Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
i i
Finitude e Liberdade na
Confrontao de
HEIDEGGER com KANT
Alexandre Franco de S
2007
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Covilh, 2009
F ICHA T CNICA
Ttulo: Finitude e Liberdade na Confrontao
de HEIDEGGER com KANT
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Finitude e Liberdade na
Confrontao de HEIDEGGER com
KANT
Alexandre Franco de S
Universidade de Coimbra
ndice
I 6
II 7
III 13
IV 17
i i
i i
i i
i i
4 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
6 Alexandre Franco de S
I
O primeiro tpico que, de acordo com a determinao do nosso per-
curso, h que abordar a explicao apresentada por Heidegger para
a incompletude do projecto inicial da elaborao da ontologia fun-
damental no tem qualquer carcter problemtico. Ao meditar em
1946 acerca desta mesma incompletude, em Brief ber den Huma-
nismus, Heidegger interroga-se sobre a no publicao da projec-
tada terceira seco da primeira parte de Sein und Zeit, cujo ttulo,
Zeit und Sein, constituiria, nas suas prprias palavras, uma inverso
(Umkehren) do prprio trajecto2 . E, diante de uma tal interrogao, a
resposta de Heidegger a seguinte: A seco em questo foi retida
porque o pensar se frustrava no dizer suficiente desta inflexo (Kehre)
e, assim, no avanava com a ajuda da linguagem da metafsica3 .
pergunta pela incompletude do projecto inicial da elaborao de uma
ontologia fundamental, questo de saber porque razo o plano es-
boado em 1927 interrompido, a resposta de Heidegger ento
inequvoca. Segundo Heidegger, um tal plano no pde ser com-
pletado porque a linguagem na qual este deveria ser vertido no era
adequada sua efectiva elaborao. No entanto, se a insuficincia
da linguagem que est na origem da incompletude do projecto inicial
de elaborao da ontologia fundamental, o segundo tpico que men-
cionmos adquire uma configurao mais precisa. Tendo em conta
que o abandono do plano de Sein und Zeit tem na sua base a insu-
ficincia da linguagem, torna-se necessrio perguntar porque razo
esta insuficincia conduz Heidegger, ao deixar incompleto o plano
esboado em Sein und Zeit, a uma confrontao com Kant (e a uma
contraposio sua interpretao pelo neokantismo).
2
Briefber den Humanismus, Wegmarken, Gesamtausgabe, vol. 9 [dora-
vante: GA9], Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1976, p. 328: Hier kehrt sich das
Ganze um.
3
Ibidem.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
II
A abordagem deste segundo ponto implica, antes de mais, uma con-
siderao daquilo a que se poderia chamar o trao fundamental da
interpretao heideggeriana da filosofia crtica de Kant. a um tal
trao que Heidegger alude explicitamente no 31 de Kant und das
Problem der Metaphysik, ao considerar as diferenas das duas edi-
es da Kritik der reinen Vernunft, respectivamente de 1781 e 1787,
e ao evocar um recuo (Zurckweichen)4 de Kant em relao sua
posio originria, ou seja, em relao a uma posio que transpare-
ceria melhor na primeira verso que na segunda. Este recuo no pode
deixar de denunciar, para Heidegger, uma incapacidade por parte da
filosofia crtica de Kant para constituir uma linguagem capaz de ex-
pressar com suficincia aquilo que efectivamente estava a ser pen-
sado. nesta insuficincia da linguagem do projecto crtico de Kant
que assenta a necessidade da sua destruio. E, numa tal destrui-
o, trata-se, para Heidegger, de captar aquilo que pensado por
Kant de um modo mais originrio do que ele mesmo o captou. Por
outras palavras: trata-se, como o prprio Heidegger explicitamente
afirma, de compreender Kant melhor do que ele se compreendeu a
si mesmo. Nas suas lies sobre a interpretao fenomenolgica
da crtica da razo pura, Heidegger inteiramente claro sobre este
seu propsito: Compreender mesmo Kant quer dizer compreend-
lo melhor do que ele se compreendeu a si mesmo. [...] Compreender
mesmo quer dizer, portanto: ter em vista aquilo que Kant quis dizer
e, assim, no permanecer fixado nas suas descries, mas retroceder
aos fundamentos daquilo que ele visa5 . Assim, se Heidegger deixa o
seu projecto de elaborao de uma ontologia fundamental inacabado
por causa da insuficincia da sua linguagem, e se ele interpreta Kant
4
Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt, Vittorio Klostermann,
1998, p. 160 ss.
5
Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft,
GA25, p. 3.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
8 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
10 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
12 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
III
Partindo da diviso da doutrina dos elementos estabelecida na Crti-
ca da Razo Pura entre uma esttica e uma lgica transcendentais,
e da sua articulao com uma repartio dual do sujeito que intui
finitamente em sensibilidade e entendimento, o problema que seria
possvel colher, antes de mais, na filosofia crtica de Kant e que
Heidegger partilha com o neokantismo consistiria em saber como
possvel encontrar, a partir de uma tal dualidade, a unidade do prprio
sujeito. Para a escola neokantiana de Marburgo, a unidade do sujeito
s poderia ser pensada a partir da dissoluo da sensibilidade anali-
sada pela esttica transcendental na espontaneidade do entendimento
analisada pela lgica9 . Segundo Heidegger, o ncleo mais fundamen-
tal do movimento neokantiano consistiria assim na interpretao da
crtica da razo pura como uma teoria do conhecimento, a qual, por
sua vez, no poderia deixar de assentar na considerao do sujeito
como um cognoscente, como um entendimento imediatamente ope-
rador de snteses, no qual a prprio sensibilidade no poderia deixar
de estar integrada.
Na sua interpretao de Kant, Heidegger comea por recusar a so-
luo neokantiana de conquistar a unidade do sujeito a partir de uma
dissoluo da sensibilidade no entendimento ou da esttica na lgica.
Para ele, longe de se poder admitir, como fazia o neokantismo, que
a separao da esttica transcendental em relao lgica consistia
apenas num modo de exposio infeliz da parte de Kant, ainda de-
masiado contaminado pelo empirismo, a dualidade da doutrina dos
9
Cf. Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft,
GA25, p. 131, 185.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
14 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
16 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
IV
A abordagem do contedo essencial da interpretao por Heidegger
da crtica da razo pura de Kant contedo esse que consiste na
afirmao da imaginao transcendental como unidade originria do
sujeito permite ento a considerao do quarto e ltimo ponto que
nos propusemos tratar: a relevncia de uma tal interpretao para o
percurso pensante de Heidegger, isto , para a abordagem da tran-
sio entre o projecto da ontologia fundamental e o pensar da his-
tria do ser. Para a considerao desta questo, imprescindvel
comparar o modo como Heidegger caracteriza o Dasein em Sein und
Zeit com o modo como ele o caracteriza a partir da sua confronta-
o com Kant. Em Sein und Zeit, o Dasein determinado, na sua
essncia, como uma abertura (Erschlossenheit) ou como uma com-
preenso do ser (Seinsverstndnis). O fechamento dessa abertura, o
carcter sempre situado, sempre j lanado, da compreenso do ser,
o estar-lanado (Geworfenheit) do Dasein, caracterizado por Hei-
degger como co-originrio a essa mesma abertura. Contudo, apesar
da sua co-originariedade, dir-se-ia que, em Sein und Zeit, a abertura
mantm um primado sobre o fechamento, do mesmo modo que a
compreenso o mantm sobre a sua situao e o seu estar-lanado.
justamente um tal primado que a confrontao de Heidegger com
Kant, deslocando a finitude para a origem do prprio Dasein, ou seja,
partindo da intuio humana como uma intuio essencialmente fi-
nita, acabar por dissolver. A partir da sua confrontao com Kant,
Heidegger pode colocar explicitamente a finitude na origem do Da-
sein enquanto ser do homem. Como se pode ler em Kant und das
Problem der Metaphysik: Mais originria que o homem a finitude
do Dasein nele13 . E se o homem, cuja essncia consiste na aber-
tura e na compreenso dos entes, est nessa essncia originariamente
cunhado pela finitude, se ele , como o prprio Heidegger afirma, o
13
Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, p. 229.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
18 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
20 Alexandre Franco de S
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
www.lusosofia.net
i i
i i