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Revista Internacional de Sociologa (RIS)

Vol.70, n 2, Mayo-Agosto, 347-373, 2012


ISSN: 0034-9712
eISSN: 1988-429X
DOI:10.3989/ris.2010.04.26

TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA

Civil and religious ethics in Spain

Antonio Alaminos Chica alaminos@ua.es


Universidad de Alicante. Espaa.

Clemente Penalva Verd clemente.penalva@ua.es


Universidad de Alicante. Espaa.

Resumen
Se muestra la existencia en Espaa de una tica civil, coherente con el proceso de secularizacin y
modernizacin experimentado por las sociedades europeas. Tras una exposicin de las bases conceptuales
de lo que se considera tica civil, y empleando los datos de la encuesta internacional Pew Global Attitudes
Project, se contrastan un conjunto de hiptesis para Espaa relativas al peso de factores estructurales (sexo,
edad, educacin e ideologa) en la aceptacin de una tica cvica o religiosa, y la influencia de esta en
opiniones, actitudes y comportamientos relacionados con la religin en la vida pblica. El contraste emprico
de las hiptesis especificadas revela la influencia que tiene la opcin tica en la opinin pblica referida
al Estado, la sociedad y la religin. Los resultados son acordes con los expuestos por investigaciones
anteriores, validndolos, al emplear expresiones alternativas y permitiendo un anlisis novedoso de la tica
civil y religiosa en la sociedad espaola.

Palabras Clave
Modelo estructural; Multiculturalidad; Religin; Secularizacin; Valores.

Abstract
This study shows the existence of a civil ethics in Spain, consistent with the process of secularisation and
modernisation experienced by European societies. Following a discussion of what civil ethics are actually
based on, using data from the international Pew Globes Attitudes Project survey, a series of hypotheses
for Spain are contrasted concerning the weight of structural factors (sex, age, education and ideology) in
the acceptance of a civic or religious ethics; and its influence on opinions, attitudes and behaviors related
to religion in public life. The empirical analysis of the specified hypotheses reveals the influence that the
ethical option exerts on public opinion with regard to the State, society and religion. The results are consistent
with those obtained in previous research, and are validated by using alternative phrasing and allowing for
innovative analysis of civil and religious ethics in Spanish society.

Keywords
Multiculturalism; Religion; Secularisation; Structural Model; Values.
348

se ul riz in en s

El proceso de secularizacin, como fenmeno sociolgico, fue definido principalmente


por Weber y urkheim, quienes lo situaban en el centro de sus construcciones
tericas sobre la sociedad. Weber (1987) observaba cmo las diferentes esferas de la
experiencia se independizaban de la esfera religiosa. a religin quedaba marginada
de la vida pblica, tras un proceso en el cual la progresiva racionalizacin del mundo
sustituye las explicaciones de origen mgico y sobrenatural de la vida social por
especulaciones ms acordes a un contexto sociocultural basado en la ciencia y la
racionalidad instrumental. ara urkheim (1982) el proceso de secularizacin consistira
no tanto en una desaparicin de lo sagrado (conjunto de ritos y creencias asociados a lo
extraordinario) sino en una transformacin en la cual los smbolos testas son sustituidos
por smbolos laicos, puesto que lo sagrado no desaparece, y cumple unas funciones
sociales de integracin social que son necesarios para toda vida social. os sentimientos
y las experiencias que se asocian a los ritos tendran formas distintas y daran lugar al
surgimiento de una religin de carcter civil1.
n ambos casos, la presencia de la religin, en su faceta de explicacin y legitimacin
del orden social, o como fuente teolgica de creencias y ritos de integracin, quedara
desplazada. a fuerza de estos argumentos, que estn ntimamente vinculados a la
teora de la modernizacin, ha dado lugar a un importante desarrollo terico de lo que
se ha llamado tesis de la secularizacin. esis que est siendo debatida en los ltimos
tiempos. Con steban (2008), podemos presentar los extremos de la discusin sobre
la tesis de la secularizacin: si es un fenmeno universal o nicamente occidental;
si es consustancial a la modernizacin o puede desligarse de ella; si altera o no el
comportamiento de la misma religin hacindola ms mundana y preocupndose ms
del bienestar de los individuos que de su salvacin; si solamente se produce all donde
la religin no es necesaria para mantener la identidad de grupo; y si es nicamente
vlida para las sociedades con un importante dominio histrico en los mbitos poltico y
cultural de la religin, pero no para sociedades con religiones ms mundanas o laicas,
como es el caso del confucionismo chino.
Como indica Casanova (en steban 2008:310-311), la discusin se debe a
una confusin entre los tres significados a los que alude el trmino secularizacin
(diferenciacin de la religin respecto a los mbitos seculares poltico y econmico;
declive de las creencias y prcticas religiosas; y desplazamiento de lo religioso hacia
lo privado). a tesis que este trabajo desarrolla es que estas tres dimensiones estn
estrechamente vinculadas y son coherentes. La coherencia se ve reflejada en la
ubicacin de la poblacin espaola con respecto a un conjunto de asuntos incluidos en la
encuesta Pew Global Attitudes Project cuyos datos analizamos. l anlisis del conjunto

1
n trabajo en el cual se estudia cmo el nacionalismo ocupa el lugar de la religin en el proceso de
secularizacin es el de antiago (2005).
349

de tems que la encuesta propone da como resultado dos imgenes diferenciadas pero
coherentes en su composicin, formadas por las actitudes hacia la religin como fuente
de valores morales y su relacin con la poltica, as como por las prcticas religiosas y
las concepciones acerca del mundo. Dos imgenes cuyos elementos configuradores
instituyen lo que supondra una tica civil de base secular, contrapuesta a una tica
religiosa con fuentes de valor relacionados con las creencias basadas en lo trascendente
y sobrenatural.
o obstante, la fotografa realizada en un momento determinado no puede ser
observada aislada de su contexto, en el sentido de observar la secularizacin, tal como
ha sido definida tericamente y a la luz de la informacin disponible, como un proceso
histrico. a sociedad espaola, como la mayora de las sociedades del contexto
europeo, ha experimentado un proceso de secularizacin (con evidentes periodos de
retroceso) desde finales del siglo XIX. Una secularizacin expresada mediante la prdida
progresiva de influencia de la religin en la vida social, poltica y cultural. Mientras que
la secularizacin poltica supone la prdida del papel de la religin en lo institucional o
pblico; la secularizacin de lo social y cultural refleja un cambio de mentalidad, en las
costumbres y las prcticas sociales, donde la religin es sustituida por otras fuentes de
valor. l desarrollo de una tica civil en spaa se produce en un contexto de prdida de
creyentes, una disminucin del nmero de catlicos practicantes y un descenso del peso
de los principios catlicos; as como una opinin mayoritaria contraria a la influencia de
la glesia en los asuntos pblicos.
Multitud de estudios muestran empricamente este proceso lento pero persistente
( onzlez Blasco 2002) de secularizacin de la sociedad espaola (Jimnez Blanco y
struch 1972; iner y arasa 1992; Castn 2002; onzlez- nleo 2006; az alazar
2007; rez- gote 2007; lzo 2008a y 2008b). na secularizacin que ha producido
cambios, desde las formas de religiosidad hasta el desapego de los creyentes hacia la
glesia. u falta de adaptacin a los cambios en las costumbres ha dado como resultado
el desarrollo entre los catlicos de una religiosidad centrfuga ( rroyo 2005). in
embargo, este proceso se ha caracterizado por haber sufrido rupturas y retrocesos, como
el periodo de la dictadura de Franco. a sociedad espaola presentaba hace ms de un
siglo un antagonismo constante como efecto del peso de la religin en la vida social,
poltica y cultural. Un conflicto entre la secularizacin laica y los proyectos de restauracin
religiosa (Cueva 2007). Frente al papel histrico de la glesia como administradora de
la creencia en un dogma, veladora del correcto comportamiento y vinculada al poder
poltico y econmico; surgi el anticlericalismo librepensador, valorizador de la educacin
y preocupado por la pobreza y las desigualdades sociales. na correspondencia poltica
clara (derecha e izquierda, respectivamente) que se debe matizar en trminos histricos.
unque la burguesa soslayaba la lucha contra las desigualdades, mantena su carcter
reformista defendiendo propuestas orientadas a reducir la influencia de la Iglesia catlica
en la poltica, en tanto que elemento anacrnico que impeda la modernizacin. s se
expres en la uerra Civil donde las fuerzas democrticas liberales quedaron ubicadas
en el bando republicano. l resultado fue un colapso en el proceso modernizador. l
350

franquismo instaur las seas de identidad del nuevo rgimen a partir de la fusin
ideolgica y poltica del stado con la religin catlica. l vnculo entre los ciudadanos
homogeneizados a travs de la idea de spaa indivisible y la doctrina eclesistica
se materializ en el nacionalcatolicismo. ste encerr en la idea de patria tanto la
pertenencia a un territorio y a un stado, como la pertenencia a una religin; e incorpor
el catolicismo como rasgo de identidad, adquirido desde su origen por el nacimiento
y por el bautismo: la necesidad de ser catlico para poder ser un autntico espaol.
Las referencias a la libertad religiosa en el marco legislativo del rgimen reflejan su
identificacin con la religin catlica y una escasa tolerancia al resto de confesiones. La
ey de ibertad eligiosa de 1967 fue una adaptacin legislativa como respuesta a los
cambios doctrinales de la glesia a partir del Concilio aticano . u promulgacin, como
respuesta a las presiones diplomticas, proporcion una imagen de apertura al rgimen
y permiti el registro de otras confesiones. Una ligera modificacin (con importantes
limitaciones al culto fuera del templo y a la creacin de instituciones educativas y
sociales) que hizo superar las trabas administrativas y la vigilancia policial derivada de la
escasa tolerancia religiosa presente en el Fuero de los spaoles de 1945; pero que no
satisfizo ni al resto de confesiones ni a los sectores ms inmovilistas del rgimen y de la
glesia. Como indica Moreno (2001:363) este debate sobre libertad religiosa manifest
la actitud defensiva de la Iglesia catlica, su divisin interna y la identificacin de las
posiciones oficiales del rgimen y del episcopado.
sta posicin defensiva de la glesia frente al pluralismo y a la continua secularizacin
de la sociedad explicara el papel privilegiado que el stado otorga a la religin catlica
en los sucesivos textos legales (Constitucin de 1978 y ey de ibertad eligiosa de
1980) y los acuerdos con las confesiones no catlicas de 1992. ctualmente, se conocen
iniciativas parlamentarias y un proyecto gubernamental de revisar la ey de ibertad
eligiosa. e producen como respuesta al pluralismo religioso, producido principalmente
por el notable aumento de la poblacin inmigrante.
n las ltimas dcadas se puede apreciar que la labor del franquismo no logr hacer
desaparecer los cambios de mentalidad anteriores (aunque s los invisibiliz), ni impedir
la influencia exterior del turismo y las industrias culturales en la apertura de los aos 50.
or ello, tras la desaparicin del dictador, eclosiona de nuevo con fuerza en spaa un
impulso secularizador que se ha mantenido en una tendencia creciente2.

2
a rapidez con que ha tenido lugar esta secularizacin y el modo en que alcanza a las generaciones
socializadas en el nacionalcatolicismo, sugieren que en la magnitud de la socializacin franquista era mucho
menor de lo que pareca, y bastante mayor el camuflaje que empleaba la sociedad. Lo socialmente deseable,
aquello que en pblico deba reconocerse como correcto y que actuaba como control social ideolgico, es lo
que realmente se ha disuelto ms rpidamente. l deseable social, mucho menos anclado en las creencias
personales de lo que en ocasiones se cree, es bastante ms voltil y sensible para reaccionar ante el cambio
social. Como indica Comas (2004:322), refirindose a la ausencia de una narrativa comn en la sociologa
espaola respecto a este periodo: algunos argumentos consideran que el dominio nacional-catlico reesta-
bleci, en los trminos previstos por el absolutismo, la vieja sociedad catlica del antiguo rgimen, mientras
351

a secularizacin (situacin en la cual la religin no juega un papel estructural


determinante en la sociedad) de la vida poltica y social en spaa es un hecho. Como
se puede observar en la evolucin de las creencias religiosas de los espaoles, el
porcentaje que se manifiesta catlico practicante ha disminuido sustancialmente en
cincuenta aos; pasando de un porcentaje superior al 80% en los aos 60 al 25% en
2005. ambin se observa un incremento de aquellos que se consideran catlicos no
practicantes (aproximadamente el 55%).

Grfico 1.
Evolucin de las creencias religiosas de los espaoles (1965-2005) %.

Fuente: laminos y enalva (2008) a partir de los datos de az alazar (1993) y ezanos (2006).

que otros argumentos interpretan que esto es cierto en lo formal pero no en el mbito de las conciencias indi-
viduales. o obstante, la hiptesis de lo que podramos llamar invisibilizacin del cambio cultural anterior
a la uerra Civil por parte del franquismo y la persistencia de la secularizacin en el mbito privado durante
el rgimen, es difcil de probar por la ausencia de datos y la ambigedad de los indicadores incluidos en las
escasas encuestas realizadas en ese periodo.
352

a nocin de catlico no practicante resulta de la sntesis entre los esfuerzos patritico-


identitarios del nacionalcatolicismo y su fracaso como referente de los usos y normas
sociales de los espaoles. Definirse como catlico no practicante indica, precisamente,
que los contenidos y prescripciones de la jerarqua catlica, as como su intento de influir
en la poltica, estn en contradiccin con los procesos de modernizacin poltica y de
liberalizacin de las costumbres que se observan en la sociedad espaola actual. xisten
multitud de aspectos de la vida social en los que la jerarqua catlica se sita claramente
fuera de la modernidad (la reprobacin de prcticas relativas a la contracepcin, la unin
libre de parejas, o la libertad sexual). Es por ello que la identificacin mayoritaria como
catlico se debe interpretar exclusivamente como identitaria entre los no practicantes.
dentitaria en el sentido de establecer un carcter distintivo frente a otras religiones,
culturas o naciones.

lob liz in y lur lismo religioso

ara algunos autores se ha producido una transformacin de las prcticas y del


contenido de las creencias, sin suponer por ello su desaparicin. unque en cualquier
caso la influencia de la jerarqua eclesistica en las sociedades europeas es mnima,
estos autores destacan que la secularizacin no conduce a la desaparicin de la religin
en la sociedades modernas, sino ms bien a una recomposicin de las creencias y
expresiones religiosas ( ervieu- ger et al. 1992; avie y ervieu- ger 1996 y
Casanova 2006) en un contexto de competencia religiosa producto del fenmeno
de globalizacin. lzo (2008b) tambin alude a una reconstruccin de lo religioso en
trminos de elaboracin de un universo confesional caracterizado por el bricolaje, el
sincretismo, la bsqueda de identidad emocional y como sustrato de identificacin
religiosa en algunos movimientos polticos. a religin se vuelve subjetiva y privada,
apartada de las instituciones confesionales oficiales, de tal manera que se hace invisible
( uckmann 1973; 1989). sta privatizacin se produce como consecuencia del proceso
de diferenciacin de las sociedades, en las cuales lo sagrado pasa de impregnar todas
las esferas de la vida social a mantenerse a partir de instituciones especficas. La
consecuencia es el surgimiento de un modelo oficial de interpretacin de lo sobrenatural
y de produccin de prescripciones que pueden tropezar con la religiosidad individual.
esto se aade la competencia de diferentes religiones que coexisten en un contexto
pluralista, y la rigidez y lentitud de las iglesias a la hora de adaptarse a los cambios
producidos en los otros mbitos. odo ello concuerda con la dimensin religiosa del
proceso de individuacin que seala Beck (2009) en El Dios personal. a individuacin
se entiende en un contexto en el que el individuo no encuentra sistemas regularizados y
estables sobre los cuales conseguir seguridad y fuentes de identidad. os individuos han
de disear sus propias biografas, relaciones sociales y creencias. sta autonomizacin
de la conciencia, sin imposiciones institucionales provenientes de la glesia, estara
353

asociada a la recomposicin de lo religioso y es coherente con el resto de mbitos donde


el individuo deja de tener referentes identitarios claros en el proceso de socializacin
(trabajo, escuela, familia). or otro lado, en trminos societales, Berger (2008) seala
que verdaderamente la relacin no es tanto entre modernizacin y secularizacin, como
entre modernizacin y pluralismo. excepcin de lo que ocurre en uropa ccidental y
Central donde la decadencia de la religin es un rasgo de su identidad cultural, Berger
alude a los resurgimientos de lo religioso en el resto del mundo.
os procesos migratorios pueden suponer un incremento de la heterogeneidad
axiolgica de los pases receptores. as sociedades multiculturales muestran como
rasgo caracterstico un mosaico de axiologas segmentadas, de origen tanto tnico
como religioso. n medio de este pluralismo, aparece la necesidad de buscar unos
espacios comunes de acuerdo moral. sa necesidad de consenso tambin aparece
en el mbito de las religiones. El Parlamento de las Religiones Mundiales firm en
1993 una Declaracin en pro de una tica Mundial en la cual se afirmaba que [...]
es absolutamente necesario comprometerse por los derechos humanos, la libertad, la
justicia, la paz y la conservacin de la ierra; que las distintas tradiciones religiosas y
culturales no deben ser un obstculo para que todos juntos trabajemos activamente a
favor de una mayor humanizacin de la vida y en contra de todo tipo de discriminacin
y actividad que deshumanice la vida; que los principios en los que se sustenta la
declaracin puedan ser compartidos por todos, y para ello pretende recoger aquellos
principios y valores ticos comunes que estn presentes en las grandes tradiciones
religiosas. na declaracin semejante aparece en el nforme de la Comisin Mundial
sobre la Cultura y el esarrollo Nuestra diversidad creativa ( nited ations ducational,
Scientific and Cultural Organization 1996:32).
Para clarificar en qu condiciones se encuentran la tica religiosa y la tica civil para
alcanzar un consenso mnimo intercultural, es preciso considerar dos conceptos clave
que las describen, atendiendo al mbito de regulacin vital de los individuos: las ticas
de mximos y las ticas de mnimos.
as ticas de mximos, pertenece a las ticas de las tradiciones religiosas que
estn orientadas a la bsqueda de la felicidad y del sentido de la vida y, por ello,
proponen a sus adherentes ideales de vida que no se pueden imponer a quienes no
comparten su credo. Contienen principios orientados a una vida digna de ser vivida,
acogidos en visiones del mundo que pueden ser de origen tanto laico como religioso:
Las ticas de la felicidad [] intentan ofrecer ideales de vida buena, en los que el
conjunto de bienes de que los hombres podemos gozar se presentan jerarquizadamente
como para producir la mayor felicidad posible. on, por tanto, ticas de mximos que
aconsejan seguir su modelo, nos invitan a tomarlo como orientacin de la conducta, pero
no pueden exigir que se sigan, porque la felicidad es cosa de consejo e invitacin, no de
exigencia (Cortina y Martnez 1998:117-118).
n contraste, las ticas de mnimos proponen una serie limitada de principios
que favorecen la convivencia entre credos y maneras de vivir. as ticas de mnimos
se ocupan de aquellos deberes que son exigibles a cualquier ser racional y que, en
354

definitiva, slo componen unas exigencias mnimas para lograr una convivencia pacfica
entre los ciudadanos. intticamente, podramos decir que la tica de mnimos consta de
tres elementos bsicos: a) un conjunto limitado de valores y normas; b) son producto de
la racionalidad y, c) se basan en el consenso. as ticas de mnimos son denominadas
ticas de la justicia (al componerse de derechos y deberes morales y jurdicos) y
tambin tica civil. Ciertamente, es una propuesta tica para sociedades que aceptan
los principios emanados de la evolucin Francesa. n un entorno plural respecto a
los modos de vida y las creencias, se hace necesario un conjunto moral mnimo que
salvaguarde el pluralismo de proyectos humanos y la aconfesionalidad; y que se ocupe
nicamente de la dimensin universalizable del fenmeno moral. a tica civil se agota
pronto en cuanto a dimensiones de la vida pero tiene un gran alcance por su carcter
universal en cuanto a deberes y derechos; no solo los derechos civiles y polticos, sino
tambin los sociales, en su faceta de justicia social.
a tica civil es capaz de responder a los desafos de la multiculturalidad. u
realizacin social es un producto histrico condicionado por los procesos que viven las
sociedades. n ese sentido, la tica civil, en cuanto conjunto de valores y orientaciones
morales compartidas en un momento histrico social, tiene el carcter de un cierto
precipitado moral: un proceso de decantacin efectuado a travs de vicisitudes y
confrontaciones sociales (Mardones 1995). s, awls (1971) ve en la tica civil un
solapamiento de valores y normas morales que proceden de la vida social misma, con
sus complejidades, desacuerdos y negociaciones. n ese sentido, la tica civil busca y
produce un consenso solapante. l grado en que las ticas de mximos pueden llegar
a ser compatibles o excluyentes entre s y con respecto a las ticas de mnimos es una
cuestin de contexto social. ll donde religin y stado se integran, las posibilidades de
exclusin y conflicto son mayores.

todo

egn los antecedentes expuestos se pueden considerar dos fuentes de los principios
que rigen el comportamiento moral. or un lado la religin y por otra, en contraposicin
con la primera, la razn y los derechos humanos. a tica religiosa tiene un elemento
trascendental del que carece la tica civil: es un ser superior el que dota de sentido
moral la mayora de las acciones y propuestas del creyente. n ese sentido, la creencia
en ios como fundante de los valores es un indicador clave: s preciso creer en ios
para tener un comportamiento moral? Las respuestas afirmativas o negativas son las
que permite diferenciar claramente los referentes de la tica religiosa y la civil. n ese
sentido, la variable que expresa y articula las diferencias entre una tica civil y religiosa
viene indicada por la necesidad de creencia en ios para poder ser moral. na, anclada
en la necesidad de ios como fuente de la moralidad y el respeto a lo que es justo; y
otra, donde la moral, el respeto a los dems y el comportamiento cvico no lo necesitan.
C C Y C 355

as hiptesis que se plantean en este estudio, formuladas en forma de preguntas de


investigacin, seran las siguientes:

1. xiste y qu importancia tiene socialmente la tica civil en spaa? s decir,


un comportamiento moral sin ios.
2. n el caso de que exista y sea socialmente relevante existen variables
estructurales como son educacin, edad, gnero, ubicacin ideolgica que
expliquen las diferencias entre que los ejercen una u otra tica?
3. ctuando como control de validez de la diferenciacin entre ticas que mide la
operacionalizacin: xiste una relacin entre las ticas adoptadas y el indicador
de religiosidad que expresa la importancia de la religin en su vida?
4. Cules son las consecuencias en trminos de opinin y comportamiento? se
producen de forma significativa formas diferentes de opinar sobre el mundo segn
la orientacin tica? sta posibilidad conduce al testado de varias subhiptesis:

4.1. xiste una relacin entre la tica adoptada y la creencia en el control


que los individuos tienen sobre su vida? s decir, en la creencia en el
libre albedro o la divina providencia.
4.2. xiste una relacin entre la tica adoptada y la valoracin de la
intervencin de los lderes religiosos en la sociedad?
4.3. xiste una relacin entre la tica adoptada y la percepcin de
modernizacin de la sociedad espaola?
H4.4. Existe una relacin entre la tica adoptada y la influencia de la
religin en el stado?
H5. Existe una estructura estadstica y tericamente significativa que integre de
forma lgicamente consistente las opiniones y comportamientos observados?

Con la finalidad de responder a las hiptesis se han realizado dos operaciones


complementarias a partir de la utilizacin de dos tcnicas de anlisis: 1) n anlisis de
frecuencias de las preguntas ms relevantes de la encuesta internacional Pew Global
Attitudes Project efectuada en la primavera de 2007, que nos permiten obtener una
visin global de los contenidos de la tica civil a partir de los resultados obtenidos de
los principales indicadores recogidos en la encuesta estudiados separadamente; y 2)
la elaboracin de un modelo estructural que se basa en estos mismos indicadores, del
cual se obtiene una visin del conjunto, y que da respuesta a las hiptesis que apuntan
hacia la determinacin del peso de los factores estructurales en la conformacin de la
tica civil, as como su influencia en cuanto a actitudes y comportamientos respecto a
aspectos existenciales, la prctica religiosa y el peso de la religin en la vida pblica.
a muestra de la encuesta para spaa (n= 500) es de representacin nacional,
con un error de +/- 4,4% para un p/q = 50/50 en intervalo de confianza del 95,5% (2
sigmas). l trabajo de campo fue efectuado mediante entrevistas personales en rutas
aleatorias. as preguntas en esta encuesta miden los conceptos tericos contemplados
356 M C C yC M

en las hiptesis evaluadas. a pregunta sobre la necesidad de creer en ios para poseer
valores morales y ser honesto, indica de modo simplificado las fuentes alternativas de
la moral: una fundamentada en las creencias religiosas ( ios) frente a las posibles
alternativas de valores morales cvicos (sin ios). sta separacin analtica de la moral
respecto a las fuentes que la validan ofrece la posibilidad de estudiar la coexistencia de
una moralidad religiosa junto a otra cvica.

esult dos

tica civil en Espaa: indicadores

especto a la primera hiptesis, sobre si existe y qu importancia tiene socialmente la


tica civil en Espaa, la respuesta es afirmativa. El 70% de la poblacin indica que no
hace falta creer en ios para tener moral y poseer valores morales. n 25% s considera
necesario ser creyente. e puede observar que la pregunta est realizada de manera
impersonal, no se pregunta si se es o no creyente, sino si creer es condicin necesaria
para tener un comportamiento ajustado a valores justos de convivencia. n principio,
tanto un creyente como un no creyente pueden contestar afirmativa o negativamente.
a secularizacin como proceso produce este resultado: la presencia de otros referen-
tes tico-morales basados en principios no confesionales. tese (tabla 1) la posicin
que ocupa spaa (sptima) en esta distribucin de frecuencias en orden descendente.
na posicin muy cercana a la de otros pases del entorno muy secularizados, de una
composicin tnica ms diversa y antigua (pases colonizadores hasta mitad del siglo
XX), de mayor experiencia en cuanto a cultura democrtica (asociado a la tolerancia, el
desarrollo de los derechos civiles y la secularizacin casi total de la poltica) y de pases
ex comunistas.
C C Y C 357

abla 1.
Las fuentes de los valores.
o es preciso creer en s preciso creer en
ios para tener valores y ios para tener valores y o
ser una persona moral ser una persona moral o s contesta otal
uecia 86,00% 10,40% 2,60% 1,00% 100%
epublica Checa 85,10% 13,80% 1,10% 100%
Francia 83,50% 16,50% 100%
ran Bretaa 75,10% 21,90% 2,80% 0,20% 100%
China 72,30% 17,50% 9,60% 0,60% 100%
talia 70,90% 24,00% 3,80% 1,40% 100%
spaa 70,80% 25,20% 2,60% 1,40% 100%
olonia 68,70% 29,40% 1,20% 0,80% 100%
usia 67,70% 25,90% 5,80% 0,60% 100%
Bulgaria 67,60% 24,40% 7,80% 0,20% 100%
Canad 67,10% 30,30% 1,60% 1,00% 100%
slovaquia 63,60% 34,20% 1,60% 0,70% 100%
lemania 59,60% 38,60% 1,20% 0,60% 100%
srael 54,80% 42,60% 2,20% 0,40% 100%
Japn 53,40% 32,70% 13,60% 0,30% 100%
rgentina 51,80% 45,20% 2,60% 0,40% 100%
crania 50,40% 42,40% 6,00% 1,20% 100%
Chile 47,60% 50,60% 1,00% 0,80% 100%
Mxico 44,20% 53,00% 2,30% 0,50% 100%
stados nidos 41,20% 57,30% 0,70% 0,90% 100%
Corea del ur 36,80% 55,60% 6,50% 1,10% 100%
bano 33,30% 65,60% 1,10% 0,00% 100%
ndia 32,60% 65,70% 1,50% 0,20% 100%
er 29,00% 69,90% 1,00% 0,10% 100%
Bolivia 27,30% 70,10% 2,30% 0,20% 100%
enezuela 26,80% 72,60% 0,50% 0,10% 100%
hana 23,90% 73,00% 1,60% 1,60% 100%
urfrica 23,90% 74,10% 1,40% 0,60% 100%
tiopa 22,70% 76,30% 0,10% 0,80% 100%
Costa de Marfil 22,30% 77,70% 100%
Mal 18,40% 81,30% 0,30% 100%
Kenia 18,30% 80,90% 0,60% 0,20% 100%
igeria 17,90% 81,80% 0,40% 100%
Brasil 16,50% 83,30% 0,20% 100%
ganda 12,60% 86,60% 0,80% 100%
Kuwait 12,20% 87,00% 0,20% 0,60% 100%
Malasia 12,10% 85,60% 1,90% 0,40% 100%
urqua 11,70% 84,10% 3,30% 0,80% 100%
anzania 10,80% 89,20% 100%
enegal 9,30% 90,70% 100%
alestina 8,80% 84,00% 5,10% 2,10% 100%
akistn 8,50% 88,10% 3,40% 0,00% 100%
Bangladesh 6,30% 89,80% 3,90% 100%
ndonesia 1,40% 98,50% 0,10% 100%
Jordania 0,10% 96,90% 1,30% 1,70% 100%
gipto 99,00% 0,40% 0,60% 100%
otal 34,70% 62,10% 2,70% 0,50% 100%

Fuente: laboracin propia sobre microdatos, encuesta Pew Global Attitudes Project 2007.
358 M C C yC M

continuacin presentamos las distribuciones de frecuencia dicotomizadas (fundiendo


algunas categoras que apuntan hacia la intensidad de la actitud y excluyendo las no
respuesta y las no sabe): desde aspectos relacionados con la prctica cotidiana de
la religin, con preguntas de hecho (frecuencia de rezo) o de opinin que vinculan el
papel sociopoltico de la religin (separacin religin-Estado; influencia de los lderes
religiosos) hasta aspectos existenciales ms subjetivos (destino o autonoma individual),
de gua vital (importancia de la religin en la vida) o identitarios (modo tradicional de
vida). os resultados se exponen en dos columnas, agrupando en cada una de ellas las
preguntas, por un lado, ms prximas al proceso de secularizacin y, por otro, las que
consideramos que estn ms relacionadas con el peso de lo sagrado.

abla 2.
tica civil y religiosa en Espaa.

C C C
( ecular) ( clesial)


o
Es preciso creer en Dios para tener
valores y ser una persona moral 70,80% 25,20%

Muy buena o ms bien buena


La influencia de los lderes Ms bien mala o muy mala
religiosos es muy buena, buena,
mala o muy mala para Espaa 54% 32,40%

Muy o bastante importante


oca o ninguna importancia
Importancia de la religin en su vida 55,00% 43,80%

unca odos los das + algunas


Frecuencia con que reza veces o menos
50% 46,6

Bastante o completamente en otal o bastante de acuerdo


El xito en la vida est determinado desacuerdo
por fuerzas fuera de nuestro control
39,60% 52,80%

Nuestro modo tradicional de vida se e est perdiendo ermanece fuerte


est perdiendo o permanece fuerte
79,00% 16,80%

Fuente: laboracin propia sobre microdatos, encuesta Pew Global Attitudes Project.
C C Y C 359

El modelo estructural

El modelo que especificamos testa las hiptesis propuestas, mediante el contraste


emprico de las relaciones tericas esperadas entre las variables citadas anteriormente.
n este modelo, la tica cvica y religiosa se encuentra en la base de las opiniones
referidas a la presencia y funcin de los valores religiosos y la intervencin de la iglesia
catlica en la vida cotidiana3.
l modelo ajusta ptimamente. Con 23 grados de libertad y un valor de Chi cuadrado
de 17,42, muestra un coeficiente P de .78 y un M inferior al .000. a bondad del ajuste
del modelo es elevada. l sistema estructural del Cuadro 2 (ver nexo Metodolgico)
muestra los coeficientes estandarizados y, bajo cada uno de ellos, el error y su valor t.
Todos los coeficientes, como puede apreciarse, son significativamente diferentes de cero.
El modelo estructural especificado es consistente empricamente con los datos.
Consideradas las ecuaciones, podemos apreciar la varianza explicada de la variable
dependiente mediante el coeficiente de determinacin. Es importante advertir que el
objetivo del contraste emprico es evaluar la consistencia entre el modelo estructural y los
datos. s decir, de las relaciones entre variables dentro de un modelo o argumentacin.
En ese sentido, las ecuaciones individuales no estn especificadas para optimizar la
varianza explicada en la dependiente. in duda, existen variables que pueden ayudar
a incrementar la varianza explicada en cada ecuacin. Sin embargo, la finalidad del
modelo es evaluar la explicacin en conjunto: en qu forma el sistema de opiniones
y comportamientos especificado tericamente encuentra apoyo en los datos (H5).
En definitiva, en qu modo las posiciones ticas se asocian y explican las actitudes,
opiniones y comportamientos considerados de la sociedad espaola. na descripcin
general de resultados sobre la base de varianzas explicadas nos indica que la variable
cuya varianza es explicada en mayor grado por las variables especificadas en el modelo
es la de frecuencia con que se reza (Y7), con un coeficiente de determinacin del .60.
s decir, un 60% de varianza explicada. e sigue la variable que mide la importancia que
tiene la religin en su vida (Y8) con un coeficiente de determinacin del .22. Otra variable
con un nivel de varianza explicada importante es la opinin sobre la participacin de los
lderes religiosos en la vida poltica (Y3), con un coeficiente de determinacin de .20. La
opinin sobre los cambios y modernizacin que experimenta la sociedad espaola (Y6)
muestra un coeficiente de determinacin del .16.
n general, las variables dependientes con una menor varianza explicada son aque-
llas con una relacin indirecta con las creencias religiosas. n caso especial es la autou-
bicacin ideolgica. s evidente la limitacin de explicar la autoubicacin ideolgica (Y1)
mediante la variable gnero exclusivamente; de ah el .024 del coeficiente de deter-

3
na informacin tcnica ms amplia sobre el modelo estructural realizado, que incluye la composicin
de las variables as como las frmulas y coeficientes, se puede encontrar en el anexo metodolgico ubicado
al final del artculo.
360 M C C yC M


C C Y C 361

minacin. En este caso, como ya se advirti, la funcin en la especificacin del efecto


de gnero sobre ideologa es de control estadstico ms que de intento de explicacin
de la ideologa. lgo semejante sucede con la variable que mide las diferencias entre
tica cvica y tica religiosa (Y4). u dependencia es directa de variables estructurales
como gnero, edad y en cierto modo ideologa. stas variables an cuando tienen un
efecto estadsticamente significativo, muestran una capacidad explicativa final reducida.
nero, edad o ideologa explican un 9% de la opcin entre ticas. recisamente en esa
opcin entre ticas destaca su independencia emprica del nivel educativo. Como ya
anticipbamos, los procesos de eleccin son merecedores por s mismos de una investi-
gacin especfica. En este caso, su finalidad terica ltima es determinar su capacidad
explicativa sobre las opiniones, creencias y comportamientos sociales. as variables
que miden la creencia del individuo en el libre albedro (Y2), as como la opinin sobre la
necesidad de separar religin y stado (Y5) son explicadas en un 6%.
Para considerar las diferentes hiptesis especificadas emplearemos la tabla 3, que
resume de forma analtica las relaciones dentro del modelo estructural. Con respecto a
la hiptesis 2, en relacin al papel de las variables educacin, edad, gnero o ideologa
que explican las diferencias entre los que ejercen una u otra tica; la influencia mayor
se produce para la variable gnero (.22), donde en la tica civil los hombres tienen un
mayor peso; mientras que las mujeres lo tienen en la tica religiosa. n ese sentido, la
variable edad es tambin una influencia estadsticamente significativa (-.13): los jvenes
estn ms prximos a una tica sin necesidad de ios. a tercera variable con capaci-
dad explicativa es la autoubicacin ideolgica (-.14). Los individuos que se afirman ms
de izquierdas estn identificados en mayor grado con una tica civil, mientras que los
ms a la derecha consideran imprescindible la creencia en ios para poder tener un
comportamiento moral. Una relacin que los datos indican como no significativa (contro-
lado por edad y gnero) es el nivel educativo. No puede afirmarse sobre la base de estos
datos que la educacin sea un factor relevante en la adopcin de una tica u otra.
n conjunto, los datos son acordes con las relaciones esperadas, tanto en signo
como en significatividad estadstica. As, las mujeres (.22) y los individuos de ms edad
(-.24) reconocen una mayor importancia de la religin en sus vidas. dems los indivi-
duos de mayor edad (-.10) expresan de forma estadsticamente significativa una mayor
frecuencia de rezo, indistintamente del gnero. a edad funciona tambin como refe-
rente respecto al papel del stado y la religin. os ms jvenes muestran una mayor
disposicin a separar la fe del stado (-.19). n general, la edad muestra un diferencial
claro respecto a la religiosidad o expectativa de influencia de la religin en la sociedad
civil. a educacin, medida como aos cursados de educacin, tiene empricamente un
comportamiento acorde con la expectativa terica, donde los individuos ms educados
aceptan la conveniencia de separar la fe personal del stado (.13), as como el libre
albedro por encima del designio divino (.13).
l posicionamiento ideolgico muestra la relacin esperada, donde la autoubicacin
en la izquierda ideolgica se asocia con una menor importancia concedida a la religin.
En ese sentido, la mayor significatividad de la religin en las vidas de los individuos de
362 M C C yC M

derechas es empricamente contrastable (-.18). n conjunto, las variables estructurales


expresan un panorama de cambio social donde la secularizacin de la sociedad se apre-
cia a travs de los efectos de la edad.
En conjunto, las variables edad y gnero son especialmente significativas conside-
rando sus efectos directos sobre la estructura de opiniones, creencias y comportamientos
considerados. o obstante, la evaluacin de los efectos directos nos ofrece una visin
parcial de la influencia de estas variables. La consideracin de los efectos totales per-
mite determinar la influencia final que ejercen, en ocasiones a travs de efectos indirectos
mediante otras variables. a tabla 4 muestra los efectos totales de las variables edad,
gnero y educacin e ideologa. La influencia total de gnero o edad sobre la adopcin
de una tica civil o religiosa est infraestimada, dado que la secuencia de signos no es
consistente. Los efectos totales se ofrecen expresados en coeficientes estandarizados.
l efecto total del gnero es especialmente importante en la opcin entre tica civil
o religiosa (.24), defender la participacin pblica de los lderes religiosos (.12), una
mayor importancia de la religin en sus vidas (.29), o una mayor frecuencia de rezo
(.22). na visin de conjunto permite apreciar una mayor participacin de la mujer en las
estructuras de opinin favorables a la religin. al y como observbamos en los efectos
directos, la edad es indicadora clara del cambio social (aun cuando ste aparezca ms
atenuado interaccionando segn gnero). os ms jvenes, en relacin a los mayores,
son ms partidarios de la separacin entre religin y stado (.14), muestran una mayor
representacin de una tica civil (-.13), una menor importancia de la religin en sus vidas
(-.26) y una menor frecuencia de rezo (-.30). Finalmente, la educacin en sus efectos
totales, es significativamente importante para reconocer la diferenciacin entre Estado y
religin y el predomino del libre albedro de los individuos sobre aquellos que aceptan los
designios divinos (.13). Como comentbamos, la educacin no es enemiga de la fe o la
religin, pero s es opuesta, como cambio medio esperado, a las interferencias entre los
valores religiosos y Estado, o la imposicin de la doctrina de la jerarqua catlica (en defi-
nitiva, intrpretes de la voluntad divina). Los coeficientes de bondad de ajuste, la edad
y el gnero son variables significativas para explicar las diferencias en la aceptacin de
una tica civil respecto a otra religiosa. o es el caso del nivel educativo.
Con respecto a la hiptesis 3, que funciona como control de validez de los conte-
nidos atribuidos a las diferentes ticas consideradas, y que evala la relacin entre las
ticas adoptadas y el indicador de religiosidad que expresa la importancia de la religin
en su vida, cabe afirmar que esta relacin s existe y que es significativa. Un coeficiente
de .17, estadsticamente significativo, expresa la asociacin entre la tica religiosa y una
mayor importancia de la religin en su vida y viceversa: los individuos que expresan su
creencia en la posibilidad de una tica cvica muestran una probabilidad menor de dar
importancia a la religin en sus vidas cotidianas. n ese sentido, la opcin tica com-
porta una mayor o menor relevancia a la dimensin religiosa.
obre las consecuencias de la opcin tica sobre opiniones y comportamientos
(hiptesis 4) debe observarse que la influencia se establece tanto de modo directo, como
indirecto (mediante la intervencin de otras variables). s, consideremos las diferentes
C C Y C 363

subhiptesis relacionadas para poder ilustrar lo dicho. e este modo, lo planteado en la


subhiptesis 4.1. xiste una relacin entre la tica adoptada y la creencia en el control
que los individuos tienen sobre su vida? a respuesta es que s, pero de forma indirecta,
mediante la intervencin de otras variables. stas son la importancia de la religin en
su vida o la percepcin de modernizacin en la sociedad. s decir, en la medida en que
estas dos variables vienen explicadas por la posicin tica, sta acta indirectamente
sobre la creencia en el libre albedro o la divina providencia.
existe un efecto directo claro entre las opciones ticas y la valoracin de la interven-
cin de los lderes religiosos en la sociedad (subhiptesis H 4.2). Con un coeficiente
estandarizado de .25, los individuos que mantienen la necesidad de creer en ios para
poder tener un comportamiento moral y justo con los dems opinan que la intervencin
de los lderes religiosos es positiva para la sociedad. or el contrario, los partidarios de
una tica cvica opinan que las intervenciones de los lderes religiosos son negativas y
que perjudican la convivencia entre los ciudadanos.
simismo, en relacin a la subhiptesis 4.3. tambin existe un efecto directo de .33
entre el tipo de tica y la percepcin de modernizacin de la sociedad. os que creen
viable la prctica de una tica civil perciben la sociedad espaola ms modernizada y
menos tradicional que los que apoyan una tica religiosa. n ese sentido, la opcin tica
parece condicionar la visin de la spaa en la que se vive.
Un efecto directo estadsticamente significativo (.14) se establece entre opcin tica
y la valoracin de la influencia de la religin en el Estado. Los individuos que adoptan
una tica civil opinan que la religin no debera intervenir en la poltica. or el contario,
los defensores de una tica religiosa (y acorde con lo que se afirmaba respecto a las
ticas de mximos) opinan que la religin s debe intervenir en la poltica. Como ya
sabemos, la tica religiosa implica prescripciones y proscripciones de comportamiento
que conducen a un buen vivir. u aspiracin de totalidad, y dada la experiencia histrica
en Espaa del catolicismo como religin oficial, explican esa preferencia intervencionista
en el stado de aquellos que mantienen una tica religiosa. a distincin entre religin y
stado es ms evidente en el caso de los que mantienen la viabilidad de una tica civil.
or ltimo, para la hiptesis 5, se aprecia que s existe una estructura estadstica y teri-
camente significativa que integra de forma consistente las opiniones y comportamientos
observados. Considerando los efectos directos, la adopcin de una tica civil o religiosa
tiene consecuencias evidentes en las opiniones y actitudes que expresan los individuos.
s, en trminos directos, la adopcin de una tica civil explica el rechazo a la interven-
cin de los lderes religiosos en la vida social y poltica (.25), apoya la separacin entre
la fe personal y el stado (.14), minimiza la importancia de la religin en sus vidas (.17),
y piensa que la sociedad espaola se est modernizando y perdiendo los rasgos tradi-
cionales (.33). a percepcin de spaa como una sociedad moderna es caracterstica
de los que mantienen una tica civil frente a la religiosa.
n aspecto central, con relevantes consecuencias sociales, es la importancia que los
individuos dan al fenmeno religioso en su vida cotidiana. s, aquellos que consideran
que la religin es importante en su vida apoyan la intervencin de los lderes catlicos
364 M C C yC M

(.20), consideran la importancia de los designios de ios (.10), ven la necesidad de que
la fe est presente en la vida social (.15), y tienen una elevada frecuencia de rezo (.74).
Y todo lo contrario para aquellos que no conceden importancia a la religin en su vida.
Con respecto a la percepcin sobre si el modo tradicional de vivir se est perdiendo o
permanece fuerte, los que opinan que se est perdiendo son partidarios de que los lde-
res religiosos no intervengan en la vida social (.90), y creen en la importancia del libre
albedro (.18) en los actos humanos y sus consecuencias. a percepcin de la sociedad
en la que se vive (dinmica y cambiante, o esttica y tradicional), influye en el rol que
se concede a las instituciones y actores sociales. gicamente, aquellos que consideran
que el designio divino juega un papel en la vida de los seres humanos son favorables a
la intervencin de los lderes religiosos (al fin y al cabo, considerados sus intrpretes y
portavoces) (.18). simismo, la frecuencia de rezo se asocia a una percepcin de una
sociedad tradicional an fuerte (-.32).
Como puede apreciarse en conjunto, la estructura de valores, opiniones, actitudes y
comportamientos son coherentes con la posicin que se adopta respecto a la importan-
cia de los valores cvicos o religiosos.

is usin y on lusiones

lo largo de la exposicin de este artculo se ha comprobado la existencia de una tica civil


bastante consistente y extendida en la sociedad espaola, que contrasta con la imagen
tradicional de un pas catlico donde la religin ha tenido un papel histrico relevante
en trminos de influencia en la vida social y poltica. Los resultados son coherentes
con las investigaciones previas sobre el proceso de secularizacin en este pas, del
que se ha dado cuenta en la introduccin terica y que apuntan a la consideracin
de spaa como uno de los pases ms secularizados del mundo. el conjunto de
indicadores (entre 1975 y 2005) sobre religin y religiosidad que el Campo y ezanos
(2008:922-923) consideran, casi todos muestran una tendencia claramente negativa
(creencia en el demonio, el pecado, Dios, la vida despus de la muerte, cielo e infierno,
alma y reencarnacin) y los dos nicos que marcan una evolucin creciente son los
que miden el porcentaje de los no creyentes, indiferentes y ateos y creyentes de otra
religin. recisamente, lzo (2008b:463) estima que cerca de tres millones de personas
en spaa (7%) profesan una religin no catlica (bsicamente cristianos protestantes
y ortodoxos; y musulmanes) y este dato es muy importante para completar el cuadro
referido a la religiosidad y la secularizacin en spaa.
De hecho, en un contexto globalizado y de intensificacin de los procesos
migratorios, donde la convivencia es uno de los principales retos que se presentan,
el conjunto mnimo de principios producto de la racionalidad y del consenso presenta
una ventaja desde el punto de vista de su funcionalidad para asegurar la convivencia
de grupos con diferentes races culturales y creencias; y por su adaptabilidad al cambio
cultural y social. s por ello que la virtud de la extensin de esta tica civil no es evaluar
C C Y C 365

el triunfo de lo secularizado o lo laico sobre la religin; sino ms bien su capacidad de


incluir, a travs del principio de tolerancia, tanto lo religioso en sus diferentes fuentes
doctrinales y recomposiciones contemporneas, como las concepciones no creyentes
del mundo. Atenuando as los previsibles conflictos entre diferentes maneras de vivir y
entre religiones que tradicionalmente se han excluido mutuamente.
os resultados del presente estudio tienen consonancia con estudios recientes que
muestran la sociedad espaola como una sociedad abierta, tolerante y moderna en la
cual los valores ms extendidos apuntan hacia los elementos que forman la tica civil.
a mayora de los espaoles no solo presentan opiniones y conductas que apuntan
positivamente hacia estos elementos, tal como se ha presentado al inicio de la exposicin
de los resultados de este estudio, sino que tambin perciben el pas en el que viven
como una sociedad cada vez ms tolerante, menos conservadora y menos religiosa
(Camacho 2008:840).
a exposicin de un modelo estructural ha permitido observar los factores estructurales
que influyen en la adopcin de esta tica civil, cuyos resultados son coherentes con los
estudios anteriores, en el sentido de observar una mayor predisposicin a la misma por
parte de los hombres, los ms jvenes y las personas autoubicadas ideolgicamente en
la izquierda. stas tres variables son las que se citan en los estudios sobre secularizacin.
n el caso de los jvenes, en los estudios de onzlez- nleo (2006) se muestra
claramente el desapego de stos hacia la religin y la glesia. n otros, se emplean
indicadores asimilables a los que se utilizan en el presente trabajo, como que la evaluacin
de valores liberales (las personas tienen libertad y control sobre cmo les va la vida)
por parte de los jvenes contrasta con valores finalistas, ms presentes en las personas
mayores (llevar una vida moral y digna) (Megas 2000). n un estudio comparado
realizado por lzo (2009) sobre datos de diferentes fuentes como la Encuesta Europea
de Valores o el Eurobarmetro en los aos 2000 y 2001, los jvenes otorgaban una
importancia de la religin en sus vidas semejante al de otras naciones europeas muy
secularizadas como Francia, inamarca o eino nido, y muy distante con respecto a
pases mediterrneos: catlicos ( talia), o con similar estado de modernizacin ( recia).
dems, los jvenes mostraban puntuaciones favorables ms altas que la media
europea (e incluso en algunos asuntos la ms alta) en torno a cuestiones en los que la
glesia se ha opuesto frontalmente, como la eutanasia, la adopcin de nios por parte
de parejas homosexuales, la relaciones sexuales antes del matrimonio o la clonacin.
n ese sentido, los resultados de este estudio sealan cmo la edad muestra
claramente el cambio social y deja entrever hacia dnde se dirige la religiosidad de la
sociedad espaola. as personas ms jvenes son las ms partidarias de la separacin
entre stado y religin, una menor prctica de la religin y un mayor peso de la no
necesidad de creer para tener una conducta moral. os datos indican que las opiniones
favorables a la religin y mayor prctica ntima de la religin estn ms presentes en las
mujeres. or otro lado, la educacin no es relevante a la hora de predecir la adopcin
de una tica civil o religiosa, pero s para ser partidario de la separacin entre stado y
religin y para asumir la autonoma frente al destino.
366 ANTONIO ALAMINOS CHICA y CLEMENTE PENALVA VERD

Por lo dems, se comprueba una consistencia estructural en torno a los principales


componentes considerados de la tica civil. Aquellos que opinan que no es necesario
Dios para tener una conducta moral tienen menor probabilidad de considerar la religin
como algo relevante en su vida (que la religin es importante en su vida, menor frecuencia
de rezo y ms contrarios a la presencia de la religin en la poltica) y mayor probabilidad
de considerar que viven en una sociedad moderna. La adopcin de estos principios
tico-morales tiene una influencia indirecta (a travs de la importancia de la religin en
sus vidas y la opinin de que Espaa es un pas moderno) en cuestiones existenciales
que anteponen la creencia en el libre albedro frente al destino.
Una investigacin ms amplia sobre la misma fuente de datos permitira comparar la
persistencia de esta tica civil y sus determinantes estructurales con la de otros pases
de la misma tradicin catlica en Europa. As, se podra evaluar su especificidad y ver
el grado en el que los continuos intentos de la jerarqua eclesistica para influir sobre la
vida poltica y social de Espaa tienen efecto. Algo que s forma parte de la idiosincrasia
sociopoltica de este pas. Por otro lado, se reconoce la limitacin de este estudio para
incorporarlo de manera directa a las series sobre el proceso de secularizacin en Espaa
debido a la particularidad de las preguntas empleadas en esta encuesta, que difieren
de las incluidas en otros estudios. Sin embargo, esto ha permitido validar mediante
mediciones alternativas los hallazgos previos, y testar por primera vez la relacin entre
la tica civil y la religin en Espaa. Tal como indican los resultados en trminos de
evolucin probable, teniendo en cuenta las conclusiones respecto a la adopcin de
la tica civil por parte de la juventud y su previsible efecto sobre el cambio social, el
presente estudio puede ser la base para futuros estudios longitudinales sobre datos
de la misma encuesta en las subsiguientes ediciones. Ms an si tenemos en cuenta
que la mayor cualificacin educativa de las mujeres tambin puede provocar un efecto
amplificador de la tica civil en Espaa: la relacin directa entre educacin y opinin
favorable a la separacin entre religin y Estado puede restar importancia a la mayor
presencia de la prctica religiosa y al mayor apego a la tradicin por parte de las mujeres
en comparacin con los hombres.
Para finalizar advertir que, a pesar de basarse en un conjunto limitado de principios,
la tica civil no es neutra y puede hacer emerger conflictos de orden poltico y cultural
por el hecho de mantener una posicin de superioridad con respecto no solo a las
religiones, sino tambin en relacin a otras culturas no occidentales. Desde el punto
de vista poltico, el laicismo es un concepto contiguo al de tica civil y que podra ser
incorporado perfectamente al estudio de la secularizacin; en el sentido de evaluar hasta
qu punto se asume en este pas la posible adopcin de un laicismo liberal (neutralidad
del poder poltico con respecto a la moral civil) o un laicismo republicano que interviene
en el mbito educativo para que lo religioso no anule las capacidades de los ciudadanos.

RIS, VOL. 70, N 2, MAYO-AGOSTO, 347-373, 2012. ISSN: 0034-9712. doi: 10.3989/ris.2010.04.26
TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 367

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TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 369

ANTONIO ALAMINOS CHICA es Doctor en Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid.


Catedrtico de Sociologa en la Universidad de Alicante. Lneas de investigacin en sociologa
matemtica (medicin, construccin de ndices y modelos), estructura y procesos sociopolticos
comparados, socializacin, cambio generacional, migraciones e interculturalidad, comportamiento
electoral y prospectiva.

CLEMENTE PENALVA VERD es Doctor en Sociologa, profesor del departamento de Sociologa


II de la Universidad de Alicante. Lneas de investigacin: anlisis de datos textuales, comunicacin y
desigualdad y socializacin poltica. Publicaciones recientes: La imagen de Espaa y Marruecos en la
prensa marroqu y espaola durante el incidente de la isla de Perejil Revista CIDOB; Comunicacin
de masas y violencia estructural Revista Convergencia

RECIBIDO: 26/04/2010
ACEPTADO: 10/09/2011

Anexo
Nota metodolgica

Para el modelo estructural las variables exgenas son la edad (X1), codificada
mediante los aos cumplidos en el ltimo cumpleaos, el gnero (X2) codificada como
hombre o mujer segn autoclasificacin del entrevistado; la educacin (X3) expresada
segn los aos cursados de educacin formal. La ideologa poltica se mide mediante
auto ubicacin en escala Likert con formato grfico (Y1), expresada en el rango entre
1, para indicar la posicin ideolgica de izquierdas, y 10 para la ubicacin derecha.
La autoubicacin ideolgica aparece dependiente del gnero en el modelo. As, en
la especificacin del modelo ejerce una funcin explicativa cuasi exgena, dado que
hemos considerado significativo tericamente controlar mediante la variable gnero su
efecto sobre otras variables.
El resto de las variables, que forman parte de la explicacin como endgenas son: La
creencia en el control de la propia vida o su determinacin por circunstancias externas al
individuo se recoge mediante la cuestin El xito en la vida est determinado por fuerzas
fuera de nuestro control (Y2); ofreciendo como opciones de respuesta: completamente
de acuerdo, bastante de acuerdo, bastante en desacuerdo, completamente en
desacuerdo. La valoracin de la participacin de los lderes religiosos en la vida pblica
se mide mediante la afirmacin La influencia de los lderes religiosos es (Y3), con
las opciones de muy positiva para el pas, bastante positiva para el pas, bastante
negativa para el pas o muy negativa para el pas. La valoracin de las consecuencias
de la intervencin de los lderes religiosos en la sociedad, nos refiere directamente a la
distincin entre las fuentes religiosas o cvicas de las ticas ciudadanas. La cuestin
central se recoge en la pregunta No es necesario creer en Dios para poseer valores

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morales y ser honesto (Y4). La respuesta sobre si es necesario o no es necesario se


refiere a dos perspectivas ticas: una religiosa y otra cvica. En la misma lnea argumental,
se pregunta por la relacin entre el Estado y la religin. Aqu, el eje se desplaza desde
la religin, la sociedad y sus valores hacia un tercer elemento: la poltica y el Estado
(la religin es un asunto de fe personal y debe mantenerse separada de la poltica
gubernamental, Y5), con las opciones de respuesta: completamente desacuerdo,
bastante desacuerdo, bastante de acuerdo, completamente de acuerdo. En cuanto
a costumbres, normas y usos sociales: Nuestro modo tradicional de vida permanece
fuerte (o se est perdiendo) (Y6). Para caracterizar el grado de religiosidad se pregunta
sobre comportamiento (Con qu frecuencia reza,Y7): varias veces al da, alguna
vez al da, varias veces durante la semana, alguna vez a la semana o menos,
nunca. Con carcter de resumen aparece la pregunta de valoracin subjetiva Cunta
importancia tiene la religin en su vida (Y8), con sus opciones ordinales de respuesta del
entrevistado: mucha, alguna, no demasiada, ninguna.

Cuadro 1.
Especificacin del modelo.

Y 1=12X 2+1
Y 2= 26Y 6+ 28Y 8+23X 3+2
Y 3= 32Y 2+ 34Y 4+ 36Y 6+ 38Y 8+3
Y 4= 41Y 1+41X 1+42X 2+4
Y 5= 54Y 4+ 58Y 8+51X 1+53X 3+5
Y 6= 64Y 4+ 67Y 7+6
Y 7= 78Y 8+71X 1+7
Y 8= 81Y 1+ 84Y 4+81X 1+82X 2+8

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TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 371

Cuadro 2.
Modelo estructural ajustado.

Y 1=.16X 2+.98
(.11)(.10) R 2=.024
3.5315.75

Y 2=.18Y 6+.10Y 8+.13X 3+.94
(.09)(.03)(.00)(.05)R 2=.06
4.12.25315.75

Y 3=.18Y 2+.25Y 4+.09Y 6+.20Y 8+.8


(.02)(.04)(.05)(.02)(.01) R 2=.20
4.45.62.134.515.7

Y 4=.14Y 1.13X 1+.22X 2+.9


(.01)(.00)(.03)(.01) R 2=.09
3.33.15.115

Y 5=.14Y 4+.15Y 8.19X 1+.13X 3+.93


(0.02)(.00)(.00)(.00)(.00) R 2=.06
33.13.62.515

Y 6=.33Y 4+.32Y 7+.84


(.04)(.01)(.00) R 2=.16
7.77.615

Y 7=.74Y 8.10X 1+.40


(.03)(.00)(.04) R 2=.60
25.23.4515

Y 8=.18Y 1+.17Y 4.24X 1+.22X 2+.78


(.03)(.09)(.00)(.08)(.05) R 2=.22
4.34.15.975.3815

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Tabla 3.
Efectos directos estandarizados.

Coeficientes
Variable explicativa estandarizados
Variable explicada

Edad -.13 tica civil o religiosa


Ubicacin ideolgica -.14 tica civil o religiosa
Gnero .22 tica civil o religiosa
Gnero -.16 Ubicacin ideolgica
Ubicacin ideolgica -.18 Importancia religin en su vida
Edad -.24 Importancia religin en su vida
Gnero .22 Importancia religin en su vida
Edad -.10 Frecuencia de rezo
Edad -.19 Separacin religin y estado
Educacin .13 Separacin religin y estado
Educacin .13 Destino o libre albedro
tica civil o religiosa .33 Sociedad moderna o tradicional
tica civil o religiosa .25 Intervencin lderes religiosos en la sociedad
tica civil o religiosa .14 Separacin religin y estado
tica civil o religiosa .17 Importancia religin en su vida
Importancia religin en su vida .20 Intervencin lderes religiosos en la sociedad
Importancia religin en su vida .10 Destino o libre albedro
Importancia religin en su vida .15 Separacin religin y estado
Importancia religin en su vida .74 Frecuencia de rezo
Sociedad moderna o tradicional .90 Intervencin lderes religiosos en la sociedad
Sociedad moderna o tradicional .18 Destino o libre albedro
Destino o libre albedro .18 Intervencin lderes religiosos en la sociedad
Frecuencia de rezo -.32 Sociedad moderna o tradicional
Fuente: Elaboracin propia sobre coeficientes del modelo especificado

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TICA CIVIL Y TICA RELIGIOSA EN ESPAA 373

Tabla 4.
Efectos totales estandarizados.

Gnero Edad Educacin Ideologa

Estado/Religin 0.08 0.14 0.13 -0.05


tica civil/ religiosa 0.24 -0.13 -- -0.14
Lderes religiosos 0.12 -0.08 0.02 -0.08
Modernidad/tradicional 0.01 0.05 -- --
Importancia religin 0.29 -0.26 -- -0.20
Frecuencia de rezo 0.22 -0.30 -- -0.15
Destino / Libre albedro 0.03 -0.02 0.13 -0.02

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