Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Secia Asisten social, anul II

Lucrare de seminar la disciplina Tehnici de comunicare n asistena

social: Comunicarea cu persoanele decepionate i consilierea lor

Profesor: Drd. Nistor Polixenia

Student: Pleca Alexandru tefan

 n mod general, medicina desemneaz deprimarea ca boal. Din timpul lui
Hipocrate care a numit-o melancolie (cci credea c e generat de o crescut cantitate
de fiere neagr n creier) i, pn n zilele noastre s-au fcut nenumrate ncercri de a
clasifica starea care este numit n general depresie.1
Decepia se identific n cele mai multe cazuri cu depresia dac persist o
perioad mai mare de timp. Decepia cronicizat, persistent se identific cu depresia.
Cele dou denumesc n opinia mea o aceeai boala numit sindrom depresiv. Deci n
aceasta lucrare vom folosi att termenul de depresie ct i termenul de decepie.
Depresia se caracterizeaz de obicei prin tristee, nsoit ns de team,
sentimente de vinovie i remucare, mnie, ur, plictiseal, oboseal, dezgust,
descurajare, stri care redau durerea sufleteasc (psihic) i pesimismul. n general
putem s le caracterizm ca stri de indispoziie. Sunt provocate, sau mai bine zis, sunt
nsoite, de un numr de simptome negative care au de-a face cu funciile sufleteti i
trupeti i cu energia individului: tulburri de respiraie, tulburri de digestie,
peristaltice, lipsa poftei de mncare, slbirea sau ngrarea, tulburri psihomotorii,
diminuarea tonusului de via, a capacitilor de decizie, de lucru, a sexualitii i, la
femei, foarte des amenoree.2 De asemenea n cazurile cele mai grave pot aprea
gnduri suicidale sau chiar tentative de suicid.
Cauzele apariiei depresiei nu sunt cunoscute exact de psihologi sau de psihiatri,
dar se presupune c anumite traume din copilarie sau din perioada maturitii, stresul
sau insuccesele repetate pot fi cauze ale acestei afeciuni. Pe de alt parte, tristeea
profund, akedia, decepia ce sunt sinonime cu depresia sunt n viziunea ortodox
cauzate de cele mai multe ori de lipsa comuniunii cu Dumnezeu. Pcatul se consider
a fi cauza principal de sorginte spiritual a depresiei.
Starea depresiv acapareaz ntreaga persoan dihotomic. Din sufletul
descurajat, pizma, scrbit, plin de ur, trece i n trup o stare de tristee, de apsare, de
slbiciune, de moleal nevindecabil, toate aductoare de moarte i ntreinnd
moartea.3

1
Spiridonos Logothesis, Deprimarea i tmduirea ei n nvtura Bisericii, trad.din lb. greac de Pr. erban
Tica, Ed. Sophia, Bucureti, 2001 p.10
2
Ibidem p. 11
3
Sfntul Grigorie Palama, n Filocalia, vol. 7, Ediie electronic, trad. Pr.Prof. Dumitru Staniloae, p.456
 Tristeea prelungit are de multe ori cauze materiale, sub forma unor nempliniri
i insuccese personale. Dar aceste aa numite cauze nu i gsesc un substrat puternic
n viziunea cretin. Grandomania tristeii ce are la baz lucruri materiale minore este
blamabil, deoarece omul ar trebui s se ntristeze pentru starea de pcat n care se
afl. n aceast patim omul vdete un ndoit comportament patologic: pe de o parte
el nu se ntristeaz aa cum ar trebui s fac pentru starea de decdere, de pcat i de
boal n care se afl, care este cu adevrat o stare vrednic de plns ci se ntristeaz din
pricina unor lucruri pentru care nu merit s te mhneti.4
Tristeea este aadar nociv pentru sntatea sufletului i a trupului. Singura
form de tristee veridic, permis si necesar este cea dup Dumnezeu. Deci persoana
suferind trebuie s lupte i respingnd pe una s primeasc pe cealalt. ntristarea e
o patim aductoare de stricciune n suflet i n trup, i atinge pn i mduva; dar e
vorba de cea a lumii, care vine asupra oamenilor din pricina celor vremelnice i care li
se face adeseori chiar pricin de moarte. ntristarea dup Dumnezeu, care e mntuitoare
i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli i n ispite.5
Uneori tristeea apare ca nemotivat. Cteodat ns chiar fr s existe un
motiv care s ne pricinuiasc acesta cdere suntem apsai de o neateptat tristee,
arat Sfntul Ioan Casian. Tot el afirma ca exist o tristee care se manifest ca o
dureroas disperarefr noim.6
n opinia Sfntului Maxim Mrturisitorul patimile de tot felul i n special
narcisismul, sunt cauze ale apariiei depresiei, de aceea, smerenia este principala arm
de comunicare cu sinele prin care persoana suferind se poate vindeca: Aa s-a tiat
firea cea unic n nenumrate prticele i noi cei ce suntem de aceeai fire ne mncm
unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti, de
noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse
nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de
iubirea trupeasc de noi nine, natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart,
ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina,

4
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, 2001, Bucureti, trad, din lb. francez de
Marinela Bojin, p.159
5
Cuviosul Nichita Sinaitul, n Filocalia, vol. 6, Ediia electronic, trad. De Pr.Prof.Dumitru Staniloae, p.237
6
Ibidem p. 162
nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa,
nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a
maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i
toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii
trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rului,
calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei,
lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la
nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o
dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii.7
De asemenea n vizunea ortodox depresia nlocuiete n psihicul uman tristeea
dup Dumnezeu acceptat i folositoare credincioilor. Boala apare aadar ca o
consecin a absenei lui Dumnezeu din viaa oamenilor, iar n absena pocinei
sincere pentru pcate, ea nu se va vindeca. Tristeea i deprimarea ce ne stpnesc de
multe ori sunt substitutul tristeei dup Dumnezeu, adic al pocinei. Suntem chinuii
astzi nu att pentru c avem ncercri mari sau mici ci pentru c nu avem pocain.
Suntem dominai de simmntul autarhiei. Din acesta se nasc multe boli sufleteti i
chiar chinuri trupeti.8
Primul i cel mai bun remediu pentru persoanele depresive este spovedania.
Prin aceasta se realizeaz o comunicare autentic i sincer ntre persoan i
Dumnezeu, prin intermediul duhovnicului. Un mod de comunicare benefic ntre
duhovnic i credincios este spovedania fcut ct mai des posibil deoarece prin
descrcarea emoional din timpul Tainei, sufletul se uureaz de toate eecurile,
greutile i insuccesele cotidiene, putndu-se astfel ntoarce la viaa sa. De asemenea,
n cazul oricrui necaz sau neajuns puternic duhovnicul consiliaz n cel mai autentic
spirit cretin persoana suferind.
Un leac al deprimrii este deasa spovedanie. Legatura deas cu Taina
Pocinei, cu harul Duhului Sfnt nu las descoperit sufletul fa de mhniri,
remucri, vrjmai. [...] Sunt muli aceia care s-au lsat stpnii de deprimare din
cauza lipsei spovedaniei. Cunoscnd valoarea spovedaniei, multi psihiatri i psihologi

7
Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalia, vol. 3, Ediie electronic, trad. De Pr.Prof. Dumitru Staniloae p. 31
8
Mitopolit Hieroteos Vlachos, Psihoterapia ortodox, continuare i dezbateri, Ed. Sophia, Bucureti , 2001, trad
din lb. greac de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, p.148
cretini, eretici i atei o folosesc (deformat) deseori ca trament preventiv sau
terapeutic.9
Comunicarea cu Dumnezeu prin spovedanie este deci un remediu pentru
deprimarea ce se poate identifica cu ntristarea prelungit: Cci ne mrturisim lui
Dumnezeu, care poate crmui cu nelepciune cele ale noastre i poate uura necazul
nostru, dac ne e spre folos, i ne poate izbvi de ntristarea pierztoare i
striccioas.10
Deci putem afirma c spovedania este cel mai autentic mod de consiliere prin
care persoana decepionat primete sprijin i sfaturi necondiionat de la duhovnic.
Acesta comunic sincer la nivel spiritual cu penitentul care se reechilibreaz psihic
destinuindu-se. Prin ea, penitentul primete protecie psihologic mpotriva decepiei
prin comunicarea cu duhovnicul de care am amintit mai sus. De asemenea Sfnta
mprtanie este modul sublim de comunicare cu Dumnezeu accesibil omului, prin
care orice decepie se terge.
Sftuirea cretin a fost conceput n dou etape: destinuirea i eliberarea de
sub povara pcatelor prin spovedanie i apoi iertarea i tergerea lor prin mprtanie.
Acestea au devenit forme fundamentale de reechilibrare psihic, prin furnizarea
proteciei psihologice cretinilor.11
Consilierea i sftuirea persoanelor decepionate se desfoar la cererea
credinciosului dar de cele mai multe ori duhovnicul iniiaz i analizeaz cderea
psihic. Duhovnicul ntreprinde aceste aciuni dezinteresat cu grij i atenie pentru
cretinii suferinzi. Sftuirea cretin aplic un model directiv care poate fi sintetizat
prin comparaia dintre slujitorii Bisericii care i ngrijesc turma oferindu-le acestora
hran spiritual i mai ales sfaturi. Dialogul privat se instituie de obicei la cererea
credinciosului.12
De asemenea un tratament pentru persoanele depresive poate fi instituit de
duhovnic n urma consultrii i analizrii strii penitentului i acest tratament este
rugciunea. Aceasta este un mod intens de comunicare cu Dumnezeu prin care omul

9
Ibidem p. 53
10
Isichie Monahul, n Filocalia, vol. 4, Ediie electronic, trad.Pr.Prof. Dumitru Staniloae, p. 75
11
Constantin Oancea, Tehnici de sftuire/consiliere, Ed, Vavila Edinf SRL, Bucureti, 2002, p. 50
12
Ibidem p. 50
suferind se poate vindeca i ndrepta. Prin rugciune omul comunic n mod direct cu
Dumnezeu care l ajut s trec peste strile de decepie druindu-i iertare i apoi
putere. Rugciunea ajut la cultivarea virtuii, care este un scut mpotriva depresiei,
omului virtuos fiindu-i aproape imposibil s cad n depresie. Rugciunea d omului
trie moral, adic virtute mpotriva gndurilor, ispitelor, poftelor i patimilor
vtmtoare. Rugciunea spal i sfintete sufletul de rugina i ntinarea pcatului.13
Rugciunea poate avea deci att un rol preventiv mpotriva depresiei prin nsi
faptul c cele dou sunt incompatibile, ct i un rol terapeutic deorece prin rugciune
puternic i regulat cretinul se poate vindeca. Prin ea are loc mpcarea cu
Dumnezeu ce poate fi identificat cu consilierul suprem n orice tip de probleme, n
special n cele spirituale i psihice precum decepia.
Totodat, pentru a iei din starea maladiv de ntristare acuta, persoana
depresiv trebuie sa comunice cu sine nsui i sa i impun rezistena prin ncrederea
n Dumnezeu. De ce eti ntristat suflete al meu i de ce m tulburi? Ndjduiete n
Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui. Cci mntuirea persoanei mele nu snt faptele
mele, ci Dumnezeul meu. Cci. cine se va ndrepta din faptele legii (Gal. II, 16) ? Nu
se va ndrepta naintea Ta nici un vieuitor (Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m
mntuiesc n dar, din credina Dumnezeului meu, prin mila Sa negrit. Mergi napoia
mea satano ! Domnului Dumnezeului meu m nchin (Matei IV, 10) i Lui i slujesc
din tinereile mele, Celui ce poate s m mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te
deci de la mine ! Dumnezeu, Cel ce m-a fcut pe mine dup chipul i asemnarea Sa,
te va zdrobi pe tine.14
Totodat, schimbarea minii, a modului de gndire asupra problemelor cotidiene
i tendina spre desvrire sunt necesare mpotriva ntristrii/deprimrii. Mintea
neptimitoare este aceea care stpnete patimile sale i s-a ridicat mai presus de
ntristare i de bucurie, nct nu se mai ntristeaz nici de suprrile din necazuri, i nu
se mai revars nici n bucuria mulimii, ci n necazuri i ine sufletul n bucurie..15

13
Dr. Andrei Magieru, Episcopul Aradului i Hunedoarei, Catehism cretin orthodox, ed.IBMBOR, Bucureti,
1990, p.96
14
Sfntul Simeon Noul Teolog, n Filocalia, vol. 6, Ediie electronic, trad. Pr.Prof.Dumitru Staniloae, p. 35
15
Cuviosul Nichita Sinaitul, n Filocalia, vol. 6, Ediie electronic, trad. De Pr.Prof Dumitru Staniloae, p.251
 Vzut din perspectiva asisentei sociale ns comunicarea cu persoanele
decepionate i consilierea lor, este o munc dificil att din perspectiva
consilerului/asistentului social ct i din cea a clientului. Oamenii sunt puin ezitani n
ceea ce privete consilierea venit din partea celor mai sus amintii, scepticismul
caracteriznd cel mai bine viziunea lor despre consiliere.
Primul pas n consiliere este contientizarea de ctre client a faptului c sufer
de depresie. Dac aceast condiie nu este ndeplinit att comunicarea ct i
consilierea nu pot avea loc. Pentru iniierea unui dialog clientul trebuie s accepte c
exist o problema pe care nu poate s o rezolve. El poate primi ajutor numai dac l
accept. Este nevoie deci de o schimbare de optic, de percepie a sa i a celorlali la
nivelul convingerilor sale, pe plan raional, pentru a iniia dialogul, cererea de ajutor i
a se accepta relaia de ajutor.16
Acceptarea convigerilor proprii ale clientului i neinfluenarea acestuia sunt de
asemenea puncte cheie n comunicarea asistent social-client. Acesta trebuie s
neleag faptul c asistentul social este dipus s l asculte. De asemenea i va respecta
i dreptul la intimitate. Terapeutul centrat pe persoan i va indica faptul c este
pregtit s l asculte. Dac pacientul d curs unei astfel de invitaii el este gata s
mearg n acea direcie. Consilierul nu l va ndruma mpotriva dorinei sale i nici nu
l va mpinge ntr-o direcie aleas de el.17
Pentru a explora problemele clientului ce i-ar putea avea sursa n depresie
consilierul cominicnd cu clientul i va adresa o serie de ntrebri ce descriu simptome
n care acesta s-ar putea regsi: Pe durata zilei v simtii epuizat sau extenuat? Simii
vreodat nevoia de a plnge? n ultima vreme v-ai simtit n mod special apsat?
Simii o greutate fizic sau psihic? Acuzai o stare de pesimism mai accentuat dect
de obicei? Aveti greuti n a lua decizii? Simii des tensiune psihic sau anxietate?
Avei probleme cu somnul? De cnd a nceput boala v simii mai ru dimineaa? V
gndii uneori c nu merit sa trii? V cuprind gnduri negre? V gndii la
sinucidere?18

16
Constantin Oancea , op.cit. p.277
17
Janet Tolan, Psihoterapie i consiliera centrat pe persoan, trad. din lb.engleza Simona Tudor, Ed.Herald,
Bucureti, 2011, p.53
18
Arhim.Spiridonos Logothesis, op.cit., p.13-14
 Eventualele rspunsuri afirmative la aceste ntrebri pot semnala consilierului
c sufer de o depresie mai grav sau mai puin grav. n primul caz , dac boala este
major i greu de controlat se va apela la ajutorul unui psihiatru ce poate ajuta
pacientul s se nsntoeasc printr-un tratament de durat cu medicamente
antidepresive. Dac este vorba ns de o depresie uoar, ea poate fi tratat prin
consiliere i psihoterapie. Aceast abordare are n centrul ei autoanaliza, clientul fiind
ncurajat s gsesac singur cauzele problemei sale depresive i s caute remedii de
natur emoional la decepia sa. Clientul va fi ncurajat s examineze att
dificultile proeminente n contiina sa ct i comportamente proprii ce contribuie n
mod hotrtor la ele i care traduc un deficit de abiliti sociale. Este stimulat
capacitatea subiectului de a identifica i selecta soluii adecvate, mpiedicnd risipirea
n speculaii sterile.19
De multe ori ns n consilierea persoanelor decepionate scopul forte al
comunicrii este acela de a-l ajuta pe client s-i contientizeze problemele i s
gsesc o rezolvare mai mult prin propriile puteri. Consilierea nu este aadar o
vindecare miraculoas ci un sprijin activ. Scopul consilierii nu este de a vindeca
clientul n sens convenional ci de a-l ajuta s devin contient de ceea ce face i s
renune la rolul de victim.20

n comunicarea cu persoana decepionat asistentul social va utiliza empatia,

interesul personal, reflecia, sugestia indirect i sprijinul prin care l va ndemna pe
client s i schimbe percepia asupra vieii. Terapia/consilierea existenialist nu are a
anume strategie i din acest motiv punctul forte este terapeutul/consilierul, care prin
empatie, interes personal sincer, reflecie, aciune, modificri n mediu sau sprijin, l
ajut pe client s-i reformeze semnificaia vieii.21

De asemenea n consilierea cu persoanele decepionate clientul trebuie ncurajat

s-i nving temerile ce sunt de multe ori nefondate, s se autoaccepte i s treac
peste decepia prelungit.

19
Constantin Oancea , op.cit., p.60
20
Maria Liana Stanescu, Introducere n consilierea psihologic, Ed.Arvin Press , f.l., 2003, p.110
21
Ibidem p.110
 Practica adlerian pornete de la prezumia c oamenii care vin la consiliere se
simt dezarmai, descurajai, fr putere. Dar cnd clienii i modific atitudinea fa de
ei nii, doar atunci se va schimba i comportamentul lor. Este important s ncurajezi
clienii s se accepte pe ei aa cum sunt.22

Concluzionez ca exist dou tipuri de consiliere i comunicare cu persoanele

decepioanate/depresive: prima ar fi prin intermediul Bisericii cu ajutorul rugciunii,
spovedaniei, Sfintei mprtanii i sftuirii cretine prin care se ajunge la apogeul
comunicrii i consilierii divine; iar cea de-a doua este posibil prin psihoterapie,
consiliere n asistena social i psihanaliz. Ambele metode sunt benefice atta timp
ct duc spre vindecare. Sftuirea/ consilierea va fi terminat, problema fiind
considerat ca rezolvat din momentul n care individul nu mai sufer de tririle grele
de vinovie, anxietate, depresie sau frustrare. n cazul n care ele persist, sftuirea va
continua,cutndu-se noi soluii.23

22
Ibidem p.75
23
Constantin Oancea,op.cit., p.54
 BIBLIOGRAFIE

Logothesis Spiridonos, Deprimarea i tmduirea ei n nvtura Bisericii, trad.din lb. greac

de Pr. erban Tica, Ed. Sophia, Bucureti, 2001

Larchet Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad, din lb. francez de Marinela Bojin
,Ed. Sophia, 2001, Bucureti,

Vlachos Hieroteos, Mitopolit , Psihoterapia ortodox, continuare i dezbateri, trad din lb.
greac de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Ed. Sophia, Bucureti , 2001,

Oancea Constantin, Tehnici de sftuire/consiliere, Ed, Vavila Edinf SRL, Bucureti, 2002

Tolan Janet, Psihoterapie i consiliera centrat pe persoan, trad. din lb.engleza Simona
Tudor, Ed.Herald, Bucureti, 2011

Magieru Andrei Dr., Episcopul Aradului i Hunedoarei, Catehism cretin orthodox, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1990

Stnescu Maria Liana, Introducere n consilierea psihologic, Ed.Arvin Press , f.l., 2003

Filocalia, vol. 7, Ediie electronic, trad. Pr.Prof. Dumitru Staniloae

Filocalia, vol. 3, Ediie electronic, trad. De Pr.Prof. Dumitru Staniloae

Filocalia, vol. 4, Ediie electronic, trad.Pr.Prof. Dumitru Staniloae

Filocalia, vol. 6, Ediie electronic, trad. Pr.Prof.Dumitru Staniloae