Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Apoio
Ficha Tcnica
Ttulo
Compreender a Mente e o Conhecimento
Autor
Sofia Miguens (n. 1969)
Capa
Manuela Teles
Impresso
Greca - Artes Grficas
Depsito Legal
304024/09
ISBN
978-972-8932-50-3
ISSN
1646-6527
memria de Fernando Gil
(1937-2006)
Se pensares nisso vers que o interior da tua prpria mente a
nica coisa de que podes estar certo. Seja o que for em que acredites ()
baseado nas tuas experincias e pensamentos, sentimentos e impresses
dos sentidos. s a isso que tens acesso directo, quer vejas o livro nas tuas
mos, sintas o cho debaixo dos teus ps, ou te lembres de que D. Afonso
Henriques foi o primeiro rei de Portugal, ou que a gua H2O. Tudo o
mais est mais afastado de ti do que as tuas experincias e pensamentos
internos e s atravs destes que te alcana T. Nagel, O que quer dizer
tudo isto?
CONHECIMENTO
1. Introduo Teoria da Mente e do Conhecimento Parte I 71
2. Introduo Teoria da Mente e do Conhecimento Parte II
(aspectos histricos) 87
3. A filosofia e o pensamento como medida do mundo 107
MENTE
4. A mente segundo Chomsky 135
5. Daniel Dennett e a Inteligncia Artificial 141
6. Alguns problemas de filosofia da Inteligncia Artificial 145
7. Critrios de experincia (Wittgenstein, Malcolm e Dennett acerca
dos sonhos) 155
8. Qualia e razes uma histria da interioridade natural 167
9. Recenso a Antnio Damsio, The Feeling of What Happens (1999) 203
10. Models of understanding minds and machines 211
11. Heterofenomenologia 223
FILOSOFIA E LINGUSTICA
15. As cincias cognitivas e a naturalizao do simblico a mente
computacional e a mente fenomenolgica 315
16. Linguistas e filsofos: maneiras de fazer teoria da mente 351
17. Language and thought (the nature of mind from G. Frege and
J. Fodor to cognitive linguistics) 385
CONHECIMENTO
1. Introduo Teoria da Mente e do Conhecimento Parte I, Intelectu
8, Maio de 2003.
2. Introduo Teoria da Mente e do Conhecimento Parte II (aspectos
histricos), Intelectu 8, Maio de 2003.
3. A Filosofia e o Pensamento como medida do Mundo. Conferncia do
Ciclo Qual a medida do Mundo? A Escala de Abel Salazar, Reitoria
da Universidade do Porto 2004 (comunicaes publicadas on-line no
site do IRICUP).
MENTE
4. A mente segundo Chomsky, Intelectu 1, Fevereiro de 1999.
5. Daniel Dennett e a Inteligncia Artificial, Intelectu 1, Fevereiro de
1999.
6. Alguns problemas de filosofia da IA, Intelectu 3, Fevereiro de 2000.
7. Critrios de Experincia (Wittgenstein, Malcolm e Dennett acerca
dos sonhos), Intelectu 4, Setembro de 2000. Tambm publicado em
Maria Jos Cantista (ed.), A Dor e o Sofrimento Abordagens, Porto,
Campo das Letras, 2001, pp. 373-385.
8. Qualia e Razes Uma Histria da Interioridade, em Maria Jos Can-
tista (ed.), Dor e Sofrimento Uma perspectiva interdisciplinar, Porto,
Campo das Letras, 2001, pp. 235-275.
9. Recenso de Antnio Damsio, The Feeling of What Happens, Revista
da Faculdade de Letras-Srie de Filosofia, n17, 2001, pp. 187-195.
10. Models of understanding minds and machines, Conferncia no
Colquio Interdisciplinaridade, Universidade Nova de Lisboa (RICI),
27 de Fevereiro de 2004, organizado por Fernando Gil e tambm se-
minrio no mbito do Grupo de Discusso em Cincia Cognitiva da
Universidade do Porto, organizado por Fernando Santos (Maio de
2004). Publicado on-line no primeiro site do MLAG entre 2005 e
2008.
11. Heterofenomenologia, in Cincia e Vida, nmero especial, Filosofia
e cincia cognitiva, (J. Teixeira org.), So Paulo, 2009.
FILOSOFIA E LINGUSTICA
15. As Cincias Cognitivas e a Naturalizao do Simblico - A mente
computacional e a mente fenomenolgica, Revista da Faculdade de
Letras-Srie de Filosofia, n14, pp. 385-427, 1997
16. Linguistas e Filsofos: maneiras de fazer teoria da mente, Revista
da Faculdade de Letras-Srie de Filosofia, n15-16, 1998-1999, pp.
327-365.
17. Language and Thought (the nature of mind from G. Frege and J.
Fodor to cognitive linguistics), em Augusto Soares da Silva, Ama-
deu Torres, Miguel Gonalves (orgs.), Linguagem, Cultura e Cogni-
o, Coimbra, Almedina, 2004, pp. 657-667.
1
Com excepo da Monadologia, infelizmente. A introduo da terminologia dos mundos possveis para tratar
questes relativas a necessidade e contingncia foi sempre a grande razo para o estudo do autor na cadeira
de epistemologia, no ponto dos programas em que os tpicos (respectivamente do mbito epistemolgico,
metafsico e semntico) do a priori/a posteriori, necessidade/contingncia, analtico/sinttico eram expostos.
Outros aspectos da metafsica e da teoria da mente leibnizianas foram muitas vezes tambm introduzidos,
sobretudo para traar uma oposio ideia cartesiana de mente como conscincia.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 17
3
O que se segue uma glosa as referncias podero ser facilmente encontradas em qualquer edio das Me-
ditaes. As edies portuguesas mais frequentemente utilizadas so as da Livraria Almedina (Coimbra, 1985,
Introduo, traduo e notas de Gustavo de Fraga) e da Rs (Porto, 2003, superviso de Helena Sousa Pereira)
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 19
4
Respectivamente existindo desde sempre na alma, vindas do exterior e resultantes de variao da imaginao,
feitas por mim prprio.
22 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
5
totalmente misteriosa a entrada deste princpio.
6
Cf. Apndice 1, Leibniz e os mundos possveis.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 23
Meditaes que se pode partir. A relao com as Meditaes ser sempre in-
tuitiva, mais intuitiva do que aquilo que alguma vez se consegue com Kant
ou com Quine, os outros dois autores igualmente centrais nas disciplinas
de Filosofia do Conhecimento ao longo dos anos. Sendo igualmente incon-
tornveis (o transcendentalismo kantiano e a epistemologia naturalizada
quineana devem aparecer, penso, como grandes opes gerais para consi-
derar a natureza da mente, do conhecimento da mente e do conhecimento
produzido, por exemplo conhecimento matemtico ou fsico ou outro) e
mesmo contemporaneamente mais directamente pertinentes, os estudan-
tes (ou outros interessados em epistemologia) lidam usualmente de forma
muito menos imediata com Kant e Quine do que com Descartes. A ideia
portanto comear pelas Meditaes, e us-las para erguer uma referncia
nos estudos da epistemologia, da metafsica, da filosofia da mente. O nico
caso anlogo ao das Meditaes, em termos de adeso dos espritos numa
primeira abordagem aos problemas da epistemologia o caso de Hume,
mas propriamente o caso do Ado do Abstract do Tratado da Natureza
Humana7 o Ado que no sabe, porque foi criado em pleno vigor do seu
entendimento, mas sem qualquer experincia, se o fogo queima, se a gua
molha, se o po alimenta e se o sol nascer de novo amanh. Ele faz parte
tambm, penso, dos casos para uma teoria da mente e do conhecimento
que nos confrontam directamente, sem necessidade de grandes circunl-
quios histricos.
7
O Abstract (1740) um resumo da obra maior de Hume, o Tratado da Natureza Humana (1739). Com o Abstract,
cujo ttulo completo An Abstract of a Book lately Published, Entituled A Treatise of Human Nature, Hume
procurou tornar mais compreensvel o Tratado, resumindo as principais ideias. a que aparece a experincia
mental do Ado, criado sem experincia e no pleno vigor do seu entendimento e colocada a questo acerca
do que ele poderia inferir acerca do curso do mundo.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 27
cimento, Hume aparece tambm como aquele cujo desafio cptico vai ser
levado to a srio por Kant, que toda a teoria transcendental do sujeito
(com sucesso ou no) lhe responde. Hume obviamente tambm a refe-
rncia para o tratamento do problema (clssico8) da induo.
Se as Meditaes de Descartes usualmente falam aos estudantes en-
quanto texto, a figura pessoal de Hume tem tambm, penso, atrado mui-
tos. Olhemos por isso um pouco para a pessoa de David Hume. Eis algum
que se preocupou a certo ponto com a sua prpria vaidade por se conside-
rar indubitavelmente mais inteligente do que todos os seus companheiros
de estudos A me, que o educou, achava-o uncommonly wake-minded e
acute. Apesar dessas preocupaes de vaidade, em termos de estilo, segun-
do o ( partida insuspeito) filsofo francs Gilles Deleuze, no livro que de-
dicou a Hume, intitulado Empirisme et Subjectivit9, Hume foi responsvel
pela introduo de um novo tom em filosofia, um tom de simplicidade e de
firmeza. Este tom de simplicidade e firmeza corresponde ideia segundo a
qual h qualquer coisa de natural nestas nossas inquiries intelectuais, a
teoria acerca daquilo que ns fazemos; a teoria uma prtica, um inquiry,
no qual estamos j de qualquer forma lanados. E o que que essa prtica
e a teoria dessa prtica tm a ver com a razo? Ainda segundo G. Deleuze,
se Hume, enquanto autor e escritor, foi sobretudo um historiador, um mo-
ralista e um pensador poltico10, isso no aconteceu sem motivos. Hume
foi sobretudo um historiador, um moralista e um pensador poltico porque
a prtica, a histria, a moral so pela sua prpria natureza indiferentes
razo; ora, esta indiferena da prtica razo o ponto nuclear de todo
o pensamento de Hume. porque a razo no co-extensiva realidade
que se pode (e deve) colocar a questo da sua natureza, i.e. que se deve
perguntar pela razo da razo, vendo a razo como o efeito de alguma coisa
e no como o simples aparecer da verdadeira natureza da realidade, de um
real racional, como os filsofos racionalistas anteriores faziam. Esta , em
filosofia, a linhagem de Hume mas tambm a de Nietzsche ou de Freud.
8
Por contraste com o novo problema da induo tal como foi formulado por Nelson Goodman, em Fact, Fiction,
Forecast.
9
Deleuze 1973.
10
Na histria da filosofia e aos olhos de filsofos, Hume aparece sobretudo como o autor do Tratado da Natu-
reza Humana e das trs investigaes que deste vieram a sair. Mas se Hume foi um escritor conhecido no seu
tempo deveu-o sobretudo a escritos de outra natureza, ensastica e histrica. Os seus Essays, Moral, Political
(1741) depois publicados como Essays, Moral, Political and Literary (1758) tinham temas variadssimos, desde
comentrios polticos sobre governao, parlamento, liberdade de imprensa, partidos, a comentrios eco-
nmicos, comentrios sobre as artes e as cincias, a peas sobre o Suicdio, a Superstio e o Entusiasmo,
etc. A sua History of England (1754-1762) foi provavelmente a obra pela qual foi mais conhecido. Escrevendo
histria Hume estava em parte a criar e em parte a responder a um novo mercado e a uma nova apetncia.
A histria parecia-lhe ser a leitura preferida das pessoas e se em meados do sculo dezoito houve uma
expanso enorme do pblico com hbitos de leitura em Inglaterra, Hume foi em parte responsvel por tal
fenmeno. A histria era para Hume a melhor maneira de algum se familiarizar com os assuntos humanos e
ele recomendava-a fortemente a esse novo pblicoem larga medida feminino e de classe mdia.
28 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
11
O Treatise of Human Nature (1739) foi descrito por Hume como um nado-morto por ter sido recebido com
crticas destrutivas e incompreenso. a partir dele que surgiro as Investigaes sobre entendimento hu-
mano, moral e paixes. O Tratado pretende elaborar uma Cincia da Natureza Humana, considerando para
isso nomeadamente a origem das percepes da mente humana (impresses e ideias), a imaginao como
natureza do esprito humano, os princpios da imaginao como leis da natureza, a natureza e as causas da
crena. So ainda tratados vrios problemas cpticos e feita uma apologia do cepticismo. Hume passar
toda a vida a tratar do Tratado e a reformular e retocar as argumentaes apresentadas. O Essay Concerning
the Human Understanding (1748) (Investigao sobre o Entendimento Humano) recompe os materiais do
primeiro Livro do Tratado, intitulado Do Entendimento. retomada a teoria da crena como teor da vida
mental e a diferena entre relaes de ideias (relations of ideas) e questes de facto (matters of fact), para
tratar a natureza de diferentes tipos de conhecimento. O livro contm ainda a teoria da induo e as clebres
e provocadoras seces X e XI sobre os Milagres e sobre uma Providncia Particular e um Estado Futuro. O
segundo e o terceiro livros do Tratado (Das Paixes e Da Moral) so sobre as impresses de reflexo. No
segundo Livro discute-se as paixes, no terceiro o sentimento moral como uma particular espcie de paixo.
Hume tenta resgatar uma parte da natureza humana, as paixes, que foi objecto de avaliaes negativas ao
longo dos tempos. A moralidade, objecto do Livro terceiro, para Hume uma questo totalmente humana,
fundada na natureza humana e nas circunstncias da vida. An Inquiry Concerning the Principles of Morals
(1751) (Investigao sobre os Princpios da Moral) o ttulo do volume onde Hume reelabora o Livro segundo
do Tratado; Dissertation on the Passions (1757) (Dissertao sobre as Paixes) o volume em que Hume
recompe os materiais do Livro terceiro do Tratado. Existem tradues recentes em portugus de todas estas
obras de David Hume (cf. referncia finais do presente artigo)
12
Esta autobiografia foi publicada em 1777 como The Life of David Hume. Quando a escreveu Hume estava j
doente, tendo morrido em 1776. Est includa na edio de E. Miller dos Essays (Moral, Political and Literary).
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 29
13
D. Dennett 1996.
14
No Tratado Hume prope-se fazer com o mundo interior aquilo que Newton fez com o mundo fsico exterior:
encontrar as leis naturais do seu funcionamento. Estas leis de uma cincia da natureza humana sero muito
importantes pois todas as cincias esto dependentes de uma cincia do homem (i.e. baseiam-se nesta, na
medida em que so produto do seu objecto, a mente). Os nicos fundamentos possveis para esta cincia so
a experincia e a observao: desconhecemos tanto a essncia da mente como desconhecemos a essncia
dos corpos externos. Assim no ser estranho que venha a ser impossvel estabelecer princpios ltimos na
cincia da natureza humana. Esta impossibilidade um defeito comum a todas as cincias pois nenhuma
delas pode ir para alm da experincia ou estabelecer princpios que no se baseiem nessa autoridade. No
incio da sua anlise da mente Hume nota que todas as percepes da mente humana so ou Impresses ou
Ideias. A diferena entre Impresses e Ideias reside nos graus de fora e vivacidade com que estas fazem a sua
apario no pensamento ou conscincia. As mais fortes e violentas so as impresses (as sensaes, paixes,
emoes, quando aparecem pela primeira vez na alma), enquanto que as ideias sero as dbeis imagens da-
quelas no pensamento e no raciocnio. Todos somos alis capazes de compreender esta diferena entre sen-
tir e pensar, embora no seja impossvel que sentir e pensar se aproximem (por exemplo no sonho, na febre,
na loucura, as ideias podem aproximar-se de impresses). As percepes dividem-se ainda em percepes
30 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
simples (i.e., que no admitem distino ou separao) e percepes complexas (i.e., nas quais podem ser dis-
tinguidas partes). Por exemplo nesta ma que eu percebo esto em conjunto, uma cor, um sabor e um cheiro.
Eles esto unidos, mas so distinguveis. Ora, Impresses e Ideias so muito semelhantes, excepto no que
respeita sua fora e vivacidade. Pareceria, por isso, em geral, que todas as ideias e impresses se asseme-
lham se no fosse pelo facto de termos ideias complexas que nunca tiveram impresses correspondentes (po-
demos por exemplo imaginar uma Nova Jerusalm com pavimento de ouro e paredes de rubis sem termos
tido impresses correspondentes). No entanto, toda a ideia simples tem uma impresso simples que se lhe
assemelha ( essa a relao por exemplo entre a ideia de vermelho que concebemos no escuro e a impres-
so que nos atinge em plena luz do sol). interrogando-se sobre a prioridade existente entre Impresses e
Ideias, que Hume levado afirmao do primeiro princpio da cincia da natureza humana, um princpio que
no deve ser desprezado apesar da sua aparente simplicidade: segundo Hume todas as ideias so derivadas
de, ou procedem de, impresses. As Impresses podem ser Impresses de Sensao (que aparecem na alma
originalmente, a partir de causas desconhecidas para a prpria alma) e Impresses de Reflexo, que derivam
de ideias. No segundo caso, tudo comea com uma impresso que atinge os sentidos. Desta impresso h uma
cpia feita pela mente, que permanece depois de a impresso cessar: esta a ideia. Esta ideia (por exemplo de
prazer ou dor) quando retorna alma produz novas impresses (por exemplo de desejo, averso, esperana
ou medo). Estas so Impresses de Reflexo. Estas Impresses de Reflexo so por sua vez copiadas pela
memria e pela imaginao e tornam-se ideias; estas podem por sua vez dar origem a outras impresses e
ideias. Em suma, as Impresses de Reflexo so anteriores s ideias que lhes correspondem, mas posteriores
s impresses da sensao. O exame das sensaes pertence filosofia natural (i.e., fsica, fisiologia) e no
filosofia moral. No entanto o exame das Impresses de Reflexo como as paixes, os desejos, as emoes
importantssimo na filosofia moral. Como as Impresses de Reflexo surgem a partir de ideias, preciso
analisar o funcionamento destas.
15
Uma Impresso reaparece na mente como ideia essencialmente de duas maneiras: pela memria e pela
imaginao. As ideias da memria so muito mais fortes e vvidas do que as ideias da imaginao. A grande
diferena entre elas que, embora no haja ideias nem na memria nem na imaginao sem ter havido im-
presses prvias, as ideias da memria retm a ordem e a forma das impresses originais, enquanto o mesmo
no se passa com as ideias da imaginao. O poder de variao da imaginao muito grande. Temos portanto
o segundo princpio da cincia da natureza humana que se enuncia dizendo que a imaginao tem liberdade
para transpor e alterar as suas ideias. Sendo as ideias assim unveis e separveis conforme agrade imagi-
nao, essa faculdade seria completamente desregrada e as ideias seriam unidas unicamente pelo acaso, se
a imaginao no fosse regida por princpios universais que a tornam afinal uniforme. H portanto, de acordo
com Hume, princpios em aco na unio de ideias, mas esses princpios no produzem uma conexo inse-
parvel. Sublinhe-se que Hume fala aqui de matters of fact por oposio a relations of ideas: nestas ltimas
o que pensado conserva a sua certeza e evidncia independentemente daquilo que existe. Hume pensa que
o contrrio de qualquer questo de facto possvel e concebvel pela mente com nitidez e facilidade: que o
sol no se levantar amanh no uma afirmao menos inteligvel e no implica maior contradio do que
a afirmao de que ele se levantar, defende na Investigao sobre o Entendimento Humano. O problema de
Hume ser ento saber qual a natureza da prova que nos assegura de qualquer existncia real e questo
de facto, para alm do testemunho presente dos sentidos ou dos registos da memria. Os princpios de unio
que levam a mente de uma ideia a outra so trs: a semelhana, a contiguidade no tempo ou lugar e a causa
e efeito. As ideias introduzem-se e sucedem-se assim naturalmente umas s outras. Esta sucesso natural
resulta de uma fora de atraco (Tratado da Natureza Humana) que tem to extraordinrios efeitos no
mundo mental como a fora de atraco no mundo natural. de sublinhar no entanto que Hume aceitou a
diferena entre relations of ideas e matters of fact, tendo considerado que o conhecimento matemtico e o
conhecimento lgico sero totalmente independentes da experincia, obtidos sem olhar para o mundo (como
defenderam os racionalistas clssicos).
16
W. V. Quine, em Ontological Relativity.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 31
estatuto dessa crena matricial, a crena segundo a qual o futuro ser como
o passado, i.e. a crena numa regularidade do curso do mundo, e sugeriu
que essa crena, que fundamenta as nosas inferncias indutivas, seria ela
prpria, resultado de uma inferncia indutiva, com todas as fragilidades
inerentes. esse o impasse.
Como pano de fundo da anlise humeana das inferncias indutivas,
encontra-se ainda a sua teoria da crena. Hume tem algo de novo a di-
zer, em termos de histria da filosofia, quanto quilo que uma crena,
e construindo sobre essa concepo de crena que se perguntar depois
como que sabemos coisas que parecemos saber por olharmos para o
mundo repetidamente, como por exemplo que o sol se vai levantar ama-
nh, ou que o fogo queima. Como possvel que a partir de eventos ob-
servados ns sejamos capazes de formar crenas acerca de futuros no
observados e de generalizar? Como possvel acreditarmos que o mundo
vai continuar a comportar-se no futuro como se comportou no passado?
O que , ento, a crena? A crena, escreve Hume no Tratado, um
sentimento, um feeling to the mind, s explicvel em termos de fora, fir-
meza, peso, influncia nas paixes e pensamentos de uma pessoa, gerado
pelo costume, que uma gentleforce. A crena a pedra de toque para o
nosso pensamento dos matters of fact, das questes de facto ou de experi-
ncia. Em questes de facto os contrrios so possveis (eu posso conceber
que o sol se levanta e que o sol no se levanta, que o fogo queima e que o
fogo no queima), eu posso conceber ambos, nada mais os distingue seno
a crena. Mas a crena no depende da vontade, no pode ser manipulada
arbitrariamente: eu acredito, no finjo que acredito nem me ordeno que
acredite, que o sol se levanta e que o fogo queima. A crena depende de
cadeias causais mas parte sempre do presente. Ela acompanhar o nosso
instinto de induo.
Esta forma quase-observacional de falar da crena falando da forma
como o nosso esprito se comporta profundamente distinta da forma de
falar de verdades em autores anteriores na histria da epistemologia. Mais
do que as suas propostas acerca de impresses e ideias em parte partilha-
das com outros empiristas clssicos ela estabelece um contacto directo de
Hume com a epistemologia contempornea.
Voltemos ao problema da induo. Como se comportam ento as
nossas crenas sobre questes de facto? Como que eu sei que o cho no
vai desaparecer debaixo dos meus ps daqui a instantes? Como que eu
sei que o cu no vai cair em cima da minha cabea? Como que eu sei
que a gua molha e o fogo queima? O problema humeano da induo o
problema da legitimidade das inferncias que partem dos objectos da ra-
zo que so matters of fact observados para matters of fact no observados
32 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
17
Concluso da Parte IV (O sistema cptico e outros sistemas de filosofia) do Livro I (Do Entendimento) do
Tratado.
34 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
18
Seces II (Do cepticismo em relao aos sentidos) e VI (Da identidade Pessoal) da Parte IV (O sistema cptico
e outros sistemas de filosofia) do Livro I.do Tratado.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 35
19
As relations of ideas, afirmaes demostrveis exclusivamente pela razo e que no dependem da experin-
cia, so uma excepo a esta explicao naturalista. Esta uma grande diferena relativamente ao empirismo
naturalista de filsofos contemporneos como Quine, que abolem este resguardo da lgica e da matemtica
numa origem a priori. Para Quine, mesmo as verdades destas reas comparecem ao tribunal da experincia,
e como tal podem cair. Esto aqui em causa, evidentemente, concepes do a priori. Cf. Clia Teixeira 2004,
Como no entender o a priori analiticidade, revisibilidade, necessidade.
36 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
ausente at aqui em David Hume: esse tpico Deus. Desde logo, pergun-
tar O que Deus? (uma pergunta sem a qual no se poderia compreender
a teoria da mente e do conhecimento de Descartes ou Leibniz) no uma
boa pergunta, uma pergunta bem formulada, aos olhos de Hume. Com
uma teoria da mente e do conhecimento como a sua, Hume nunca poderia
permitir-se falar directamente, de forma puramente racional, sobre Deus
e sobre as propriedades de Deus, como Descartes ou Leibniz faziam. O
que Hume faz analisar (e afastar) argumentos que supostamente pro-
vam a existncia de Deus (como o Argumento do Desgnio), analisar as
paixes ligadas religio, como a superstio e o entusiasmo, e avaliar os
seus benefcios e malefcios morais, analisar conceitos religiosos como os
conceitos de milagre (que rejeita como ilegtimo) e de imortalidade da
alma (da qual no h qualquer prova), analisar a condenao, pela mo-
ral religiosa, de determinados actos como o suicdio (para discordar dessa
condenao)20.
Deus no mais, em Hume, uma pea essencial da teoria da mente e
do conhecimento esse um passo definitivo. Apesar disto, Hume sempre
afirmou no ser ateu, mas apenas cptico. Cepticismo a nota chave e a
palavra ltima da filosofia humeana. Este cepticismo distingue-se quer do
cepticismo clssico que redundava na abdicao da procura do conhe-
cimento quer do cepticismo cartesiano, que se mantm apenas at ao
momento em que se adquire uma certeza racional e a partir da desapare-
ce. O cepticismo vem para ficar e no impede as investigaes cognitivas.
Ele no para Hume um resultado mas sim uma caracterizao do estado
saudvel de um esprito. Dvidas cpticas surgem naturalmente a partir
da reflexo profunda e intensa; s descuido e a desateno nos reguar-
daro delas. Mas esta constatao faz-se acompanhar de um cepticismo
regrado, no de qualquer lamentao dramtica pela impossibilidade de
conhecer a realidade em-si. esse cepticismo que a melhor proteco
contra a metafsica selvagem.
20
Cf. Apndice 2.
38 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
21
P. Guyer 1992: 3. Introduction.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 39
22
Cf. Kuehn 2001.
23
A Crtica da Razo Pura teve duas edies, em 1781(A) e 1787(B), e a diferena entre estas objecto de muito
debate entre os leitores e intrpretes de Kant.
40 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
24
Para alm do Prefcio e da Introduo, a Crtica da Razo Pura divide-se em duas grandes partes: a Parte I,
Teoria Transcendental dos Elementos, cuja primeira parte a Esttica Transcendental e cuja segunda parte
a Lgica Transcendental, e a Parte II, intitulada Doutrina Transcendental do Mtodo. A primeira diviso da
Lgica Transcendental a Analtica Transcendental enquanto que a segunda diviso a Dialctica Transcen-
dental de que aqui se est a falar.
25
Sentido em que razo contrasta com sensibilidade e entendimento. Sensibilidade, entendimento e Razo
podem em conjunto ser ditos darem-nos a imagem kantiana da racionalidade humana.
26
Kant, Crtica da Razo Pura (CRP): 300.
27
Conceitos que se referem unidade sinttica incondicionada de todas as condies em geral: Por conseguin-
te, todas as ideias transcendentais podem reduzir-se a trs classes, das quais a primeira contm a unidade
absoluta (incondicionada) do sujeito pensante, a segunda a unidade absoluta da srie das condies do fen-
meno e a terceira a unidade absoluta da condio de todos os objectos do pensamento em geral (Kant, CRP:
321). Noutras palavras: alma, mundo, Deus.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 41
28
Kant chama paralogismo falsidade de um racioccio quanto forma, seja qual for o seu contedo (Kant
CRP: 327).
29
Kant, CRP: 485 e segs.
30
Kant, CRP: 379.
31
Kant chama conceitos cosmolgicos a todas as ideias transcendentais, na medida em que se referem tota-
lidade absoluta na sntese dos fenmenos (Kant, CRP: 380).
32
Cf. Kant CRP, pp. 392-393, 398-399, 406-407, 412-413.
42 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
33
Kant, CRP: 52.
34
Kant, CRP: 53.
35
As grandes alternativas aqui seriam as concepes newtoniana e leibniziana de espao de tempo. No primeiro
caso trata-se de referenciais absolutos, no segundo caso de relaes relativas.
44 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
o que h36 eles esto no esprito e tudo o que for humanamente intuvel
ser espacializado e temporalizado. Seguem-se, na Crtica, as chamadas
Exposio Metafsica e Exposio Transcendental do espao e do tempo
para discutir estas teses e outras, e a Esttica Transcendental conclui com a
distino entre fenmeno e coisa-em-si37. A ideia bsica que toda a nossa
intuio no mais do que a representao do fenmeno, no sentido em
que as coisas no so em si mesmas tal como nos aparecem: as coisas apa-
recem nossa subjectividade, se fizssemos abstraco da subjectividade,
as relaes dos objectos no espao e no tempo, nomeadamente, desapare-
ceriam. Fenmenos no existem em si mas unicamente em ns; -nos des-
conhecido o que so os objectos em si, conhecemos apenas o nosso modo
de os perceber mas nada nos diz sequer que esse seja o modo de perceber
de todos os seres, de todas as mente possveis.
O que nos interessa em seguida para compreender a teoria kantia-
na da mente e do conhecimento a Analtica Transcendental, que Kant
define como uma decomposio de todo o nosso conhecimento a priori
nos elementos do conhecimento puro do entendimento. Para se chegar
Analtica, que , como j foi dito, uma parte da Lgica Transcendental,
preciso compreender a distino entre Lgica geral e Lgica Transcen-
dental38, uma distino de resto interessante para pensarmos, mesmo hoje,
nas fronteiras e nas relaes entre lgica e epistemologia. A lgica geral, se-
gundo Kant, abstrai totalmente do contedo do conhecimento, pura, no
tem princpios empricos, nada vai buscar psicologia, considera apenas a
forma do pensamento em geral. A lgica transcendental, por constraste,
ocupa-se da origem dos nossos conhecimentos (na medida em que tal
origem no pode ser atribuda aos objectos, diz Kant). essa que interes-
sa ao epistemlogo, por contraste com o lgico. Na lgica transcendental
isola-se o entendimento (a faculdade no sensvel do conhecimento, uma
faculdade de conhecer por conceitos, e no por intuio). O conhecimen-
to produzido pelo entendimento humano discursivo e mediato segundo
Kant, conhecimento por conceitos e juzos. A mediao feita por con-
ceitos, que assentam em funes, diz Kant, por contraste com as intuies
que assentam em afeces. Conceitos nunca se referem imediatamente a
objectos, mas apenas a outras representaes, sejam estas intuies, sejam
j outros conceitos. esse o estatuto dos juzos: eles so conhecimento
mediato de objectos, representao de uma representao do objecto39.
36
Isto o que faz um conceito emprico como co.
37
Kant, CRP: 78.
38
Kant, CRP: 88-92.
39
Kant, CRP: 102.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 45
40
Mas considera ser mais sistemtico e exaustivo do que este na listagem das categorias, na medida em que
a sua lista de categorias gerada por um princpio, a origem no entendimento como capacidade de julgar.
A lista aristotlica seria, em contraste, rapsdica. As categorias aristotlicas eram alm do mais, como
sabido, categorias do ser. O que estava em causa eram portanto formas de ser das coisas tais como estas so
em si mesmas. No assim com as categorias kantianas.
41
Kant, CRP: 109.
42
Temos assim juzos universais, particulares e singulares (Quantidade), afirmativos, negativos e infinitos (Qua-
lidade), categricos, hipotticos e disjuntivos (Relao), problemticos, assertricos e apodcticos (Modali-
dade).
43
Temos assim unidade, pluralidade, totalidade (Qualidade), realidade, negao, limitao (Qualidade), ine-
rncia e subsistncia, causalidade e dependncia, comunidade (Relao), possibilidade-impossibilidade,
existncia-no existncia, necessidade-contingncia (Modalidade).
46 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
44
As edies actuais da Crtica mantm os dois textos.
45
Muitos foram os leitores da Crtica que consideraram que as alteraes no so de todo indiferentes. Eviden-
temente joga-se aqui tambm a forma como o propsito da Crtica visto: entre os neo-kantianos (por exem-
plo H. Cohen), para quem esse propsito explicar as pressuposies da cincia da natureza, e Heidegger,
para quem o propsito da obra questionar a natureza e possibilidade da metafsica, expondo o conhecimento
ontolgico (conhecimento do ser) pressuposto pelo conhecimento ntico (conhecimento de seres particula-
res), as diferenas sero abissais. Heidegger (cf. Interpretao fenomenolgica da Crtica da Razo Pura,
publicada em 1977 e Kant e o problema da metafsica, 1929) interessou-se particularmente pela raz comum
da unidade das intuies do espao e do tempo e da unidade dos conceitos nos juzos. Essa raz comum seria a
sntese da imaginao, pela qual uma viso dos humanos e outras entidades como sendo fundamentalmente
temporais produzida. Devido a este foco na imaginao e no tempo, o interesse de Heidegger pela Crtica
concentra-se na deduo transcendental e no esquematismo dos conceitos puros do entendimento.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 47
46
Guyer 1992, Introduction: 49.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 49
47
Kant, CRP: 472.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 53
48
Kant, CRP: 639 (Do Ideal do Sumo Bem).
49
Kant, CRP: 462 e seguintes.
54 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Concluso
Referncias principais
Outras referncias
50
Leibniz foi um dos criadores do clculo infinitesimal. Houve alis uma disputa cida acerca da prioridade de
Leibniz ou de Newton na criao do clculo e Leibniz foi maltratado pela Royal Society inglesa. Pensa-se hoje
que Leibniz e Newton teriam criado o clculo independentemente.
51
Obra escrita por Leibniz em 1714, em que ele expe o seu sistema metafsico a partir da noo de mnada.
As mnadas so substncias simples e imateriais, criadas, que no nascem nem morrem. Este sistema
metafsico imaterialista foi em parte despoletado pela crena de Leibniz na inexistncia de tomos i.e.
simples fsicos. Tudo aquilo que h so mnadas. As mnadas tm percepes e apeties e cada uma
delas exprime todo o universo. No nosso caso, a mnada-alma tem tambm apercepo ou conscincia.
A percepo o estado interno da mnada representando coisas exteriores, a apercepo a conscincia
ou conhecimento reflexivo deste estado interno. A apercepo no existe em todas as mnadas. Isto quer
dizer que as percepes que caracterizam todas as mnadas podem ou no ser objecto de apercepo, i.e.
podem ser ou no ser conscientes. Leibniz dir que nem todas as mnadas (seres perceptivos e apetitivos)
so espritos elas sero espritos conforme nelas exista ou no a percepo das percepes e de si en-
quanto percebendo. Por isso Leibniz fala em mnadas nuas (correspondendo matria inanimada), mnadas
memorantes (correspondendo por exemplo a animais) e mnadas reflexivas (correspondendo aos humanos).
Definitivamente, a mente e a representao no so para Leibniz exclusivas dos humanos, embora o conhe-
cimento das verdades necessrias e dos princpios (i.e. a razo) lhes esteja reservada. Mas aquilo que no
58 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
universo parece inanimado ou morto um atordoamento das mnadas imortais. A noo de mnada traduz
ainda a actividade ou espontaneidade que para Leibniz caracteriza o esprito. Para Leibniz no h percepo
sem auto-realizao e mudana (ao contrrio do que se passa com Descartes, para quem a percepo era
um modo do pensamento e o movimento uma determinao da extenso). Na medida em que a matria em
toda a parte a mesma, Leibniz pensa que se s houvesse matria no mundo no haveria actividade, diversi-
dade ou harmonia. Como o mundo tem essas caractersticas, deve haver mentes. Especificamente, mentes
particulares existem porque o ser supremo julga harmonioso que deva existir aquilo que compreende, que
como um espelho intelectual ou rplica do mundo. ainda s mnadas que devida a unidade da represen-
tao, inexplicvel por razes mecnicas.
52
Segundo Leibniz, o Principio da Contradio suficiente por si s para a demonstrao da totalidade das
matemticas, mas o Principio da Razo Suficiente necessrio para passar da matemtica fisica, que lida
com um reino de entidades contingentes.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 59
53
Tal como a mnada, esta uma noo fulcral em Leibniz e bastante estranha compreenso contempornea.
Uma noo completa a srie total dos predicados contidos na noo do sujeito, correspondendo total
explicitao de uma substncia individual (mnada). A noo supe algo como o ponto de vista de Deus (que
tal ponto de vista se possa ou no evocar faz uma grande diferena em filosofia). Leibniz pensa que existem
conceitos individuais (por exemplo o conceito de Alexandre o Grande) e que a srie total dos predicados que
compem esses conceitos individuais acessvel do ponto de vista de Deus. Temos que imaginar um conceito
de pessoa eu, por exemplo e um ponto de vista a partir do qual tudo o que fui, sou, serei, acessvel. Este
ponto de vista obviamente Deus, a que Leibniz chama a mnada das mnadas, e que um ser necessrio,
fonte das existncias e das essncias. Deus livre e cria de acordo com a razo. Alis, s agindo de acordo
com a razo que ele livre. Um deus arbitrrio como o deus cartesiano (i.e. que cria as prprias verdades
eternas) no seria, de acordo com Leibniz, livre. Para Leibniz o bem no depende da vontade de Deus: o bem
antes a Razo Suficiente daquilo que Deus quis fazer. Em geral, apenas as verdades contingentes dependem
da vontade de Deus, as verdade necessrias so o objecto interno do seu entendimento.
60 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
54
A questo dos condicionais contrafactuais e da sua natureza importante e incontornvel, nomeadamente na
filosofia da cincia, quando se considera a natureza das leis cientficas uma lei cientifica distinguir-se-ia de
uma generalizao acidentalmente verdadeira precisamente pela sua capacidade de resistir a condicionais
contrafactuais.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 61
mundos e os mundos que poderiam ter sido, temos que existe este mundo
simplesmente porque o melhor possvel.
Repare-se tambm que nem tudo o que possvel existe: o universo
no a coleco de todos os possveis. Nem todos os possveis so com-
possveis e apenas podem existir possveis compossveis. H portanto pos-
sveis no actualizados. Quanto relao, no mundo possvel actual, entre
o actual e o necessrio, temos o seguinte: as coisas neste mundo so como
so, mas elas no tinham que ter sido como so. No entanto, tudo o que
existe teria que ter sido tal como neste mundo, e h razo para este mun-
do, e no outro, existir (ele o melhor mundo possvel). Em suma, nem
tudo o que actual metafsicamente necessrio. Mas o que actual pode
no ser metafsicamente necessrio e ser ainda assim uma necessidade de
um certo tipo. Para Leibniz h necessidades hipotticas: so as verdades
contingentes, as verdades morais e fsicas. Elas so verdadeiras neste mun-
do, por contraste com as verdades matemticas e lgicas que teriam sido
verdadeiras em todos os mundos possveis (i.e. so necessidades metafsi-
cas).
Tudo isto parece uma metafsica necessitarista. No entanto, de acor-
do com Leibniz, no esse o caso, porque se admite a acima explicada
contingncia objectiva. Para Leibniz existem verdades objectivamente
contingentes. Assim, adscrever contingncia a verdades no apenas uma
marca da ignorncia humana (ao contrrio do que pensou por exemplo
Espinosa). De um ponto de vista necessitarista, o entendimento da forma
como as coisas realmente so mostra que o que quer que exista, existe ne-
cessariamente, e o que no existe, no pode existir. Para Leibniz, pelo con-
trrio, absurdo supr que o oposto daquilo que as verdades contingentes
exprimem seja impossvel, desde a eternidade. Outras coisas poderiam
existir em vez das coisas que existem, outras formas de as coisas serem
poderiam ter sido. porque existem possibilidades no actualizadas que
existem verdades objectivamente contingentes.
Pensando na aplicao destas ideias metafsicas questo da liber-
dade humana, o que se obtm? Isto parece um fundamento muito tnue
para a liberdade humana, dependente como esta est da possibilidade de
as coisas serem de uma ou outra maneira. Mas Leibniz pensa que os hu-
manos so de facto livres. O presente estado do mundo, ou qualquer outro
estado do mundo, no absolutamente necessrio mas apenas hipotetica-
mente necessrio. Seres livres fazem escolhas. Ora, no que as escolhas
no sejam necessitadas, mas aquilo que delas resulta no absolutamente
necessrio, no sentido em que tem todo o sentido pensar que o curso dos
eventos pudesse ter sido outro. Uma verdade que expressa uma escolha
livre no , assim, absolutamente necessria. A escolha livre no por-
64 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
55
Para uma continuao desta temtica leibniziana na lgica e metafsica contemporneas, cf. Joo Alberto
Pinto, Materialismo, Supervenincia e Experincia, Porto, Campo das Letras, 2007. Note-se ainda que alm
de uma viso da liberdade humana baseada nos mundos possiveis, a concepo leibniziana do humano inclui
uma explicao da causao mental e da identidade pessoal. Para Leibniz todas as almas (mnadas) esto
sempre conjugadas com corpos, e nunca completamente separadas deles. No entanto, de acordo com o para-
lelismo no existe interaco entre o fsico e o mental, apenas co-ocorrncia do mental e do fsico de acordo
com a harmonia pr-estabelecida (i.e. quer as almas quer os corpos seguem as suas prprias leis, estas leis
encontram-se em virtude da harmonia pr-estabelecida). A espontaneidade est do lado das mnadas (para
Leibniz a actividade a essncias das substncias) e em virtude dessa espontaneidade que os eventos se
desenrolam e que a organizao dos corpos acontece. por meio da mnada-alma que h uma verdadeira
unidade em cada humano. Como todas as mnadas, cada mnada alma nada recebe de fora, antes foi criada
com perfeita espontaneidade relativamente a si prpria e perfeita conformidade relativamente ao exterior.
Assim, cada mnada representa todo o universo sua maneira, como se a cada momento apenas existissem
Deus e essa substncia, e no entanto nela se exprimem as coisas exteriores. esta comunicao regulada
partida que produz a unio alma-corpo. A identidade pessoal a noo completa do indivduo, correspon-
dente mnada-alma.
INTRODUO COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO 65
a origem. Para Locke, o pensamento tem que ser a origem. Mas as coisas
mudaram muito entre Locke e Hume. Convm recordar que os Dilogos
de Hume tiveram uma dupla posteridade, agnstica e fidesta (o fidesmo
uma viso de f mas uma viso pessimista acerca das capacidades da
razo no que respeita a questes religiosas). Esta dupla posteridade no
injustificada. Embora na maior parte do livro se procure motrar que o
Argumento do Desgnio no um bom argumento, a personagem mais
facilmente identificvel como representando as posies de Hume, Flon,
acaba por recuar para uma confisso de religiosidade, aparentando uma
converso s teses testas. So no entanto legtimas as dvidas acerca da
sinceridade da personagem Flon quando na seco final dos Dilogos pro-
fessa a sua religiosidade.
Ao longo dos Dilogos o Argumento do Desgnio acusado de mui-
ta coisa. acusado de ser antropomorfista: qual seria o privilgio desta
pequena agitao do crebro (Parte II) que justificasse o facto de fazermos
dela o modelo do universo? porque no a aranha da cosmogonia brma-
ne (Parte VII) em vez do pensamento e do crebro do homem? porque
nos parece mais ridculo? acusado de inferir mais poder, inteligncia e
bondade do que aqueles que seriam suficientes para produzir aquilo que
existe, j que este mundo, com os seus erros e incoerncias, bem poderia
ser resultado de tentativas abandonadas de um deus j idoso e morto, ou
o trabalho de diversos artfices no inteligentes, ou apenas um por entre
vrios universos desperdiados, ou obra de uma divindade inferior objecto
de riso para os deuses mais altos, ou resultado de um melhoramento cego
e inintencionado em idades infinitas de world-making. Tudo isso tam-
bm se poderia inferir e no seria mais incoerente do que a ideia de uma
nica divindade omnipotente e sbia (Parte V). O argumento acusado,
finalmente, de, sendo um raciocnio de experincia, partir de um nico
caso (o universo) para inferir a partir de um efeito a sua causa, quando no
raciocnio a partir da experincia e pela causalidade precisamos de vrios
casos (Parte II). Nos prprios Dilogos, as alternativas ao Argumento do
Desgnio so hipteses materialistas pr-darwinistas acerca da origem da
ordem na existncia de combinaes e tentativas e erros. O darwinismo fez
muito para mudar os dados com que pensamos nesta questo; no entanto,
j antes de Darwin, Hume, nos Dilogos, desbravou o terreno.
56
Para uma mais profunda anlise acerca deste debate, cf. F. Gil, Provas, A suposio de Samuel Clarke, Lisboa,
INCM, 1986.
CONHECIMENTO
INTRODUO TEORIA DA MENTE E DO CONHECIMENTO PARTE I57
No seu livro O que quer dizer tudo isto?58 , que uma introduo aos
problemas da filosofia, Thomas Nagel59 parte do princpio de que im-
possvel compreender os textos dos filsofos contemporneos, usualmente
escritos numa linguagem tcnica e especializada, sem se compreender os
prprios problemas com que estes se debatem. Nagel defende que para
uma tal compreenso a histria da filosofia no essencial: o que importa
so os prprios problemas e no a erudio. Se um problema filosfico
um verdadeiro problema, ele ser um problema para ns, no presen-
te, e dever poder ser analisado sem qualquer referncia histrica erudita.
57
Este texto tem constitudo material de apoio da cadeira de Filosofia do Conhecimento da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto (1 Ano da Licenciatura em Filosofia). Ao longo de mais de uma dcada de ensi-
no introdutrio de epistemologia os objectivos gerais da disciplina mantiveram-se: trata-se de conhecer e
utilizar o vocabulrio tcnico da epistemologia contempornea e de caracterizar a natureza da mente e do
conhecimento. Quanto aos objectivos especficos, eles tm sido os seguintes: Propr definies de epistemo-
logia; Caracterizar o mental a partir das noes de crenas e qualia; Compreender a definio tripartida de
conhecimento (Plato, Teeteto); Compreender que a definio tripartida mostra que a epistemologia lida com
questes psicolgico-cognitivas, normativas e lgico-metafsicas; Definir crena (a partir de intencionalidade
(aboutness) e pretenso de verdade (truth-claim)); Definir justificao; Definir verdade (a partir de Arist-
teles, Metafsica); Identificar teorias da verdade; Identificar fontes de crenas; Dar exemplos de crenas pro-
venientes das diversas fontes de crenas; Identificar problemas especficos relativos a cada fonte de crenas;
Explicar a ideia de teoria da justificao epistmica; Definir fundacionalismo; Definir coerentismo; Definir
fiabilismo; Caracterizar os Problemas de Gettier; Relacionar os problemas de Gettier com a definio tripar-
tida de conhecimento; Criar exemplos de Problemas de Gettier; Definir cepticismo; Identificar e caracterizar
diferentes tipos de cepticismo (clssico, cartesiano, humeano-falibilista); Compreender a ideia quineana de
epistemologia naturalizada; Distinguir o solipsismo do cepticismo quanto ao mundo real exterior; Caracte-
rizar o solipsismo; Definir realismo e idealismo; Defender uma posio quanto ao problema cptico acerca
do mundo real exterior; Expor o problema das outras mentes; Explicar a relao entre o problema das outras
mentes e os casos de qualia invertidos e zombies; Defender uma posio perante o problema das outras men-
tes; Expor o problema mente/corpo; Identificar posies dualistas e fisicalistas perante o problema mente/
corpo; Defender uma posio perante o problema mente/corpo. Quando a introduo geral teoria da mente
e do conhecimento regida por estes objectivos concluda, segue-se uma introduo histrica, com o objecti-
vo de fornecer aos estudantes uma perspectiva cronolgica dos grandes marcos da histria da epistemologia
58
O livro referido constitui leitura obrigatria da cadeira de Filosofia do Conhecimento I.
59
Thomas Nagel (n.1937) professor de Filosofia e de Direito na Universidade de Nova Iorque (NYU) e autor
de The Possibility of Altruism (1970), Mortal Questions (1979), The View from Nowhere (1986), Equality and
Partiality (1991) e Other Minds (1996). Os seus artigos mais recentes, bem como os seus cursos, esto ha-
bitualmente disponveis on-line nas pginas do Departamento de Filosofia da Universidade de Nova Iorque
(www.nyu.edu/gsas/dept/phil).
72 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Nagel faz questo, em O que quer dizer tudo isto? de no citar um nico
filsofo60. No entanto, a verdade que nas entrelinhas do texto qualquer
conhecedor de filosofia reconhece ideias de Kant, Hume, Wittgenstein e
vrios outros autores.
A caracterizao geral que Nagel faz dos problemas da filosofia em
O que quer dizer tudo isto? a seguinte. A filosofia analisa ideias e prticas
que tomamos usualmente como garantidas quando pensamos e agimos
(ideias como por exemplo tempo, nmero, certo e errado, e prticas
to gerais e bsicas como o conhecimento e a linguagem). Para a teoria
da mente e do conhecimento, interessa-nos particularmente a anlise que
Nagel faz das ideias e prticas relativas ao conhecimento, realidade,
mente e linguagem. Esses tpicos so para Nagel casos particulares da
questo mais geral que a questo da relao entre pensamento e mundo
fsico, ou mais precisamente, a questo da relao entre objectividade61 e
subjectividade. Numa realidade sem pensamento, num mundo que no
inclusse uma ciso entre pensante e pensado, no haveria lugar para ques-
tes acerca do verdadeiro, do bem, do belo, do justo, etc. A ideia de Nagel
portanto que as questes da filosofia surgem no tanto de uma tradio
textual determinada como de um hiato entre o objectivo e o subjectivo
que caracterstico do nosso mundo. Esse hiato alis insusceptvel de ser
eliminado, j que, de acordo com Nagel, nenhum tipo de conhecimento
ou pensamento constituir alguma vez uma viso sem perspectiva, ou a
partir de lugar nenhum (uma view from nowhere), como se fosse de um
ponto de vista de Deus (Gods eyeview).
60
Ao contrrio do que se passa na filosofia a que nos pases anglo-saxnicos se chama continental, na filosofia
analtica no em geral concedida demasiada importncia histria da filosofia, i.e. a filosofia no partida
vista como uma disciplina que parte da histria e que se baseia em exegese e comentrio textual. Isto no
significa obviamente que a histria da filosofia no praticada mas apenas que ela no aparece como um fim
em si, sem necessidade de justificao.
61
A objectividade , para Nagel, uma estratgia cognitiva, algo que est do lado do pensamento, no sendo
simplesmente identificvel com realidade ou mundo fsico. A diferena entre subjectividade e objectividade
mede-se em termos do maior ou menor prendimento ao ponto de vista local com que todo o pensamento
comea e do maior ou menor avano na prossecusso de uma View From Nowhere, uma viso a partir de
lado nenhum que seria o ideal (nunca de facto alcanado) da objectividade.
CONHECIMENTO 73
Crenas de raciocnio A mesa mais alta do que a cadeira; logo, a cadeira mais baixa do que a mesa
(a priori e indutivo) Vejo a Joana passar por baixo da minha janela s 15 horas (na 2, 3, 4, 5, 6, sbado,
domingo); logo, todos os dias a Joana passar debaixo da minha janela s 15 horas
Algum escreve no quadro: 110011011001101100110 e pergunta Que algarismos se
seguem a estes? Algum responde: 11001101100.
3. Conhecimento.
63
Saber quais so esses animais e onde pra a aplicao da ideia de crena um problema muito discutido na
filosofia da mente contempornea. No parece muito problemtico afirmarmos acerca de um co ou de um
gato que eles tm crenas, mas ser que diramos o mesmo de uma aranha ou de uma amiba?
64
O cepticismo vai ser aqui considerado como a contestao, local (por exemplo, no campo tico) ou global, do
direito s crenas.
CONHECIMENTO 75
65
Este apelo noo de verdade faz com que, obviamente, a discusso da definio de conhecimento se alargue
metafsica e lgica filosfica. Para uma orientao quanto s teorias da verdade a discutidas, cf. Paul
Horwich, Teorias da verdade, in Branquinho & Murcho, Enciclopdia de Termos Lgico-Filosficos, Lisboa,
Gradiva, 2001.
66
A definio tripartida posta em causa pelos chamados problemas de Gettier, que so casos de crenas
verdadeiras e justificadas que no consideraramos de boa vontade conhecimento. Considere-se o seguinte
exenplo: Henry est a ver televiso numa tarde de Junho. Assiste final masculina de Winbledon e, na tele-
viso, McEnroe vence Connors; o resultado dois a zero e match point para McEnroe no terceiro set. McEn-
roe ganha o ponto. Henry cr justificadamente que: (1) acabou de ver McEnroe ganhar a final de Winbledon
deste ano, e da infere sensatamente que (2) McEnroe o campeo de Wimbledon deste ano. No entanto, as
cmaras que estavam em Wimbledon deixaram de funcionar e a televiso est a passar uma gravao da
competio do ano passado. Mas, enquanto isto acontece, McEnroe est prestes a repetir a retumbante vitria
do ano passado. Portanto a crena (2) de Henry verdadeira e ele tem decerto justificao para crer nela. No
entanto dificilmente aceitaramos que Henry sabe que (2) McEnroe o campeo de Wimbledon deste ano.
67
Cf. autores como John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753), David Hume (1711-1776).
68
O fundacionalismo um dos principais tipos de teorias da justificao epistmica. De acordo com o fundacio-
nalismo, uma crena justificada se e s se ou uma crena bsica (caso em que auto-garantida) ou uma
crena mediada que em ltima anlise se reporta a uma crena bsica. A ideia que tem que haver um ponto
de paragem da regresso da justificao de crena para crena. A imagem do corpo das crenas correspon-
dente ao fundacionalismo a imagem da pirmide. Segundo o coerentismo uma crena justificada se e s se
a minha teoria acerca do mundo mais coerente com ela do que sem ela. A ideia que no existem crenas
bsicas mesmo crenas perceptivas so j conceptuais. A imagem correspondente ao coerentismo a
imagem da jangada. De acordo com o fiabilismo uma crena justificada se produzida por processos fiveis
do sistema cognitivo. A ideia que o conceito de justificao em parte causal; um factor externalista tem
que ser considerado.
76 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
69
Cf. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus. Este o incio do solipsismo, a ideia segundo a qual o meu
pensamento a nica coisa que existe.
CONHECIMENTO 77
70
A expresso utilizada por David Hume, no Treatise of Human Nature (1739).
71
Classicamente mais comum falar de idealismo. So filsofos idealistas por exemplo G. Berkeley e G. W. F.
Hegel (1770-1831). Berkeley (A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, 1710) apoiou a sua
afirmao segundo a qual esse est percipi (ser ser percebido) pedindo que se tentasse formar a ideia de
objectos no percebidos. Isto revela-se impossvel: quando procuramos pensar uma rvore no percebida,
pensamos numa imagem de rvore, e o ser da imagem supe o perceber. Quanto a filsofos contemporneos,
um exemplo de anti-realista o filsofo britnico Michael Dummett.
78 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
We are such stuff as dreams are made on / Our little life surrounded with a sleep,
Shakespeare, The Tempest, Acto IV
72
A entrada em cena do ponto de vista de uma mente infinita (Deus) em muitos sistemas idealistas clssicos faz
evidentemente toda a diferena aqui, permitindo congregar e i-limitar a realidade definida como correlativa
do ser-pensada.
73
Nagel no um anti-realista; o que afirma acerca do anti-realismo tem uma inteno crtica.
74
Esta uma via de ligao entre o verificacionismo (frequentemente associado ao pensamento cientfico) e o
idealismo.
CONHECIMENTO 79
passo essencial para defender que a realidade toda ela ilusria, toda ela
um gigantesco sonho bem urdido.
A ideia do carcter ilusrio da realidade acompanha desde tempos
imemoriais o pensamento filosfico e religioso. Plato (c. 429-347) dis-
tinguiu o Mundo Sensvel (supostamente ilusrio) do Mundo Inteligvel
(realmente real). Descartes (1596-1650) experimentou a ideia de totali-
dade da realidade como engano atravs da figura imaginria do Gnio
Maligno. Kant (1724-1804) distinguiu o Fenmeno, ou mbito do cognos-
cvel, de um Nmeno, que pelo menos na sua acepo positiva um em-si
pensvel para alm do fenmeno (o qual se torna assim aparncia ou pelo
menos apario de). No budismo, a ideia de carcter ilusrio do mundo
nuclear, sendo por exemplo o sofrimento humano explicado precisamente
pelo prendimento dos homens a essa iluso. A libertao (nirvana) supe
o desprendimento da iluso do mundo, inclusive o desprendimento em
relao a um eu distinto do resto do mundo, j que a separao do eu faz
parte faz parte da iluso do mundo. O par Vontade / Representao com
o qual A. Schopenhauer (1788-1860) pensa a natureza do mundo est im-
budo da imagtica budista do carcter ilusrio do mundo (Schopenhauer
chega inclusivamente a considerar que o dom filosfico possudo por al-
gum se revela precisamente na capacidade de imaginar por vezes que os
homens e as coisas no so mais do que fantasmas ou imagens de sonhos).
O par conceptual que rege a interpretao esttica da existncia proposta
por F. Nietzsche (1844-1900) - o par Apolneo / Dionsiaco - por sua
vez inspirado em Schopenhauer, e portanto indirectamente inspirado pelo
budismo e pela ideia de ilusoriedade da realidade ( certo que Nietzsche
subverte totalmente as recomendaes morais budistas perante o carcter
ilusrio da realidade). Os exemplos poderiam ser multiplicados, pois pos-
sivelmente no existiu um filsofo que no tivesse sido tentado de alguma
forma pela distino aparncia/realidade.
6. Aparncia e realidade.
75
O cepticismo uma escola filosfica helenstica, cujo fundador teria sido Pirro de Elis (c. 365 - 275 a.c.). Certos
textos cpticos, nomeadamente atravs das compilaes de Sexto Emprico (sec-II/III d.c), tiveram um grande
impacto na filosofia moderna (os Esboos Pirronistas de Sexto Emprico foram traduzidos em 1592).
CONHECIMENTO 81
7. Solipsismo e Cepticismos.
parece difcil alguma vez dele sair. A justificao de tudo aquilo em que
cremos parece frgil.
Deve haver alguma coisa de errado com o cepticismo nas suas vrias
formas. Talvez possamos encarar a questo da seguinte forma: o que est
errado no cepticismo tem possivelmente mais a ver com os compromis-
sos ontolgicos e epistemolgicos que uma posio cptica assume do que
propriamente com o imperativo metodolgico do cepticismo (o filsofo
empirista escocs David Hume afirmou que o cepticismo como mtodo
o nico estado possvel de uma vida racional saudvel). conveniente
portanto distinguir o cepticismo como assuno do carcter falvel e pro-
visrio das nossas crenas (se as crenas no fossem falveis, provisrias e
substituveis no faria por exemplo sentido a inteno de conhecer mais e
melhor) do cepticismo como dvida acerca da realidade e do conhecimen-
to do mundo exterior, do passado e das outras mentes.
Tomando o caso do cepticismo acerca da realidade do mundo exte-
rior, possvel argumentar que ele sintomtico de uma megalomania da
razo e de uma confiana exagerada no nosso prprio domnio racional
sobre as nossas crenas. Ora, as nossas crenas no esto to submetidas
nossa vontade como o cptico acerca do mundo exterior pretende fazer
crer. Talvez seja mesmo impossvel acreditar genuinamente que o mundo
real exterior no existe, exactamente pela razo referida no incio deste
texto: as nossas crenas no so absolutamente explcitas, racionais e jus-
tificadas (nem, acrescente-se, voluntrias: no podemos decidir crer que
p e passar a crer que p!). Talvez se esteja a conceder um poder desmesu-
rado ao pensamento racional ao atribuir-lhe como tarefa a fundamenta-
o (i.e. a sustentao atravs de razes e provas, controladas e explcitas,
a qual pode no ser conseguida) da crena na existncia do mundo real
exterior. Hume defendeu uma ideia semelhante: pode dar-se o caso de a
nossa crena no mundo real exterior ser funo da nossa imaginao, do
funcionamento cognitivo normal da nossa mente, mas no fundamentada
racionalmente nem submetida nossa vontade de um modo tal que pos-
samos suspend-la.
O cptico est tambm a afirmar demais quando assume simples-
mente a possibilidade de comparar uma perspectiva verdadeira com uma
perspectiva ilusria sobre a realidade. Como foi dito, essa comparao en-
volve uma alternncia entre estar dentro da mente a observar aparncias
e estar fora da mente a observar a verdadeira realidade. Esta alternncia
no parece possvel (pelo menos sem deixarmos de existir...). claro que
negar totalmente a possibilidade de comparao redunda em algum tipo
de verificacionismo, com os respectivos riscos idealistas.
CONHECIMENTO 83
8. Outras mentes.
9. O problema mente-corpo.
Referncias
1. Que sentido(s) tem a ideia de mente e como que esse(s) sentido(s) determinam a
teoria do conhecimento?
2. Como pde surgir historicamente a ideia de mente como esfera interna de obser-
vao de ideias por oposio a um mundo externo?
3. Como pde surgir a ideia de uma Teoria do Conhecimento como disciplina sepa-
rada e independente do prprio conhecimento (nomeadamente do conhecimento
cientfico)?
4. Como pde surgir a ideia segundo a qual o ncleo da filosofia seria a epistemologia
(i.e. a teoria do conhecimento)77?
5. Qual foi a importncia de Kant na promoo da ideia de filosofia como teoria do
conhecimento? Em que consiste o programa transcendental kantiano em teoria do
conhecimento?
6. Qual foi o contexto histrico da separao entre filosofia e cincias?
7. Como se deu o afastamento entre filosofia analtica e filosofia continental? Quais
so as origens da filosofia analtica?
8. Sendo o empirismo clssico (dos sculos XVII/ XVIII) uma das origens da filosofia
analtica, como veio a acontecer a crtica aos dogmas do empirismo dentro da
prpria filosofia analtica?
76
Os objectivos especficos da introduo epistemologia que se procurou ao longo dos anos prosseguir a partir
deste texto foram os seguintes: Conhecer as noes platnicas de mente e de conhecimento; Conhecer as
noes aristotlicas de mente e de conhecimento; Conhecer os argumentos do cepticismo clssico acerca
da impossibilidade de conhecer; Conhecer as noes cartesianas de mente e de conhecimento; Conhecer as
noes kantianas de mente e de conhecimento; Conhecer as noes quineanas de mente e de conhecimento;
Expor e discutir a noo quineana de epistemologia naturalizada em contraste com a proposta kantiana de
uma filosofia transcendental.
77
Para traduzir esta ideia adoptar-se- a expresso filosofia epistemologicamente centrada. Cf. Rorty, A Filo-
sofia e o Espelho da Natureza, Lisboa, Dom Quixote, 1988. Muitas das hipteses histricas apresentadas no
presente texto provm desta obra de Rorty, na qual se procura mostrar que a epistemologia e os seus proble-
mas no tm uma forma perene, antes resultam de uma constelao especfica e historicamente contingente
de ideias. Nomeadamente, Rorty pensa que a intuio dualista (a ideia de mente como espelho imaterial da
natureza), que aparentemente todos temos, resulta de propostas intelectuais histricamente datadas, tais
como a Hipostasiao dos Universais (movimento pelo qual estes so pensados como particulares imateriais
e no como abstraces de particularidades) e a proposta cartesiana da Indubitabilidade como marca do
mental.
88 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Introduo
1. Os gregos e a theoria.
78
Rorty quem coloca a questo deste modo.
CONHECIMENTO 91
79
Para as ligaes entre o Romantismo e o Idealismo filosfico, cf. por exemplo N. Hartmann, A Filosofia do
Idealismo Alemo, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
CONHECIMENTO 95
80
Para Hegel a filosofia sistema da Razo, completude, auto-conscincia alcanada pelo Esprito. A filosofia
como sistema da razo ope-se precisamente incompletude daquilo de que o entendimento (nomeadamente
cientfico) capaz.
96 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
81
Como por exemplo M. Dummett fez notar. Cf. Dummett 1993, Origins of Analytical Philosophy.
82
Ser referido como Wittgenstein I.
83
Heidegger foi de facto discpulo de Husserl. Entre Wittgenstein e Frege a ligao menos directa.
84
Wittgenstein no era membro do Crculo de Viena mas foi inspirador do movimento.
98 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
85
Esta semelhana pode comear a explicar porque que um autor como Rorty gosta de retratar Heidegger
como um pragmatista anti-fundacionalista. Cf. R. Rorty, Contingency, Irony, Solidarity, Cambridge, CUP, 1990.
85
O Wittgenstein do Tractatus (1921) por oposio ao Wittgenstein das Investigaes Filosficas (1953), a que
se chamar Wittgenstein II.
CONHECIMENTO 99
87
O movimento inicia-se no mundo germnico, mas devido 2 Grande Guerra, a maioria dos participantes
emigrou para a Gr Bretanha e para os Estados Unidos. Nos Estados Unidos a influncia de R. Carnap foi
particularmente importante.
100 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Este critrio est sujeito a contestaes vrias, mas convm notar an-
tes de mais que ele est moldado de modo a incluir como cognitivamente
significativas frases aparentemente vazias de contedo emprico mas que
so importantes para o conhecimento, nomeadamente as frases lgicas.
Estas no so verificveis nem sequer em princpio, pois no tm contedo
emprico. No entanto no possvel pensar contedos empricos, nomea-
damente cientficos, sem estruturas desse tipo. Sob a influncia do Tracta-
tus de Wittgenstein, as verdades analticas necessrias sero consideradas
tautologias. Tautologias no so frases acerca do mundo, no so acerca
de relaes que se sustentam independentemente do pensamento em qual-
quer domnio de objectos. A sua verdade formal, vazia: elas so verdadei-
ras em virtude da sua significao e no de qualquer contedo emprico.
Sob a influncia do positivismo lgico, a filosofia torna-se sobretudo
teoria do conhecimento, e a teoria do conhecimento envolve a filosofia da
cincia e a filosofia da linguagem, uma combinao de princpios empiris-
tas com anlise lgica.
No entanto, o critrio de significao dos positivistas lgicos leva
a crer que podemos separar, nos enunciados da cognio, os momentos
em que respondemos linguagem (seria o caso das frases analticas) dos
momentos em que respondemos experincia (seria o caso das frases
sintticas, com contedo emprico, verificveis). esta forma de conceber
a relao entre linguagem e experincia que Quine ir atacar, num clebre
artigo intitulado Two Dogmas of Empiricism (1953).
From a Logical Point of View (1953), que inclui o artigo Two Dogmas of
Empiricism, e Word and Object (1960), tiveram uma enorme influncia na
teoria da mente e do conhecimento de tradio analtica.
O artigo Two Dogmas of Empiricism um texto incontornvel na
histria da teoria do conhecimento. A ideia de separao entre linguagem
e experincia, que ser discutida em Two Dogmas, e que est presente no
critrio de significao do positivismo lgico, mais um tipo de separao
entre forma e contedo, como j tinha sido visto em Kant, simplesmente
agora reformulado em termos de linguagem. A ideia de separao forma /
contedo portanto, note-se, comum s teorias do conhecimento de Kant
e dos positivistas lgicos, e ela , alis, extremamente til quando se trata
de enunciar a tarefa da teoria filosfica do conhecimento. De facto, a se-
parao entre forma e contedo coloca a teoria do conhecimento como
anlise da forma, seja definida como estruturas a priori do sujeito, seja
como linguagem. A filosofia estaria assim para a cincia como o estudo da
forma para o estudo do contedo.
A utilidade de uma ideia no no entanto suficiente para a justificar,
e precisamente sobre a defesa da impossibilidade da separao forma/
contedo no conhecimento que se ergue a ideia quineana de naturalizao
da epistemologia. De acordo com a ideia de epistemologia naturalizada,
quando se trata de estudar o conhecimento, a filosofia e a cincia no po-
dem ser separadas: elas s poderiam ser separadas se fosse possvel esta-
belecer uma separao clara entre a forma e o contedo. Segundo Quine
no possvel estabelecer essa separao e um passo importante para a
justificao desta tese foi a oposio de Quine ao critrio de significao
dos positivistas lgicos, e a defesa da impossibilidade de uma distino de
natureza absoluta entre enunciados analticos (verdadeiros em virtude da
sua significao) e enunciados sintticos (verdadeiros com base nos fac-
tos). Esta distino o primeiro dogma identificado e rejeitado em Two
Dogmas.
A crtica de Quine em Two Dogmas pretende em grande medida
mostrar que a teoria da significao dos positivistas lgicos no se sus-
tenta, pois supe uma viso errada das relaes linguagem/experincia.
A argumentao de Quine em Two Dogmas , muito resumidamente, a
seguinte.
O empirismo (lgico e clssico) assenta sobre 2 dogmas: (1) a sepa-
rao dos enunciados que exprimem conhecimento em analticos e sin-
tticos e (2) o reducionismo (i.e. a ideia segundo a qual existem relaes
atmicas, um a um, entre frases e mundo, e portanto a convico de que
toda a enunciao significativa seria traduzvel numa enunciao acerca da
experincia imediata). Quine afirma que a distino analtico/sinttico -
102 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
- que vem de longe, tendo sido defendida por Hume, Leibniz e Kant, por
exemplo, e no apenas pelos positivistas lgicos - se sustenta se e s se o
reducionismo radical se sustentar. Quine pensa que ele no se sustenta.
Grande parte do artigo dedicado proposta de uma viso das relaes
entre crenas e experincia que se erga como alternativa ao reducionismo.
Essa viso uma viso holista, expressa pela seguinte imagem: a totalidade
do nosso conhecimento como um tecido feito pelo homem que toca na
experincia apenas nos bordos; por isso, nenhuma crena comparece sozi-
nha ao tribunal da experincia. Assim, h muita latitude de escolha quan-
to a qual crena re-avaliar luz de uma nica experincia contraditria88.
Quine pensa at que qualquer assero pode ser mantida como verdadei-
ra acontea o que acontecer se fizermos ajustes suficientemente drsticos
noutra parte do sistema. Deste modo, nenhuma assero imune revi-
so (Quine 1953:43). Esta ltima afirmao abre a possibilidade de mes-
mo revises em lgica serem possveis para manter a harmonia da relao
entre crenas e experincia. Ora, por mais que os empiristas anteriores
acentuassem a revisibilidade das crenas em virtude da experincia, a lgi-
ca sempre fora intocvel.
Recapitulando: Quine pensa que os dois dogmas tm a mesma raz,
que a crena na possibilidade de separao do componente lingustico
(da a ideia de anlise de significados) e do componente factual (da a ideia
de verificao) nas frases que expressam conhecimento. Com esses dois
dogmas, tem-se uma teoria empirista do conhecimento e da racionalidade,
segundo a qual o que acontece quando pensamos que ou nos movemos
s em pensamento, ou apelamos experincia. Efectuamos revises de
crenas quando a experincia contradiz as crenas anteriores, enquanto
que do lado do analtico nada de novo pode provir. Mas se os dogmas so
dogmas e como tal devem ser abandonados, esta uma m teoria da racio-
nalidade, e isso que Quine defende. A situao segundo Quine ento a
seguinte: se no conhecimento no separvel claramente o componente
factual do componente lingustico, na medida em que as crenas so du-
plamente dependentes da linguagem e da experincia, a maneira correcta
de conceber o conhecimento e a racionalidade holista e pragmatista. No
se trata de rejeitar o empirismo (Quine um empirista) e nem sequer o
verificacionismo mas sim de adaptar ao empirismo a ideia segundo a qual
no existe (1) imediatidade com significados nem (2) relao directa entre
frases isoladas e estados de coisas.
Two Dogmas termina com a apresentao de um quadro ainda empi-
rista, embora diferente do empirismo de Hume ou dos positivistas lgicos,
88
Quine, Two Dogmas of Empiricism, in From a Logical Point of View, Cambridge MA, Harvard UP, 1953, pp. 42-43.
CONHECIMENTO 103
9. Nota final
Referncias
89
Na progresso dos programas de epistemologia a que o presente artigo serviu de apoio seguia-se uma uni-
dade de Histria da Cincia Cognitiva e da Filosofia da Mente (1950-1990), regida pelos seguintes objectivos:
Cincia Cognitiva: Identificar as disciplinas da cincia cognitiva; Explicar a metfora fundadora do paradigma
cognitivista; Caracterizar o paradigma cognitivista como funcionalista, representacionalista e computaciona-
lista; Identificar os pontos da histria da lgica que foram fundamentais para a concepo de uma mquina
cognitiva; Caracterizar sistema formal; Definir algoritmo; Explicar os conceitos de Mquina de Turing e
Mquina de Turing Universal; Identificar marcos da histria da Inteligncia Artificial; Explicar a importncia
da lingustica chomkyana na histria da cincia cognitiva; Identificar o problema do texto de Turing Computing
Machinery and Intelligence; Conhecer a argumentao do texto de Turing Computing Machinery and Intelli-
gence; Descrever e interpretar o Teste de Turing. Filosofia da Mente: Identificar a filosofia da mente como
estudo de caso para a questo da epistemologia naturalizada; Explicar o funcionalismo e a realizabilidade
mltipla a partir de H. Putnam; Explicar a Hiptese da Linguagem do pensamento de J. Fodor; Conhecer e
avaliar os argumentos de J. Searle contra o cognitivismo; Conhecer e avaliar a argumentao de T. Nagel no
texto What is it like to be a bat?; Explicar a crtica de D. Dennett ao Teatro Cartesiano. Nos artigos reunidos
neste volume sob o ttulo Mente encontrar-se- material de partida para o tratamento destas questes.
106 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Resumo: Este artigo no visa o pensamento filosfico de Abel Salazar (embora sejam
conhecidas as ligaes de Abel Salazar a um particular movimento filosfico do sculo XX,
o Positivismo Lgico do Crculo de Viena) mas antes directamente o tema do Ciclo o pen-
samento como medida do mundo. Tomando como pretexto o desejo filosfico que animou
o pensamento de Abel Salazar, e entendendo o desejo filosfico como a ambio do pensa-
mento humano de abordar o mundo a partir de vrios ngulos (nomeadamente cientficos,
morais e artsticos), vou procurar analisar a relao da filosofia, como disciplina, com esse
desejo.
Procurarei assim mostrar, a partir de uma panormica das linhagens da filosofia con-
tempornea, que nos conduzir desde Kant at aos nossos dias, que a filosofia precisamen-
te uma anatomia ou anlise de segundo grau das vrias medidas do mundo tomadas pelo
pensamento, tendo sempre no horizonte compreender o que significa pensamento, o que
envolve conceber em conjunto as vertentes lgico-epistemolgicas, tico-politicas, estticas
e fenomenolgicas deste. No mapa conceptual das linhagens da filosofia contempornea que
procurarei desenhar tornar-se- eventualmente possvel localizar as tendncias filosficas
de Abel Salazar. Ser para isso necessrio caracterizar as doutrinas do Positivismo Lgico
quanto ao sentido e ao sem-sentido no pensamento, doutrinas em grande parte inspiradas
no Tractatus Logico-Philosophicus (1921) de L. Wittgenstein, obra em que o autor procurou
apresentar um mapa do dizvel e do pensvel que permitisse conceber a relao entre os
aspectos lgicos, cientfico-naturais, ticos, estticos e msticos do pensamento, bem como
traar uma fronteira entre o sentido e o sem-sentido. Embora os positivistas lgicos tenham
tomado o mapeamento de Wittgenstein como pretexto para expurgar o sem-sentido, que
ligavam nomeadamente metafsica, muito do que de ento para c aconteceu em filosofia
afastou, em grande medida, e de forma determinante para aquilo que hoje se faz, a ambio
clarificadora apriorista do Positivismo Lgico.
90
Agradeo Professora Maria Jos Cantista o facto de me ter passado a incumbncia de representar a Filosofia
no Ciclo de Conferncias organizado pela Reitoria da Universidade do Porto em que esta conferncia se inseriu.
108 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
91
A. Salazar 1937, Contra o filosofismo, III, O Trabalho, 19 Agosto.
CONHECIMENTO 109
i.e. susceptvel de ser tomada como regra por qualquer agente racional)
e a ideia segundo a qual embora do ponto de vista da construo cientfi-
ca s alcancemos a realidade (inclusive a nossa prpria realidade fsica e
mental) como fenmeno, como representao (atravs da mediao das
nossas estruturas a priori, mentais diriamos hoje), quando nos experien-
ciamos a ns prprios agindo temos a uma forma mais directa de alcanar
a realidade em si (a que Kant chama, recorde-se, nmeno). Assim, segun-
do Kant, a nossa experincia de ns prprios enquanto agentes racionais
revela-nos mais acerca de ns prprios do que as nossas representaes
cognitivas, nomeadamente revela-nos que a nossa natureza liberdade.
Muito do pensamento tico e poltico contemporneo vem daqui (desta
ideia de uma possibilidade de universalizao do agir racional pense-se
em John Rawls, cuja teoria da justia, uma teoria permeada de influencia-
da kantiana, est no centro da filosofia poltica contempornea). No en-
tanto, muito pouca gente aceitaria os dualismos kantianos entre liberdade
e desejos, realidade representada e realidade em si. Na terceira Critica de
Kant, a Crtica do Juzo, trata-se em geral da importncia da componente
esttica na totalidade do nosso pensamento, de formas e apreciao. As
ideias principais so o prazer desinteressado (uma apreciao que no de-
seja incorporar ou utilizar o apreciado) e o pensamento da finalidade nas
coisas, e a possibilidade deste depender da nossa natureza mental, uma vez
que finalidade e teleologia no fazem parte segundo Kant da representao
cientfico-natural do mundo.
Falei de Kant, recorde-se, para mapear as tarefas de anlise do pen-
samento sobre si prprio. A partir de Kant, podemos considerar que se
queremos pensar sobre o pensamento aquilo que devemos procurar com-
preender : o que representar e conhecer? O que agir? O que apreciar?
Claro que, ao procurar comprender isto, o que nos interessa compreen-
der a nossa natureza, aquilo que somos, no aquilo que somos enquanto
corpo fsico, organismo biolgico, porque claro que tambm somos tudo
isso, vamos conhecendo mais tudo isso, mas a nossa natureza pensante, da
qual depende prpria possibilidade de conhecimento matemtico, fsico e
biolgico, histrico, etc. Kant fez tudo isto falando sempre de um supos-
to Sujeito Transcendental e das estruturas a priori deste, que incluiriam
molduras, templates de conceitos, para pensar em tudo o que pensamos
(dou exemplos: substncia, causalidade, espao, tempo, que no seriam
adquiridos empricos mas imposies mentais ao que pensado). Queria
apenas salientar duas ideias importantes de Kant neste desenho de tarefas
para compreender o pensamento:
CONHECIMENTO 113
(1) certo que nos trs funcionamentos que lhe pareceram essen-
ciais ao nosso tipo de pensamento (a que chamou sensibilidade,
entendimento e razo) Kant viu componentes a priori. No entan-
to, ao contrrio de um filsofo como Descartes, que considerou
que pensamento conscincia e conscincia imaterialidade,
Kant descreveu todo este funcionamento e todas estas compo-
nentes a priori sem presumir a imaterialidade do pensamento.
Vou dizer onde quero chegar e porque quis localizar Kant como mo-
mento inicial na filosofia contempornea
3. Aps Kant.
92
Do lado de Frege poder-se-ia referir as obras Begrifsschrift(1879) e Fundamentos da Aritmtica (1884), do
lado de Husserl, as Investigaes Lgicas (1900-1913) e a Ideia de Fenomenologia (1907).
120 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
93
Heidegger 1952: 151.
124 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
(2) Temos depois frases com contedo emprico, nas quais algo com
sentido dito acerca do mundo, e que podem ser verdades ou
falsidades
94
Ver especialmente as proposies 6.
CONHECIMENTO 127
vez que acontece (nos bordos) uma experincia que entra em conflito
com as crenas do agente. Quine considera que nenhuma crena imune
reviso (nem as crenas melhor entrincheiradas na teia das crenas, cor-
respondentes nomeadamente lgica). Mas essa reviso, qual nenhuma
crena imune, no nunca feita com apoio num veredicto incontestvel
do tribunal da experincia. Em concluso: criticar a distino analtico-
sinttico redunda na defesa de um tipo de empirismo holista, de acordo
com o qual quando pensamos no temos relaes directas nem com factos
isolados nem com significados isolados. As consequncias disto que pa-
rece um mero ponto epistemolgico podem ser vastas para a forma como
pensamos sobre o pensamento. Por exemplo, e para o dizer directamente,
criticar a distino analtico-sinttico em ltima anlise criticar a legiti-
midade da prpria separao entre a tarefa da filosofia e a tarefa das cin-
cias no inqurito racional.
E realmente, para Quine, a filosofia e as cincias so contribuies
para um mesmo inqurito racional: no existe uma fronteira entre meta-
fsica especulativa e cincia natural. Uma concluso geral para a filosofia
que no pode haver filosofia puramente analtica. Em termos de teoria
do conhecimento isso significa que no pode existir uma pura anlise
apriorista ou formal do conhecimento e que toda a epistemologia (toda a
teoria do conhecimento, da mente, da linguagem) ser naturalizada. Ora,
parece-me que este talvez seja o dado mais importante para percebermos
o estado de vrias reas da filosofia analtica contempornea (obviamente,
e pela razo que mencionei, uso a expresso filosofia analtica muito mais
como um termo sociolgico, aplicado a uma prtica da filosofia, do que
como caracterizao daquilo que a filosofia faz).
Concluso: Naturalizao e Kant.
A naturalizao quase uma palavra de ordem na filosofia contem-
pornea pelo menos na filosofia analtica ouvida desde a epistemolo-
gia filosofia moral. Fala-se de epistemologia naturalizada por tudo e por
nada, quando se lida com teorias filosficas da mente, da linguagem, da
cognio. Isto no quer dizer que a filosofia no pense em si prpria como
continuando a fazer uma anlise conceptual, argumentativa e normativa
do pensamento. O que significa que a filosofia j no des-naturaliza os
seus objectos de anlise, como quiseram por razes diferentes por exem-
plo Descartes e os Positvistas Lgicos. Os filsofos j no se eximem de
perguntar qual o lugar na natureza do sujeito transcendental de Kant,
mesmo se a pergunta correcta no acerca de localizaes no crebro.
Mas admite-se formul-la em termos de evoluo do crebro e no crebro,
e por isso que reas tais como a filosofia da mente e a filosofia moral,
130 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
95
A expresso do filsofo americano Thomas Nagel.
CONHECIMENTO 131
grande parte das tarefas filosficas so hoje em dia levadas a cabo tudo
isso se sedimentou em torno do termo naturalizao. Sugeri que essa na-
turalizao no nos faz afastar mas sim obriga a reformular as tarefas que
Kant prescreveu para a anlise do pensamento, e que so, recordo, o que
representar e conhecer? O que agir racionalmente? O que apreciar esteti-
camente?. Abel Salazar foi obviamente um pretexto para esta panormica
do pensamento contemporneo.
Referncias
afirmaes acerca de regras que esto de facto a ser seguidas. Estas afirma-
es so segundo Searle possveis. Quando um ser humano, ao contrrio
de uma mquina, segue uma regra, ele , segundo Searle, guiado pelo sig-
nificado ou contedo efectivo dessa regra. Por isso, mesmo se vrias regras
descrevem os acontecimentos e tm o poder preditivo certo, Searle pensa
que h apenas uma regra que est a ser seguida, aquela que est a funcionar
causalmente. Ora, dado o tipo de regras consideradas por Chomsky no
possvel chegar a fazer esta distino, e portanto essas regras so meras
hipteses descritivas e no verdadeiras regras, i.e., elementos constituintes
da mente-crebro, causalmente eficazes, como Chomsky pretende.
Referncias
filosofia, mesmo se no isso que estes cientistas pensam que esto a fazer
(cf. Dennett, Cog as a Thought Experiment). Essa actividade, fazer filoso-
fia, entendida por Dennett maneira de Kant como uma investigao
das condies de possibilidade da cognio em geral. Isto quer dizer que a
epistemologia pura dos filsofos para Dennett apenas o caso limite num
continuum que envolve tambm as criaes da IA. As questes da filoso-
fia e da IA so identicamente abstractas e gerais e visam a emergncia no
mundo fsico de percepo, aco, inteligncia e conscincia. A IA partilha
ainda com a filosofia o mtodo das experincias mentais. Alis, segundo
Dennett, os mtodos da IA so um paraso para filsofos, precisamente
porque todo o campo consiste em experincias mentais. Esta afirmao
parace falhar o alvo em relao a um domnio de engenharia, no entanto
aquilo que Dennett pretende pr em relevo o possvel desprendimento da
questo do mental em relao ao mental biologicamente baseado e actual:
este no tem privilgios por princpio, ou s os teria como consequncia
de um essencialismo acerca das origens que para Dennett indefensvel.
Os fenmenos mentais biologicamente baseados e actuais situam-se por
isso conjuntamente com outras formas possiveis de mentes num mesmo
espao do design.
Mas estas experincias mentais da IA tm uma vantagem em relao
s da filosofia pura: como so experincias mentais controladas via pr-
teses (os computadores) as hipteses podem ser refutadas em concreto,
no sentido prprio daquilo que acontece numa experimentao, enquanto
que nas experincias mentais dos filsofos nada pode nunca correr mal,
pois no existindo o constrangimento que representa o facto de se ter que
construir o modelo que se imagina: no h assim lugar para as surpresas
com que se aprende. A Inteligncia Artificial e Vida Artificial tm, na sua
maneira de colocar a questo de Kant, uma vantagem no apenas em re-
lao filosofia pura mas tambm em relao s investigaes cognitivas
a que Dennett chama abstmias, por exemplo aquelas que so estrita-
mente neurobiolgicas e procedem neurnio a neurnio. Essa vantagem
a seguinte: mais facil deduzir competncias comportamentais dos me-
canismos que se contruiu do que elaborar hipteses acerca de mecanis-
mos internos de caixas negras cujo comportamento se observou (o que
a posio do cientista abstmio, por exemplo do neurocientista, por
comparao com o terico da IA).
Este louvor das vantagens da passagem aco que a tentativa de
constituio de uma IA representa por contraposio investigao de
uma inteligncia natural tem ligaes com uma ideia directriz de Den-
nett quanto investigao da mente: para Dennett as Cincias Cogniti-
vas enquanto cincias da inteligncia natural ganharo se se assumirem
como uma prtica de Engenharia Invertida (reverse engineering).
MENTE 143
Referncias
1. A crtica filosfica IA
Hubert Dreyfus
John Searle
Os programas so sintcticos
A sintaxe no suficiente para a semntica
As mentes tm semntica
Implementar um programa insuficiente para haver mente
As receitas so sintcticas
A sintaxe no suficiente para ser-saboroso
Os bolos so saborosos
As receitas no so suficientes para fazer bolos
3. Limites?
Referncias
96
Este texto corresponde a uma conferncia apresentada no mbito do Colquio Para uma Antropologia da Dor
e do Sofrimento, que teve lugar no mbito do Projecto de Investigao com o mesmo ttulo dirigido por Maria
Jos Cantista (FLUP).
97
Numa primeira caracterizao, o sentimento de autoridade introspectiva marcaria a infalibilidade das crenas
acerca da natureza e existncia de estados de conscincia prprios. Assim sendo, apenas as expresses que
as pessoas produzem dos seus estados privados poderiam constituir evidncia da existncia e da natureza
destes estados.
98
Cf. por exemplo Hobson 1999a e Hobson1999b.
156 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
99
No caso da viglia a questo pe-se por exemplo em relao a alguma coisa vista durante um muito curto
intervalo de tempo (imagine-se: 40 mseg). A questo que se pe saber o que necessrio para afirmar que
o sujeito teve conscincia desse contedo.
100
O operacionalismo uma posio em filosofia da cincia de acordo com a qual os conceitos tericos so defi-
nidos por meio de operaes empricas. O operacionalismo est prximo de um empirismo radical segundo
o qual os conceitos tericos devem ser pensados como contruces lgicas a partir de experincias. Assim,
do ponto de vista operacionalista, as proposies que seriam primeira vista acerca de entidades tericas
(por exemplo partculas fsicas) so de facto acerca de experincias e operaes determinadas. No caso de
Dennett, a aplicao do operacionalismo (e portanto da ideia segundo a qual o discurso explicativo no
acerca de complicadas entidades tericas de facto in-experimentveis directamente mas acerca de experi-
ncias) ao problema da natureza dos estados conscientes liga-se considerao segundo a qual aquilo que
no deixa marca na experincia da conscincia, no existe como conceito na/da conscincia ou conceito de
estado consciente. A significao de qualquer frase acerca da conscincia equacionada com a evidncia
disponvel, e a evidncia s est disponvel nas circunstncias mencionadas. Note-se desde j que perante
esta proposta de ligao conceptual da conscincia ao rastro (e portanto memria) possvel pelo menos
possvel objectar, como faz por exemplo N. Block, que existem coisas, perfeitamente reais, que aparecem e
desaparecem sem rastro. (Block 1997: 177).
MENTE 157
101
Cf. Roedinger & Goff 1998 e Allen & Reber 1998.
102
As memrias de experincias podem, como memrias, no ser verdicas, i.e., serem memrias-de-experin-
cias sem que tais experincias tenham existido.
103
Cf. Malcolm1956:18: Suppose that I am in bed and you come and shake me and ask Are you asleep? and
that I reply I am sound asleep. It would be amusing if you took me as claiming that I am sound asleep and
then concluded from this that I am sound asleep
104
O sono REM um estdio do sono em que existem activao cerebral das reas responsveis pelo pro-
cessamento visual e dos sistemas motores responsveis por movimentos oculares rpidos. Supostamente
durante o sono REM tambm existem sensaes e percepes vvidas, internamente geradas, pensamentos
ilgicos e bizarros e movimentos comandados mas inibidos. O sono REM alterna com a viglia e o sono no
REM de acordo com uma sequncia recorrente.
105
Para a perspectiva cientfica contempornea sobre a questo cf. Hobson 1999a e 1999b.
158 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
como EEGs e movimentos oculares, garantir a outra pessoa que ela so-
nhou (experienciou, portanto), quando esta, uma vez interrogada, garante
que tal no aconteceu. Ou ento, numa hiptese futurista, a possibilidade
de garantir a algum que acorda e relata que sonhou um sonho A que esse
sonho no foi sonhado mas inserido, e que o sonho experienciado, um
sonho B, no est acessvel. Isto para no falar em casos mais complicados
de dissociao ou deslocamento ou virtualizao da experincia de uma
pessoa, como aqueles que so explorados em fico em filmes como Ma-
trix (Irmos Wachovsky) ou Existenz (Cronenberg).
Afastar a possibilidade de contestao da autoridade subjectiva nes-
tes casos o que est no horizonte de Malcolm quando declara que as in-
vestigaes do sono REM no dizem respeito aos sonhos. Malcolm no diz
que as pessoas no sonham (o critrio dos sonhos a existncia de relatos
de sonhos) mas que os sonhos no so experincias106.
A origem do veredicto de Malcolm est numa afirmao de Witt-
genstein nas Investigaes Filosficas (IIParte, 11. 213) A questo de
saber se a memria do sonhador o engana quando ele relata um sonho
depois de acordar no pode surgir a no ser que introduzamos um critrio
completamente novo para o relato concordar com o sonho, um critrio
que nos d um conceito de verdade por oposio a sinceridade do reportar
(truthfulness)107. Wittgenstein est a sublinhar que ns no temos um es-
pao interior de avaliao que nos d a capacidade de distinguir entre ter
realmente sonhado e recordar (enganosamente) que sonhmos.
A partir daqui, Malcolm defende que no faz sentido falar de uma
verdade acerca da experincia, obtida por verificaes exteriores que
contradiga o testemunho do sujeito: apenas as expresses que as pessoas
produzem dos seus estados privados so critrio da existncia e natureza
destes estados.
Para salvar a autoridade introspectiva Malcolm ter no entanto que
negar que os sonhos sejam experincias. O argumento o seguinte: pode-
nos parecer enganosamente que tivemos uma experincia sem a termos
tido, uma vez que temos maneiras de confirmar ou infirmar as asseres de
experincia independentemente da inclinao subjectiva afirmao. Mas
se nos parece que tivemos um sonho, tivemos um sonho. Ter tido realmente
106
Como se ver, os sonhos no so experincias porque no cumprem os critrios para o serem (os critrios
em causa so critrios de sentido).
107
A dificuldade ou impossibilidade de comparar a verdade (truth) com a sinceridade (truthfullness) do reportado
acerca da experincia vale para toda a experincia. Poderamos parafrasear Wittgenstein e afirmar que a
questo de saber se a memria do experienciador o engana quando ele relata a experincia no pode surgir
a no ser que introduzamos um critrio completamente novo para o relato concordar com a experincia, um
critrio que nos d um conceito de verdade por oposio a sinceridade de expresso. Isto envolveria no en-
tanto a abdicao da distino (que para Malcolm uma distino conceptual) entre sonhos e experincias.
MENTE 159
108
Utilizando a formulao de J. Searle (Searle 1998) poder-se-ia dizer que a fenomenologia no redutvel
neurofisiologia devido sua subjectividade ontolgica.
109
Dennett1978: 143.
110
Alis um dos fundamentais propsitos de Putnam 1962 defender que a competncia semntica das pessoas
prev ou inclui competncias indutivas, o que se traduz na projectibilidade dos predicados.
MENTE 161
111
A memria uma condio necessria da experincia, concedendo-se que as memrias podem no durar
muito (cf. Dennett 1978: 144).
112
Convem sublinhar que para Dennett sem o verificacionismo o terico da conscincia seria levado a admitir
a possiblidade de zombies, de espectros invertidos, e a verdade do epifenomenalismo. Dennett considera
todas estas ideias absurdas (cf. Dennett 1991: 461). Da que afirme que o superficialismo do verificacionismo
no uma resposta superficial aos problemas da teoria da conscincia. Conscincia apercebimento de
que (factos), e algo que tem resultados (nomeadamente ser expresso).Mas de facto o verificacionismo e a
correlativa definio de conscincia como um fenmeno de segundo grau ocupam, justificada ou injustifica-
damente, o lugar da conscincia fenomenal. Por exemplo F. Dretske (Dretske 1994) contrape a esta restrio
da conscincia ao apercebimento de factos e expresso aquilo a que chama percepo no epistmica, que
no requer conhecimento ou crena. Para Dennett um fenmeno dessa natureza no existe ou pelo menos
no se trata de conscincia mas sim de outro tipo de apercebimento. Dretske resume o defeito da teoria
da conscincia de Dennett da seguinte maneira: ela faz com que Dennett confunda aperceber mas com
aperceber-se de que existem mas. por esta razo que Dretske classifica Dennett como cognitivista,
i.e. algum para quem a percepo cognio, e ver ou ouvir ou sentir alguma coisa so espcies de juzos.
Dennett torna mais confusa a questo (ou no ) a experincia constituda por entidades da natureza do
pensamento? (thought-like entities) quando a mistura com a questo os qualia, que Dennett define como
propriedades de segunda ordem das propriedades da experincia consciente.
164 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
3. Concluso.
113
De facto no existe um espao interior para a apreciao do aparecer da vida interior. por isso tambm
no existe espao para um verificacionismo no sentido prprio, como Wittgenstein viu. Seria interessante
comparar o recuo wittgensteiniano perante o verificacionismo (por no ser possvel cometer erros em as-
seres de experincia interior, que so usserungen e no asseres empricas) e o verificacionismo que
Dennett mantm.
114
Cf. Pinto 1999: 133. O termo apagado traduz o termo zombie e nomeia uma rplica fsica de um sistema
consciente na qual a experincia fenomenal est ausente. A pertinncia de qualquer destes termos a captu-
ra da situao em que tudo decorreria no escuro, enquanto Dennett pensa que quando se trata de experincia
nunca se est perante situaes assim to claras.
MENTE 165
Referncias
115
Critrio usado por exemplo pelos filsofos catlicos G. Grisez e J. Boyle nas suas anlises de bio-tica. Cf.
Grisez & Boyle1979. A centrao no funcionamento integrado e no na actividade deve-se ao facto de reco-
nhecidamente, a actividade poder continuar depois de as funes terem cessado.
116
Dennett defende a utilidade, neste ponto, de uma distino entre a dor e o sofrimento, fundamentada na
ligao entre a conscincia e o importar (cf. Dennett 1996: 162). Sem um sujeito persistente no pode haver
algum para quem alguma coisa importe, e sem conscincia no pode haver esse sujeito persistente. Por
outro lado, pode haver estados sensientes (de dor por exemplo) sem reportao um sujeito unificado. Cf.
Miguens, Qualia e Razes, neste volume.
117
Cf. Parfit 1984. A determinao das pessoas corresponde possibilidade de uma resposta clara questo
Existe a ou no uma pessoa?, em todas as circunstncias. D. Parfit defende a impossibilidade dessa res-
posta, e portanto a indeterminao das pessoas. Se a Identidade Pessoal (a Pessoa) no um facto a mais
alm da continuidade psicolgica no legtimo pressupr a pessoa independentemente da efectuao dessa
continuidade psicolgica. Parfit liga a sua posio (a que chama reducionista) acerca da Identidade Pessoal
definio lockeana de Pessoas (no Essay Concerning Human Understanding, 2 Livro, Cap. XXVII) pela auto-
conscincia e pela memria de actos passados.
166 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Vou supor que para falar de dor e sofrimento preciso ter uma teoria
da interioridade natural118. Esta interioridade natural no o interior fsico
de um sistema fsico, mas no h razes para consider-la extra-mundana.
A teoria incluir, por um lado, uma explicao da existncia de en-
tidades fsicas capazes de qualia (i.e., de estados qualitativos, subjectivos,
privados, sentidos), e por outro lado, uma explicitao das relaes da in-
terioridade com razes. Estas razes no so apenas razes explicativas
da existncia de interioridade. O que est em causa que uma certa so-
fisticao da interioridade envolve a ascenso de razes conscincia e a
presena da representao de razes para si prprio num controlo de si.
A dor , na literatura119, o quale prototpico de experincia subjec-
tiva. o caso exemplar de sensibilidade como sensincia, a partcula de
mundo sentido por excelncia. O facto de a dor ter a vantagem (terica...)
de no representar nada, de ser um raw feeling, um sentimento cru, por
oposio aboutness ou intencionalidade, o trao usualmente central na
*
Este texto corresponde a um seminrio apresentado no mbito do projecto Para uma Antropologia da Dor e
do Sofrimento, coordenado por Maria Jos Cantista.
118
Tambm se poderia dizer uma teoria do mental. Os termos interioridade, mental e algum sero
intersubstituveis ao longo do texto.
119
Alguns exemplos na literatura da filosofia analtica do uso da dor como estudo de caso para asseres de
experincia interior e suas virtualidades epistmicas so: Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 1953, em
praticamente toda a obra, mas, cf, por exemplo, o 244 (A expresso verbal da dor substitui o grito, no
o descreve) e o 257 (Como seriam as pessoas que no exteriorizassem as suas dores?); Anscombe,
Intention, 1957, onde se defende que os relatos de dor so casos em que no temos conhecimento do que
dizemos mas meramente somos capazes de diz-lo, cf. p.57; Quine, Word and Object, 1960, p.5 (Ouch is a
one word sentence, which a man may volunteer from time to time by way of laconic comment on the passing
show. The correct occasions of its use are those attended by painful stimulation). Isto para no referir as
discusses no mbito da Teoria da Identidade, nas quais o destino do problema da mente parece jogar-se em
torno da questo: A dor /no idntica a disparos das fibras-C? (cf. Kim 1996 para uma descrio histrica
especfica). Os artigos de H. Putnam, fundadores do funcionalismo retomam alis e naturalmente o mesmo
exemplo, (cf. Minds and Machines (1960), The Nature of Mental States, 1967). Posteriomente, tambm S.
Kripke, em Naming and Necessity, (1972) o retoma, na considerao da necessidade/contingnia envolvidas
no estabelecimento de identidades tericas. O ponto de grande parte destas discusses a avaliao da nos-
sa autoridade introspectiva sobre a natureza do objecto de introspeco, a comparao daquilo que somos
capazes de dizer que se passa connosco, aquilo que nos sentimos ser, com o que cientificamente relevante
(por exemplo neurofisiologicamente) acerca de ns mesmos.
168 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
120
Cf. Parfit 1984. Este o fio condutor do artigo e a razo para a unificao das suas partes.
121
Em Dennett 1996, p.162. O uso da dor como exemplar na anlise do mental vem de longe na obra de Dennett,
desde Dennett 1969, Cap 11, a, por exemplo, Why You Cant Make a Computer That Feels Pain, in Dennett
1978, pp. 209-210. Este ltimo artigo inicia-se remetendo a diferena na simulao de pensar e sentir para
uma diferena entre programao e hardware, respectivamente (p.190). Dennett enuncia ainda as suas re-
servas quanto possibilidade de simulao de dor, que se ligam paroquialidade do nosso pensamento da
dor. Esta est, humanamente, ligada a uma carne mole, frgil e quente e s lutas desta para sobreviver e
evitar a morte (p.197). Um certo carcter paroquial do conceito de dor no necessariamente irracional e
provavelmente exerce uma funo na definio de uma comunidade moral. Apenas se torna objectvel quan-
do se traduz na ideia segundo a qual qualia apenas podero ter como base fsica uma bioqumica semelhante
humana. Uma das concluses de Dennett neste texto que independentemente do seu carcter natural
ou artifical a dor nos conduz ao problema moral da mente (se existisse um robot que sente dor artificial as
pessoas cuidadosas fariam bem em no o pontapear, diz Dennett).
MENTE 169
122
Dennett vai buscar histria da medicina (aos anos 40 do sculo XX) o uso do curare como anestsico, Veio
posteriormente a concluir-se que o suposto efeito anestsico era um efeito paralisante.
123
Para Dennett a nossa intuio diz-nos que apesar de tudo houve dor (no gostaramos que um suposto efeito
de anestesia geral fosse assim conseguido em ns prprios). Cf. Dennett 1978, p. 210. No entanto, segun-
do Dennett, alguns enfeitiados wittgensteinianos ter-se-iam declarado dispostos a aceitar a substituio.
124
Dennett pede-nos para imaginar a situao inversa: acreditamos e recordamos que sentimos, mas sem
haver sentir.
125
Cf. Dennet 1991, The Evolution of Consciousness e Dennett 1996, 3 (The Body and Its Minds) e 6 (Our Minds
and Other Minds).
170 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
126
De novo um termo de Dennett.
127
A teoria de Humphrey quanto s sensaes, de acordo com a qual estas so centrais na explicao da cons-
cincia, no se conjuga facilmente com a postura deflaccionista de Dennett quanto aos qualia, ou melhor,
ope-se-lhe muito claramente em alguns pontos. A minha ideia aqui portanto colocar em conjunto con-
tribuies que no se sequenciaro sem problemas, antes pelo contrrio evidenciaro dilemas e escolhas
tericas necessrias, numa nica pr-histria da interioridade natural.
128
Utilidade o termo mais geral para aquilo que importa a algum. A formulao mais actual a da satisfao
das preferncias e no a da maximizao do equilbrio prazeres/dores. A razo da entrada do utilitarismo no
trajecto que estou a traar o facto de a perspectiva utilitarista encarar directamente Aquilo que importa
em relao com o futuro e as decises, quanto a este, de agentes racionais. Como sabido, a grande crtica
ao utilitarismo o facto de este perder de vista as pessoas como pessoas separadas, individuais, na sua
avaliao da bondade/qualidade global dos estados de coisas desejveis, negligenciando ainda a autonomia
e afeies (attachments) das pessoas. Mas o utilitarismo sobretudo uma filosofia da poltica pblica (public
MENTE 171
policy), e , enquanto tal, uma teoria moral racional por excelncia. Pode certamente ser irrealistamente
racional, mas se no se considerar um ponto de vista semelhante quele que o utilitarista procura, o ponto
de vista da benevolncia impessoal, imparcial, no se passar nunca de um micronvel na considerao da
qualidade moral de aces, nem aparecero como questes para a filosofia moral racional problemas ma-
croeconmicos como a fome (cf. Sen 1987, como guia para estas questes. Sen no entanto um critico do
utilitarismo).
129
Cf. Parfit, Derek, Reasons and Persons, Oxford, 1984 e Dancy, Jonathan, Reading Parfit, 1997
130
Cf. Gil 1998. Aquela (a conscincia de si) d-se no instante, esta (a identidade pessoal) realiza-se pela
permanncia do eu atravs do tempo, atravs da durao () A permanncia temporal a maneira menos
essencialista de considerar a unidade do eu. Este perdurar, a crena nele, devem estar envolvidos, segundo
F. Gil, na confiana na aco, pois sem crer na durao no se v como poderamos ter confiana nos efei-
tos temporais das nossas aces. Se o futuro nos aparecesse como descontnuo, zenoniano, no estaramos
seguros de que eles continuariam a produzir-se aps o primeiro instante da sua realizao. Por outro lado,
sem uma continuidade entre a aco e o seu efeito, que pressupe tambm a durao, no caso de os efeitos
desejados parecerem produzir-se, no saberia se eles so a consequncia da minha aco. A propsito da
crena na durao assim envolvida na aco, F. Gil faz notar que se a verdade do homem consistisse no ser-
para-a-morte heideggeriano a possibilidade de agir estaria comprometida (o que no parece ser o caso).
Nesse sentido, terrorismo intelectual pretender que no ser-para-a-morte significa inautenticidade.
131
Cf. Gil 1998.
132
Cf. Sass 1998, pp 543-65.
172 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
133
Para Parfit s podemos explicar essa unidade descrevendo relaes entre experincias e um particular
crebro e as variaes deste.
134
O egosmo racional agent biased e temporally neutral, de acordo com os parmetros que Parfit utiliza para
classificar as teorias da racionalidade na aco.
135
Uma das (aparentes) falhas estruturais do egosmo racional como teoria da aco partir do principio que
o que importa o agente ao longo de todo o tempo da sua vida (nos termos de Parfit, o egosmo racional
agent-biased e temporally-neutral). Ora, ns no somos temporally-neutral, pelo contrrio. Naturalmente
damos muito pouca importncia, por exemplo, ao nosso futuro muito distante. Ento, ou essa inclinao
favorvel ao temporalmente prximo irracional ou a suposta neutralidade temporal que deve cair.
136
Traduzo assim public policy.
MENTE 173
137
Cf. Parfit 1984, p. 334: Se a unidade (quando se trata de aplicar princpios distributivos) a totalidade da
vida de uma pessoa, como Rawls e muitos outros assumem, o Princpio da Igualdade dir-nos- para tentar
ajudar aquelas pessoas que esto pior (worst off). Se a unidade o estado de qualquer pessoa num particular
tempo, um Princpio de Igualdade dir-nos- para tentarmos tornar melhores no as vidas das pessoas que
esto pior, mas os piores estados em que pessoas esto.
138
Kant pensava que a histria era injustia entre geraes, que o destino diferente de differentes geraes era
injusto, cf a sua Ideia de uma histria Universal de um Ponto de vista Cosmopolita.
139
Cf. Rawls 1993, p.227. Kant, por exemplo, pensava que desde logo o destino (diferente) de diferentes geraes
era injusto. Cf. Ideia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, in Kant, A Paz Perptua e
Outros Opsculos, Lisboa, Edies 70, 1995.
140
Os trs casos centrais em Parfit 1984 so o egosmo racional (S), o consequencialismo (C) e a moralidade
de senso comum (M).
141
Dennett 1991, p.383.
174 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
142
Para uma discusso completa, cf. Pinto 1999.
143
Dennett 1991.
144
Cf. as referncias a Akins in Dennett 1991, pginas 179, 376, 382.
MENTE 175
145
Cf. Jorge Tavares, in M.J. Cantista ed, 2001. Os cadaveres que reagem so considerados legalmente mortos
segundo o critrio da morte do tronco cerebral.
146
Dennett, 1991, p. 177-178.
147
Dennett 1991, p. 413.
148
Dennett 1991, p. 173.
176 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Nada tem funo enquanto nada que tem interesses: com o vivo e as
suas fronteiras ou bordos, i.e. com a distino fora/dentro que nascem as
razes, enquanto fins-para-o-dentro, enquanto dever evitar as coisas ms
para si e procurar as coisas boas. Essas razes (para evitar, procurar) no
so obviamente representadas explicitamente para o organismo, so-no
no organismo. Dennett chama-lhes, free floating rationales, i.e. razes para
um funcionamento, neste caso biolgico, que existem mas no so apre-
ciadas por nenhum pensamento. Interessa-nos notar que, quando nasce
o mundo biolgico do design, no sentido duplo de desgnio ou fim e or-
ganizao, nasce o mundo das razes, e neste mundo j finalista que
devemos procurar o proto-mental, e o proto minding. No princpio, dizem
as narrativas evolucionistas de psiclogos e bilogos, todos os sinais cau-
sados por coisas no ambiente significavam fugir daqui ou lanar-se sobre
isso149: o proto-significar (i.e. ser de alguma maneira para o dentro) seria
simplesmente estar directamente ligado ao mecanismo biolgico para fa-
zer x, uma destas aces. Bom/mau seria portanto o primeiro aspecto da
significao.
A sensincia e a capacidade de dar resposta estariam assim, essa a
hiptese, intimamente vinculadas, em termos de histria biolgica dos or-
ganismos. aqui que eu quero introduzir alguns dados da teoria psicol-
gica (bastante especulativa, mas que me parece reveladora nalguns pontos)
acerca da origem da conscincia, do psiclogo Nicholas Humphrey.
Esta ligao entre sensincia e capacidade de dar resposta a pista
para Humphrey. Ele que pensa que a questo Quanto gosta (ou desgosta)
um animal de ser estimulado? est intimamente ligada questo Como
para o animal, o organismo, responder ao estmulo? (este como ? deve
ser entendido no sentido do What is it like? nageliano, no sentido de cons-
cincia, portanto).
Segundo Humphrey, estar consciente (por contraste com represen-
tar o que existe no exterior) sentir; a conscincia sensorial ter-se-ia de-
senvolvido a partir das respostas de aceitao/rejeio dos organismos. O
caminho da investigao de Humphrey em A History of the Mind (1992)
vai lev-lo atravs de zonas pouco trilhadas na psicologia terica do ltimo
sculo. Segundo Humphrey, no que respeita a uma psicologia sensorial a
situao hoje no muito diferente daquela que Freud diagnosticou em
1905150, quando afirmou que tudo o que se refere ao problema do prazer e
da dor toca um dos pontos mais dbeis da psicologia actual.
O que aconteceu segundo Humphrey na histria da psicologia foi
o seguinte: o tratamento da percepo envolveu uma controvrsia acerca
149
Dennett 1991, p.178.
150
S. Freud, Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, citado e comentado em Humphrey 1992, p. 55.
MENTE 177
151
Humphrey 1995, La doble provincia de los sentidos, p.50.
152
Cf. Humphrey 1995, Ms acerca de la visin a cegas, pp. 94-95 e seguintes.
153
Para ser justa, a questo de Dennett com os qualia antes acerca da relao entre conhecimento e proprie-
dades conhecidas. Dennett no nega, antes subscreve, grande parte da histria evolucionista da interioridade
que Humphrey descreve. A grande crtica a Dennett ser considerar que ele confunde consciente com
consciente de, mesmo que o objecto do de seja definido de forma muito abstracta. Contra Dennett, cf. Pin-
to, J.A 1999, O difcil problema mente-mente, p.118: O que determina a existncia de um problema mente-
mente no apenas a introspeco (...) mas que o introspectado seja fenomenal ou sentido. O problema fica
a ser o seguinte: pode existir auto-conscincia sem qualia?
178 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
154
Cf. Dennett, para uma defesa desta posio, Quining Qualia, in Block, Flanagan & Guzeldere, The Nature of
Consciousness, 1997, p.619 .
155
Seria melhor dizer self-idade.
156
Humphrey fala directamente de animais pois a passagem entre proto-sentir e conscincia que lhe interessa
s se d em animais com neo-crtex.
157
E dos macacos. Humphrey relata experincias de curiosidade epistmica versus prazer sensorial.
158
Cf. Humphrey 1995, Cinco caracteristicas en busca de una teoria, p.139.
MENTE 179
159
Cf. Humphrey 1995, Tiempo presente, p.195.
160
Cf. Humphrey 1995, Energias nerviosas especificas, p.180.
161
Cf. Humphrey 1995, pp. 199-207.
180 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
162
Para a objeco de princpio a explicaes evolucionistas dos qualia, cf. Pinto, 1999, p. 131. Fundamentalmen-
te, nada numa explicao evolucionista excluiria a hiptese do zombie.
163
Gil 1998: para ns instrutivo que os diferentes conceitos do eu faam sistema, pois so muito diferentes
indicam-no claramente os seus opostos, que de nenhum modo se coordenam: respectivamente no-cons-
ciente, exterioridade, ciso ou pluralidade interna da conscincia, despossesso de si (ser-se um zombie ou
uma mquina, com o mesmo comportamento, os mesmos desejos, as mesmas representaes ou ideaes
que um eu, mas sem a conscincia disso), heteronomia da vontade, no sentir. Estes conceitos referem-se a
figuras muito diversas; como explicar ento que as figuras contrrias paream fundir-se num eu?.
MENTE 181
164
A dor alis o o exemplo que Dennett usa em Dennett 1969 para exemplificar a distino dos nveis pessoal
e subpessoal. Cf. p. 90.
165
Cf. Dennett 1978a, p. 216.
166
O sentir como agir de Humphrey tambm no era um agir central intencionado
167
As Investigaes Filosficas esto cheias de exemplos deste tipo de anlise. Talvez o mais interessante fosse
comparar o caso da dor com casos do gnero: Resolve este problema de aritmtica / (aco) / Como che-
gaste a esta resposta? / Somei e dividi / E como somaste e dividiste? / No sei, somei e dividi, tudo..
168
Cf. Dennett 1978 a, p. 216 e segs.
MENTE 183
169
Isto explica a razo pela qual muitos filsofos, sob a influncia de Wittgenstein (passando agora a outro
ponto da interioridade natural, a agncia) rejeitaram por exemplo a pressuposio do debate clssico so-
bre vontade livre, nomeadamente a ideia de que a aco humana poderia ser coerentemente subsumida
lei causal. A linguagem da aco seria conceptual e logicamente distinta da linguagem da causao, e por
isso uma coisa explicar o movimento corporal, outra explicar aco humana. Esta ltima explicada por
razes e intenes e no por causas, e a explicao tem como finalidade tornar o comportamento inteligvel
em termos de racionalidade. A fisica poderia bem ser determinista que isso no teria influncia alguma na
teorizao da aco humana(cf. Kim & Sosa 1995, p.180). A ideia de uma explicao determinista da aco
humana seria um erro conceptual.
184 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Podemos, com efeito, pensar, sentir, querer, lembrarmo-nos, agir em todas as acep-
es do termo, sem ter conscincia de tudo isso (...) (ento) para que serve a consci-
ncia se suprflua para o essencial da existncia? (...)
A fora e a acuidade da conscincia parecem estar em razo directa com a capa-
cidade do homem em se exprimir, e esta mesma capacidade em proporo com a
necessidade de comunicao (...). Em suma, o desenvolvimento da linguagem e o
desenvolvimento da conscincia (no o da razo, mas somente da razo que se torna
consciente de si prpria) andam a par
Nietzshe, Gaia Cincia, 354, Do gnio da espcie
170
Cf. Dennett 1969, pp. 14, 16, 19, 96,113.
171
Dennett 1969, p. 78.
172
Dennett 1969, p.10. Interpretao outra formulao possvel para Estratgia Intencional.
MENTE 185
173
Dennett1978b, Conditions of Personhood.
174
Cf. Locke 1690, Livro II, Cap XXVII.
175
Locke 1690, Book II, Cap. XXVII, 9.
176
Locke 1690, Book II, Cap. XXVII, 26.
186 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
177
Cf. Dennett 1978, p. 271.
MENTE 187
178
Cf. Dennett 1978b, p. 276.
179
Cf. Grice 1957 e Grice 1959.
188 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
180
Por exemplo uma situao como esta s seria possvel com linguagem verbal: eu digo vou sair para que B
pense que o estou a querer enganar e venha a correr a minha casa ver-me. Assim eu posso sair.
181
Cf. Rawls, Uma Teoria da Justia, 1971, p.37, Capitulos II e III.
MENTE 189
182
Cf. Anscombe 1957.
190 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
183
Cf. Frankfurt 1971.
MENTE 191
184
Nagel, Mortal Questions, Moral Luck, p.38.
192 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
184
Nagel, Mortal Questions, Moral Luck, p.38.
185
Segundo Parfit deveramos acrescentar intenes de futuro, planos de vida em geral.
186
Enquanto corpos orgnicos, a nossa mesmidade seria estabelecida do mesmo modo que a de vegetais ou ani-
mais, segundo Locke. Para a posio de Locke quanto a identidade pessoal e relao desta com o tema mais
geral da identidade, cf. John Locke, Essay Concerning Human Understanding, Book II, Cap XXVII, Of Identity
and Diversity, especialmente os pontos 8. Same Man, 9. Personal Identity, 10. Consciousness Makes Personal
Identity, 11. Personal Identity in change of substances, 16. Consciousness makes the same person, 17. Self
depends on consciousness. Para a explicitao da posio de raz lockiana de Parfit, cf. Engel 1996, p. 165.
187
Locke 1690.
MENTE 193
188
Cf . Parfit 1984, p. 327, o caso do russo do sculo XIX. Um jovem nobre com ideais socialistas tem a inteno
de doar aos camponeses as vastas propriedades que herdar. Sabendo que pode vir a deixar de ter esses
ideais, prepara e assina um documento oficial que automaticamente efectiva a inteno e que s pode ser
revogado com o consentimento da mulher. Ela promete que nunca dar esse consentimento, mesmo que ele
mude de ideias e lho pea. Ele diz: Encaro os meus ideais como essenciais quilo que eu sou. Se alguma vez
os perder, deixarei de existir. Quero que encares o teu marido de ento no como sendo eu, aquele que te
est a pedir esta promessa, mas como um eu posterior corrompido. Promete-me que nunca fars o que ele
ento pedir. Na meia idade, o nobre russo pede mulher que consinta na revogao do documento. Pode ela
considerar-se liberta do compromisso anterior?
189
Sem irmos aos casos da fisso e fuso, transplantes de crebros e partes de crebros, teletransporte e
implante de memrias, em que Parfit se deleita, pense-se apenas em estados posteriores a AVCs graves ou
comas ou amnsias.
190
Temos alis preconceitos naturais a esses propsitos, queremos por exemplo que uma dor a ter (nossa) seja
muito futura.
194 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
191
Esta objeco de Reid.
192
Esta objeco de Butler.
193
Penso que esta discusso ganha em partir de uma distino kantiana entre sujeito transcendental (auto--
-conscincia como condio do pensamento qualquer) e sujeito emprico (identidade pessoal). As conclu-
ses de Parfit acerca de identidade pessoal no so acerca desse sujeito transcendental. Evidentemente as
questes tendem a fundir-se devido reticncia em considerar o sujeito transcendental como separado do
mundo fsico. O anticartesianismo necessrio aqui como primeiro passo tambm o movimento de Kant nos
Paralogismos (cf. Crtica da Razo Pura): no h intuio do eu enquanto objecto, embora a iluso natural
consista na transformao da unidade da conscincia na intuio do sujeito enquanto objecto. Mas h uma
outra unidade da autoconscincia, que forada pelo reconhecimento de uma actividade (e num sentido de
actividade em que o puro pensamento no se ope a aco). H uma agncia no acontecer do pensamento
(o esprito sabe que um porque tem debaixo dos olhos a unidade do seu acto...) que talvez no possa ser
confundida com a questo da identidade pessoal. Cf. Blackburn, Has Kant refuted Parfit? in Dancy 1997.
194
Parfit quer concluses substantivas quanto ao que seria bom e mau nos resultados de aces e no fazer
uma anlise do nosso vocabulrio moral.
195
Parfit 1984, Concluding Chapter, p.450.
196
A moralidade de senso comum (M) menos explicitamente terica do que as outras duas, evidentemente,
mas envolve nomeadamente, como trao central, a parcialidade em relao aos prximos.
MENTE 195
197
Como Parfit bem sabe (cf. p. 120) h aqui um objeco humiana que no pode ser afastada com uma profis-
so de f intelectualista: a afirmao de que desejos no podem ser racionais ou irracionais.
198
Cf. Sen 1993, Comportement conomique et sentiments moraux, p.6.
199
Cf. Goodin 1995, acerca do utilitarismo como sendo por vocao uma filosofia pblica.
200
Que evidentemente o conduz justificao do sacrifcio do indivduo. Um autor que tem acentuado o carcter
sacrificial do utilitarismo Jean-Pierre Dupuy.
201
Cf. H. Sidgwick, Methods of Ethics, London, McMillan 1907.
196 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
202
Que abdica da neutralidade quanto ao tempo do egosmo racional mas no considera a separao das pesso-
as como bsica. Cf. Parfit 1984, o caso global das Partes I, II, III.
203
Parfit 1984, p. 361.
MENTE 197
204
Cf. Parfit 1984, p.367, Os Programas Mdicos: H duas condies raras, J e K, que no podem ser detectadas
sem testes especiais. Se uma mulher grvida tem a condio J, isto far com que a criana em causa venha
a ser portadora de uma certa deficincia. Um simples tratamento impediria este efeito. Se uma mulher tem
a condio K quando concebe a criana, isto far com que a criana seja portadora da mesma particular
deficincia. A condio K no pode ser tratada, mas desaparece sempre ao fim de dois meses.
Suponhamos que h dois programas de investigao mdica planeados, mas que s h fundos para um, por-
tanto o outro tem que ser cancelado. No primeiro programa, milhes de mulheres seriam testadas durante
a gravidez. Aquelas em quem se verificasse a condio J seriam tratadas. No segundo programa milhes de
mulheres seriam testadas quando tencionassem engravidar. Aqueles em quem se verificasse a condio K
seriam aconselhadas a adiar a sua inteno pelo menos dois meses, depois dos quais esta condio intrat-
vel teria desaparecido. Suponhamos, finalmente, que podemos prever que estes dois programas alcanariam
resultados num nmero idntico de casos. Se se escolher o Teste na Gravidez, 1000 crianas por ano nasce-
ro normais e no com uma deficincia. Se se escolher o Teste anterior concepo, 1000 crianas normais
nascero por ano em lugar das 1000 (diferentes) crianas portadoras da deficincia.
205
Parfit 1984, p.356.
206
Parfit 1984, p.80.
198 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
de pelo menos 10 bilies de pessoas, todas com uma muito alta qualidade
de vida, deve haver alguma populao imaginvel muito maior, cuja exis-
tncia, se todas as outras coisas forem iguais, seria melhor, mesmo apesar
dos seus membros terem vidas que mal merecem ser vividas207.
A intuio que Parfit quer defender que devemos rejeitar essa con-
cluso. No se segue do Problema da No Identidade e da sua ligao
Concluso Repugnante que no temos obrigao de pensar nas decises
sociais e polticas respeitantes a pessoas futuras incapazes de reciproci-
dade. A questo que se queremos evitar a Concluso Repugnate no
podemos resolver o Problema da No Identidade atravs de um Princpio
de Afeco de Pessoas. A concluso no bem vinda pois abre prob-
lemas que Parfit considera no conseguir resolver.
Mas outras concluses de Reasons and Persons so benvindas,
como o reducionismo quanto Identidade Pessoal: Parfit pensa que de-
vemos ser reducionistas quanto identidade pessoal e que isso ser tica-
mente melhor. Quanto ao efeito nas emoes da Viso Reducionista ele
afirma que v a a verdade como libertadora e consoladora (faz-me pre-
ocupar-me menos com o meu prprio futuro e a minha morte e mais com
os outros e dou as boas vindas a este alargamento na minha preocupa-
o208). Mas Parfit admite que este efeito nas emoes (da sua concluso)
pode ser diferente para diferentes pessoas. Em geral, a Pretenso Extrema
a que somos conduzidos pela Viso Reducionista, que no temos qual-
quer razo para nos importarmos com o nosso futuro. Porque que uma
parte da srie de sentimentos deveria estar mais preocupada com outra
parte da mesma srie do que com qualquer outra srie?209 O que est em
causa na adeso a si?210
Filsofos religiosos contemporneos como R. Swinburne afirmaram
que se Parfit tem razo deveramos ser indiferentes quanto a vivermos ou
morrermos211, pois a continuidade por si no tem valor. Outro filsofo,
John Perry, que ao contrrio de Swinburne subscreve o reducionismo, ar-
gumenta que se Parfit tem razo, o facto de uma dor futura ser minha no
me daria mais razo para preveni-la do que o facto de ser de outro212. No
h mais razes para impedir a dor de um estranho do que uma dor minha
futura. Eu no deveria ser mais central para mim prprio na considerao
de razes para agir do que outra pessoa qualquer.
207
Parfit 1984, p.381.
208
Parfit 1984, p. 347.
209
a questo de Sidgwick, cit. in Parfit 1984, p. 307.
210
Cf. Gil 1998.
211
Cit. in Parfit 1984, p. 307.
212
Argumento de Perry, cf. Parfit 1984, p.308. Cf. tambm J. Perry, The Importance of Being Identical in Rorty
1976, p.67.
MENTE 199
213
R. M. Adams in Dancy 1997, p. 267.
214
Cf. Parfit, p. 308.
215
A impessoalidade do utilitarismo seria assim menos implausvel do que a maioria de ns cr. Parfit v em
Buda e Wittgenstein dois precursores da impessoalidade na apreciao moral (Cf. Parfit 1984, Wittgenstein
and Buddha, p. 273, e Buddhas view, p.502) e em Buda um reducionista quanto identidade pessoal. No
entanto quanto ao budismo note-se que, se bem que a viso da Identidade Pessoal possa ser de facto concor-
dante com a de Parfit, a relao do reducionismo com a teoria do Fim-Presente problemtica. Como John
Merrihew Adams nota bem (cf. Should Ethics Be More Impersonal? in Dancy, 1997, p. 287) o que Parfit valori-
za atravs da teoria do fim presente a escolha do prazer no presente, e esta escolha precisamente aquilo
que o budismo quer eliminar, ao considerar que a cessao do sofrimento vir com a cessao do desejo.
216
Parfit 1984, Concluding Chapter.
200 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Referncias
217
Cf. Nagel 1991, Two Standpoints. Para Nagel, o mais dificil em tica (ou mesmo, finalmente, inexequvel)
seria a integrao dos pontos de vista pessoal e impessoal (necessrio para, por exemplo, conceber questes
como a imparcialidade, a igualdade e a justia, que so afinal os outros nomes da impessoalidade de Parfit).
MENTE 201
Em The Feeling of What Happens (um belo ttulo, que se poderia tra-
duzir por o sentimento daquilo que acontece), o neurocientista Antnio
Damsio apresenta a sua teoria da natureza da conscincia. Noutras pala-
vras, Damsio procura imaginar e explicar como possvel que os nossos
pensamentos e sentimentos sejam do mesmo mundo que as clulas e mo-
lculas que constituem o nosso crebro e como possvel que no apenas
pensemos mas tambm, simultaneamente, nos sintamos pensar.
No incio da obra (Chapter 1, Stepping into the Light) Damsio uti-
liza a metfora da subida ao palco, para debaixo das luzes, de modo a de-
linear o seu objecto terico. essa subida ao palco para debaixo das luzes,
a transposio de um limiar, que distingue a conscincia relativamente a
outros estados internos de informao e que faz dela a revelao da exis-
tncia (p.315) que se pretende explicar em The Feeling of What Happens.
The Feeling of What Happens portanto uma obra dedicada ao problema
da conscincia, um problema que constitui, neste momento, um foco da
ateno de cientistas cognitivos e de filsofos. No entanto nem sempre foi
assim.
Na introduo de uma antologia recente dedicada questo218, os
autores fazem notar a estranheza da histria da investigao cientfica e
filosfica da conscincia nos ltimos cem anos: Talvez no exista outro
fenmeno em relao ao qual o pndulo da credibilidade intelectual tenha
oscilado a tais extremos (...) no espao de aproximadamente um sculo,
fazendo-o passar por tempos de exaltao e por tempos em que foi enca-
rado como um tabu219. Nem o afastamento do behaviorismo na filosofia
e na psicologia dos anos 60, um afastamento que produziu o cognitivismo
*
A. Damsio, The Feeling of What Happens - Body and Emotion in the Making of Consciousness, New York,
Harcourt Brace, 1999.
218
Block, N., Flanagan, O & Gzeldere, G. (eds), The Nature of Consciousness, Cambridge MA, MIT Press, 1997.
219
G. Guzeldere, Preface, in Block, Flanagan & Guzeldere 1997: xi.
204 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
220
De um modo esquemtico, pode-se considerar que o cognitivismo o estudo dos fenmenos mentais ima-
gem dos programas de computador. De acordo com a ideia cognitivista, a mente est para o crebro como o
software para o hardware num computador, i.e, a mente um programa ou um conjunto de programas que
correm no crebro.
221
De novo de um modo esquemtico, o funcionalismo pode ser considerado como uma oposio identificao
estrita entre estados mentais e estados fsicos. De acordo com o funcionalismo os mesmos estados mentais
(por exemplo dor, ou um clculo) podem ser implementados ou realizados em diferentes substractos fsicos.
O funcionalismo assim de certo modo um dualismo materialista, uma aposta na independncia da cognio
relativamente fsica. Embora as mentes tenham que ser incorporadas no tm necessariamente que ser
incorporadas da mesma maneira.
222
Alguns exemplos de obras marcantes, sobre a conscincia, escritas por filsofos, nos anos 90 so: Daniel
Dennett 1991, Consciousness Explained, Colin McGinn 1991, The Problem of Consciousness, William Seager
1991, The Metaphysics of Consciousness, Owen Flanagan 1992, Consciousness Reconsidered, John Searle
1992, The Rediscovery of Mind, Fred Dretske 1993, Conscious Experience, Paul Churchland 1995, The Engine
of Reason, David Chalmers, 1996, The Conscious Mind, John Searle 1997, The Mistery of Consciousness. A
prpria antologia referida, The Nature of Consciousness (Block, Flanagan & Guzeldere 1997), na qual apare-
cem vrios textos provenientes ou derivados das obras referidas, constitui uma referncia marcante.
223
Qualia o termo utilizado na filosofia da mente para nomear estados mentais sentidos, como cores vistas
e sons ouvidos. O termo frequentemente utilizado para marcar a oposio entre estes estados mentais
sentidos e os inmeros processos cognitivos que podem ser inconscientes.
224
A expresso de David Chalmers (cf. Chalmers 1996) e pretende contrastar o problema da conscincia (ou
experincia, ou subjectividade sentida) com os restantes problemas da cognio, que so problemas relativos
a habilidades e funes cognitivas, como a discriminao e categorizao, o processamento e integrao de
informao, o controlo do comportamento, a capacidade de reportar verbalmente estados internos, a distin-
o entre a viglia e o sono, etc. De acordo com Chalmers, a distino entre os problemas fceis e o problema
difcil (uma distino) conceptual, e no uma pretenso segundo a qual a conscincia e a cognio no
teriam nada em comum.
225
A expresso foi introduzida pelo filsofo Joseph Levine no artigo Materialism and Qualia: The explanatory
gap, Pacific Philosophical Quaterly, 64, 1983. Aps a nomeao do abismo, resta saber se a existncia des-
te representa um problema epistemolgico ou um problema ontolgico. O prprio J. Levine pensa que a
conscincia no coloca um problema ontolgico ao materialismo mas apenas um problema epistemolgico.
MENTE 205
226
F. Crick & C. Koch, Towards a Neurobiological Theory of Consciousness, Seminars in the Neurosciences, 2,
1990.
227
Antes de mais, o correlato neuronal da conscincia aparece como soluo para um determinado problema,
o binding problem. Este problema consiste no seguinte: ns temos uma experincia visual unificada de ob-
jectos, e, no entanto, os traos dos objectos vistos - traos como a cor, a forma e o movimento - so tratados
por regies diferentes e separadas entre si do crtex visual. O problema que se coloca consiste em saber
como possvel que do tratamento desunificado se passe a uma experincia consciente unificada do objecto.
A estratgia de Crick consiste em perguntar como que os neurnios envolvidos numa particular percepo
so temporariamente activados como unidade. A hiptese dos 40 Hz sugere como soluo o disparo sin-
cronizado de neurnios numa determinada frequncia. Este disparo sincronizado seria assim o procurado
correlato neuronal da conscincia. Como o tlamo- o tlamo uma estrutura sub-cortical, do diencfalo,
essencial para a (re) transmisso de informao para os hemisfrios cerebrais - parece ter um papel cen-
tral na conscincia (esta parece estar dependente de circuitos ligando o tlamo ao crtex) a definio de
conscincia (ou melhor do correlato neuronal da conscincia) sugerida a seguinte: o correlato neuronal da
conscincia o disparo sincronizado, numa determinada frequncia, de neurnios dos circuitos que ligam
o tlamo ao crtex.
228
B. Baars, A Cognitive Theory of Consciousness, Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
229
O espao de trabalho global no apenas no sentido funcional i.e. um espao onde tudo pode entrar
em contacto com tudo como tambm no sentido anatmico de ser distribudo pelo crtex, envolvendo
mesmo outras regies do crebro, o que significa por exemplo a utilizao do mesmo hardware utilizado
pela memria. Baars sugere que o ERTAS o correlato neuronal do seu modelo funcional. ERTAS a sigla
de extended reticular-thalamic activating system. A sugesto de Baars apoia-se no facto de a estimulao
numa determinada rea do tronco cerebral se estender ao crtex (o animal fica alerta, orienta-se, desperta
se estiver a dormir). Essa rea do tronco cerebral (a formao reticular, sistema de activao reticular) veio a
ser considerada apenas parte de um sistema ascendente mais amplo que integra o tlamo e o crtex. A sigla
sublinha portanto que o sistema, embora se estenda, est centrado no tlamo.
230
Cf. Penrose 1989, The Emperors New Mind Concerning Computers, Minds and the Laws of Physics, Oxford,
Oxford University Press e Penrose 1994, Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of Consciou-
ness, Oxford, Oxford University Press.
231
A relao entre a fsica quntica e a conscincia estabelece-se devido importncia que a conscincia pode
ter nas prprias fundaes da teoria quntica: o colapso da funo de onda seria provocado, de acordo com
as interpretaes mais comuns da teoria quntica, pela medio, que supe a conscincia. A conscincia
determinaria indeterminaes qunticas.
206 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
232
Em filosofia frequente o uso desta expresso para nomear a corrente da conscincia.
233
Utiliza-se aqui o termo self, como o prprio Damsio faz, como uma forma de nomear a distino entre si
e no-si que no ainda consciente ou lingustica. O self no se identifica portanto com o eu: ele existe por
exemplo em seres vivos no humanos, como uma representao contnua e constantemente modificada do
corpo prprio, sem que se possa afirmar que nesses seres existe um eu. Existe no entanto alguma coisa
qual algum saber pode ser atribudo.
MENTE 207
234
O primeiro aspecto do problema da conscincia poderia ser segundo o prprio Damsio tratado por meio de
modelos de conscincia como os apresentados por B. Baars (o modelo do espao de trabalho global atrs
referido) ou por D. Dennett (o Modelo dos Esboos Mltiplos apresentado em Dennett 1991, Consciousness
Explained).
235
Cf. o caso de Phineas Gage, exemplar em Damsio 1994, O Erro de Descartes (Lisboa, Europa-Amrica), Ca-
ptulo 1. Segundo Damsio, a leso cerebral de Phineas Gage provoca uma alterao do papel regulador das
emoes na racionalidade prtica. A racionalidade prtica a capacidade que cada um de ns tem de planear
e decidir as suas prprias aces. Ora, se Phineas Gage perde a capacidade de planear racionalmente o seu
prprio futuro porque sofre uma importante alterao de carcter, tornando-se nomeadamente caprichoso
e obsceno quando antes fora equilibrado e ponderado. No se pode no entanto afirmar que a leso tenha
provocado uma diminuio da sua destreza fsica ou da sua capacidade intelectual: o que foi alterado foi
a dimenso pessoal e social do raciocnio. Existe assim uma dissociao entre a inteligncia (por hiptese
intacta) e outros mecanismos no estritamente intelectuais influentes na racionalidade prtica (por hiptese
as emoes).
236
Este tema do body-minded brain, i.e. do crebro que tem o corpo em mente, o tema central de Damsio
1999. No entanto comeara j a ser explorado no Captulo 10 de Damsio 1994. A ideia central que o corpo
contribui com um contedo essencial para o funcionamento da mente normal.
237
Os ncleos do tronco cerebral regulam estados do corpo e mapeiam sinais corporais. O hipotlamo intervm
na representao actual do corpo mantendo um registo do estado de vrias dimenses do meio interno
(como a circulao de nutrientes, a concentrao inica, o PH, etc). O crtex da insula e o crtex somato-
sensorial mantm representaes do corpo. Damsio liga estas regies ao que chama proto-self. Cf Damsio
1999: 155.
208 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
238
De facto Damsio distingue proto-self, self e eu autobiogrfico. No no entanto demasiado violento do
ponto de vista da interpretao sublinhar apenas a distino entre um self que no tem que ser consciente
nem lingustico e o eu.
239
Determinadas estruturas como crtices sensoriais e temporais, o hipocampo e os crtices pr-frontais (cf.
p.157) - no so, segundo Damsio, necessrias para implementar o self no consciente nem lingustico,
estando no entanto associadas ao eu autobiogrfico.
MENTE 209
Abstract: This article is about minds and machines, or, to be more precise, about cog-
nitivism as a model for understanding the mind. The sub-title is a quotation from Hilary
Putnams famous 1960 paper Minds and Machines, a sort of manifesto for funcionalism
in the philosophy of mind. Although Putnam himself came to reject funcionalism, to a large
extent because he now thinks that reason cannot be naturalized, functionalism is central to
what I will call cognitivism. I will be considering cognitivism in a historical, rather than
argumentative, way. Basically I want to consider two aspects: (i) some ideias of authors (such
as H. Putnam, J. Searle, A. Turing, H. Simon and D. Dennett) which I think may help us take
a stand in an ongoing discussion concerning the relevancy of cognitivism in thinking about
the nature of mind, (ii) a noteworthy consequence of cognitivism: the fact that although cog-
nitivism uses computational machines as a model, or metaphor, for understanding the mind,
this results in weakening, and eventually doing away with, the natural-artificial dichotomy,
which one could assume was presupposed by that model.
What is wrong and what is right with this model for understanding
the mind? How important is it today in the philosophy of cognitive sci-
ence? How commited is the model which makes us look at the nature
of minds through the lens of computational machines with a natural-
artificial dichotomy ? The first obvious comment is that this picture of the
nature of mind does not immediately call our attention to something that
may seem essential to our specific kind of mind: consciousness. On the
contrary, it can very easily allow for the mental character of that which
has never been, and will never be, conscious. From a neo-cartesian point
of view such as that of John Searle, for instance, this is almost heretic, and
anyway, an utterly unjustified position. Since the 60s much has been go-
ing on in the philosophy of mind and in cognitive science, and I will try to
describe some of that history here in order to address the questions I have
formulated above. John Searles work from the 80s and 90s is very helpful
here: not only does he point directly at what is absent in the cognitivist
model of the mind (namely, consciousness) but also he clearly sees the
close relation between cognitivism and a specific discipline within cogni-
tive science, ArtificiaI Intelligence, and the significance of this relation. In
fact, with his celebrated Chinese Room thought experiment, Searle intends
not only to criticize cognitivism but also to argue in favour of the impos-
sibility of what he calls Strong AI (Strong AI, in Searles own definition,
MENTE 213
anything as mental if not for its relation (current or potential) with con-
sciousness. This is what Searle calls the Connection Principle, which in fact
he uses in another argument against cognitivism, formulated in the 90s (in
a 1992 book called The Rediscovery of Mind). The line of argument goes
roughly like this: Syntax is not a physical property; Cognitivism assumes
that physical events are syntactic; cognitivism is based on a fallacy. Searle
calls this fallacy the homunculus fallacy what he means is that cogni-
tivist explanations of mental phenomena treat the brain as if there were
some agent inside it, doing symbol manipulation and computations. Ac-
cording to Searle, symbols and computations are not intrinsic features of
the world. Yet cognitivism, evoking syntactic properties to explain mental
phenomena, totally overlooks this, and treats properties which are there
only for an observer as if they were natural properties. But if syntax is
not a feature of the natural world but an interpretation of physical events,
dependent on an observer, syntactic descriptions of cognitive systems, as-
signed relative to observers, simply cannot do any explanatory work. And
so cognitivism is flawed.
Several aspects of Searles Critique of Cognitive Reason, as he calls
it, may be unified by noticing that for Searle, the Connection Principle
is a basic principle which should be used in thinking about the mind. It
states that one can conceive something which is currently unconscious
as mental only as far as one can think of it as a possible content of con-
sciousness. Only this being potentially conscious distinguishes intrin-
sic intentionality from ersatz intentionality (if not, how could we even
start distinguishing a neuron from a non-evoked memory, calling one
mental and the other not?). So, like Descartes, although from a material-
ist point of view, Searle believes that consciousness is the essence of the
mind. Now, for Searle, consciousness is a physical property of the brain,
characterized by ontological subjectivity. Something is ontologically sub-
jective if we cannot describe it from a third person point of view (which
is what we try to do when we investigate for instance the neurophysiology
of consciousness). The problem that the existence of mind in the natural
world poses is connected with its ontological subjectivity. It is because of
ontological subjectivity that consciousness, although a physical property
of the brain, is irreducible to any other physical feature. This ontologi-
cal sense of subjectivity (the ideia according to which this world is such
that there are irreducibly subjective elements in it) cannot be mistaken for
an epistemological sense of subjectivity (which concerns preconceptions
that are supposed to be eliminated in the pursuit of objectivity which is
part of the spirit of science). If we accept this distinction, we will have to
know next how we can have an objective conception of the ontologically
MENTE 217
could be artificial: through the lens of the materialist and dualist con-
ception of cognitivism, we see mind as implemented sofware, a software
which can be implemented in a hardware other than the biological. Thats
how intelligence could be artificial. Now I want to bring in another ideia
concerning the nature of the natural / artificial relation, an ideia coming
from Herbert Simon, one of the founders of AI as a discipline, and put
forward for instance in his book The Sciences of the The Artificial (1969).
This is an ideia that is shared by D. Dennett, who, as I said before, unlike
Searle, defends cognitivism and Strong AI. Simon thinks that the sciences
of the artificial by no means involve a move back, or forth away, anyway
from natural sciences. The artificial and the natural are not, according to
Simon, two kingdoms but two points of view, which do not stand opposed
to one another. Everything that is artificial (and that, to Simon, is every-
thing that is a funcional/adaptive device, and should be assessed through
norms of rational functioning) is also natural (that is, it is utimately an ob-
ject for physical explanation). According to H. Simon, what distinguishes
the artificial, then, is something other than the existence of a distinct realm
of entities. What characterizes the point of view of the artificial is the fact
that it aims at systems in their status of interfaces of an interior and an
exterior, thus creating the (new, in the scope of natural sciences) question
of the rationality or adaptation of these interfaces to the environment. In
other words, for Simon a science of the artificial is a science of the artificial
because it deals with teleology, with the global behavior of systems and the
purposes of that behavior. Purposes relate the interior and the exterior,
independently of the material build-up of the systems. Both the interior of
the system and its exterior continue to belong to the natural sciences it is
the interface that is specifically artificial. In fact, Simon also defends that in
some way certain natural organizations are in this sense artificial, at least
as far as a natural system (biological) can be analyzed according to these
parameters. And in The Sciences of the Artificial H. Simon does include
psychology (defined as the science of behaving systems) in the sciences of
the artificial: the psychology of a system is a science of the artificial in con-
trast, namely, with the neurophysiology of the same system, which aims
exclusively at the physical interior of the system and not at the interior/
exterior interface and at the purposes of the global behavior. Simons arti-
ficial could be called functional in the sense of teleological - what interests
us here is the fact that what makes the functional functional isnt the fact
that is characterizes artifacts but the facts that it chracterizes adaptive de-
vices. Now, an adaptive device may be, or not, artificial in the usual sense
of artificial (being made or constructed by human beings). By the way,
we too are adaptive devices put together by evolution by natural seleccion
MENTE 219
and this is exactly what Dennett uses against Searle, to fight Searles ap-
peal to intuitions and to whats original and genuine about our type of
intentionality.
new, as well as the argument of the continuity of the nervous system. Tur-
ing analyzes these lines of objection one by one and continues to recom-
mend the test against any apriorist verdict.
The points I want to make as a conclusion of this brief tour of cog-
nitivism grow out of Dennetts endorsement of Turings strategy. If we
side with Turing and Dennett against Searles appeal to intuition and to
something original and unique about our minds, what we have is the
following: (i) we should not be apriorists in defining intelligence, (ii) the
frontiers between machines and non-machines, between thinking and
non-thinking, may be fuzzier than what we would intuitively think, (iii)
even though we are mental beings, and so, in a way, incorrigible in access-
ing our own minds, our intuition is not necessarily an infallible guide in
thinking about the nature of the mental.
References
240
NAGEL 1974.
MENTE 225
2. Heterofenomenologia
241
Fernando Pessoa (Ricardo Reis).
226 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
242
Dennett 1991: 354.
MENTE 227
fsico, assumindo portanto desde logo que o mundo existe tal como pos-
to pela atitude natural, que um e que fisico, que se sabe o que se est
a fazer quando se faz filosofia. Alis, Dennett frequentemente identifica
fenomenologia no sentido ingnuo com a tradio iniciada por Husserl,
o que no muito justo. de qualquer forma auto-fenomenologia as-
sim concebida (conhecimento em primeira pessoa, introspeco tomada
como infalvel), que Dennett ope como alternativa a heterofenomenolo-
gia esta suposta ser uma abordagem da conscincia em terceira pessoa
que toma a primeira pessoa de forma absolutamente sria. Isto o que
afirma Dennett. Mas o que tomar a primeira pessoa de forma absoluta-
mente sria? Disse atrs que Dennett pensa que experincias conscientes
so aparncias (seemings). preciso acrescentar que ele pensa que esses
seemings so crenas, crenas acerca da forma como as coisas me parecem,
de um ponto de vista subjectivo, o meu ponto de vista. Isto para Dennett,
a subjectividade; isso que para mim ser eu, este eu.
Esta identificao da minha experincia com crenas acerca da for-
ma como as coisas parecem permite a Dennett o trao mais caractersti-
co da sua heterofenomenologia: a ideia de acordo com a qual possvel,
e mesmo inevitvel que numa cincia da conscincia acontea qualquer
coisa como uma refutao da fenomenologia (das crenas acerca da for-
ma como as coisas parecem) por outros dados (dados relativos ao mesmo
sistema cognitivo, recolhidos atravs dos mtodos de terceira pessoa das
cincias naturais). Sem entrarmos na discusso especfica das posies de
Dennett (elas so bastante subtis) vejamos o que est aqui em jogo: por
exemplo um sujeito tem a experincia consciente de xxxxxx (1); no seu c-
rebro registado yyyyyy (2). O ponto de Dennett que (2) pode desmentir
(1). Esta ideia de que o ponto de vista de terceira pessoa pode desmentir a
experincia consciente alias sustentada ao mesmo tempo que se defende,
com a crtica aos qualia, uma inexistncia de espao de si a si num sujeito.
importante salientar que a identificao da subjectividade com um
conjunto de crenas acerca da forma como as coisas parecem necessria
para entender a clebre posio de Dennett acerca de qualia (o eliminati-
vismo dos qualia talvez a parte mais conhecida da sua teoria da conscin-
cia). Qualia significa para a maioria dos filsofos da mente o sentir qualita-
tivo da minha mente, o como ser-se um dado sujeito. costume inclusive
contrastar qualia com crenas. Como terico da conscincia, Dennett
conhecido por eliminar os qualia. O que significar isto? Significar que
ele pensa que somos todos zombies, seres sem interior, seres que no se
sentem ser? No exactamente isso - vejamos brevemente o que esta
eliminao dos qualia.
228 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
244
Dennett 1988.
245
Dennett 1991: 364.
MENTE 229
246
Dennett 2005.
247
Cf. Simons & Chabris 1999. Existem vrios videos disponveis on-line cf. por exemplo o site do Visual Cogni-
tion Lab da Universidade de Illinois (http://viscog.beckman.uiuc.edu/djs_lab/demos.html)
230 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
248
Um seguidor de W. V. Quine (1908-2000), um importante lgico e filsofo americano.
MENTE 231
Referncias
249
Dokic & Pacherie 2007.
232 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
250
O presente artigo tem uma tripla origem: em primeiro lugar e antes de mais, ele tem origem no trabalho
relativo cadeira de Filosofia do Conhecimento leccionada na FLUP. Entre 1996/97 e 1999/2000 o programa
de Filosofia do Conhecimento teve como um dos temas orientadores o problema mente-corpo. Nesse con-
texto, um tema especfico tratado era a questo da Identidade Pessoal, quer na filosofia da mente (em T.
Nagel, D. Dennett, etc) quer em autores como Descartes, Leibniz, Hume e Kant. Em segundo lugar aparece
a necessidade de ordenar materiais recolhidos e tratados por ocasio da frequncia do seminrio intitulado
Metaphysics - Personal Identity do Professor Derek Parfit, na New York University, durante o Semestre de
Outono de 2000. No h aqui qualquer pretenso de exaustividade, uma vez que o Professor Parfit procurava
nesse seminrio refazer totalmente vrios argumentos do seu livro Reasons and Persons (Parfit1984). Uma
terceira origem deste texto, mais prxima e mais directa, foi a participao na Mesa Redonda de Primavera
da SPAE (Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia), dedicada ao tema Identidade/Identidades, em
Maro de 2001, a convite do Professor Doutor Vtor Oliveira Jorge (Departamento de Cincias e Tcnicas do
Patrimnio/FLUP).
251
Este foi o primeiro desafio da mesa redonda referida na nota anterior.
236 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
como as de John Locke, William James ou, hoje, Derek Parfit e do ou-
tro lado posies absolutistas, segundo as quais ser uma pessoa algo de
determinado, especfico, absoluto, um facto a mais. o caso das posies
defendidas pelos filsofos escoceses Joseph Butler e Thomas Reid, que no
sculo XVIII se opuseram concepo lockeana de Identidade Pessoal, da
posio defendida por Kant, na sua filosofia moral, e at de certo modo
da posio defendida hoje por Donald Davidson252. tambm, como
evidente, o caso das posies de matriz religiosa que prevm a existncia
de uma alma imaterial individual. De acordo com as posies a que se est
a chamar absolutistas e que usualmente ligam de forma estreita as noes
de humano e de pessoa, uma entidade que uma pessoa sempre e em
todas as circunstncias uma pessoa, havendo algo de essencial na qualifi-
cao. Em contrapartida de acordo com posies gradualistas e reducio-
nistas, possvel por exemplo, no limite, que existam indivduos humanos
que j no so ou ainda no so pessoas, indivduos que no so humanos
mas so pessoas, indivduos que comeam por ser biologicamente huma-
nos, tm os seus materiais substitudos progressivamente e continuam a
ser a mesma pessoa. Como bvio, a opo por uma das posies consti-
tuir fundamento para decises prticas muito diferentes.
Uma palavra quanto a mtodo. O tratamento da questo da IP na
filosofia da mente nas ltimas dcadas faz frequentemente apelo, como
j Locke fazia no Ensaio sobre o Entendimento Humano, a casos imagi-
nrios variados. Dada a frequncias dos pressupostos funcionalistas (de
acordo com os quais a matria de que um efeito feito no caso o efeito
ser uma pessoa e o material por exemplo uma determinada organizao
fsico-biolgica secundria no que diz respeito natureza da entidade
resultante) no so raras situaes de quase fico cientfica, em que se
experimenta por exemplo sobre a ideia de padres de mentalidade pesso-
al armazenveis e replicveis, sobre transplantes de crebros ou partes de
crebros, sobre casos de espalhamento da implementao dos padres
mentais que constituem uma pessoa (por exemplo a outras escalas que no
as correspondentes aos corpos e orgos humanos). Encontram-se casos de
reimplementao dando lugar a uma espcie de imortalidade materialista,
casos de indistino entre cpias e originais dos padres da mentalidade
que mostram a irrelevncia da distino entre natural e artificial, e mui-
tas outras, frequentemente fantsticas, variaes. Um lugar por excelncia
para encontrar experincias semelhantes a obra The Minds I, de D. Den-
nett e D. Hofstadter, um outro o livro Reasons and Persons de Parfit253. Os
252
Cf. Davidson 1982, Rational Animals.
253
Hofstadter & Dennett 1981. Parfit 1984.
238 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
2. Questes cognitivas
254
Esta a razo pela qual por exemplo D. Dennett constantemente insiste, nas suas crticas concepo da
mente como Teatro Cartesiano numa crtica noo de qualia, concebidos como propriedades incorrigivel-
mente conhecidas da experincia consciente prpria (cf. Dennett 1991).
255
Cf. Dennett 1989, Dennett & Humphrey 1989, Dennett 1991, Dennett 1992.
256
Dennett, in Hofstadter & Dennett 1981:3-7 e Parfit 1984: 199-200, 75, Simple Teletransportation and the
Branch-Line Case e em geral o Captulo 10, What We Believe Ourselves to Be.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 239
Tudo isto para dizer que, antes de abordar aspectos mais especficos
das questes cognitivas da IP, conveniente estarmos preparados para o
facto de no estar garantida a coincidncia entre a perspectiva de ns pr-
prios a partir de dentro e a perspectiva que vamos progressivamente tendo,
em terceira pessoa, acerca dos suportes fsicos da cognio e da unidade e
centrao que neles e por eles se realiza, que pode deixar de se realizar ou
sofrer transformaes estranhas. T. Nagel, por exemplo, h muito insiste
que nada garante partida uma tal coincidncia257.
Mas exactamente o que podemos saber do ponto de vista da terceira
pessoa sobre as condies da IP? Em primeiro lugar, que a questo da
unificao e da centrao do auto-apercebimento (self-awareness) uma
questo relativa organizao e s funes de um sistema cognitivo, uma
questo que deve ser tratada abaixo do nvel da conscincia do indivduo
ou sistema em causa. em grande parte deste modo, i.e. como questo
sub-pessoal, que cientistas cognitivos como D. Hofstadter, M. Minsky ou
A. Damsio e filsofos como D. Dennett ou O. Flanagan consideram a
questo da IP258. As funes em causa so responsveis pelo estabeleci-
mento no apenas de um sentido de unidade do sistema para o prprio
sistema como tambm pelo estabelecimento de um sentido de controlo do
sistema por si, na sua globalidade e no apenas das/nas suas partes, o qual
permite a aco global finalista e o comportamento dirigido por fins (goal
directed behavior)259. Tomando como referncia o caso humano, o sentido
de unidade, de controlo e a aco global finalista envolvem nomeadamente
as seguintes condies:
(1) Um certo tipo de auto-referncia no sistema considerado como
globalidade, possibilitado por uma representao260 (o Eu). Um
ponto central da teoria cognitiva da IP ser portanto explicar o
Eu e os vrios estratos deste ( o que faz cada um dos autores
acima referidos).
(2) Se o Eu permite a auto-referncia num sistema cognitivo, convm
no esquecer que Eu apenas um indexical descontedado. Ora,
h alguma coisa mais no auto-apercebimento do sistema, algu-
ma coisa que tem a ver com os materiais (mentais ou outros)
que so referidos ao longo do tempo pela ocorrncia do indexical.
Por exemplo nos humanos a situao em foco assume, a partir da
257
Nagel 1979, Brain Bissection and the Unity of Consciousness. O exemplo de Nagel o crebro dividido (split
brain).
258
Cf. Hofstadter 1979, Minsky 1985, Damsio 1994, Damsio 1999, Dennett 1991, Flanagan 1992.
259
Cf. Minsky 1985.
260
Representao no sentido da cincia cognitiva, i..e estrutura no crebro ou outro hardware que de uma forma
ou outra segue (tracks) alguma coisa no mundo.
261
Dennett 1991.
240 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
262
Cf. Damsio 1999, onde se faz uma interessante distino entre proto-self, core self e extended self. Fernando
Gil (cf. Gil 2000) prope uma distino anloga. Uma das intenes de Damsio (Damsio 1999) distinguir
as fundaes neurobiolgicas do self das fundaes neurobiolgicas do eu autobiogrfico. A representao
de si que cada um de ns tem teria assim uma verso totalmente inconsciente, ligada nomeadamente
representao do corpo e das vrias partes deste no crebro, uma verso-ncleo, o core-self, que inclui j
aquilo a que Damsio chama (e acerca do qual avana uma explicao) um feeling of knowing e uma verso
sofisticada, lingustica, o extended self. Este ltimo est ligado reunio das memrias daquilo que acontece,
permitindo uma conscincia de si propriamente pessoal. Esta IP narrativa de nvel funcional e cortical mais
elevado do que o proto-self e o core-self, no entanto estabelece-se sobre eles.
263
Como defende Minsky, essas so as funes que o Eu cumpre (Minsky 1985, Chapter 4). O ponto comum s
funes permitir centrao num sistema acentrado. Minsky prope que talvez seja porque no h ningum
dentro da nossa cabea que nos faa fazer as coisas que queremos, porque constantemente h desunida-
des, tenses internas, dissenes, que construmos o mito (cognitivamente fundamental) segundo o qual
ns estamos dentro de ns. Noutras palavras, uma das funes do Eu permitir um (e um s) Ideal do Eu
(Minsky fala de self-images, self-ideals), um auto-controlo global, uma moldagem de si estabelecendo uma
mediao entre agentes cognitivos especializados. Outros aspectos da funo do Eu seriam impedir-nos de
mudar demasiado rapidamente e esconder de ns prprios a natureza dos nossos Ideais do Eu (Cf. Minsky
1985, 4.4. The Conservative Self).
264
Hofstadter 1979, Dennett & Hofstadter 1981.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 241
265
Hofstadter 1979.
266
Cf. Damsio 1999, a anlise das diferena entre core consciousness e extended consciousness, e entre proto-
self, core self e autobiographical self.
267
Damsio 1999.
268
Cf. Dennett 1991 e Baars 1988.
242 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
269
De resto, e como parte histrico, as questes dos nveis, aspectos e estratos da representao de si que so
hoje to importantes na filosofia da mente so questes com uma longa histria na tradio psicanaltica, que
as relaciona de forma importante com os afectos. Essa uma dimenso que se perde quando a psicanlise
hoje (quase generalizadamente) posta de lado como pouco cientfica nas discusses da filosofia da mente
e da cincia cognitiva. A questo do afecto normalmente reintroduzida na teoria da mente por aqueles
que nunca puderam deixar de a considerar (por exemplo os psiquiatras), ou via a neurocincia (pense-se no
trabalho de A. Damsio sobre o sentimento de si) e a neuropsicologia.
270
James 1950 e James 1961.
271
As descries que se seguem so livres, no minha inteno seguir exactamente os textos de James.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 243
272
James 1950: 238.
273
James 1961: 83.
274
Dennett 1991.
244 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
275
Nagel 1979c.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 245
276
Dennett 1981.
277
Frankfurt 1971.
278
Locke 1999.
246 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
rejeitava era que ser uma mesma pessoa ao longo do tempo requeresse a
identidade de uma substncia imaterial, i.e. que fossem necessrias almas
para explicar a Identidade Pessoal. Se a conscincia fosse identificada com
a alma e com a nossa essncia, essa essncia poderia estar ausente (por
exemplo durante o sono) e de acordo com Locke essa concepo era inde-
fensvel, pois a ausncia da essncia de uma entidade tornaria impossvel
que essa entidade continuasse a ser a mesma entidade.
Os crticos contemporneos de Locke, por exemplo J. Butler e T.
Reid criticaram na teoria lockeana por um lado aquilo que entenderam ser
uma circularidade (se o critrio da IP a continuidade psicolgica, a me-
mria, esse critrio circular, pois cada indivduo recorda apenas as suas
prprias memrias), a possibilidade de transferncia de conscincia de um
corpo para outro corpo, e a possibilidade de interrupo da identidade
quando a memria perdida (uma pessoa que no se recorda de episdios
biogrficos seus no a mesma pessoa).
verdade que a concepo lockeana de pessoa tem algo de nomi-
nalista: por exemplo e ao contrrio da noo lockeana de pessoa, o cogito
cartesiano garante a cada indivduo consciente imediatamente a essncia
de pessoa. Em contrapartida, a essncia consciente do cogito cartesiano
no parece deixar grande espao para distinguir os indivduos uns dos
outros afinal, se a essncia do ser pensante a conscincia, o que nos
separaria fundamentalmente uns dos outros enquanto pensantes, o que
individuaria a nossa essncia pensante?279 A definio cartesiana de mente
como conscincia, i.e. como substncia distinta do mundo fsico, no es-
pacial, que tem uma relao especial com as ideias (definidas como algo
que est de tal modo na conscincia que imediatamente apercebido) no
seio de uma metafsica trissubstancialista origem de um problema grave
para a identidade pessoal, um problema que ter que ser resolvido na an-
tropologia cartesiana, dando razes para a individuao de algo que no
teria por que, aparentemente, por essncia, ser individuado. Por definio,
substncia o que pode ser pensado separadamente, pensado por si, en-
quanto sendo de uma natureza especfica. Ora, o facto de a natureza de
pensamento poder ser pensada separadamente no faz dela pensamento
individuado. O resultado do cartesianismo portanto no apenas a desna-
turalizao da conscincia e a instaurao de uma descontinuidade abrup-
ta entre conscincia e no conscincia, como tambm uma certa desindi-
viduao do mental enquanto conscincia. A partir da definio de mental
como conscincia imaterial basta um passo at ideia segundo a qual o
esprito poderia existir no apenas sem o corpo como tambm sem as pai-
281
Descartes encontra-se perante um problema averrosta.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 247
279
Damsio 1994.
280
De facto, no contexto da reinstalao do esprito no mundo na 6 Meditao, Descartes evocar a fiabilidade
da informao perceptiva e um sistema de manuteno do corpo que assegura a sobrevivncia. Tudo isso
funciona bem mas no fonte de saber. No se trata de fiabilidade epistemolgica: nenhuma ideia corpore-
amente baseada essencial mente enquanto mente.
248 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
282
A ideia de F. Gil segundo a qual a primeira evidncia alucinada precisamente a da nossa identidade (Gil
2000) de certo modo humeana, no sentido de atribuir identidade um estatuto de fico natural. As anlise
de F. Gil tm ainda a vantagem de visar o aspecto afectivo da relao do eu com o eu, nomeadamente com a
vida mental prpria. Repare-se que devido relao da identidade pessoal com o tempo (a identidade pessoal
no uma relao formal mas uma continuidade ou persistncia ao longo do tempo) a identidade pessoal,
com toda a sua ficcionalidade, virtualidade e indeterminao funciona como uma barreira contra o fim, o que
evidentemente importante considerar quando se analisa a sua funo afectiva, aquilo a que F. Gil chama a
adeso a si. De facto, ao contrrio do que acontece com a identidade formal, na identidade pessoal as ques-
tes do princpio e do fim importam. A histria a que chamo minha comea e acaba, de uma forma que no
tem paralelo com o destino de 7+5=12.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 249
283
Outros autores que discutem questes semelhantes so por exemplo Sidney Shoemaker, John Perry, Judith
Thomson, Bernard Williams, Thomas Nagel, John McDowell, David Wiggins, Eric Olson.
250 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
pelo facto de seja quem for que fale decididamente no ser um desses cons-
tituintes ltimos. De facto, de acordo com o reducionismo constitutivo de
Parfit as pessoas definitivamente existem e importante poder distinguir
pessoas de corpos e de sries de experincias. O que interessa saber como
que pessoas existem.
Utilize-se uma analogia. Num exemplo como A Vnus de Cellini
um pedao de ouro as insuficincias quer do reducionismo identificativo
quer do reducionismo eliminativo so visveis. A esttutua, embora feita
do ouro, consistindo em ouro, distinta desse ouro em que consiste, o que
faz com que seja uma entidade separada. A esttua e o ouro so distintas na
medida em cada um/uma pode por exemplo durar mais do que o o outro/
outra (por exemplo derretendo o pedao de ouro destri-se a esttua mas
no o ouro, e derretendo o ouro do interior da esttua, deixando apenas
a superfcie da esttua e substituindo o ouro interior por outro material,
destri-se o ouro mas no a esttua). O caso no semelhante nem iden-
tificao do cometa Haley com um pedao de gelo nem eliminao do
Americano Mdio.
Note-se que pelo facto de considerar que pessoas existem de uma
forma que no propcia eliminao ou identificao com um corpo
animal humano (ou parte suficiente deste) um reducionista constitutivo
como Parfit no pretende imediatamente que as experincias requerem
sujeitos, e que estes sujeitos ou pessoas ficam assim imediatamente pro-
vados. Precisamente, a inteno oferecer uma teoria do tipo de entida-
des que tm corpos e experincias e nomeadamente explicar a unidade da
vida mental destas entidades atravs do tempo, em lugar de a pressupor.
Como se afirmou, Parfit pensa que pessoas so distintas dos seus crebros
e corpos mas no existem separadamente, como entidades independentes.
A identidade de um pessoa ao longo do tempo consiste em algum tipo de
continuidade fsica e/ou psicolgica. Isto significa que a identidade pes-
soal distinta dos factos acerca destas continuidades mas no um facto
independente. A partir do momento em que se decreveu todos os factos
relativos a corpos e crebros est descrito tudo o que h a descrever. Nou-
tras palavras e assumindo e um ponto de vista epistemolgico, descrever a
existncia de pessoas no descrever factos a mais (further facts).
Como de prever, a primeira coisa que preocupa Parfit na discusso
da metafsica da identidade pessoal a especificao do consiste em, de
modo a mostrar que a sua posio acerca de pessoas no eliminativista
(como j foi acusada de ser, nomeadamente devido possibilidade previs-
ta em Reasons and Persons de uma descrio impessoal dos factos284, i.e.
284
Parfit 1984.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 251
ou Eu sou o Antnio e essa pessoa como uma mquina que escreve ro-
mances285. esta dimenso narrativa da identidade pessoal e o problema
dos materiais conceptuais da narrrativa que opera a ligao entre a questo
cognitiva e a questo social, poltica, artstica, etc, das identidades, pen-
sadas como aquilo que define um indvduo como sendo esse indivduo
especfico, com determinadas caractersticas que o ligam por exemplo a
comunidades e pocas histricas. Esta criao, que de certo modo uma
auto-criao, e que , obviamente, um material importante de psiclogos,
psiquiatras e outros profissionais da Identidade Pessoal, o ncleo das
questes narrativas da identidade pessoal. No se trata obviamente de uma
criao ex-nihilo de algo de fsicamente novo, mas da criao, sempre em
curso, de uma narrativa de si, condio que parte importante do facto de
a IP no ser dada mas perseguida e conseguida ou no conseguida, num
processo em que cada um se toma a si prprio como matria susceptvel de
moldagem e de mais ou menos posse286. certo que esta forma de colocar
a questo da identidade pessoal tem relaes complicadas com a questo
metafsica da identidade pessoal, que frequentemente tem por trs uma
agenda epistemolgica e metafsica descritivista (i.e. trata-se de discernir
aquilo que , a natureza de algum tipo de entidade e no de capturar o
aspecto dinmico desse tipo de entidade).
O estatuto da narrativa de si pode ser concebido de maneiras muito
diferentes. Antes de considerar esquematicamente certas concepes al-
ternativas do estatuto da narrativa de si procurarei caracterizar o teor da
narrativa de si:
(1) O sentido narrativo de si, a identidade pessoal que cada tem que
fazer para si prprio, traduz-se em grande medida num sentido
idiossincrtico daquilo que importante e possvel e que faz com
que um Eu difira de outros eus. em grande parte esse sentido
idiossincrtico daquilo que importante e possvel cuja extino
se teme quando se teme a morte (D. Parfit defende algo de seme-
lhante, embora a sua concepo reducionista da identidade pes-
soal lhe permita separar aquilo que importa do indivduo e da
extino deste).
(2) Evidentemente um tal sentido daquilo que importante e pos-
svel provem de materiais vrios, contingentemente disponveis
e que podem ser tomados por muitos eus. Da que um outro as-
pecto presente nesta narrativa de si, ou que a condiciona, seja,
285
Cf. por exemplo Dennett 1989, Dennett & Humphrey 1989, Dennett 1991 e Dennett 1992.
286
a este sentido de produo narrativa de si que nos referimos quando dizemos que a identidade faz-se,
faz-se e nunca se v nada pronto. Este era outro dos temas organizadores da mesa redonda do Professor
Vtor Oliveira Jorge.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 255
287
Bloom 1963.
288
Nagel 1979.
289
Williams 1981. O conceito foi proposto por Wiiliams e no seu ncleo est aquilo que escapa caracterizao
de uma situao moral como relativa a decises racionais, como o carcter do agente e as circunstncias da
aco. Em geral, o conceito de sorte moral pretende chamar a ateno para o facto de que aquilo que algum
faz depende de factores que esto totalmente fora do seu controlo (por exemplo uma pessoa ter ou no co-
metido homicdio conforme a pessoa sobre quem disparou estivesse ou no a usar um colete prova de bala).
290
Frankfurt 1971. O ncleo da questo da relao entre a liberdade da vontade e o conceito de pessoa reside
nas Volies de Segunda Ordem. Estas so, segundo Frankfurt, fulcrais no conceito de pessoa. A ideia de
Volies de Segunda Ordem pretende nomear a possibilidade humana de querer ou no querer aquilo que se
deseja. Apenas nestas circunstncias surge a responsabilidade pelo que se e pelo que se quer.
291
Dennett 1988. A considerao de todos os factores que pesam sobre uma deciso, implcita nas ticas da
maximizao, como o utilitarismo e o kantismo, computacionalmente impossvel. A limitao cognitiva, a
impossibilidade de considerar todos os factores, constitutiva da forma humana de decidir.
292
Cf. Dennett 1981, Conditions of Personhood.
256 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
293
Estas so questes tratadas por tericos quinianos do mental como Dennett e Davidson quando procuram
caracterizar a auto-concepo e o auto-conhecimento. Cf. Dennett 1981 e Davidson1982.
294
Separo as questes por razes analticas. A questo no , evidentemente, assim to simples.
295
Cf. por exemplo Taylor 1976.
296
Referi atrs o utilitarismo e o kantismo, por exemplo.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 257
297
Vou considerar que este o problema de Frankfurt (Frankfurt 1971).
298
Rorty 1989.
260 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Referncias
299
Est em jogo a possibilidade de encontrar ou no encontrar qualquer contedo emancipatrio na natureza
dos indivduos, dada a ligao deste contedo emancipatrio presuno de universalidade e a uma certa
teleologia (cf. Miguens 1999).
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 261
Introduo
1. Rawls e o problema.
300
A concepo rawlsiana foi, como se sabe, acusada de estar ligada a um particular modelo de sociedade e ao
tipo de indivduo que esta favorece (respectivamente sociedade liberal e ao indivduo individualista), de con-
ceber subrepticiamente como masculinas as partes condenando-se assim a ignorar por exemplo a questo
da justia no seio da famlia, etc. A crtica nuclear teoria rawlsiana da justia sublinha que esta, ao contrrio
do que Rawls afirma, pressupe uma concepo determinada de bem, a concepo liberal, e tambm uma
teoria moral determinada das relaes interpessoais.
264 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
301
Rawls 1993b:27. Foi utilizada a edio americana referida na bibliografia. As tradues so da minha res-
ponsabilidade.
302
Rawls 1993b: 27
303
O bem de uma pessoa definido em geral como aquilo que para esta, dadas determinadas circunstncias
razoavelmente favorveis, o projecto de vida racional. A motivao do indivduo rawlsiano sempre objecto
de uma caracterizao dupla, que faz apelo a (1) clculo racional (eventualmente relacionado com a justia)
e a (2) uma concepo de bem, assim como a uma ordenao dessa caracterizao, resumida no princpio
da prioridade do justo sobre o bem. As concepes de bem, embora individuais, no so necessariamente
egostas. Rawls considera ainda em cada indivduo dois poderes da personalidade moral, ambos represen-
tados na PO: a capacidade de ser racional (pela qual as partes na PO escolhem aquilo que melhor, fazem
o melhor que podem para garantir os interesses daqueles que representam) e a capacidade de ser razovel
(i.e. o desejo de cooperar, de se justificar perante os outros, de honrar os termos equitativos da cooperao
social), representada pelas restries e condies da PO. Rawls considera que o razovel pblico de uma
forma que o racional no o . Alm disso, o razovel no pode segundo Rawls ser deduzido do racional (
algo de bsico e de complementar ao racional). Cf. especialmente Rawls1993 b, Lecture II, The Powers of
Citizens and Their Representation.
304
Entendendo por tal que compreendem os assuntos polticos, os princpios da teoria econmica e as leis da
psicologia humana.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 265
305
De acordo com Rawls, como pessoas livres e iguais todos os cidados necessitam dos bens primrios. Os
bens primrios listados em Uma Teoria da Justia so: (1) as liberdades bsicas (liberdade de pensamento,
de conscincia, etc), (2) a liberdade de movimentos e de escolha de ocupao num fundo de oportunidades
diversas, (3) poderes e prerrogativas de cargos e posies de responsabilidade, (4) rendimento e riqueza (in-
come and wealth), (5) as bases sociais do respeito prprio. O respeito prprio inclui, segundo Rawls, o sentido
que cada pessoa tem do seu prprio valor e a convico de que a sua concepo de bem merece ser posta em
prtica, juntamente com a confiana para levar a cabo as intenes. Quanto posio dos bens primrios na
teoria da justia, cf. Rawls 1993 a, 15, Os bens primrios como base das expectativas.
306
Rawls formula frequentemente a PO afirmando que ela um dispositivo de representao que coloca indiv-
duos racionalmente autnomos como representantes dos cidados na sociedade. Neste tipo de formulaes,
que fazem apelo autonomia racional, sublinhado o kantismo da concepo. Entende-se aqui em geral por
kantismo a ideia (cognitivista) quanto motivao de um agente de acordo com a qual uma auto-legislao
(que seria necessariamente avanada por qualquer agente racional) que move os agentes aco. Rawls
assumidamente um kantiano mas um kantiano com salvaguardas formalistas, que faz questo de distin-
guir o construtivismo de Kant (a que chama construtivismo moral, substantivo) do seu prprio construtivi-
mo kantiano (a que chama poltico). Apesar das salvaguardas, o kantismo de Rawls permanece notrio na
concepo (cognitivista) da motivao moral, na ideia de uma certa universalidade racional e na aceitao
da unificao natural do auto-controlo racional, distinta dos desejos (cf. Rawls 1993 b, Lecture III, Political
Constructivism). Estas ideias kantianas acerca da natureza do agente racional e da deliberao marcam toda
a teoria ralwsiana.
307
Desde caractersticas psicolgicas como o optimismo ou o pessimismo, at riqueza, posio social, fora
fsica, ao grau de desenvolvimento da sociedade em que se vive.
308
Alis, Rawls afirma mesmo que a motivao das partes na PO no determina directamente a motivao das
pessoas numa sociedade justa resultante do contrato, em que estas conhecem a sua posio concreta e
cr que a combinao, na PO, da indiferena mtua com o vu da ignorncia tem o mesmo resultado que a
(aparentemente excluda) benevolncia na interaco.
266 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
309
Cf. Rawls 1993 b: 31-32.
310
Tais questes dizem respeito no apenas persistncia de fins de um indivduo, como no exemplo, mas
tambm supervenincia entendida como dependncia assimtrica, no causal dos factos acerca de
Identidade Pessoal a factos fsicos ocorrentes nos crebros e corpos de determinados sistemas fsicos.
311
Rawls 1993 b: 87.
312
Cf. Miguens, Problemas da Identidade Pessoal, artigo includo neste volume.
313
Era a salvaguardado o interesse do cruzamento dos tipos de questes, mas tambm defendida a necessidade
de um esclarecimento prvio das diferenas entre eles.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 267
314
Cf. para uma tal abordagem, por exemplo Hofstadter & Dennett 1981, Minsky 1985, Dennett 1991, Bermudez,
Marcel & Eilan 1995, Damsio 1999.
315
Isto significa que a questo metafsica da IP no uma questo sub-pessoal acerca de modelos cognitivos
nem directamente uma questo sobre como , fenomenologicamente, sentir-se ser. O que est em causa
saber que tipo de entidades no mundo so as pessoas. Frequentemente a questo assume a forma de uma
busca dos traos distintivos desse tipo de entidades. Tm sido propostos traos tais como a auto-conscincia,
a vontade livre, a existncia de estados mentais acerca de outros estados mentais, a existncia de volies
de segunda ordem, i.e. a possibilidade de se determinar a querer ou no querer aquilo que se deseja (Cf.
Frankfurt 1971 e as caracterizaes intimamente relacionadas de liberdade e do conceito de pessoa).
Subjacente discusso est evidentemente o confronto entre concepes absolutistas e no absolutistas de
pessoa. De acordo com uma concepo absolutista, uma entidade que uma pessoa sempre e em todas as
circunstncias uma pessoa, essa pessoa, e existe uma distino clara entre pessoa e no-pessoa. De acordo
com uma concepo no-absolutista, uma entidade que por exemplo agora uma pessoa no sempre
e em todas as circunstncias uma pessoa, essa pessoa, no existindo uma distino clara entre pessoa e
no-pessoa.
316
Cf. Locke 1999, nomeadamente Livro II, xxvii, 9.
268 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
317
A isto Locke acrescentava que pessoa, ao contrrio de (ou por contraste) com humano um termo forense,
que avalia aces e o mrito destas e que pertence ou se aplica apenas a agentes capazes de lei, felicidade
e infelicidade. A preocupao especial com aquilo que so as pessoas em grande parte devida ao envol-
vimento da noo em prticas jurdicas e morais (por exemplo, apenas faz sentido considerar uma pessoa
responsvel por um crime se ela recordar t-lo cometido). Alis, no caso de Locke existia tambm um agenda
teolgica, relativa a responsabilidade e ressurreio. Locke no rejeitava a existncia de uma substncia
imaterial em cada pessoa, discernida por ser o-que-pensa quando existe pensamento, mas apenas que
ser uma mesma pessoa ao longo do tempo requeresse a identidade de uma substncia imaterial, i.e. que
fossem necessrias almas para explicar a IP. Se a conscincia fosse identificada com a alma e considerada
a nossa essncia, essa essncia poderia estar ausente (por exemplo durante o sono). Ora uma tal concepo
seria indefensvel, pois a ausncia da essncia de uma entidade tornaria impossvel que essa entidade con-
tinuasse a ser a mesma entidade.
318
Cf. Parfit 1984. Considerarei tambm o curso sobre Metafsica da Identidade Pessoal orientado por Derek
Parfit na New York University no Semestre de Outono de 2000.
319
A primeira coisa que preocupa Parfit na discusso da metafsica da IP a especificao do consiste em,
nomeadamente de modo a mostrar que a sua posio acerca de pessoas no eliminativista (como j foi
acusada de ser, nomeadamente devido possibilidade, prevista em Reasons and Persons, de uma descrio
impessoal dos factos, i.e. uma descrio do mundo tal como ele em que no aparecem pessoas e em que as
experincias so descritas como ocorrendo e no como sendo possudas por alguma entidade).
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 269
320
A esttua e o ouro so distintas na medida em cada um pode por exemplo durar mais do que o outro (por
exemplo derretendo o pedao de ouro destri-se a esttua mas no o ouro, e derretendo o ouro do interior da
esttua, deixando apenas a superfcie da esttua e substituindo o ouro interior por outro material, destri-se
o ouro mas no a esttua).
321
Embora a tendncia para pensar que a IP determinada seja praticamente irresistvel e que por exemplo
num instante de tempo futuro ou seremos ou no seremos esta pessoa, isso no verdadeiro.
322
Pelo contrrio, h a uma unidade que tem que ser explicada evocando a forma como as experincias se
relacionam entre si em funo de factos fsicos acerca do crebro e do corpo em causa.
323
De facto, embora muitas pessoas no estejam dispostas a afirmar que so Egos Cartesianos, elas no tm
(ns no temos) outra maneira de pensar em si prprias a no ser como uma unidade e co-pessoalidade de
experincias que se mantm ao longo do tempo.
270 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
324
De facto, no sem algum tipo de pressupostos acerca da metafsica da IP (nomeadamente pressupostos
acerca da natural separao e do carcter fundamental das pessoas) que a globalizao utilitarista to
taxativamente afastada (e mesmo considerada um adversrio por excelncia) na teoria rawlsiana da justia.
325
Assim como temos muito mais continuidade fsica com o corpo a que agora chamamos nosso do que aque-
la que nos importa (este corpo vivo fisicamente contnuo com o nosso futuro cadver, com os ltimos
fragmentos desagregados daquilo que hoje o constitui, mas no parece que isso importe muito), talvez a
continuidade psicolgica (ser uma pessoa, esta pessoa, com memrias, desejos e finalidades continuados)
importe menos do que usualmente pensamos. Assim, aquilo que satisfaria como preservao ou realizao
daquilo que importa poderia perfeitamente no coincidir com a continuao fsica ou psicolgica de si, sendo
bastante mais alargado e mais neutro.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 271
326
A metfora de D. Dennett. Cf. Dennett 1991 e Dennett 1992.
327
I.e. causada por processos que no so eles prprios nem inteligentes, nem conscientes, nem voluntrios
(tanto quanto sabemos aquilo que causa o nosso auto-apercebimento corpreo e narrativo um crebro,
no entanto esse saber ser sempre indirecto: nunca vimos o nosso prprio crebro e nunca o veremos sem
mediaes).
328
Cf. Dennett 1989, Dennett 1991, Dennett 1992.
329
No se trata obviamente de uma criao ex-nihilo, mas da criao, sempre em curso, de uma narrativa de si.
Esta condio de auto-criao de resto a razo pela qual a IP no dada mas perseguida e conseguida ou
no conseguida, num processo em que cada um se toma a si prprio como matria susceptvel de moldagem
e de mais ou menos posse.
330
Esta forma de colocar a questo da IP tem relaes complicadas com a questo metafsica da IP, que frequen-
temente tem por trs uma agenda epistemolgica e metafsica descritivista, em que se trata de discernir
aquilo que , a natureza de algum tipo de entidade e no por exemplo de capturar o aspecto dinmico desse
tipo de entidade.
272 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
331
Apesar de recuos e salvaguardas posteriores, relativos nomeadamente distino entre razovel e racional
(cf. por exemplo Rawls 1993 b, Lecture II, 1).
332
A teoria da deciso racional foi desenvolvida no sculo vinte por matemticos, estatsticos, economistas e
filsofos e constitui a viso normativa actualmente dominante da natureza da racionalidade (cf. por exemplo
Nozick 1993: 41). De acordo com a teoria da deciso, um agente racional uma entidade tal que tem prefe-
rncias determinadas e ordenadas e age de acordo com elas, escolhendo por entre as opes de aco que
se lhe oferecem aquela que maximiza a utilidade esperada (essa utilidade a utilidade atribuda pelo agente
ao estado do mundo resultante da aco escolhida). Numa primeira caracterizao a teoria da deciso apre-
senta modelos das situaes em que um agente racional escolhe sozinho (cf. por exemplo Von Neumann &
Morgenstern 1944 ou Ramsey 1926), a teoria dos jogos apresenta modelos das situaes em que um agente
racional escolhe em situaes em que a sua escolhe depende daquilo que outros agentes escolherem, i.e.
situaes de co-agncia (co-agency) ou confronto (cf. por exemplo Von Neumann & Morgenstern 1944) e a
teoria da escolha social apresenta modelos para situaes em que um agente racional escolhe por outros
agentes racionais, i.e. em funo das preferncias e interesses desses outros agentes, como seu delegado
(a obra inicial de referncia da teoria da escolha social Arrow 1963). A teoria da escolha social muito
importante na teoria da governao (government theory) e na teoria da democracia.
333
A teoria das probabilidades pode ser considerada uma teoria da racionalidade tanto quanto for tomada como
uma lgica da crena parcial e do argumento inconclusivo, na terminologia de F. Ramsey. Cf. Ramsey 1926.
Esta no obviamente a nica utilizao da teoria das probabilidades pense-se na estatstica e na fsica e
nem sequer a mais importante mas apenas aquela pela qual a teoria das probabilidades pode ser considera-
da como uma teoria da racionalidade. Para considerar a teoria das probabilidades como uma lgica da crena
parcial Ramsey pe de lado, evidentemente, a concepo frequencista comum de probabilidade.
334
Menos polmico indicar a explorao de sistemas lgicos na Inteligncia Artificial, considerada como ci-
ncia experimental, como uma investigao da natureza da racionalidade. A Inteligncia Artificial lida com
o desenho de agentes artificiais, por contraste com a lgica, que lida com estruturas formais abstractas.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 273
335
Embora o desconto temporal (i.e. o facto de os agentes racionais humanos, por exemplo, no serem tempo-
ralmente imparciais relativamente aos resultados desejados das suas aces: em princpio tendemos a des-
contar um benefcio futuro no presente) seja um dos problemas mais interessantes tratados neste contexto.
336
De modo a manejar teoricamente as situaes de escolha, a teoria da deciso atribui valores numricos
s utilidades e probabilidades e prope um clculo sobre esses valores. A teoria da deciso lida assim com
medidas e comparaes das preferncias dos agentes, das utilidades dos resultados (outcomes) e da pro-
babilidade de obteno dos resultados dadas as aces. Diferentes axiomatizaes so propostas. Cf. por
exemplo Von Neumann & Morgenstern 1944, Theory of Games and Economic Behavior. Os autores apre-
sentam uma teoria matemtica da deciso que se aplica quando um agente est perante opes exclusivas
de aco. A axiomatizao da utilidade apresentada por John Von Neumann e Oskar Morgenstern, qual os
estudos da deciso racional usualmente se reportam, toma as probabilidades como dadas. Cada aco tem
resultados (outcomes) aos quais so atribudas utilidades, i.e. valores. Atribui-se probabilidades condicionais
a cada resultado possvel R em relao com uma aco, por exemplo a aco A. A utilidade esperada de um
dado resultado R de uma aco A dada pela seguinte frmula: u (R) P (R| A). De acordo com a teoria, a
racionalidade do agente envolve a prtica do acto com a maior utilidade esperada. Antes de Von Neumann e
Morgenstern j F. Ramsey tinha elaborado uma teoria da crena pacial e do raciocnio inconclusivo baseada
numa teoria subjectivista da probabilidade, e nas noes de preferncia e expectativa matemtica do agente
quanto a resultados das suas aces, apresentando propostas para a manipulao numrica desta lgica (cf.
Ramsey 1926, Truth and Probability).
337
Segundo a qual o comportamento do mercado resultaria da interaco entre agentes completamente racio-
nais cada um prosseguindo os seus interesses egostas e decidindo-se por aquelas aces s quais atribuem
a maior probabilidade de originar as melhores consequncias para si de acordo com os seus objectivos e com
a informao de que dispem.
338
Isto no significa que Rawls no reconhea as vrias crticas a que a teoria da deciso racional est sujeita.
Cf. nomeadamente Rawls1993 a, nota 14 na p. 125.
274 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
339
A crtica parte de consideraes relativas ao design de um deliberador e aplica s teorias da escolha como
maximizao racional em geral e no apenas psicologia da deciso pressuposta por Rawls.
340
Os processos de satisficing, teorizados nomeadamente por Herbert Simon, so processos de deciso que
encontram solues razoavelmente boas para problemas em situaes muito complexas, mas no solues
ptimas. Estas so inalcanveis em situaes nas quais impossvel medir todas as alternativas por uma
funo de utilidade comum.
341
Cf. Dennett 1988.
342
mesmo provvel que os melhores candidatos tenham sido afastados.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 275
343
Dennett 1988:129 .
344
Corrigindo assim ao mesmo tempo a desconexo entre as decises racionais e a vida e a pessoa dos agentes
que caracterstica das ticas da maximizao racional.
276 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
345
Dennett 1988.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 277
346
Dennett 1988: 139.
347
De facto, o que seria um agente moral totalmente racional? Um tal ser no gozaria sequer a vida prpria nem
gozaria da existncia de outros seres, (por exemplo em termos de amor ou de amizade) considerando-os
apenas por ocasio da (no) estrita submisso das aces a regras racionais ou do clculo do bem comum.
Estas crticas aplicam-se quer deontologia quer ao utilitarismo precisamente tanto quanto estas so ticas
da maximizao racional. Alis, de acordo com uma teoria humeana radical da motivao um agente total-
mente racional nem sequer agiria: o agir s pode ser movido a desejos e esse ser estaria apenas informado.
Como sabido, nenhuma escolha particular face a uma situao determinada , de acordo com o humeano,
despoletada pela mera informao. Como diz Blackburn (Blackburn 2000), a razo apenas determina o en-
tendimento das situaes, o input, e no a forma como o input convertido em output, i.e. em aco. Para
um humeano como Blackburn, toda a motivao, mesmo a mais elevada ou intelectual, depende de desejos.
Note-se que o humeanismo, ao contrrio do kantismo, no estabelece uma ciso entre os desejos e o dever-
ser, nem elimina o lugar dos sentimentos e atitudes na motivao para agir.
278 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
348
Rawls caracteriza a noo da seguinte forma: O projecto de vida de algum racional se e s se 1) for um
dos projectos que so coerentes com os princpios da escolha racional quando aplicados a todas as carac-
tersticas relevantes da situao em que encontrem e 2) for o projecto que, de entre todos aqueles que res-
peitam esta condio, foi escolhido pela pessoa em causa a partir de uma deliberao inteiramente racional,
isto , tendo total conscincia dos factos relevantes e depois de uma cuidadosa anlise das consequncias
(Rawls 1993 a: 314).
349
Escolhe-se aqui como referncia sobretudo a filosofia de D. Dennett e a concepo de pessoalidade (per-
sonhood) no mbito da Teoria dos Sistemas Intencionais, a teoria geral do estatuto da intencionalidade ou
mentalidade no mundo fsico.
350
Dennett 1981, Conditions of Personhood. Cf. Davidson 1982, Rational Animals, para uma concepo menos
continuista do que a de Dennett do estatuto da racionalidade e da pessoalidade relativamente a outras formas
do mental.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 279
351
Ou melhor, no mundo pensado, do ponto de vista metafsico, como sendo bsicamente fsico.
352
O ncleo das teorias quinianas do mental este princpio de caridade. O lugar originrio do princpio da
caridade o pensamento de Quine (cf. o pargrafo 13 do Captulo 2 de Word and Object). O princpio da
caridade acompanha a filosofia da mente contempornea a partir do momento em que Quine declara (cf. a
observao acerca da tese de Brentano 45 de Word and Object) que o mental ou intencional tem um estatuto
interpretativo. Esto assim geradas as teorias do mental que so teorias da interpretao, nomeadamente
a traduo radical do prprio Quine, a TSI de Dennett e a interpretao radical de Davidson. A proposta de
Quine, que rege todas as teorias da interpretao, nomeadamente as de Dennett e de Davidson, a seguinte:
para alm de um certo ponto, a (suposta) irracionalidade do indvduo sob interpretao deve fazer com que
o intrprete duvide das suas prprias hipteses de traduo. mais provvel que estas hipteses estejam
mal formuladas do que que o indivduo a ser interpretado seja desse modo irracional. O princpio afirma a
existncia de uma conexo incontornvel entre intencionalidade e racionalidade: a atribuio de crenas a
um sistema pressupe a racionalidade do sistema, a qual comportamentalmente (e portanto instrumen-
talmente) avaliada.
353
Embora no haja problemas em continuar a considerar a racionalidade como a melhor adaptao possvel
do comportamento de agentes ao seu ambiente, consideradas as suas crenas e desejos bem como uma
adaptao evolutiva com propsitos determinados. A acepo mnima e incontornvel de racionalidade de
que se trata aqui a racionalidade instrumental, uma caracterizao de racionalidade que vale para qualquer
sistema cognitivo, consciente ou no. Agir de acordo com razes, evidentemente um funcionamento que
pode ter bases diversas nos sistemas cognitivos, desde a pura e simples instalao (wiring) que propicia a
adaptao das funes do sistema ao seu ambiente, at ao condicionamento, at ao reconhecimento cons-
ciente de conexes entre contedos. Este ltimo, embora possa parecer destacar-se relativamente s bases
anteriores pode igualmente ter sido seleccionado (cf. Nozick 1993: 108).
280 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
entre as teorias quinianas do mental, que supem de algum modo uma im-
possibilidade de irracionalidade nos sistemas interpretveis como mentais
e a perpectiva cognitiva que sublinha as limitaes constitutivas ou mesmo
a generalizao da irracionalidade354.
Tomando de novo como exemplo a TSI, mesmo possvel considerar
que ela envolve um argumento a favor da impossibilidade de irracionalida-
de355. Alis, o argumento aparece sob um forma dupla: por um lado fazen-
do apelo, maneira de Quine, conexo intencionalidade-racionalidade,
por outro fazendo apelo submisso dos sistemas cognitivos seleco
natural. Que o argumento seja duplo revela, de resto, o prprio cerne do
problema das teorias filosficas e cognitivas da racionalidade: a ambigui-
dade relativa natureza da racionalidade. Nas investigaes da natureza
da racionalidade nunca totalmente claro se a teoria da racionalidade
uma teoria cognitiva naturalista, relativa a comportamentos adequados de
sistemas fsicos resultantes de seleco natural356, ou uma teoria normati-
va, com apoio na qual sistemas fsicos so interpretados como mentais e
que permite uma exigncia de correco.
Reportar a racionalidade evoluo por seleco natural bastante
comum nas teorias psicolgicas e filosficas. O que importa desde logo
notar que o facto de se considerar o design para a racionalidade da pers-
pectiva da seleco natural, estende a este o estatuto geral dos produtos da
seleco natural (um design no ptimo mas apenas satisfatrio, suficien-
temente bom). A reportao da racionalidade seleco natural uma
reportao ao xito no comportamento global do agente e apenas isso e
portanto tambm, inevitavelmente, um passo no sentido de duvidar de
qualquer qualidade intrnseca dos produtos e resultados da racionalidade.
Se o ponto de vista evolutivo, apesar de oferecer um argumento a
favor da impossibilidade de irracionalidade, no coloca qualquer cons-
trangimento de qualidade intrnseca sobre os processos e produtos da
racionalidade a abordagem feita por meio do princpio da caridade pare-
354
Cf. Tversky & Kahneman 1981, Tversky & Kahneman 1993. Mesmo que se trate de sujeitos academicamente
treinados em lgica ou teoria das probabilidades h certas irracionalidades recorrentes (dir-se-ia na termi-
nologia da teoria dos jogos que as estratgias dominantes so irracionais...). Nos aludidos estudos chama-se
irracionalidade por exemplo existncia de tendncias ou inclinaes prvias (bias) que determinam o en-
quadramento (framing) das escolhas (supostamente racionais) de agentes, s ms estimativas de probabili-
dades, intransitividade (ou mesmo inverso) das preferncias dos agentes, ao facto de os agentes incorre-
rem sistematicamente em falcias, etc. Em suma, chama-se irracionais a (1) processos pelos quais agentes
chegam a concluses que no podem ser justificadas pelo seu prprio conhecimento, e a (2) processos que
conduzem a uma concluso ou deciso que no a melhor que poderia ter sido alcanada luz da evidncia
disponvel, com os recursos temporais disponveis. So assim possveis situaes em que agentes acreditam
em contradies, no acreditam nas consequncias daquilo em que acreditam, incorrem em fraqueza da
vontade e em auto-engano, etc. Em todos estes exemplos trata-se de irracionalidade na gesto dos meios, e
portanto de racionalidade instrumental e no de racionalidade dos fins
355
Tem alis sido acusada disso, cf. Stich 1993, Captulo 2, Good Reasoning and Intentional Content: How Irra-
tional Can We Be?.
356
Por contraste com, alis, um mecanismo de representaes e computaes la Fodor, que seria uma carac-
terizao puramente interna aos sistemas cognitivos daquilo que se entende por racionalidade.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 281
357
Isto claro comparando os casos de Dennett e de Davidson: Davidson sugere que a verdadeira natureza da
racionalidade suposta na interpetao revelada pela teoria da deciso, Dennett considera a racionalidade
um conceito sistematicamente pr-terico. Cf. Davidson 1980c, Hempel on Explaining Action e Dennett 1987.
358
O que as teorias quinianas da interpretao normalmente fazem apelar a intuies acerca de irracionalida-
de (o exemplo de irracionalidade improvvel do prprio Quine um indivduo que cr p e ~p). Mas onde se vai
buscar os standards de racionalidade quando se apela intuies de irracionalidade? Que standards de racio-
nalidade mantm ainda algum que afirma, como por exemplo Dennett faz, que a racionalidade no consiste
na consistncia das crenas, nem em fechamento dedutivo nem em capacidade inferencial perfeita? No caso
especfico da TSI, passa-se por situaes em que se afirma, verificado o choque entre a racionalidade e a
incorrigibilidade dos SI, que a atribuio de racionalidade sempre global ou holista e de certo modo permis-
siva (no sentido em que admite alguma inconsistncia), por situaes em que a insuficincia computacional,
a incapacidade de inferncias perfeitas considerando todos os factores, ,como se viu, evocada como razo
suficiente para a oposio s ticas da maximizao racional, por situaes em que se afirma que a soluo
para (aquilo a que na Inteligncia Artificial se chama) o problema do enquadramento passa, nos humanos,
por uma no obrigao coerncia das crenas do sistema. (Nesse contexto Dennett defende que nada na
implementao dos hbitos que so ideias prticas, razo por instinto, feixes de como-lidar na criatura
obriga a preservar a consistncia do que estes instauram em termos de imagem manifesta).
359
Estes teriam concluses pessimistas, provariam que agentes reais so maioritariamente irracionais em
grande parte das circunstncias de inferncia e deciso. Pelo menos isso que eles aparentemente mos-
tram, mas claro que uma tal avaliao supe a racionalidade.
360
Davidson 1980.
282 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
361
Davidson pensa que apenas os humanos so verdadeiramente racionais; a TSI no tem que fazer restries
idnticas.
362
Na terminologia de A. Zilho (Zilho 1998/1999) e forando um pouco os termos do prprio Davidson (David-
son 1980: 261, Hempel on Explaining Action) isto significa que os axiomas da teoria da deciso so verdades
sintticas a priori acerca de seres racionais quaisquer. Essa a razo pela qual Davidson pensa que os ele-
mentos da teoria da deciso (por exemplo as consideraes acerca da transitividade das preferncias) tm
que ser preservados face a resultados como por exemplo os de D. Tversky e A. Kahneman que mostram como
comum a inverso de preferncias em agentes reais, bastando que existam variaes do enquadramento da
deciso em causa (Tversky & Kahnemann 1981).
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 283
363
Qual seria a alternativa? Como, seno atravs de actividade cognitiva, se avaliaria a actividade cognitiva?
364
Partindo do constrangimento ou obrigao de nos supormos a ns prprios como modelo, S. Stich (Stich
1993:50) fala de um princpio de chauvinismo intencional. Ser intencionalmente descritvel requer a pre-
sena uma dinmica cognitiva semelhante nossa e criaturas muito diferentes de ns no sero, assim,
intencionalmente descritveis. No entanto, um tal limite imposto (ir)racionalidade tem razes relativas ao
observador, que so perfeitamente desinteressantes: a in-descritibilidade intencional no assinala, nestas
condies, nenhuma fronteira natural. O que Stich procura precisamente extrair as consequncias deste
chauvinismo intencional.
365
Cf. por exemplo Stich 1993.
366
Cherniak 1986.
367
Dada a ligao entre racionalidade e intencionalidade e esta vagueza da racionalidade claro que uma
caracterizao intencional no poder tambm ser uma questo de tudo ou nada mas essa ideia est,
precisamente, de acordo com o anti-representacionismo da TSI enquanto teoria do mental.
284 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
368
Simon 1969.
369
A racionalidade no consiste por exemplo em fechamento dedutivo. S este, note-se, implicaria a capacidade
de fazer todas as inferncias logicamente vlidas a partir das nossas crenas. Ora isso no nos acontece e
nem possvel. Se somos racionais, a nossa racionalidade no desse tipo. A racionalidade no consis-
te tambm nem numa capacidade inferencial perfeita, nem numa coerncia total no corpo das crenas.370
Assim, deve ser por exemplo encarada a possibilidade de a fora das nossas intuies a favor de certos
princpios de racionalidade (por exemplo princpios lgicos) no ser prova definitiva de nada. A aparente
auto-evidncia de conexes de contedos pensados, a fora do segue-se de, no , em tais circunstn-
cias, garantia alguma de que uma Conexo se sustente. A inexistncia de qualquer ponto de apoio exterior
ao funcionamento desses mesmos princpios justifica por exemplo o facto de a investigao de leis mais
profundas da racionalidade (por exemplo leis mais profundas da lgica) no continuar do mesmo modo que
continua a investigao de leis mais profundas da fsica Ideia explorada (ou melhor, problema caracterizado)
em Nozick1993.
371
Stich 1993. Que de resto Stich pensa poder ser acompanhada por um pluralismo cognitivo normativo, o que
significa que embora no exista uma relao entre o bom raciocnio e a Verdade, existem relaes entre bom
pensamento e verdade. Isto significa que no se abdica da avaliao de estratgias cognitivas, mas no se
ignora a sua dimenso de estratgia ( isto o pragmatismo). Apenas uma posio semelhante leva a srio, de
resto, o facto de o ncleo mnimo de racionalidade ser um ncleo instrumental. Uma teoria do mental como
interpretao no pode deixar de considerar esse ncleo instrumental, o que significa que ela pressupe uma
avaliao consequencialista dos sistemas cognitivos. A questo seguinte saber o que importa aos agentes
conseguirem, atingirem (porque que havia de ser a Verdade? Porque que crenas verdadeiras seriam
preferidas relativamente a processos pragmaticamente sancionados, com uma conexo bvia com aquilo que
o agente deseja, quer?). Esta situao o princpio do aludido pragmatismo e desenvolvida em Stich 1993.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 285
372
Bloom 1963. Bloom aplica, o conceito de ansiedade da influncia ao criador artstico original. No entanto, o
conceito aplica-se identicamente narrativa psicolgica de si que estou a considerar.
286 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
373
Dou apenas alguns exemplos: tais limites so tratados por T. Nagel e B. Williams atravs do conceito de
sorte moral (moral luck), por H. Frankfurt atravs da anlise das relaes entre a liberdade e o conceito
de pessoa, por Nietzsche atravs do reconhecimento da contingncia inscrito na ideia de amor fatum, pelos
vrios existencialistas atravs das anlises da liberdade, etc (cf. Nagel 1979, Williams 1981, Frankfurt 1971).
O conceito de sorte moral foi proposto por Wiiliams e no seu ncleo est aquilo que escapa caracterizao
de uma situao moral como sendo relativa a decises racionais. Aquilo que escapa por exemplo o carcter
do agente e as circunstncias da aco. Em geral, o conceito de sorte moral pretende chamar a ateno para
o facto de aquilo que algum faz depender de factores que esto totalmente fora do controlo dessa pessoa
(por exemplo uma pessoa ter ou no cometido homicdio conforme a pessoa sobre quem disparou estivesse
ou no a usar um colete prova de bala). Em Frankfurt1971 o ncleo da questo da relao entre a liberdade
da vontade e o conceito de pessoa reside nas Volies de Segunda Ordem. Estas so, segundo Frankfurt, ful-
crais no conceito de pessoa. A ideia de Volies de Segunda Ordem pretende nomear a possibilidade humana
de querer ou no querer aquilo que se deseja. Apenas com esta possibilidade surge a responsabilidade pelo
que se e pelo que se quer.
374
I.e. a este nvel que se lida com questes relativas voluntariedade e compromisso com a identidade e
racionalidade prprias.
375
Separo as questes por razes analticas. A situao no , evidentamente, assim to simples.
376
Cf. Por exemplo Taylor 1976.
377
Referi atrs o utilitarismo e o kantismo.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 287
com contingncias, a cada passo algo que poderia no ter sido e exclui
a cada passo o que no ser e poderia ter sido. No existe nela um ncleo
que seria uma lista universal do que importante e possvel para todos os
humanos, uma descrio nica e verdadeira da condio humana, um
desvelamento da essncia universal de pessoa378 De acordo com esta vi-
so, nenhum universal ou transcendncia trar consolao (a nica con-
solao possvel a prpria auto-criao) e o auto-conhecimento no
uma descoberta da essncia oculta do humano mas uma confrontao da
contigncia prpria379. Ela ope-se ideia de expressividade, segundo a
qual na criao de si se trataria de de descobrir e no de moldar e de fazer
e ideia de um fim ltimo para a espcie ou para a histria, que se ligaria
ento ao reconhecimento em si prprio da essncia do humano
Se existisse um fim ltimo semelhante, ou uma essncia universal
de pessoa (por exemplo identificada com a racionalidade), as contigncias
de uma vida particular no seriam importantes por si e em ltima anlise
a extino individual no importaria. Se no entanto no existe um tal fim
ltimo a individualidade do indivduo volta a importar.
De uma outra perspectiva, a que vou chamar estabilizadora, que no
encontra satisfao no indivduo e qual apenas um certo universal satis-
faz, algo na IP passa por atingir a universalidade transcendendo a contin-
gncia, a particularidade de se ser apenas um indivduo. De acordo com
essa perspectiva estabilizadora, possvel exibir universalidade e necessi-
dade no individual e no contigente. No apenas um Hegel que se deixa
tentar pela perspectiva estabilizadora perante a histria e a moralidade.
Tambm o importantssimo filo kantiano da filosofia moral contempor-
nea a tem no seu centro e pelo menos desde Kant, um intuito moralista e
um intuito romntico se guerreiam a propsito da concepo no apenas
da moralidade mas do estatuto do indivduo e da histria pessoal deste.
Um breve desvio pela temtica artstica do novo e do gnio facilmente
mostraria uma certa excluso que o pensamento moral de origem kantiana
opera na problemtica da IP, uma excluso no entanto susceptvel de ser
corrigida a partir de interpretaes romnticas do pensamento esttico
do prprio Kant380.
378
Todas as expresses referem uma certa universalidade de caractersticas daquilo que (narrativamente)
humano.
379
essa recriao do acontecer contingente num eu quis assim que cai sob o mote nietszcheano do Amor
fatum (nada na forma nietzscheana de conceber o indivduo enquanto narrativa pessoal de contingncias nos
impede de considerar os humanos so produtos da natureza, sujeitos causao natural, relativamente aos
quais se colocam as questes cognitivas e metafsicas at aqui caracterizadas).
380
Destacar-se de si, do passado e fazer-se, criar-se, , como fcil verificar, uma temtica no apenas psico-
lgica mas artstica, ligada s questes do novo, da originalidade e da vanguarda e concepo romntica
segundo a qual aquilo que mais humano no humano seria de alguma forma criador. A importncia da
questo nas artes bvia e poderia assumir a seguinte forma: tem que haver algo de novo para fazer, para
288 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
ser, so o que estou eu aqui a fazer? Mas esse algo de novo, se no h um fim ltimo claramente definido
(social, histrico, civilizacional), o que ser? Uma determinada deciso ou inclinao quanto existncia ou
no existncia de fim ltimo, essncia, verdadeira natureza, direco da histria, determina mesmo que im-
plicitamente, se se considerar importante ou no gastar palavras ou outros materiais com idiossincrasias
e contigncias. Repare-se por exemplo que muita da arte do sculo XX, nomeadamente correntes deflacio-
nrias, minimais, cultivadoras da irriso, parte da deciso de que (afinal) importante gastar materiais com
idiossincrasias e contigncias, abdicando do lirismo associado a um pathos da universalidade, da essncia e
da expresso de uma verdadeira natureza. Na criao pessoal a questo semelhante. O que est em jogo
a partir do momento em que se abdica do fim ltimo admitir que no h indivduo humano paradigmtico,
que a IP narrativa um tecido de contingncias, que qualquer coisa serve para cristalizar o sentido de IP de
uma pessoa, que no h o desumano ou o contra natura nas variadssimas narrativas de si dos humanos
(ou pelo menos que nenhuma forma descontnua relativamente a formas mais ortodoxos e centradas de
IP narrativa).
381
Este o problema de Frankfurt (Frankfurt 1971).
382
Rorty1989.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 289
Concluso
383
Est aqui tambm em jogo a possibilidade de encontrar ou no encontrar qualquer contedo emancipatrio
na natureza dos indivduos, dada a ligao deste contedo emancipatrio presuno de universalidade e
a uma certa teleologia.
290 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
384
Blackburn 2000: 275.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 291
Referncias
385
Blackburn 1998: 271
292 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
I. Introduo
386
Este texto corresponde comunicao apresentada no 3 Encontro Nacional de Professores de Filosofia
organizado pela Sociedade Portuguesa de Filosofia e enquadrava-se ainda no Projecto POCTI/FIL/55555/2004
(Rationality, Belief, Desire II from cognitive science to philosophy).
387
Filsofo, UBI.
388
Filsofo, U. vora.
389
Cf. Dennett1987.
296 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
390
Cf. Dennett 1991.
391
Cf. Dennett 1995.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 297
392
Dennett1983: 49.
298 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
393
Este sentido de top-down e bottom-up afasta-se do usual, mas penso que ajudar a compreender o que est
em causa.
394
uma posio semelhante por exemplo de Peter Strawson. Segundo Strawson chamamos livres s coisas
que estamos preparados para considerar como responsveis mas no existe nenhuma caracterizao no
normativa, i.e. que no envolva avaliao, do que essas coisas livres e responsveis possam ser.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 299
eroso total daquilo que fazemos por aquilo que acontece,395 mas por
outro situa-se tambm (ii) contra a ideia libertria de aco livre como
irrupo do agente livre no mundo determinista, iniciao no causada de
uma cadeia causal396.
395
Thomas Nagel formula muito bem o risco enfrentado quando se procura conceber a aco de um ponto de
vista de terceira pessoa: The external view forces itself on us at the same time that we resist it. One way this
occurs is through the gradual erosion of what we do by the subtraction of what happens (Nagel 1979, Moral
Luck, Mortal Questions, p. 38).
396
Dennett subscreve a seguinte observao de Bernard Williams quanto vocao extra-mundana da filosofia
moral: nenhuma caracterstica humana relevante para graus de estima moral pode deixar de ser uma
caracterstica emprica, sujeita a questes empricas, histria psicolgica e variao humana, B. Williams
1973: 228.
300 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
397
Usei livremente as seguintes passagens: Locke 1999: 443 (Livro II, XXVII, 11) e Locke 1999: 459 (Livro II,
XXVII, 28).
398
Todas as condies de pessoalidade apontadas so condies necessrias da pessoalidade. No entanto, elas
no constituem, em conjunto, condies suficientes.
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 301
399
Para existir significao no natural, um sistema A deve pretender que um sistema B reconhea que A (in)
tenciona que B produza uma dada resposta. Para comear, isto mostra que a condio 4 (a linguagem) que
depende da condio 3 (a reciprocidade) e no vice-versa.
302 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
400
Cf. Taylor 1976, Responsability for self.
401
Segundo C. Taylor o vocabulrio da avaliao uma parte importante do vocabulrio moral ps-nietzscheano
e esquecido pelas acima chamadas ticas da maximizao racional.
304 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
402
Dennett 1981e: 290.
306 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
403
There is no way to design a system that can be guaranteed to react appropriately under all environmental
conditions (...) the notion of a perfectly rational, perfectly adaptable system, to which all input compatible with
its input organs is significant and comprehensible is the notion of an unrealizable physical system (Dennett
1981: 244-245).
IDENTIDADE PESSOAL E ACO 307
404
O filsofo moral tem que lidar com o facto de haver uma grande rigidez naquilo que somos pelo facto de
sermos seres fsicos e organismos. Ser um sistema fsico e um organismo determinado envolve uma delimi-
tao a priori do leque de possibilidades de aco (desde logo, para comear, do leque de possibilidades de
movimento e de comportamento). Um sistema fsico determinado, por exemplo um animal terrestre A de pe-
quenas dimenses, no pode fazer no importa o qu (no pode voar, vencer a gravidade, respirar debaixo de
gua, suportar pesos de dez toneladas). apenas no seio de uma determinao inicial, funo daquilo que o
sistema enquanto sistema fsico e sistema desenhado que ele pode ter mais ou menos espao de manobra
(elbow room). A noo de espao de manobra diz ainda respeito existncia de mais ou menos alternativas
possveis de aco (margens de erro, opes de comportamento).
308 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
4. Concluso
Referncias
405
Este artigo resume a tese de mestrado apresentada em 1995 na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa, intitulada As Cincias Cognitivas e a Naturalizao do Simblico e orientada
por Fernando Gil (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Paris e Universidade Nova de Lisboa).
406
Vou considerar, seguindo H. Gardner, que desde 1957 (data de publicao de Syntactic Structures) a histria
da lingustica moderna a histria das ideias de Chomsky e das diversas reaces da comunidade quanto a
elas. Cf. Gardner 1985, The Minds New Science, New York, Basic Books, p.85.
407
Cf. Noam Chomsky, Syntactic Structures, Mouton, The Hague, 1957; Aspects of the Theory of Syntax, Cam-
bridge, Mass., The MIT Press, 1965; Rules and Representations, New York, Columbia University Press, 1980;
Knowledge of Language, its Nature, Origin and Use, New York, Praeger, 1986 (traduo portuguesa de Ana-
bela Gonalves e Ana Teresa Alves, O Conhecimento da Lngua, Lisboa, Caminho, 1994, p. 25).
316 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
408
Por exemplo os filsofos John Searle, Daniel Dennett, Hubert Dreyfus, Paul e Patricia Churchland. Para uma
quadro geral do campo e histria das cincias cognitivas, cf. Dupuy, J.-P, Aux origines des sciences cogni-
tives, Paris, La Dcouverte, 1994 ou Andler, Daniel, Introduction aux sciences cognitives, Paris, Gallimard,
1992. Para as relaes entre a filosofia e as cincias cognitivas, cf. A. Goldman ed., Readings in Philosophy
and Cognitive Science, Cambridge, MA, The MIT Press, 1993.
409
Cf. Semantics and Cognition (Cambrige, Mass., The MIT Press, 1983), Consciousness and the Computational
Mind (Cambrige, Mass., The MIT Press ,1987) e Languages of the Mind (Cambrige, Mass., The MIT Press,
1992).
410
A origem desta tese reside na histria da lgica, em particular na formulao do conceito de Mquina de
Turing (uma Mquina de Turing um autmato abstracto finito que opera discretamente, com um nmero
finito de estados internos e uma fita ilimitada; uma Mquina de Turing Universal pode simular qualquer
Mquina de Turing). Para uma explicao pormenorizada, cf. Penrose, Roger, A Mente Nova do Rei, Rio de
Janeiro, Editora Campus, 1991, captulo 2, Algoritmos e Mquinas de Turing. O conceito foi criado pelo ma-
temtico ingls Alan Turing para tentar dar resposta ao problema da deciso formulado por D. Hilbert. A
propsito da relao entre a lgica e as cincias cognitivas afirma J. M. Salanskis: No se compreender
correctamente a articulao filosofia/cincias cognitivas e as suas possibilidades actuais de divergncia e
de evoluo se no se pesar um acontecimento epistmico mais geral e determinante em todos os aspectos
que o triunfo disciplinar da lgica neste sculo (...) A lgica do sculo vinte o guia e a referncia tanto da
filosofia analtica como das cincia cognitivas, e por isso constitui o medium da sua interaco, (Philosophie
et Sciences Cognitives, Rev. Intellectica, n 17, Paris, 1993/2). A conjugao de resultados lgicos com a
vontade de uma soluo materialista para o problema da mente-crebro leva assim formulao da hiptese
fundadora do cognitivismo simblico: Talvez o crebro humano seja uma Mquina de Turing Universal, uma
mquina simblica implementando algoritmos. O programa de investigao correspondente visaria o nvel
causal caracterizado como funcional (ou simblico) de existncia destes algoritmos. este o lugar terico
da lingustica chomskyana.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 317
411
Seria possvel evocar tambm o trabalho do matemtico francs J. Petitot a partir de R.Thom (cf. por exemplo,
J. Petitot, Morphognse du Sens, Paris, PUF, 1985, e J. Petitot, Physique du Sens, Paris, ditions du CNRS,
1992) e o trabalho de J.P. Descls.
318 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
412
Descls, J-P., Le dualisme gomtrique/symbolique dans lhorizon de la forme pure, in La Philosophie Trans-
cendentale et le Problme de lObjectivit, Paris, Ed. Osiris, 1991, p.51.
413
A histria desta hiptese remonta alis aos gramticos gregos (cf. Jean Petitot 1985) e contemporneamente
foi trabalhada na sintaxe actancial dos linguistas L. Hjemslev, L. Tesnire e Ch. Fillmore para conceber a
existncia de casos gramaticais. O que est em causa a natureza formal da conexo sintctica; a hiptese
localista aponta a intuio espacial de relaes entre posies como originadora. Em A categoria dos casos,
1935, L. Hjemslev apresenta uma interpretao transcendental da teoria dos casos.
414
Na argumentao insistente do linguista George Lakoff, dissidente da escola chomskyana, as coisas apare-
cem da seguinte maneira: se uma gramtica formal um aparelho algortmico cujo output so objectos abs-
tractos e ao mesmo tempo uma teoria da mente, a pergunta (talvez simplista) a fazer : onde que supos-
tamente entra a significao na gerao dos objectos abstractos que so as frases? Afirma-se usualmente
que a componente semntica das gramticas interpretativa como num sistema formal. Mas intuitivamente
a ideia de que uma lngua natural seja feita de smbolos ininterpretados muito estranha. Cf. G. Lakoff, Wo-
men, Fire and Dangerous Things - What Categories Tell Us About The Mind, Chicago University Press, 1987.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 319
415
o sentido de uma sua interveno registada em M. Piattelli Palmarini (org.), Teorias da Linguagem, Teorias
da Aprendizagem, So Paulo, Cultrix, 1983 (o livro documenta o debate entre Chomsky e Piaget que ocorreu
em Royaumont em1975).
416
Cf. Fodor 1993, Fodors Guide to Mental Representations, in Goldman 1993 e tambm The Language of Thou-
ght (Harvard University Press, 1975), The Modularity of Mind (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1983), Psi-
cossemantica (Madrid, Tecnos, 1994).
417
Do ponto de vista contrrio, se no existe um nvel funcional, toda a cincia comportamental deveria ser
neurocincia ( a posio de filsofos como os Churchland, cf. Patricia Churchland, Neurophilosophy, Cam-
bridge, Mass., The MIT Press, 1986 e Paul Churchland, A Neurocomputational Perspective, Cambridge, Mass,
The MIT Press, 1989).
418
Segundo a argumentao de Fodor, devem existir smbolos porque apenas smbolos tm sintaxe e a nossa
melhor teoria dos processos mentais (teoria cuja necessidade ignorada por behaviorismos e associacio-
nismos) necessita da ideia de mente como mquina guiada pela sintaxe. A existncia de um computador
corporiza a soluo para o problema da mediao entre propriedades causais de smbolos e propriedades
semticas: as propriedades causais de um smbolos so conectadas com as suas propriedades semnticas
por meio da sintaxe.
320 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
419
Pedra de toque do funcionalismo, realizabilidade mltipla significa a possibilidade de implementao de
uma mesma mquina simblica em substractos diversos, por exemplo biolgicos ou artificiais, indiferente-
mente. Como diz Zenon Pylyshyn, em Computation and Cognition (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1984,
p.57) uma sequncia computacional pode ser realizada por um grupo de pombos treinados para dar bicadas
como uma Mquina de Turing.
420
Cf. Searle, The Rediscovery of Mind, Cambridge, Mass., The MIT Press, 1992.
421
Cf. Dennett & Hofstadter The Minds I (New York, Basic Books, 1981) para o clebre artigo de Searle, Minds,
Brains and Programs que foi originalmente publicado na revista Behavioral and Brain Sciences em 1980,
seguido das respectivas crticas.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 321
422
Embora tenha vindo a ser diferentemente concebida desde a teoria Padro at teoria dos Princpios e Pa-
rmetros, a Gramtica Universal nunca deixou de ser o cerne do programa de investigao generativista na
medida em que correlativa da tese dos universais formais da faculdade de linguagem e da existncia de um
orgo-mental do qual deve ser postulado um estado inicial E-0, que uma componente do esprito humano
e que especifica uma certa espcie de gramticas humanamente acessveis. Deve entender-se Gramtica
no sentido formal de sistema dedutivo especificando todas e apenas as expresses bem formadas de uma
linguagem. Uma Gramtica atribui descries estruturais a frases. O uso do termo gramtica conscien-
temente ambguo entre a teoria do linguista e a mente do falante. A metfora do orgo-mental, que um
orgo-programa, para o LAD (language acquisition device) pretende por um lado estabelecer a lingustica
como cincia natural da mente e por outro estabelecer uma concepo de Conhecimento da Lngua como
crescimento e no como generalizao indutiva a partir da experincia. Tambm no diramos que uma ave
aprende a ter asas, e a linguagem para Chomsky um sistema computacional to complexo que absurdo
sup-la proveniente da interaco com o ambiente maneira de um sistema de reforos que especifica o
comportamento de um pombo. Cf. Cf. Chomsky 1980, Rules and Representations.
423
Cf. Chomsky 1994, p. 25.
322 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
424
Cf Petitot 1985, Morphognse du Sens, p.124.
425
Acerca da lngua natural que falamos sabemos sempre mais do que aquilo que pensamos que sabemos (este
o Problema de Plato em lingustica, segundo Chomsky). Aquilo que sabemos um saber-fazer, do qual
no nos possvel fornecer um relato explcito e consciente: nada se conclui acerca da estrutura formal da
lngua interrogando o falante nativo.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 323
426
Proposto pela primeira vez por Chomsky em Lectures on Government and Binding, 1981, Foris, Dordrecht. Cf.
Eduardo Paiva Raposo, Teoria da Gramtica. A Faculdade da Linguagem (Lisboa, Caminho, 1992).
324 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
427
Por implicar que a significao ou o sentido supem a existncia de qualquer coisa de prprio ao indivduo
isolado, i.e. objectos mentais interiores em vez do domnio de um saber fazer especfico (este um objecto
de polmica com Quine). Chomsky responde a este tipo de crticas. O adversrio do (suposto) Mito do Museu
v-se comprometido com as seguintes afirmaes: 1. um hipottico futuro conhecimento da fsica nada nos
diria acerca de como o crebro do indivduo est estruturado de origem, 2. nada se passa no crebro quando
h uso de linguagem. Talvez o adversrio no esteja disposto a sustentar tais teses.
428
Cf. Wittgenstein, Investigaes Filosficas, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987 e S. Kripke, Wittgenstein on
Rules and Private Language, Cambridge MA, Harvard University Press, 1982.
429
Os exemplos de Wittgenstein so: continuar uma srie numrica (por exemplo 3, 6, 9...) ou ler smbolos
alinhados escritos na minha lngua. O problema : poderei dizer que seguir a regra um estado de consci-
ncia? Que h uma vivncia de ser guiado? Que me ocorrem frmulas? Serei capaz de indicar a regra que
estou a seguir? No, isto no acontece; na expresso de Wittgenstein, eu no tenho uma vivncia do porque
que acompanhe a observncia da regra. No existe nenhum facto acerca de mim que (me) diga se estou a
seguir R ou R.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 325
430
Cf. E. Husserl, Recherches Logiques (Paris, PUF, 1972) e Ides directrices pour une phnomnologie (Ideen
I), (Paris, Gallimard, 1950).
431
A partir das teorias da estrutura de N. Chomsky e D. Marr. Cf. D. Marr, Vision (San Francisco, Freeman, 1982).
Estas so teorias da estrutura para Jackendoff precisamente porque especificam, em termos de nveis de
representao com primitivos e princpios de combinao, as propriedades que devem existir na informao
mental para que possamos respectivamente falar e compreender linguagem e ver.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 327
432
Pronome demonstrativo a que se acrescenta o gesto, a referncia provindo de um contexto no lingustico.
328 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Nas frases:
1. The dog run from the door to the table
2. A meteor hurtled toward the earth
3. The hawk flew over the prairie
433
Por exemplo, Max was in Africa ou The statue stands in the woods.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 329
Feita esta distino entre as trs classes de verbos para posio es-
pacial, cujo comportamento perante juzos de gramaticalidade alis, de
acordo com Jackendoff, determinada por esta forma em E.C., comprova-
se a existncia destes traos de categoria ontolgica e sua combinao pela
possibilidade de generalizao atravs de campos semnticos. Verfica-se
que os verbos de posse e os verbos de predicao se deixam classificar
exactamente nas mesmas trs classes, sendo portanto considerados como
instncias dos conceitos em E.C. descritos. Por exemplo:
434
Por exemplo Stanley remained in Africa.
330 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
435
R. Langacker, Foundations of Cognitive Grammar (Stanford, Stanford University Press, 1987), p.1.
436
Langacker 1987, p. 45. A teoria chomskyana , segundo Langacker, naturalmente afim das teorias semn-
ticas verofuncionais.
437
Langacker 1987, p. 2. A estrutura semntica definida como estrutura conceptual que funciona como plo
semntico de uma expresso lingustica, sendo a estrutura conceptual a experincia mental em geral: con-
ceitos linguisticamente acedidos, percepes visuais, imagens, etc...
LINGUSTICA E FILOSOFIA 331
438
Embora unidade signifique estatuto de unidade: por exemplo os sons bsicos de uma lngua so units para o
falante nativo mas no para o no-nativo.
439
Cf. Langacker 1987, p.100.
440
Curiosamente, Langacker exemplifica a noo de scanning com o exemplo de Husserl nas Lies sobre a
Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo (1905): a audio. A noo de scanning representa, afinal,
a introduo do tempo na conceptualizao ou sntese subjectiva.
332 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
441
Por exemplo o domnio espao bidimensional necessrio para a conceptualizao (CRCULO), ou o domnio
brao para a conceptualizao (MO).
442
Por exemplo, um termo como RED usado como nome perfila uma regio delimitada no espao da cor, no-
mes contveis como SPOT ou STREAK ou STRIPE perfilam regies de expanso delimitada no campo visual,
BEEP perfila uma regio delimitada no domnio som e no domnio tempo, BLIP e FLASH ocupam ambos os
domnios visual e temporal, mas enquanto BLIP delimitado no domnio campo visual, FLASH pode abarcar
o campo visual, devendo ser estritamente delimitado no domnio tempo.
443
A atemporalidade de um perfil relacional no supe que o tempo no seja o seu domnio primrio: por exem-
plo BEFORE no uma predicao processual e no entanto o seu domnio primrio o tempo.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 333
444
Cf. M. Heidegger, Quappelle ton penser? (Paris, PUF, 1959). Cf. ainda J. M. Salanskis, Diffrence Ontologique
et Cognition, in Intellectica, n17, Paris, 1993/2, para uma comparao da teoria da significao de Langacker
com os factos de linguagem, em particular a nominalizao, em torno dos quais se fazem as reflexes hei-
deggerianas acerca do sentido do ser. Langacker explica na sua teoria as caractersticas do sistema do verbo
que so os particpios e nominalizaes e o aspecto em termos de certas percepes do espao e do tempo
gramaticalizadas como dimenso imagtica.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 335
5. Cognio e metforas
445
G. Lakoff & M. Johnson 1980, Metaphors We Live By, Chicago, University of Chicago Press, 1980.
336 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
446
Desde o lugar clssico, a Potica de Aristteles, em que se encontram nomeados o primeiro problema sem-
pre repetido do pensamento sobre a metfora (o facto de a palavra meta-phora ser uma metfora, um pedido
de emprstimo ordem do movimento) e o enigma da sua produo: preciso to homoion theorein, ver as
semelhanas, produzir o genro daquilo que dissemelhante, e essa uma enigmtica capacidade para
Aristteles, um sinal de dom natural. Cf. Aristteles, Potica, trad. port. de Eudoro de Sousa, Lisboa INCM,
1992. Para a definio A metfora o transporte para uma coisa de um nome que designa uma outra, trans-
porte do gnero para a espcie, ou de uma espcie para o gnero, ou da espcie para a espcie ou segundo
a relao de analogia, cf. 1457b. Das quatro espcies de metfora as que mais se fazem apreciar so as me-
tforas por analogia, sendo a analogia definida em 1457b: Digo que h analogia quando um segundo termo
est para o primeiro na igual relao em que est o quarto para o terceiro e exemplificada por exemplo na
Retrica, 1411a: Foi assim que Pricles disse: Os jovens que morreram na guerra deixaram um vazio to
sensvel na cidade como se do ano se arrancasse a Primavera. Para uma discusso do problema filosfico
da metfora, cf. J. Derrida, J., A Mitologia Branca, in Margens da Filosofia, Porto, Rs, s/d.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 337
3. Health and life are UP/Sickness and Death are DOWN (sade e
vida so em cima, doena e morte so em baixo)
(the PEAK of health, Lazarus ROSE from the dead, to be in TOP
shape, to FALL ill, to COME DOWN with the flu, to DROP dead)
447
Como notam os autores, so domnios por excelncia a existirem lexicalmente metaforizados nas lnguas
naturais o tempo, a mente/esprito, as emoes, os pensamentos.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 339
448
Cf. Umberto Eco, Artigo Metfora, Enciclopdia Einaudi, Lisboa, INCM, e tambm U. Eco, Os Limites da
Interpretao, Lisboa, Difel, 1992.
340 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
449
Cf. A. Damsio e H. Damsio 1993, Brain and Language, in Goldman 1993.
450
L.Talmy, Force Dynamics in Language and Cognition, Cognitive Science 12, 1988.
451
Para o linguista Ch. Fillmore, o estudo da semntica o estudo das cenas criadas ou activadas por enuncia-
es (esta concepo cnica de sintaxe, nomeadamente dos casos nas lnguas, uma resposta no defini-
bilidade conceptual dos casos. Cf. Filmore, The case for case reopened, Syntax and Semantics 8, Academic
Press, 1977).
LINGUSTICA E FILOSOFIA 341
452
Note-se que grande parte das metforas de Lakoff e Johnson revelam esquemas espaciais ou morfolgicos
correspondentes s preposies nas lnguas naturais.
453
Com permisso do autor.
342 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Exemplos.
A)The ball kept rolling because of the wind blowing on it
B)The shed kept standing despite the gale wind blowing against it
C)The ball kept rolling despite the stiff grass
D) The log kept lying on the incline because of the ridge there
A)The balls hitting it made the lamp topple from the table
B)The waters dripping on it made the fire die down
C)The plugs coming loose let the water flow from the tank
D)The stirring rods breaking let the particles settle
454
Talmy 1988, p.93.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 345
455
Predicaes relacionais e nominais.
456
Essa directriz , sumariamente, a naturalizao dos fenmenos simblicos, do conhecimento e uso de ln-
guas naturais.
457
No por estarem disponveis formalismos lgicos, algortmicos e discretos, para a modelizao de fenme-
nos simblicos, nomeadamente nas lnguas naturais, que eles necessriamente se adequam ao ser formal
do objecto descrito.
346 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
458
Sntese subjectiva.
459
Cf. J. Petitot, Phnomnologie naturalise et morphodynamique: la fonction cognitive du synthtique a priori,
Intellectica n17, 1993/ 2, p.80.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 347
460
Como diz J. Petitot, Du point de vue de Sirius, on ne peut qutre frapp de la scission qui clive les disciplines
positives modernes. Dun ct, il y a les sciences exprimentales comme la physique, la chimie ou la biolo-
gie, sciences objectives souvent formalises et dont ldifice thorique culmine dans de profondes thories
mathmatiques, comme la mcanique rationelle, loptique ondolatoire, la thorie quantique, la rlativit g-
nrale, la thorie des transitions de phases, etc. Dun autre ct, il y a les analyses logico-formelles des lan-
gages. Pour les premires, lobjectivit senracine en dernire analyse dans la gomtrie de lespace-temps.
Pour les secondes, les langages refrent en dernire instance au monde comme apparatre, cest--dire,
la manifestation phnomnale qualitative. Entre physique et logique, le divorce est totale (Petitot 1992,
Physique du Sens, p. 20).
461
Claramente defendida por exemplo em Pylyshyn 1984, p.166-167: ao discutir o problema a que chama o pro-
blema de uma bridge from physical to symbolic, i.e. de uma ponte do fsico para o simblico, Z. Pylyshyn faz
notar que os aspectos relevantes do ambiente no so geralmente descritveis em termos fsicos e que as
regularidades psicolgicas so atribuveis a propriedades percebidas no fisicamente descritas. Da o insu-
cesso geral da psicologia perceptiva quando tenta descrever adequadamente estmulos em termos fsicos .
348 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
462
J. Petitot, Le Physique, le Morphologique et le Symbolique remarques sur la vision, Revue de Synthse,
ns1-2, 1990.
463
J. Searle 1992, p. 212.
464
Conjuntamente com um transcendentalismo de tipo kantiano estendido, nas palavras do autor, parte
maldita fenomenolgica.
465
Varela, F., Connatre, Paris, Seuil, 1989.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 349
466
Cf. Rorty, R., A Filosofia e o Espelho da Natureza, Lisboa, Dom Quixote, 1988, captulo Epistemologia e Psi-
cologia Emprica, especialmente p. 196.
467
a questo de Thomas Nagel, cf. The View from Nowhere, Oxford University Press, 1986.
350 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
468
Este texto foi objecto de uma apresentao pblica na Universidade do Minho, a 9 de Abril de 1999, inserido
num ciclo de encontros de lingustica e filosofia. Agradeo Prof Doutora Pilar Barbosa, do Instituto de
Letras e Cincias Humanas da UM, o convite que me fez e a oportunidade de discusso pblica que ele re-
presentou. Agradeo ainda ao Dr. Joo Alberto Pinto, da FLUP, por todas as sugestes e crticas que me foi
fazendo, assim como pelo contacto com o seu prprio trabalho em filosofia da mente e em lgica.
469
Talvez mesmo da cognio como natural kind, por oposio por exemplo conscincia. Para esta consi-
derao da cognio como tipo natural por oposio conscincia, cf. Pylyshyn, Zenon, Computation and
Cognition, 1984, What is cognitive science the science of?, p. 257
352 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
*
data em que o artigo foi publicado. Hoje (2009) David Chalmers professor na Australian National University
(ANU).
470
Cf. a terminologia de John Searle para a distino entre Inteligncia Artificial forte e fraca (Searle 1998).
471
Chalmers 1996, p.314.
472
O problema saber, dado o surgimento da conscincia a partir do fsico, em virtude de que tipo de proprieda-
des ela surge. Se se supuser que o substracto qumico ou quntico do crebro so irrelevantes para a produ-
o de conscincia, a sugesto acerca dessas propriedades apontar para uma organizao funcional como
padro abstracto de interaco causal entre partes do sistemas e entre estas e inputs e outputs externos.
Segundo o principio da invarincia organizacional, dado qualquer sistema que tenha experincia consciente,
qualquer outro sistema que tenha a mesma organizao funcional ter experincias qualitativamente idnti-
cas, podendo ser deixada inespecificada a natureza dos componentes e estados dessa organizao funcional.
De acordo com o princpio, a conscincia um invariante organizacional. Cf Chalmers 1996, p. 247.
473
Cf. Descombes1995, pp.194-203. Descombes nota, analisando as conferncias de Herbert Simon sobre as
cincias do artificial, que o que est a em causa no uma sada das cincias da natureza (o artificial no
se ope ao natural como um reino a um outro mas como um ponto de vista a um outro. Tudo o que artificial
igualmente natural e deve receber em ultima anlise uma explicao fsica); o que est em causa a con-
siderao de sistemas segundo um interface dentro/fora e a racionalidade ou adaptatividade dessa interface,
i.e., aquilo a que se poderia chamar teleologia. Um sistema natural pode ento, como bvio, ser tambm
analisado de acordo com estes parmetros, o que interessa que no centro da descrio estejam finalidades
que liguem o sistema interno ao externo. Cf. tambm Herbert Simon, The Sciences of the Artificial, 1969.
Herbert Simon inclui a psicologia, definida como cincia dos behaving systems, nas cincias do artificial.
Essa incluso deve ser vista em contraste por exemplo com neurofisiologia do (mesmo) sistema, que se re-
porta exclusivamente ao meio interno e no interface.Vincent Descombes interpreta a descerebralizao da
mente, da inteligncia e da racionalidade que sai da abordagem de Simon considerando (citando Aristteles,
As partes dos animais) que se trata aqui de casos nos quais a natureza formal tem mais importncia do que
a natureza material, cf. Descombes 1995, p.214.
474
Cf. Miguens, Sofia,1995, p.387. A ideia de Sistemas Simblicos Fsicos foi considerada por A. Newell e H.
Simon e os seus colegas em Carnegie-Mellon a ideia nuclear da rea das cincias dos computadores. A
existncia de um sistema simblico fsico seria necessria e suficiente para levar a cabo aces inteligentes.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 353
475
Uma Mquina de Turing um autmato abstracto, sem especificaes quanto realizao fsica de estados
internos e transies de estados. Mas estes tm obviamente que existir. Uma Mquina de Turing universal
pode simular qualquer mquina de Turing. As Mquinas de Turing so capazes de executar qualquer funo
computvel
476
Para a hiptese da realizabilidade mltipla que acompanha o funcionalismo e a sua contestao Teoria da
Identidade exponenciada por exemplo por J. J. C. Smart e D. Armstrong, cf. Kim 1996, cap. 3, Mind as the
Brain, e cap. 4, Mind as a Computer
477
Para descries da importncia desse encontro, cf. Gardner 1985, p. 28 e Dennett 1995, p. 384.
478
Simon, 1969, p.47. Cf. comentrio in Dennett 1995, p. 385.
354 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
479
O trabalho de alguns filsofos tornou-se por isso um trabalho impuro, na expresso de Dennett (cf. Dennett
1998, p.366) isto , um trabalho que no se limita ao apriorismo do armchair knowledge mas conjuga anlise
conceptual e cincia emprica, seja esta psicologia cognitiva, neurocincia ou IA. Pense-se por exemplo em
filsofos como Jerry Fodor, Paul e Patricia Churchland ou Andy Clark. Para Dennett, esse trabalho impuro
do filsofo um reconhecimento do facto de que os problemas filosficos mais desafiadores e pertinentes
quanto mente surgem dessa proximidade com as cincias.
480
Cf. Dennett 1995, p. 385. Dennett relata ter perguntado a Quine em 1960 a quais dos seus crticos deveria
dedicar-se. Quine sugeriu-lhe imediatamente o trabalho de Chomsky.
481
Referido em Putnam 1960 como exemplo.
482
Cf.Chomsky 1995, pp 167-168.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 355
483
Estados da mente-crebro por contraposio a eventos externos.
484
O linguista e cientista cognitivo Steven Pinker, em The Language Instinct, descreve a teoria de Chomsky como
uma importante e necessria demonstrao das inconsistncias daquilo a que chama the standard social
science model, como um dos fundamentos da vida intelectual do sculo 20, o qual consideraria que tudo o
que mental e humano resultado da cultura (cf. Pinker 1994, p. 23). Este modelo encontraria supostamente
apoio por exemplo na relatividade lingustica, tal com esta foi defendida sob o nome de tese de Sapir-Whorf.
356 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
485
A identidade dor-estimulao das fibras C seria uma identidade terica, descoberta empiricamente, tal como
A gua H20 ou A SIDA infeco pelo HIV. Identidades deste gnero, cientificamente relevantes, dizem
o que uma coisa realmente . Estas identidades podem ser formuladas em termos de eventos. Decidir como
considerar teoricamente eventos ento um problema ontolgico bsico e prvio. Os eventos podem ser
considerados como particulares bsicos concretos do mundo, inanalisveis, ou particulares estruturados
em propriedades, objectos, tempos. No ltimo caso um evento seria uma instanciao de uma propriedade
por um objecto num tempo t. O fisicalismo dos tipos, que a maneira natural de formular a teoria da iden-
tidade, afirma Tipos de eventos mentais so tipos de eventos fsicos, considerando que um evento uma
instanciao de uma propriedade por um objecto num tempo t; um evento mental a instanciao de uma
propriedade mental por um objecto num tempo t; um evento fsico a instanciao de uma propriedade fsica
por um objecto num tempo t. A identidade deve ser pensada aqui.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 357
486
Um mdulo um sistema informacionalmente isolado.
487
Chomsky 1994, in Dancy 1994.
358 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
488
Fodor 1994, Fodor.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 359
489
Fodor 1994, p. 296.
490
Hoje ser mais usual caracterizar o funcionalismo em termos de papeis causais-funcionais.
360 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
491
A objectividade , para Nagel, um mtodo do entendimento; apenas secundariamente podemos chamar
objectivas s verdades assim atingidas (cf. Nagel 1986, p. 4).
LINGUSTICA E FILOSOFIA 361
492
Cf. Chomsky 1986 (ed. port., p. 217, Questes sobre regras).
362 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
493
Por acaso Kripke pensa que no citado 202 o problema da linguagem privada est j resolvido. Cf. Zilho
1993.
494
Cf. Zilho 1993, p.172.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 363
495
Cf. Chomsky 1994, in Dancy 1994.
496
Cf. Searle 1998, Crtica da Razo Cognitiva, p. 229.
364 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
497
Cf. Nagel 1997, Language, p.37.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 365
498
Cf. Nagel 1979.
366 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
499
Cf. Lakoff 1987.
500
Cf. Baumgartner & Payr 1995, Speaking Minds Interviews with 20 Eminent Cognitive Scientists, p.120.
501
Langacker 1986.
502
Talmy 1988.
503
Lakoff & Johnson 1980 e Lakoff 1987.
504
Jackendoff 1987 e Jackendoff 1992.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 367
505
Cf. Lakoff e Johnson 1980 e Lakoff 1987.
506
Cf. Jackendoff,1987, p.152, Generalization of Spatial Concepts to Abstract Domains, para a anlise de verbos
GO, BE, STAY.
368 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
507
Cf. Langacker 1986.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 369
508
Cf. Miguens 1995, p. 424. claro que estas crticas se ligam tambm com o conexionismo.
509
Cf. Searle 1980, Minds, Brains and Programs, in Behavioral and Brain Sciences, 3, 417-457. Um humano que
no compreende uma palavra de chins (o prprio Searle) est fechado num quarto, rodeado de cestos cheios
de smbolos chineses, e com um livro de regras para a combinao e manipulao formal desses smbolos.
Em resposta s cadeias de smbolos que vem de fora do quarto, e seguindo as regras do manual, saem do
quarto cadeias de smbolos que so tomadas como respostas. O quarto fala chins, mas Searle no percebe
uma palavra. Para Searle, este entendimento do sistema-quarto como-se, intencionalidade aribuda e
no intrnseca. O ponto ser que a sintaxe no suficiente para a semntica.
510
Para uma apresentao mais detalhada dos problemas da teleosemntica, cf. Miguens 1998.
370 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
512
Como R. Dawkins prope no seu livro O Gene Egosta.
513
H diferenas profundas entre as posies de Millikan e Dennett; referirei aqui apenas as razes que os
fazem partilhar a defesa de uma teleosemntica.
514
Cf. Miguens 1998, p.501 para o problema da identificao, e para um comentrio a um recente artigo de
Millikan cobrindo estes temas (A Common Structure for Concepts of Individuals, Stuffs and Real Kinds, More
Mama, More Milk, More Mouse) publicado na revista Behavioral and Brain Sciences 21-1, 1998.
372 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
515
O externalismo em filosofia da mente a posio segundo a qual aquilo que fixa aquilo que pensado ou dito
so aspectos exteriores mente.
516
Cf. Putnam 1975.
517
Cf. Miguens 1998, p. 469.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 373
tambm para Chomsky, que um terico de papel e lpis, que est mais
prximo na sua maneira de trabalhar de um matemtico do que de um
bilogo. Mas o que resulta destas ideias a necessidade de uma investiga-
o da seleco natural da linguagem natural. Isto implica especular acerca
de funes, acerca da histria natural da mente e da linguagem, o que
complicado, no s porque o tecido cerebral no fossiliza, mas sobretudo
porque se a linguagem software, descrio de um nvel funcional, esta-
remos a falar de uma arqueologia do software (na expresso de Dennett
em Brainchildren, 1998518). difcil imaginar como poderia tal arqueologia
ser praticadamas isso no justifica uma ocultao da sua necessidade, se
a essa necessidade que a teoria nos conduz. Ser preciso portanto uma
narrativa histrica evolucionista acerca das funes da mente e da lingua-
gem, e esta s pode ser uma explicao top-down (i.e. partindo das supos-
tas funes para os seus mecanismos fsicos,por exemplo em crebros ou
no veremos literalmente nadainclusive pela razes exterioristas atrs
apontadas. S se poder conhecer no sistema nervoso mecanismos e loca-
lizaes para funes que forem primeiro conhecidas no comportamento
esta uma intuio comum a Dennett e Millikan).
Alis, nessa narrativa histrica, nessa histria natural da mente e da
linguagem, arriscamo-nos a encontrar um dos mistrios de Chomsky: a
conscincia. Dennett519 relaciona a presena de linguagem em crebros
humanos com aquilo a que chama a maquina virtual para a conscincia.
O hardware cerebral humano provavelmente o mesmo desde h milhares
de anos, mas esta mquina virtual520 para a conscincia, em grande parte
resultante da instalao da linguagem natural em crebros humanos, seria
provavelmente responsvel pela constituio de uma inwardness natural,
progressivamente mais sofisticada, via a possibilidade de autoexortao,
importante na passagem de si a si do crebro que necessria para essa
conscincia. J vimos como a unidade da nossa conscincia e identidade
pessoal pode ser problemtica, dada a modularidade. O abismo terico en-
tre matria e inwardness de um ser consciente seria transposto assim, por
esta narrativa evolucionista. Se uma hiptese deste gnero fr defensvel,
um dos mistrios de Chomsky, e por ser mistrio supostamente afastado
do estudo emprico, a conscincia, poderia vir a revelar estar muito proxi-
mamente ligado com os problemas da lingustica, i.e., com a instalao e
uso da linguagem natural em crebros humanos.521
518
Dennett 1998, p. 121.
519
Dennett 1991.
520
Mquina virtual um termo para uma estrutura feita de regras mais do que materiais (como o programa
Word neste computador) , um termo que Dennett vai buscar linguagem de computadores
521
Segundo Dennett, esta uma ideia de Nietzshe. Nietzsche afirma que a conscincia se desenvolveu sob a
presso da necessidade de comunicao. Cf. Dennett 1991, p.227.
374 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
522
Cf. Dennett 1995, captulos 13 e 14 e Miguens 1999a e 1999b.
523
Nalgum perodo remoto uma mutao teve lugar que deu origem propriedade da infinitude discreta talvez
por razes que tenham a ver com a biologia das clulas, a serem explicadas por mecanismos fsicos ainda
desconhecidos (Chomsky 1988, Language and the Problems of Knowledge, The Managua Lectures, Cam-
bridge, MIT Press, cit. in Dennett 1995, p. 389).
524
Cf. Dennett 1991, p. 259.
525
Nagel 1986, pp.78-82. Para Nagel a existncia da razo requer uma explicao no diacrnica (por exemplo
evolucionista) mas intemporal. O darwinismo explica a seleco entre possibilidades geradas, no a possi-
bilidade dessas possibilidades.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 375
526
Esta anlise de Daniel Denett. Spencerismo, assim nomeado a partir de H. Spencer, ser a considerao
segundo a qual toda a complexidade do organismo funo da complexidade do ambiente (corresponderia a
um adaptacionismo exagerado). Note-se no entanto que todo o behaviorismo e todo o empirismo so formas
de spencerismo- e pode haver boas razes para defend-los.
527
Cf. Dennett 1995, p. 387. A situao passou-se num encontro da Society for Philosophy and Psychology na
Universidade de Tufts, em 1978.
528
Por exemplo, Chomsky quase literalmente perseguiu Roger Schank, o cientista de computadores, devido
sua descrena quanto s possibilidades de abordagem do entendimento de linguagens naturais pela IA (a
rea de trabalho de Roger Schank).
376 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
529
Cf. Dennett 1991.
530
Cf. Pinker 1994.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 377
531
Como nota Jackendoff (cf. Jackendoff 1992, p.158), certos pensadores constituem um lugar privilegiado de
observao desta tenso entre psicologia e filosofia na teoria da mente: o exemplo de Jackendoff Jerry
Fodor. Como diz Fodor, o problema que verdade, referncia, etc, no so categorias psicolgicas. Sero
modos do Dasein?, semi-ironiza Fodor. Cf. Fodor 1980, Methodological Solipsism Considered as a Research
Strategy in Cognitive Psychology, Behavioral and Brain Sciences 3, 63-73.
532
Cf. Fodor 1980.
533
Cf. Jackendoff 1992.
378 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
que falei at aqui), e por outro lado, dedicar-se- quilo que indiciado
no caso do indivduo isolado pelo que Chomsky chama os systems of thou-
ght como sistemas de performance534, i.e. a uma teoria do pensamento em
acto, envolvendo a explicitao da possibilidade de existncia de significa-
o e verdade. Isto porque, se o solipsismo metodolgico acertado num
estudo naturalista ele no permite no entanto, o tratamento de noes se-
mnticas: as noes semnticas no so categorias psicolgicas e, ao con-
trrio destas no podem ser tratadas de forma solipsista535.
Vou procurar mostrar alguma coisa acerca deste segundo aspecto
atravs de algumas ideias sobre significao e verdade do filsofo britnico
contemporneo Michael Dummett, ideias que evidenciam uma grande in-
fluncia de Frege e do segundo Wittgenstein (conviria mais, talvez, falar de
apropriao...), culminando numa posio anti-realista mas no solipsista.
At aqui tenho passado por alguns problemas colocados pela natu-
reza da linguagem e tem sido aparente que a questo da linguagem no
s uma questo para linguistas; ela inabdicvel na filosofia e especifica-
mente na filosofia analitica. Mas qual exactamente o lugar da linguagem
no estudo do pensamento? Para Dummett, a ideia da filosofia analtica
desde os seus incios com Frege, Russell e Witggenstein que o pensamen-
to s analisvel atravs da linguagem. Dummett fala mesmo do teorema
fundamental da filosofia analtica536, que seria a afirmao da prioridade
da linguagem sobre o pensamento. A tese da prioridade erguer-se-ia con-
tra a ingenuidade da presuno da acessibilidade directa (e solipsista) do
pensamento. Como afirma Dummett537, a linguagem pode ser um espelho
distorcido, mas o nico que temos. A tese da prioridade corresponde
portanto a uma des-psicologizao, a uma extruso do pensamento em re-
lao mente individual538; para Dummett sobretudo devido ao carcter
comunitrio da linguagem539 que deve ser defendida a tese da prioridade.
A rejeio do psicologismo (que alis comum filosofia analtica e
fenomenologia, e resultou em parte da necessidade histrica que a filo-
sofia teve de precisar a sua diferena em relao psicologia nascente no
princpio do sculo XX) consiste em considerar que os pensamentos no
devem ser analisados em termos das operaes mentais dos indivduos
534
Cf. Chomsky 1995.
535
A verdade ou a significao no so teorizveis no mbito de um crebro humano isolado
536
Dummett 1997, p.37.
537
Dummett 1993, p. 6.
538
Cf. Dummett 1993, Origins of Analytic Philosophy, p. 22. Dummett considera alis que foi tambm este o im-
perativo director da fenomenologia que contemporaneamente nascia. As figuras tericas de Frege e Husserl
so objecto de comparao neste livro.
539
Como vimos, este era um ponto filosoficamente complicado para Chomsky, o ponto em que ele reconhece o
problema de Wittgenstein, mas este problema no diz respeito apenas ao modelo os Princpios e Parmetros;
um problema geral da teoria do conhecimento.
LINGUSTICA E FILOSOFIA 379
540
Cf. Dummett 1997, pp.25-26. claro que esta interpretao de Dummett muito particular e contestvel.
541
Dummett 1997, p. 51.
542
esse o resumo das observaes de Dummett em Dummett 1997.
380 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
543
Dummett 1997.
544
Dummett 1997, p. 30. Para Dummett, o significado de uma assero dado pelo tipo de justificao que pode-
ria sustent-la. A justificao de qualquer assero envolve no apenas experincia mas tambm inferncia,
logo as condies de justificao no podero ser formuladas atomisticamente. claro que a noo de justifi-
cao substitui a palavra mais demode verificao, mas como diz Dummett Se a teoria da significao ser
verificacionista significa que ela feita em termos da maneira como ns estabelecemos o valor de verdade
de uma assero, ento a minha teoria verificacionista (idem, p.43).
LINGUSTICA E FILOSOFIA 381
Nota final
Referncias
545
Dummett 1997, p.27. Cf tb. The Philosophical Basis of Intuitionistic Logic, in Dummett 1978.
382 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Abstract: In trying to decide how to go about studying the relation between language
and thought we face several options. We may, for instance, do work in logic, or investigate
mental models associated with natural languages, or set out to compare animal and human
minds. Still, whichever option we decide for, we will not necessarily have to make our com-
mitments concerning the nature of mind and the place of mind in nature explicit. Philoso-
phers of mind, though, are especially interested in making such commitments explicit. In this
article I will try, from the viewpoint of the philosophy of mind, to analyse the commitments
about the nature of mind that can be found in Frege, Fodor and cognitive linguistics.
Introduction
546
I thank Professor George Lakoff for the many valuable suggestions he gave me in the Braga Conference (2003)
in which I gave this talk, on how to develop the ideas defended in the last part of the paper.
386 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
and thought and both proclaimed the need to replace, at least in some
theoretical contexts, natural languages for something different. This was,
in Freges case, logic, and in Fodors case the language of thought, consid-
ered as a design feature of cognitive systems. What in my opinion makes
them relevant is the fact that they can help us clarify what we mean by the
problem of the relation between language and thought. For instance, and
more specifically, is there something wrong, when were dealing with the
problem, in not identifying language with natural language? This is, in
fact, not uncommon in philosophy.
I want to assess the legitimacy of such a shift of focus, from natural
language to something else, as the one we find in Frege and Fodor. I must
say I am not persuaded that Frege or Fodor are misguided, although what
I will call their formalist commitments definitely seem bound to a head-on
collision with some of cognitive linguistics central tenets. But I also think
cognitive linguistics gives us ground to argue against overlooking natural
languages when working on general questions, such as those concerning
the relation between language and thought or the nature of mind.
What I will try to do here then is first (i) to give some information
about the way these two philosophers have dealt with the problem of lan-
guage and thought. In doing that I will (ii) try to underline the specificity
of the philosophical perspective and to point out some of the reasons in
favour of what I call, borrowing the term from G. Lakoff (Lakoff 1987),
formalist perspectives. I will also try to (iii) defend the need for a distinc-
tion between thought and cognition. Only then will it be possible to (iv)
locate the contribution of cognitive linguistics in the context of a wider
discussion about thought and language and look for cognitive linguistics
to provide us with arguments against overlooking natural languages when
we are trying to understand the nature of mind and the place of human
mind in nature.
Let me begin by spelling out what I think brings Frege and Fodor to-
gether: I will call it a formalist perspective on the problem of language and
thought. Actually, we may look at Frege and Fodor as examples of what
George Lakoff (Lakoff 1987) called the metaphor of formal languages for
natural languages. When Lakoff targets this metaphor (the very core of
the formalist approach he wants to replace with his experientialist view
of thought and of embodied, imaginative reason), he aims not only at
Chomsky but at the omnipresence of logic in the study of language, and
LINGUSTICA E FILOSOFIA 387
2. Philosophical characters
2. 1. Frege
Let us start with Frege. From the point of view of philosophy, Freges
work marks an historical moment, the moment when formal logic changes
the way philosophers approach the problem of the structure of thought.
Let us consider a thought with the structure A is B. If we look at classical
philosophy, this problem was for instance for the empiricist D. Hume a
question of association of ideas, for Kant a question of judgments, some-
how originated by the mind through the synthetic unity of apperception,
that is, consciousness. But to Frege this question what makes concepts
388 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
2. 2. Fodor
in their relation to the brain and to the physical world. In terms of phi-
losophy, much and almost one century stands between Frege and Fodor
some people would speak of a tendency towards psychologizing within
analytical philosophy (this is supposed to be a very bad thing). The fact
is, in the last decades philosophy of mind has somehow replaced philoso-
phy of language in terms of importance. Arguably, this is due to cognitive
science and to the fact that it represents such a challenge to philosophy.
From Frege to Fodor, then, we go from thought, as defined, to cogni-
tion, as defined, but there is something in common: language still occupies
centre stage in philosophical investigations and natural language is still
considered somehow secondary. Why is that so? Language is very impor-
tant to Fodor in that he basically thinks mind or cognition exists in nature
because there is language. But the language Fodor thinks of, the language
of thought, is not natural language. To Fodor, natural languages come se-
cond, as an interface. This is the so called communicative conception of
the relation between language and thought (Carruthers 1996). What does
Fodor mean by this? He means that for there to be minds (i.e. intentio-
nality as representation and rationality as representation transformation,
use of representations to guide action) there must be symbols and use of
symbols. More precisely, there must be the possibility of articulation and
productivity of representations, and only a language can guarantee that.
In his 1975 book, The Language of Thought, Fodor claimed that no
cognitive scientist who takes psychological explanation to be computa-
tional, can refuse to admit a medium for computation, an internal system
of representations. And this is what the language of thought is, and this is
not natural language. As Fodor puts it, it may seem crude, offensive and
unbiological to suppose in order to be able to explain representation and
rationality that people have sentences in their heads547, but it is cognitive
theory that compels us to accept it. The Language of Thought Hypothesis
is then an engineering hypothesis according to which all cognitive systems
must share one design trait. They must have an internal representation
system, a language of thought. What we call mental processes should then
be conceived as computations of these representations. Representations
themselves are instantiations of symbols in physical systems.
And as Fo-
dor puts it himself: No representations, no computations.
No computa-
tions, no mind548. We must be careful here: the Representational Theory
of Mind associated with Fodors Language of Thought Hypothesis is not a
547
Fodor 1990a, Fodors Guide to Mental Representations.
548
Fodor 1975: 31. The centrality of this idea to cognitivism is particularly clear in Pylyshyn 1984. In the Preface,
the author explicitly thanks Fodor, whom he takes to be responsible for having showed him what philosophy
is for.
392 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
theory of content or meaning. That is another big problem for Fodor, but
a different one. RTM is a syntactic theory of the nature of certain entities,
which make cognition and mind possible, a theory of, I would say, empty
syntax, not semantics.
So, everything Fodor says when he defends the Language of Thought
Hypothesis is about cognition, not about thought in the fregean sense. It
is the problem of the nature of cognition Fodor wants to deal with, and he
sees it as a hardware-software problem in a biological system such as the
human brain. The Language of Thought is a software for cognition, some-
thing which is below natural language thinking. Natural language think-
ing would presumably involve consciousness, something Fodor doesnt
even touch here.
3. Cognitive Linguistics
I agree with Lakoff and thats why in the beginning of this article I
brought in a quotation of Women, Fire and Dangerous Things that a great
deal of contemporary approaches of language within philosophy, whether
they are more connected with Freges lineage, more epistemological-on-
tological, or more connected with Fodors, more psychological and cogni-
tive, are in fact somehow committed to the metaphor of formal languages
for natural languages. That commitment is not bad per se. In fact if we look
at what Freges main issue was, we understand it concerns the structure
of theories, the soundness of inference, not cognition. Arguably, formal
languages have advantages in helping us there. I think the formalist com-
mitment brings us directly into problems only when what we are dealing
with is the nature of mind and cognition.
Could it be then that cognitive linguistics has something to propose
here? And in case it does, which one of our philosophical characters would
it oppose more directly? Frege or Fodor? Fodor, of course, and this is why I
said Frege and Fodor could show us different aspects of the so called prob-
lem of the relation between thought and language. Cognitive linguistics
principles stand opposed to Fodors because theyre both dealing with the
nature of cognition, not with thought in Freges sense.
What would cognitive linguistics positions about the place of mind
in nature then be, knowing they are contrary to Fodors? I will of cour-
se consider only very general principles, but I will try to be systematic.
Ive been searching for traces of this discussion in the writings of Lan-
gacker, Lakoff and Talmy (Langacker 1978, Lakoff 1987, Talmy 1988). In
Women, Fire and Dangerous Things (Lakoff 1987) George Lakoff points
very directly at what opposes cognitive linguistics to formalist perspectives
LINGUSTICA E FILOSOFIA 393
4. Conclusion
on the model of logics. On the other side we will more likely have neu-
roscience as a model and language categories seen as patterns, becoming
entrenched (Langacker 1987). More generally, it means that on the one
hand we have a cognitive system seen as a formal system implemented, on
the other hand a cognitive system seen as a dynamic system. These opposi-
tions are common enough in cognitive science. What do they translate in,
in philosophical terms, besides the centrality of perception and space-time
in the nature of mind (as opposed to the centrality of logic)? I think that
we have two forms of physicalism, one that is dualistic, leaving us with the
problem of the bridge from physical to symbolic, as Zenon Pylyshyn calls
it (Pylyshyn 1984), the other is monist, envolving a continuity from the
physical nature of cognitive systems to perception to language. What else
do we have, considering, namely, the ongoing philosophical discussion
about the place of consciousness in nature (whether it is a basic building
block of the world or not)? We have on the one hand unconscious cogni-
tive (algorithmic) processes and eventually an abrupt distinction between
consciousness and non-consciousness, on the other hand continuity from
representation to consciousness (and so consciousness as a form of repre-
sentation).
Concerning cognition and not thought through Frege I think I
showed what cognitive linguistics is not talking about I would say that
what we have here is a confrontation, within physicalism, of mind embod-
ied versus mind implemented. We may now see that cognitive linguistics
basic tenets that language is not independent from the rest of cogni-
tion, the embodiment of meaning and mind represent a general orienta-
tion opposed to Fodors cognitivist ontology, which is rather widespread
in cognitive science. So cognitive linguistics, seen from the perspective of
philosophers interested in the nature of mind, can be invaluable in provid-
ing evidence and data that allows us to think about the several dimensions
of the embodiment of mind, namely the continuity of physical nature of
cognitive systems and symbol instantiation and processing, and the im-
portance of perception in what we call mind. This is why, I think cognitive
linguistics can be so important persuading us that a formalist perspective,
which leads us to overlook natural languages, is a bad choice when we are
facing the problem of the nature of mind.
References
The sad truth is that poems dont have presence, unity, form or meaning...
What does a poem possess or create? Alas, a poem has nothing and creates nothing.
Its presence is a promise, part of the substance of things hoped for, the evidence of
things not seen. Its unity is in the good will of the reader... its meaning is just
that there is, or rather, was, another poem.
H. Bloom, Kabbalah and Criticism
1.Contradies performativas
549
As referncias dizem respeito edio portuguesa (1990) do Discurso Filosfico da Modernidade. Habermas
define o discurso da modernidade como aquele que desde o fim do sc. XVIII tem tido um nico tema sob
ttulos sempre novos: o enfraquecimento dos laos sociais e as deformaes da praxis quotidiana devidas
racionalizao, deformaes essas que evocariam a necessidade de qualquer coisa de equivalente ao poder
unificador perdido da religio. O problema portanto saber se pode haver uma orientao racional normativa
da conscincia moderna, se a razo capaz de se dar uma finalidade uma vez afastada a legitimao trans-
cendente, uma vez que a autonomizao dos discursos (cientfico, jurdico, artstico) e dos sistemas sociais
(estado, economia), caracterstica da modernidade, pode ser experienciada como alienao. Ao contrrio
da religio que a antecedeu, a razo no teria o poder de ligar os indivduos numa totalidade tica. Hegel foi o
primeiro filsofo para quem a modernidade na sua relao com a racionalidade e com o possvel alheamento
dos indivduos em relao aos funcionamentos racionais auto-suficientes da sociedade se tornou o problema
da filosofia
400 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
550
Habermas 1990, p.178.
551
Cf. Habermas 1990, p.179.
552
Habermas 1990, p. 204.
553
Habermas 1990, p. 310.
554
Habermas 1990, p. 275.
555
Para Habermas os crticos nietzschianos da racionalidade so insensveis ao contedo ambivalente da mo-
dernidade social e cultural: apenas vem (e bem) a reificao e o controle envolvidos no processo moderno de
racionalizao, ignorando porm o que para Habermas um simultneo potencial utpico
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 401
556
Habermas, Theory of Communicative Action, 1981.
557
Habermas 1984, vol. II, p.301.
558
Isto porque as patologias sociais visadas por Marx, as deformaes da praxis, como lhes chama Habermas,
no desapareceram.
402 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
559
Habermas 1984, Vol. I, p.287.
560
Habermas 1981, p.178.
561
Habermas 1981, p.157.
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 403
562
Cf. Critchley & Honneth 1998, Philosophy in Germany, Radical Philosophy 89, May/June 1998, onde dis-
cutido sob este nome o perigo francs em filosofia, apontado nomeadamente por Dieter Henrich e Jrgen
Habermas, os dois grandes nomes da filosofia alem contempornea.
563
Cf. A Mitologia Branca, em Margens da Filosofia (1972) acerca do infundado da distino absoluta entre
conceptualizao e metaforicidade, distino que obviamente pressuposta na presuno de corte claro
entre discursos racionais (cientficos, filosficos) e discursos artsticos, literrios. Da a mitologia branca,
nome para a nossa racionalidade que assim se presume incontaminada. Note-se que a pretenso de Derrida
no assumir um estatuto artstico para o seu prprio discurso, mas, como diz Bennington (cf. Bennington
& Derrida 1991, Jacques Derrida, p.119), mostrar a inapelvel cumplicidade dos dois campos. Conceber o
metafrico como apenas desvio do qual sempre se retorna seria a marca do metafsico, segundo Derrida
(sob o titulo de metafsica cairia qualquer presuno de uma racionalidade auto-assertiva, transparente a
si). Por isso Metfora um conceito metafsico, uma das instncias da hierarquizao entre originrio e
secundrio/cpia, insustentvel, para Derrida. Esses pares da originaridade versus secundaridade, como o
par conceito-metfora, so o prprio des-construto da desconstruo, como se ver frente.
564
Um ironista para Rorty algum que encara as suas prprias crenas e desejos como contingentes, que
nunca pode ser absolutamente srio acerca de si prprio porque tem conscincia da contingncia da sua
prpria auto-descrio: O ironista (encara) a possibilidade de ter sido iniciado na tribo errada, ensinado a
jogar o jogo de linguagem errado, cf. Rorty 1990, Contingncia, Ironia, Solidariedade (CIS), p.75. Um liberal
aquele que pensa que a crueldade a pior coisa que podemos praticar e v esse como o primeiro princpio
de uma razo pblica. A figura do ironista liberal procura conjugar a possvel, alis provvel, irrelevncia
privada do pblica e politicamente benfico (os exemplos de Rorty so as ideias polticas de J.Stuart Mill, de
Rawls, de Habermas) e a irrelevncia pblica/poltica do que precioso para a auto-interpretao privada
(por exemplo o pensamento de Nietzsche, de Foucault, de Derrida).
404 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
565
Cf. Rorty 1990, p. 83.
566
Rorty 1990, p.85.
567
Cf.Private irony and liberal hope e The contingency of a liberal community, in Rorty 1990.
568
Cf. Berlin 1969, Four Essays on Liberty.
569
Por isso a preocupao de Rorty mostrar que o ironista no ser necessariamente um anti-liberal. No en-
tanto h problemas elementares, quase problemas de forma para um ironista liberal: Hoje em dia muitas
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 405
pessoas tomam como certo que um gosto pela desconstruo () um bom sinal de falta de responsabilida-
de moral. Assumem que a marca do intelectual moralmente confivel uma espcie de prosa transparente,
limpa, no demasiado consciente de si exactamente o tipo de prosa que nenhum ironista auto-criador
gostaria de escrever, Rorty 1990, p. 89.
570
Cf. a referncia do prprio Rorty, em Rorty 1990, p. 66.
571
Esta descrio no propriamente uma profisso de f ingnua de Habermas, antes pretende ser a explici-
tao de uma normatividade em acto no uso de linguagem, normatividade no sentido em que, por exemplo,
podemos afirmar que no poderia haver mentira se no houvesse verdade.
406 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
572
Vou ignorar os problemas que Habermas tem com esta palavra, pois ela a que melhor descreve as suas
intenes.
573
No sentido em se afirma que, se bem que possamos investigar argumentos morais, s as questes de justia
e no as questes de contedo so racionalizveis (cf. J. Rawls, A Theory of Justice, para o lugar de referncia
de posies deste tipo). Neste resduo est todo o problema: as questes de justia podem supostamente
fazer apelo a um princpio de universalizao, as outras, avaliativas, devem ser (s podem ser) ponderadas
de acordo com a tradio de uma forma de vida concreta. Este conceito de tica-quase-cincia no pode
afectar, pesar em ou determinar qualquer conceito de vida boa. Evidentemente que o pano de fundo aqui
presente a questo o que fazer com o pluralismo? (tomado como dado nas sociedades contemporne-
as) e sobretudo o que fazer com as concepes de mundo, de entre as vrias concepes irredutveis, que
no so auto-irnicas no sentido de Rorty. Note-se que a actual posio de Rawls no to simplesmente
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 407
576
Habermas 1984, p. 278.
577
Estas duas perspectivas do estudo das sociedades, a do Mundo da Vida e a dos Sistemas, seriam, se conside-
radas cada uma isoladamente, estratgias unilaterais, uma internalista, cega auto-suficincia dos sistams,
outra externalista, observadora a partir de fora, cega ao estatuto das fixaes sociais como produes nor-
mativas, com autor, susceptveis de interferncia e correco.
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 409
578
A invaso do Mundo da Vida pelos sistemas traduzvel como o perigo para a Eticidade das racionalizaes
reificantes, por exemplo visveis na distncia entre a prtica quotidiana e os discursos cientficos, jurdicos,
polticos, de crtica de arte, i.e. os discursos racionais cuja autonomia o adquirido da Modernidade, mas
que podem ser desligados dessa totalidade de nvel superior ao indivduo a que Hegel chamava Eticidade.
essa eticidade hegeliana, o dever-ser des-subjectivado, o que o ncleo do conceito de Mundo de Vida.
Como foi dito, no a nica acepo deste conceito, que Habermas faz passar por vrias metamorfoses, na
tentativa de cobrir teoricamente a natureza de uma racionalidade social. Cf. Redondo 1991, p.17.
410 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
579
Desencantamento (termo de M. Weber).
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 411
580
Cf. Rorty 1988, A Filosofia e o Espelho da Natureza (captulo Epistemologia e Hermenutica) e Rorty 1990,
Contingncia, Ironia, Solidariedade
412 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
581
Cf.Habermas 1984, p.180.
582
Habermas 1984, p.180.
583
Cf. La Diffrance (A Diferena), in Derrida 1972 (as referncias de pginas que se seguem dizem respeito
traduo portuguesa indicada na Bibliografia).
584
Habermas 1984, p.282.
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 413
585
Derrida 1972, p. 68.
414 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
586
Bennington & Derrida 1991, p. 51.
587
Derrida 1967a, De la Grammatologie, p. 234.
588
Nomeadamente De la Grammatologie, Lcriture et la Diffrence, La Voix et le Phenomne
589
Por exemplo Marges de la Philosophie.
590
Cf. La Diffrance, em Derrida 1972.
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 415
591
Cf. Derrida 1967c, La Voix et le Phnomne. Para Derrida a presena do presente seria derivada da repetio
e no o inverso.
592
Rorty 1990, p.122.
593
Habermas chega a afirmar explicitamente que O trabalho da desconstruo serve () para a renovao
inconfessada de um dilogo com Deus, cf. Habermas 1984, p.177.
594
O outro grande culpado da degenerescncia culturalista da academia americana (uma vez que Rorty e
Derrida tm neste momento pendente sobre si a acusao de responsabilidade pela pobreza intelectual,
falta de seriedade e relativismo vazio de grande parte dos estudos culturais nos Estados Unidos) no tem
dificuldade nenhuma em ser o primeiro a afirmar este perigo, (cf. Richard Rorty 1998, Achieving our country
- Leftist Thought in Twentieth Century America.) Fazendo a histria da esquerda nos Estados Unidos, Rorty
quer fazer uma acusao esquerda cultural actual, que liga disciplina acadmica a que normalmente se
chama no mundo anglo-saxnico Teoria ou Crtica Literria, que faz nomeadamente uso do seu prprio
pensamento, bem como das obras de Derrida, Nietzsche, Foucault, etc. Por uma vez Rorty acusa o uso aca-
dmico dos autores que admira, pois pensa que aquilo a que chama a esquerda cultural no apenas tornou
a esquerda irrelevante para a maior parte da populao como joga nas mos da direita, ao ter abandonado
as questes econmicas, por no querer falar de riqueza e distribuio de riqueza e se dedicar sobretudo
a mind-sets, maneiras de pensar, configuraes culturais (i.e. toda a rea do politicamente correcto). Ao
pretender ter assim, i.e. culturalmente, relevncia poltica submeter-se-ia antes estratgia dos verdadeiros
decisores, que seria a de manter os polticos e intelectuais ocupados com questes culturais e nacionais uma
vez que a prerrogativa das decises econmicas verdadeiramente relevantes pertence a uma classe superior
cosmopolita indiferente a essas questes e que no tem necessidade de qualquer sentido de comunidade.
416 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
595
Neste sentido no seria possivelmente to perniciosa a proliferao dos Habermas como a dos Derridas.
Cf. nota anterior e a classificao rortyana de filsofos privados e pblicos.
596
Bennington & Derrida 1991, Jaques Derrida, p. 214.
597
Nomeadamente Susan Handelman.
598
Habermas est particularmente interessado nesta interpretao, cf. Habermas 1984, Exacerbao da filoso-
fia temporalizada da origem.
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 417
tem voz, nem linguagem para t-la (como falar por exemplo de uma do-
minao sem o que nos permite aperceb-la como tal?), o que no uma
conscincia que a partir de si fala, o outro, o que fica ou ficou de fora
do (suposto) consenso de uma racionalidade humana que configura as
possibilidades de uma civilizao. neste tipo de situaes que o reconhe-
cimento derridiano de um alm pode ser utilizado (por exemplo alguns
dos seus leitores telogos599 chegam a afirmar que sem a f, Derrida teria
razo).
Se a acusao de Habermas a Derrida consiste em considerar que o
srio diferente do no-srio, a fico diferente da no fico, a razo
diferente da no razo e Derrida quer ignorar tudo isso, poder-se-ia
perguntar, conhecendo a valorizao habermasiana do consenso na teoria
da linguagem, da racionalidade, da tica e da poltica se no ser tal pres-
suposto apenas um preconceito. Mais: no ser este um preconceito peri-
goso? A noo de consenso no estar subterraneamente minada por uma
lgica identitria de supresso da alteridade? No ser o consensualismo
uma verso soft do fundacionalismo?600 (os filsofos chamam fundacio-
nalismo possibilidade de apelo a um princpio primeiro auto-subsistente,
do qual decorra o edifcio terico, todo a nosso pensamento; esse princpio
seria o comeo absoluto, aquilo que Derrida diz que no existe).
Por exemplo, em possveis sociedades humanas futuras, quantas for-
mas de vida racionais restaro, se forem supostas ser racionais de acordo
com a anlise de Habermas? Note-se que a modernidade como racionali-
zao, com a sua autonomizao de reas de discurso e a sua independen-
tizao em relao ao Mundo da Vida de esferas de aco racionalizada,
essa modernidade cujo projecto Habermas quer continuar, est muito es-
pecificamente ligada a uma particular civilizao.
A ideia derridiana de Rastro, a ideia de um passado que nunca foi
presente601, que marca a relao ao outro como um anncio e uma dissi-
mulao, um princpio de resposta presuno de transparncia e cen-
tralizao racional em tica e em poltica que orienta o pensamento de
Habermas: mesmo que a partir de um paradigma de intersubjectividade se
procure evitar as armadilhas da filosofia da conscincia e do fundacionalis-
mo, h em Habermas um mito do apagamento do rastro.
599
Cf. Loughlin 1998, Rains for a famished land, Times Literary Suplement, April 10, para uma recenso a livros
recentes de Catherine Pickstock e Graham Ward, telogos da Universidade de Cambridge. claro que h em
Derrida o reconhecimento de um para alm, a que Derrida no chama deus, mas um Sim (s a f poder
faz-lo, chamar Deus e no um nada a esse para alm, e a leitura dos telogos cujo projecto pensar a
teologia na ps-modernidade ir precisamente nesse sentido).
600
Sampaio da Silva 1997, p.151.
601
Esta uma expresso de E. Lvinas para o outro, no sentido de outro-eu, mas utilizada por Derrida para as
figuras da no-presena.
418 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
602
Gadamer, o autor de Wahrheit und Methode (1960) e, figura central da hermenutica, tem alis curiosssi-
mos debates com ambos, Derrida e Habermas. A discusso com Habermas inicia-se precisamente com a
recenso deste a Wahrheit und Methode, na qual, louvando aquilo que a hermenutica de Gadamer oferece
auto-reflexo metodolgica das cincias socias, Habermas a considera no entanto um idealismo da lin-
guisticidade, por esquecer que o contexto objectivo da aco social no apenas linguagem mas linguagem,
trabalho e dominao. Cf. para uma descrio pormenorizada, Sampaio da Silva 1997, Heidegger, Gadamer
e o Fundacionalismo, captulo Habermas e Gadamer, p.139. Para os textos do mais recente debate entre
Gadamer e Derrida, cf. Palmer & Michelfelder 1989.
603
A discusso acerca de hermenutica, no sentido no apenas de metodologia das cincias socias e humanas
mas de condio humana da compreenso. O livro de Gadamer apresenta um conjunto de instrumentos
tericos tais como a fuso de horizontes e a Wirkungsgeschichtlichebewusstsein- que so louvados
por Habermas. Este critica, no entanto, na hermenutica o que considera ser um inevitvel conservadorismo
poltico, que s poder ser obviado por uma Teoria Crtica da sociedade dirigida especificamente quilo que
alm da linguagem constitui a aco social: o trabalho e a dominao.
RACIONALIDADE E FILOSOFIA CONTINENTAL 419
604
Cf. Derrida, Violence et Mtaphysique, em Derrida 1967b, Lcriture et la Diffrence.
605
Cf. Assinatura, Acontecimento, Contexto em Derrida 1972, Margens da Filosofia, p. 434 (itlicos acrescen-
tados por mim).
420 COMPREENDER A MENTE E O CONHECIMENTO
Referncias