1- Diferencia entre epistemologa y gnoseologa

-La epistemologa es una reflexin de segundo orden sobre el

conocimiento cientfico, su orgen y su metodologa. Es decir que
reflexiona sobre la ciencia, no sobre lo que es especialidad de cada
una de las ciencias.

- La gnoseologa es una rama de la filosofa que trabaja sobre el

conocimiento mismo, el origen y la naturaleza del mismo.

En conclusion podemos decir que:

- La epistemologa estudia los problemas relacionados con el

conocimiento propiamente cientifico.
- La gnoseologa estudia el conocimiento en general

2- Cul es la clasificacin de los enfoques epistemolgico

El trmino epistemologa se comprende en dos vertientes diferentes, por una parte se define
como el conjunto de reglas metodolgicas o condiciones que determinan lo cientfico y por otra
como las propuestas de base implicados en el conocimiento en general.

Los enfoques epistemolgicos presentes en la historia de la ciencia sirven de marco a

este estudio para explicar las relaciones de consistencia que se dan entre stos y los
elementos de un conjunto de secuencias operativas de investigacin. El anlisis implic
revisar, desde los babilnicos hasta el siglo XX, las distintas posturas que han asumido
los investigadores acerca de lo que es el conocimiento cientfico, de cmo se genera y
acerca de cules son las vas de acceso para producirlo.

Enfoque Naturaleza del Mtodo Mtodo Lenguaje Objeto de estudio

contrastac.
conocim. hallazgo

Empirista- Representacin de patrones Induccin Experiment Aritmtico Relaciones causa-efecto,

Inductivo de regularidad o frecuencia. al - repeticiones de eventos.
El conocimiento es un acto matemtic
de descubrimiento. o

Racionalista- Modelacin de procesos Deduccin Anlisis Lgico- Formas estructurales

Deductivo generativos. El lgico- matemtic universales
conocimiento es un acto de formal yo
Invencin. experimenta
l

Introspectivist Construccin simblica Introspecci Consenso Verbal Smbolos valores

a-Vivencial subjetiva del mundo social y n experiencial acadmico
Normas
cultural. (con)vivenc
ia creencias actitudes
 El conocimiento es un acto
de Comprensin.

3- Junger habermas y sus porpuestas epistemolgicas

Aunque los primeros intereses tericos de Habermas tenan carcter poltico (as, investig
sobre las inquietudes polticas de los estudiantes y sobre la conformacin de la voluntad poltica
en las sociedades capitalistas), descubri muy pronto que algunos de los problemas ms
acuciantes del contexto contemporneo tenan causas filosficas ms profundas. Constata en
varias ocasiones con preocupacin cmo la racionalidad prctica ha sido destruida por diversos
embates tericos [Habermas 1999: 211]. Su trabajo se enfrenta, de ese modo, a una de las
consecuencias ms importantes provocadas por la mentalidad cientificista: el decisionismo que
ha condenado la poltica, la moral y el derecho a la irracionalidad.

A partir de su obra Teora y praxis (1963), se centra en la problemtica de la racionalidad por

dos motivos principalmente. En primer lugar, uno de carcter epistemolgico: La necesidad de
llevar a cabo una crtica al planteamiento reduccionista del positivismo y su consiguiente
interpretacin tecnocrtica de la poltica y la tica en definitiva, de la racionalidad prctica
le obligarn a introducirse en la elaboracin de una teora general de la ciencia, como se ver.

Habermas se percata de que la racionalizacin que ha acompaado a la Modernidad ha

conducido a un mundo mucho ms productivo, como evidencia el prestigio pblico de la tcnica;
sin embargo, al mismo tiempo el proceso de racionalizacin se antoja paradjico: mientras el
trabajo cientfico-tcnico ampliaba sus dominios, engulla el mbito de la praxis, condenndola
a la irracionalidad de las creencias y de los valores, sobre los que actuaban prejuicios
ideolgicos y sobre los que, segn el positivismo, no podran realizarse enunciados con certeza.
Su asombro filosfico nace cuando constata ese desequilibrio: se pregunta por qu la
emancipacin con respecto a la miseria y la pobreza el xito econmico, cientfico y tcnico
no converge de forma necesaria con una emancipacin respecto de la servidumbre y humillacin
[Habermas 1999: 51].

Por otro lado, el cientificismo, una filosofa que se basa en la eliminacin de las diferencias entre
disponer y actuar, ha privilegiado una forma de entender la teora que est estrechamente
relacionada con el campo de la accin: la ciencia constituye una disciplina que, entre otras cosas,
sirve, esto es, puede aplicarse tcnicamente. No se ha logrado tampoco vencer la tentacin
de entender la sociedad y la poltica desde el punto de vista que representa la racionalidad
instrumental o tcnica. De ese modo, los procesos sociales y polticos de racionalizacin han
terminado conduciendo a sociedades administradas y a la instalacin de tecnocracias polticas;
ideologas, en cualquier caso, que impiden una concepcin poltica basada en la configuracin
de una voluntad comn, racional y universal, surgida en espacios pblicos deliberativos. Desde
este punto de vista, lo importante es subrayar que la autocomprensin cientficista ocasiona
dilemas y graves problemas en el orden tico-poltico. Por ello, superar el cientificismo no es
slo un asunto exclusivamente filosfico: adquiere para Habermas relevancia poltica y social.