Capitulo 4 El sentido religioso: Punto de partida

Premisa:
Nosotros estamos hechos para la verdad, entendiendo por verdad la
correspondencia entre conciencia (capacidad de mirar la realidad) y la realidad
que es, la naturaleza del dinamismo racional. A esta verdad ltima se la
reconoce, si se esta atento. El problema, por tanto, es de atencin y no de
inteligencia.

Como proceder:
Si la experiencia religiosa es realmente una experiencia, no podemos hacer otra
cosa que partir de nosotros mismos a fin de considerarla y captar los aspectos
que la constituyen. Pero partir de nosotros mismos es una proposicin que puede
prestarse a equvocos. Este yo mismo puede correr el riesgo de verse definido
por una imagen que tengo de mi, por un prejuicio.
Partir de uno mismo es algo real cuando se mira a la propia persona en accin,
es decir, cuando se la observa en la experiencia cotidiana. En efecto, no existe
una persona que se pueda abstraer de la accin que lleva a cabo (excepto
cuando duerme). Hay que partir de uno mismo porque el sentido religioso me
pasa a m.

El yo en accin:
Los factores que nos constituyen emergen, por tanto, al observarnos en accin
uno entiende que existe, que vive, por el hecho que piensa, siente y lleva a cabo
otras actividades semejantes. Solo la accin descubre el talento, el factor
humano y la accin es provocada por la realidad.
En la sociedad, el desocupado es un hombre que sufre un atentado grave a la
conciencia de si mismo: est en una condicin en la que la percepcin de sus
valores personales le resulta cada vez ms oscura.
Cuando un hombre adulto asume frente al hecho religioso una postura que le
lleve a decir: no siento a Dios, no tengo urgencia de afrontar este problema, se
esta poniendo en esa actitud empujado por una serie de condicionamientos
destructivos y no es llevado por la razn, que no podra eludir este problema. De
tales condicionamientos se sacan conclusiones que nada tiene que ver con un
juicio razonable que nazca del compromiso real con el hecho vital.
Los factores constitutivos del hombre se perciben cuando estn comprometidos
con la accin. Por eso una persona que jams ha querido comprometerse con el
hecho religioso en su vida, es como si este no existiera para ella.

El compromiso con la vida:

La vida es una trama de problemas, un tejido de reacciones debidas a
encuentros provocadores de la conciencia. El significado de la vida es una meta
slo posible para quien se la toma en serio y esta comprometido. El compromiso
nunca es parcial porque sino se vive como algo que deriva del compromiso global
con la vida misma, corre el riesgo de convertirse en una fijacin o una histeria.
La condicin para poder encontrar en nosotros la existencia de un factor clave,
decisivo, que es el sentido religioso, es el compromiso con la vida entera, donde
debe incluirse todo sin olvidar nada, amor, estudio, dinero, amistad, esperanza,
rabia...

Aspectos del compromiso:

a) Uno de los aspectos que est olvidado es la tradicin, la cual esta fuertemente
ligada al problema religioso, y la que cada hombre adquiere al nacer, haciendo
frente a la realidad dotado por la naturaleza de elementos que lleva consigo; esa,
podemos decir, es la tradicin. Es una hiptesis de trabajo con la que la
naturaleza nos pone a operar en el camino de la vida.
Ahora, para que la tradicin y la lealtad se practiquen como hiptesis de trabajo
operante, es necesario que la riqueza tradicional se aplique a la problemtica de
la vida a travs de un examen crtico, caso contrario, el hombre quedar alienado
en la tradicin o entregado a la violencia del ambiente, y terminar por
abandonarla.
b) Un segundo aspecto fundamental del compromiso del yo es el valor presente,
el que nos parece nada a nuestros ojos, un simple instante, pero si lo pensamos
con detenimiento es todo lo que nos ha precedido.
El hombre para entender los factores que lo constituyen debe partir del presente,
y si se comprenden los factores de mi experiencia como hombre puedo
proyectarme en el pasado y reconocer esos factores tal como se ven en Dante,
Platn, y se convertir en experiencia como la civilizacin crece y se enriquece.

Dos realidades:
El hombre descubre en su presente dos tipos de realidades:
a) Un tipo es la mensurable, o sea comparar el todo con una parte suya que se
erige en unidad de medida, afirmando esto, lo mensurable es divisible, que se
puede fraccionar. El tipo de esta realidad se lo puede definir como realidad
material.
b) Otro tipo es lo inmutable; por ejemplo, la idea de bondad no puede medirse,
ni dividirse, ni cambia con el tiempo; lo mismo ocurre con el juicio, la decisin;
stos son fenmenos cuyo contenido no es mensurable, no es divisible.
Estas dos realidades se las ha llamado: materia y espritu, cuerpo y alma. Y lo
que es importante es tener bien en claro la imposibilidad de reducir la una de la
otra.
Corolario: El fenmeno de la muerte est asociado en la Biblia con un vocablo:
corrupcin (la descomposicin). Sin embargo hay en m una realidad que no es
divisible, ni cambiable, a ella la idea de muerte, la cual no le resulta aplicable.
Hay en el yo algo de no-mortal, algo inmortal!.

La reduccin materialista:
Hay una objecin contra estas dos realidades, se trata de la objecin materialista.
La vida humana, como cualquier otra vida animal, nace de un elemento
masculino y otro femenino. Nadie puede negar que en el hombre brota un nivel
expresivo que se distingue de la vida animal. La diferencia de los factores se
pone en evidencia ms tarde. El materialista dir que lo que aparece despus,
es decir, espritu, amor, inteligencia, etc es una reflexin del dato material inicial,
el hombre es materia por naturaleza.
Evidentemente nadie puede negar que en el hombre brota un nivel expresivo
que se distingue de la expresividad de la vida animal. Pero si queremos
reaccionar racionalmente frente a la postura materialista, constatemos, en primer
lugar su contradiccin con la experiencia. Ya que la experiencia muestra como
existen en mi dos realidades mutuamente irreductibles, que no puedo hacer
coincidir, por que ello significara violentar la experiencia, supeditarla a un
prejuicio.
La exigencia de unidad es ciertamente una grandiosa exigencia de la razn que
origina todo el empuje de la dinmica de la inteligencia. Pero esta necesidad de
unidad no se puede saciar negando algo para poder explicar unitariamente todo.
Adems, es profundamente experimentable que existe una unidad compuesta
de dos factores irreductibles entre si, pero en la que el sobresalir el segundo
factor est condicionado a cierto desarrollo del primero.

Capitulo 5 - El sentido religioso: su naturaleza

Este capitulo trata el tema del factor religioso como aspecto fundamental del
factor espiritual.

El nivel de ciertas preguntas.

El factor religioso representa la naturaleza de nuestro yo en cuanto se expresa
en ciertas preguntas: Cual es el significado de la existencia?, Por que existe
el dolor, la muerte? o De que y para que esta hecha la realidad? El sentido
religioso esta situado dentro de la realidad de nuestro yo y al nivel de estas
preguntas coincide con ese compromiso radical con la vida de nuestro yo, que
se manifiesta en esas preguntas (leer poesa l pastor errante en Asia). El
sentido religioso es aquella cualidad que caracteriza al nivel humano de la
naturaleza y que se identifica con esa intuicin inteligente y esa emocin
dramtica con la que el hombre, al mirar su propia vida y a sus semejantes, dice:
Somos como hojas.
Como deca, el sentido religioso esta ah, al nivel de esas emociones inteligentes
y dramticas; emociones que son adems inevitables, aunque el glamour o la
obtusidad de la vida social parezcan querer acallarlas.

En el fondo de nuestro ser.

Estas preguntas arraigan en el fondo de nuestro ser: son inextirpables. San pablo
las identifica con la energa que gobierna toda la movilidad humana: es la
bsqueda de Dios.

La exigencia de una respuesta total:

Son preguntas que agotan toda la energa para investigar que tiene la razn.
Preguntas que exigen una respuesta total que cubra por entero el horizonte de
la razn, agotando todas las categoras de lo posible.
Si solamente respondiendo a mil preguntas se agotara el sentido de la realidad
y el hombre encontrar respuesta a novecientas noventa y nueve de ellas,
seguira tan inquieto e insatisfecho como si estuviera al principio. Hay en el
evangelio una llamada interesante a recordar esta dimensin: De que le sirve
al hombre poseer todo el mundo si pierde el significado de s mismo? O Qu
dar el hombre a cambio de s mismo? Dar al yo el sentido religioso como lugar
de la naturaleza donde se afirma el significado de todo, ya que ah se encuentra
la respuesta.
Desproporcin con la respuesta total.:
Por eso, cuanto ms se adentra uno en el intento de responder a esas preguntas
mejor percibe su fuerza y ms descubren su propia desproporcin con la
respuesta total y este el tema dramtico de los pensamientos de Leopardi.
La imposibilidad de agotar esas preguntas exalta la contradiccin que hay entre
el ardor de la exigencia y la limitacin de la capacidad humana para buscar.

Desproporcin estructural.:
La imposibilidad de dar una respuesta exhaustiva a las exigencias que
constituyen nuestro yo es estructural, es decir, tan inherente a nuestra naturaleza
que conforma su caracterstica esencial. Se trata de algo que por su propia
naturaleza esta ms all, fuera del alcance de cualquier movimiento humano.
Giussani pone el ejemplo de Severi, que era un matemtico, que cada vez que
adelantaba en su investigacin descubra que el horizonte al que llegaba le
remita de nuevo a otro horizonte, asindole ver su conquista como algo que lo
empujaba en ultimo termino hacia una X o quid que estaba lejos del alcance de
las condiciones en las que operaba.
La R es la energa investigadora de la razn y la libertad humana, y la X la meta
provisional, que siempre tiende hacia una incgnita ulterior.
Si uno esta atento a esta dinmica con seriedad y empeo, cuanto ms avanza
ms evidente le resulta la inconmensurabilidad y la desproporcin que hay entre
la meta que alcanza la investigacin y la profundidad de sus preguntas.
Semejante experiencia es la que llevo a Severi a su conversin, despus de 50
aos (como cuenta el mismo) de alta experimentacin cientfica. En una
conversacin que tubo con Einstein pocos da antes de la muerte de este,
discuti con el gran fsico sobre el tema religioso .En un momento de la
conversacin quien no admita el carcter insondable del misterio tampoco puede
ser un cientfico. Si no admite esa X inconmensurable, si no admite la
desproporcin insuperable que hay entre el horizonte ultimo y la medida de los
pasos humanos, el hombre elimina la categora de lo posible. Y es esto lo que,
al ser reconocido hace del hombre un investigador incansable.
De ah que la filosofa deba tener la profunda humildad de ser un intento
completamente abierto de par en par a la realidad y deseoso, de adecuarse, de
ser completado y corregido.
Cuando no existe ese humilde sentido de que el pensamiento humano es
esencialmente reformable la metamorfosis se pone en marcha inevitablemente:
la filosofa se convierte en ideologa. Y tal metamorfosis se lleva a cabo en la
medida en que llegue a considerarse normal que la idea preconcebida que se
tiene de la vida tienda a imponerse. As entra en escena la violencia del poder.

La tristeza.:
A la presuncin del poder le corresponde en el individuo una gran tristeza,
caracterstica fundamental de la vida conciente de si; como deca Santo Tomas,
el deseo de un bien ausente.
La absoluta falta de proporcin que hay entre el objeto verdaderamente buscado
y la capacidad humana de postura produce la experiencia de poseer algo que
por naturaleza es insuficiente. La tristeza surge entonces del esfuerzo laborioso
que nos fatiga sin descanso. El ser consiente del valor de esta tristeza se
identifica con tener conciencia de la vida y con el sentimiento de su destino.
La ocultacin de esta diferencia (suceda como suceda) engendra el opuesto
lgico de la tristeza: La desesperacin.
Para el hombre, bastante ms indispensable que su propia felicidad, es saber y
creer todo momento que existe un lugar donde hay una felicidad perfecta y calma
para todos y en todo. En esto se resume toda la ley de la existencia humana: en
que el hombre pueda inclinarse ante lo infinitamente grande. Si los hombres se
vieran privados de lo infinitamente grande, ya no podran vivir y moriran presos
de la desesperacin. Si las cosas fueran solo aquello que vemos seriamos unos
desesperados.

La naturaleza del yo como promesa.:

Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito, y nadie renunciara a la
esperanza de conseguir esta infinitud. Quizs el no pens que la espera
constituye la estructura misma de nuestra naturaleza, la esencia de nuestra
alma. No es resultado de un clculo: es algo dado. La promesa est en el origen,
procede del origen mismo de nuestra hechura. Quien a hecho al hombre, es
mendigo por estructura; la vida es estructuralmente promesa.

El sentido religioso como dimensin.:

El sentido religioso es la capacidad que tiene la razn de expresar su naturaleza
ms profunda en un interrogante ltimo; es el locus de la conciencia que todos
los hombres tienen de su existencia.
Pues, en efecto, la pregunta ultima es constitutiva del individuo, y en este sentido
el individuo esta totalmente solo puesto que l mismo es ese interrogante. Por
eso, si contemplamos a un hombre, una mujer, un amigo o un caminante sin que
resuene entre nosotros el eco de la pregunta, de la sed del destino que lo
constituye, nuestra relacin no ser una relacin humana, y menos aun podr
tratarse de una relacin amorosa a cualquier nivel que sea; de tal manera que
no respetara la dignidad del otro.
Sin embargo, la misma pregunta que define mi soledad sienta tambin las bases
de mi compaa, porque significa que yo estoy constituido por otra cosa, aunque
permanezca misteriosa para m.

Conclusin:
Solo la hiptesis de Dios, corresponde a la estructura original del hombre y la
naturaleza de est le exige una bsqueda indomable de respuesta. Shakespeare
dice a travs de un personaje suyo, el mundo sin Dios sera como una fbula
contada por un idiota en acceso de ira. Esto quiere decir que de no existir Dios
el nico modo de relacionarse sera la violencia, o sea, la ilusin de poseer.
Por ello, el sentido religioso es una exigencia de totalidad constitutiva de nuestra
razn, que permite al hombre introducirse y abrazar cada vez ms a la realidad.