sentido, la variable que expresa y articula las diferencias entre una tica civil y religiosa
viene indicada por la necesidad de creencia en ios para poder ser moral. na, anclada
en la necesidad de ios como fuente de la moralidad y el respeto a lo que es justo; y
otra, donde la moral, el respeto a los dems y el comportamiento cvico no lo necesitan.
C C Y C 355
en las hiptesis evaluadas. a pregunta sobre la necesidad de creer en ios para poseer
valores morales y ser honesto, indica de modo simplificado las fuentes alternativas de
la moral: una fundamentada en las creencias religiosas ( ios) frente a las posibles
alternativas de valores morales cvicos (sin ios). sta separacin analtica de la moral
respecto a las fuentes que la validan ofrece la posibilidad de estudiar la coexistencia de
una moralidad religiosa junto a otra cvica.
esult dos
abla 1.
Las fuentes de los valores.
o es preciso creer en s preciso creer en
ios para tener valores y ios para tener valores y o
ser una persona moral ser una persona moral o s contesta otal
uecia 86,00% 10,40% 2,60% 1,00% 100%
epublica Checa 85,10% 13,80% 1,10% 100%
Francia 83,50% 16,50% 100%
ran Bretaa 75,10% 21,90% 2,80% 0,20% 100%
China 72,30% 17,50% 9,60% 0,60% 100%
talia 70,90% 24,00% 3,80% 1,40% 100%
spaa 70,80% 25,20% 2,60% 1,40% 100%
olonia 68,70% 29,40% 1,20% 0,80% 100%
usia 67,70% 25,90% 5,80% 0,60% 100%
Bulgaria 67,60% 24,40% 7,80% 0,20% 100%
Canad 67,10% 30,30% 1,60% 1,00% 100%
slovaquia 63,60% 34,20% 1,60% 0,70% 100%
lemania 59,60% 38,60% 1,20% 0,60% 100%
srael 54,80% 42,60% 2,20% 0,40% 100%
Japn 53,40% 32,70% 13,60% 0,30% 100%
rgentina 51,80% 45,20% 2,60% 0,40% 100%
crania 50,40% 42,40% 6,00% 1,20% 100%
Chile 47,60% 50,60% 1,00% 0,80% 100%
Mxico 44,20% 53,00% 2,30% 0,50% 100%
stados nidos 41,20% 57,30% 0,70% 0,90% 100%
Corea del ur 36,80% 55,60% 6,50% 1,10% 100%
bano 33,30% 65,60% 1,10% 0,00% 100%
ndia 32,60% 65,70% 1,50% 0,20% 100%
er 29,00% 69,90% 1,00% 0,10% 100%
Bolivia 27,30% 70,10% 2,30% 0,20% 100%
enezuela 26,80% 72,60% 0,50% 0,10% 100%
hana 23,90% 73,00% 1,60% 1,60% 100%
urfrica 23,90% 74,10% 1,40% 0,60% 100%
tiopa 22,70% 76,30% 0,10% 0,80% 100%
Costa de Marfil 22,30% 77,70% 100%
Mal 18,40% 81,30% 0,30% 100%
Kenia 18,30% 80,90% 0,60% 0,20% 100%
igeria 17,90% 81,80% 0,40% 100%
Brasil 16,50% 83,30% 0,20% 100%
ganda 12,60% 86,60% 0,80% 100%
Kuwait 12,20% 87,00% 0,20% 0,60% 100%
Malasia 12,10% 85,60% 1,90% 0,40% 100%
urqua 11,70% 84,10% 3,30% 0,80% 100%
anzania 10,80% 89,20% 100%
enegal 9,30% 90,70% 100%
alestina 8,80% 84,00% 5,10% 2,10% 100%
akistn 8,50% 88,10% 3,40% 0,00% 100%
Bangladesh 6,30% 89,80% 3,90% 100%
ndonesia 1,40% 98,50% 0,10% 100%
Jordania 0,10% 96,90% 1,30% 1,70% 100%
gipto 99,00% 0,40% 0,60% 100%
otal 34,70% 62,10% 2,70% 0,50% 100%
Fuente: laboracin propia sobre microdatos, encuesta Pew Global Attitudes Project 2007.
358 M C C yC M
abla 2.
tica civil y religiosa en Espaa.
C C C
( ecular) ( clesial)
o
Es preciso creer en Dios para tener
valores y ser una persona moral 70,80% 25,20%
Fuente: laboracin propia sobre microdatos, encuesta Pew Global Attitudes Project.
C C Y C 359
El modelo estructural
3
na informacin tcnica ms amplia sobre el modelo estructural realizado, que incluye la composicin
de las variables as como las frmulas y coeficientes, se puede encontrar en el anexo metodolgico ubicado
al final del artculo.
360 M C C yC M
C C Y C 361
(.20), consideran la importancia de los designios de ios (.10), ven la necesidad de que
la fe est presente en la vida social (.15), y tienen una elevada frecuencia de rezo (.74).
Y todo lo contrario para aquellos que no conceden importancia a la religin en su vida.
Con respecto a la percepcin sobre si el modo tradicional de vivir se est perdiendo o
permanece fuerte, los que opinan que se est perdiendo son partidarios de que los lde-
res religiosos no intervengan en la vida social (.90), y creen en la importancia del libre
albedro (.18) en los actos humanos y sus consecuencias. a percepcin de la sociedad
en la que se vive (dinmica y cambiante, o esttica y tradicional), influye en el rol que
se concede a las instituciones y actores sociales. gicamente, aquellos que consideran
que el designio divino juega un papel en la vida de los seres humanos son favorables a
la intervencin de los lderes religiosos (al fin y al cabo, considerados sus intrpretes y
portavoces) (.18). simismo, la frecuencia de rezo se asocia a una percepcin de una
sociedad tradicional an fuerte (-.32).
Como puede apreciarse en conjunto, la estructura de valores, opiniones, actitudes y
comportamientos son coherentes con la posicin que se adopta respecto a la importan-
cia de los valores cvicos o religiosos.
is usin y on lusiones
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TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 369
RECIBIDO: 26/04/2010
ACEPTADO: 10/09/2011
Anexo
Nota metodolgica
Para el modelo estructural las variables exgenas son la edad (X1), codificada
mediante los aos cumplidos en el ltimo cumpleaos, el gnero (X2) codificada como
hombre o mujer segn autoclasificacin del entrevistado; la educacin (X3) expresada
segn los aos cursados de educacin formal. La ideologa poltica se mide mediante
auto ubicacin en escala Likert con formato grfico (Y1), expresada en el rango entre
1, para indicar la posicin ideolgica de izquierdas, y 10 para la ubicacin derecha.
La autoubicacin ideolgica aparece dependiente del gnero en el modelo. As, en
la especificacin del modelo ejerce una funcin explicativa cuasi exgena, dado que
hemos considerado significativo tericamente controlar mediante la variable gnero su
efecto sobre otras variables.
El resto de las variables, que forman parte de la explicacin como endgenas son: La
creencia en el control de la propia vida o su determinacin por circunstancias externas al
individuo se recoge mediante la cuestin El xito en la vida est determinado por fuerzas
fuera de nuestro control (Y2); ofreciendo como opciones de respuesta: completamente
de acuerdo, bastante de acuerdo, bastante en desacuerdo, completamente en
desacuerdo. La valoracin de la participacin de los lderes religiosos en la vida pblica
se mide mediante la afirmacin La influencia de los lderes religiosos es (Y3), con
las opciones de muy positiva para el pas, bastante positiva para el pas, bastante
negativa para el pas o muy negativa para el pas. La valoracin de las consecuencias
de la intervencin de los lderes religiosos en la sociedad, nos refiere directamente a la
distincin entre las fuentes religiosas o cvicas de las ticas ciudadanas. La cuestin
central se recoge en la pregunta No es necesario creer en Dios para poseer valores
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370 ANTONIO ALAMINOS CHICA y CLEMENTE PENALVA VERD
Cuadro 1.
Especificacin del modelo.
Y 1=12X 2+1
Y 2= 26Y 6+ 28Y 8+23X 3+2
Y 3= 32Y 2+ 34Y 4+ 36Y 6+ 38Y 8+3
Y 4= 41Y 1+41X 1+42X 2+4
Y 5= 54Y 4+ 58Y 8+51X 1+53X 3+5
Y 6= 64Y 4+ 67Y 7+6
Y 7= 78Y 8+71X 1+7
Y 8= 81Y 1+ 84Y 4+81X 1+82X 2+8
RIS, VOL. 70, N 2, MAYO-AGOSTO, 347-373, 2012. ISSN: 0034-9712. doi: 10.3989/ris.2010.04.26
TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 371
Cuadro 2.
Modelo estructural ajustado.
Y 1=.16X 2+.98
(.11)(.10) R 2=.024
3.5315.75
Y 2=.18Y 6+.10Y 8+.13X 3+.94
(.09)(.03)(.00)(.05)R 2=.06
4.12.25315.75
RIS, VOL. 70, N 2, MAYO-AGOSTO, 347-373, 2012. ISSN: 0034-9712. doi: 10.3989/ris.2010.04.26
372 ANTONIO ALAMINOS CHICA y CLEMENTE PENALVA VERD
Tabla 3.
Efectos directos estandarizados.
Coeficientes
Variable explicativa estandarizados
Variable explicada
RIS, VOL. 70, N 2, MAYO-AGOSTO, 347-373, 2012. ISSN: 0034-9712. doi: 10.3989/ris.2010.04.26
TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 373
Tabla 4.
Efectos totales estandarizados.
RIS, VOL. 70, N 2, MAYO-AGOSTO, 347-373, 2012. ISSN: 0034-9712. doi: 10.3989/ris.2010.04.26