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1. (Ueg 2015) A cultura grega marca a origem da civilizao ocidental e ainda hoje podemos
observar sua influncia nas cincias, nas artes, na poltica e na tica. Dentre os legados da
cultura grega para o Ocidente, destaca-se a ideia de que
a) a natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais que podem ser
plenamente conhecidos pelo nosso pensamento.
b) nosso pensamento tambm opera obedecendo a emoes e sentimentos alheios razo,
mas que nos ajudam a distinguir o verdadeiro do falso.
c) as prticas humanas, a ao moral, poltica, as tcnicas e as artes dependem do destino, o
que negaria a existncia de uma vontade livre.
d) as aes humanas escapam ao controle da razo, uma vez que agimos obedecendo aos
instintos como mostra hoje a psicanlise.
2. (Ueg 2013) O surgimento da filosofia entre os gregos (Sc. VII a.C.) marcado por um
crescente processo de racionalizao da vida na cidade, em que o ser humano abandona a
verdade revelada pela codificao mtica e passa a exigir uma explicao racional para a
compreenso do mundo humano e do mundo natural. Dentre os legados da filosofia grega para
o Ocidente, destaca-se:
a) a concepo poltica expressa em A Repblica, de Plato, segundo a qual os mais fortes
devem governar sob um regime poltico oligrquico.
b) a criao de instituies universitrias como a Academia, de Plato, e o Liceu, de
Aristteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grcia, deixou-nos como legado a recusa de uma f inabalvel
na razo humana e a crena de que sempre devemos acreditar nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicaes preestabelecidas mediante a exigncia de que, para
cada fato, ao ou discurso, seja encontrado um fundamento racional.
3. (Unioeste 2013) No fcil definir se a ideia dos poemas homricos, segundo a qual o
Oceano a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que considera a gua o
princpio original do mundo; seja como for, evidente que a representao do mar inesgotvel
colaborou para a sua expresso. Em todas as partes da Teogonia, de Hesodo, reina a vontade
expressa de uma compreenso construtiva e uma perfeita coerncia na ordem racional e na
formulao dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta uma irreprimvel
pujana de criao mitolgica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos
fisilogos, nos primrdios da filosofia cientfica, e sem a qual no se poderia conceber a
atividade prodigiosa que se expande na criao das concepes filosficas do perodo mais
antigo da cincia
Werner Jaeger.
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5. (Unioeste 2011) O mito uma narrativa. um discurso, uma fala. uma forma de as
sociedades espelharem suas
contradies, exprimirem seus paradoxos, dvidas e inquietaes. Pode ser visto como uma
possibilidade de se refletir sobre a existncia, o cosmos, as situaes de estar no mundo ou
as relaes sociais.
Everado Rocha.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as relaes entre mito e filosofia, seguem as
seguintes proposies:
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8. (Ufu 1998) Herclito de feso afirmava que ningum pode banhar-se duas vezes nas
mesmas guas de um rio. Para ele, o que mantm o fluxo do movimento
a) a identidade do ser.
b) o simples aparecer de novos seres.
c) a harmonia que vem da calmaria dos elementos.
d) a estabilidade do ser.
e) a luta dos contrrios, pois a guerra pai de todos, rei de todos.
Assinale
a) se apenas I, II e III estiverem corretas.
b) se apenas I, III e IV estiverem corretas.
c) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
d) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
e) se todas as afirmativas estiverem corretas.
10. (Unicamp 2013) A sabedoria de Scrates, filsofo ateniense que viveu no sculo V a.C.,
encontra o seu ponto de partida na afirmao sei que nada sei, registrada na obra Apologia
de Scrates. A frase foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sbio dos
homens. Aps interrogar artesos, polticos e poetas, Scrates chegou concluso de que ele
se diferenciava dos demais por reconhecer a sua prpria ignorncia.
O sei que nada sei um ponto de partida para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sbio por querer adquirir
conhecimentos.
b) um exerccio de humildade diante da cultura dos sbios do passado, uma vez que a
funo da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filsofos gregos.
c) a dvida uma condio para o aprendizado e a Filosofia o saber que estabelece
verdades dogmticas a partir de mtodos rigorosos.
d) uma forma de declarar ignorncia e permanecer distante dos problemas concretos,
preocupando-se apenas com causas abstratas.
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11. (Ufu 1999) O mtodo argumentativo de Scrates (469-399 a.C.) consistia em dois
momentos distintos: a ironia e a maiutica. Sobre a ironia socrtica, pode-se afirmar que
Assinale
a) se apenas a afirmao III correta.
b) se as afirmaes I e IV so corretas.
c) se apenas a afirmao IV correta.
d) se as afirmaes II e III so corretas.
No centro da imagem, o filsofo Plato retratado apontando para o alto. Esse gesto significa
que o conhecimento se encontra em uma instncia na qual o homem descobre a
a) suspenso do juzo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligvel por meio do mtodo dialtico.
c) salvao da condio mortal pelo poder de Deus.
d) essncia das coisas sensveis no intelecto divino.
e) ordem intrnseca ao mundo por meio da sensibilidade.
13. (Uel 2014) A Repblica de Plato consiste na busca racional de uma cidade ideal. Sua
inteno pensar a poltica para alm do horizonte da decadncia da cidade-Estado no sculo
de Pricles. O esquema a seguir mostra como se organizam as classes, segundo essa
proposta.
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( ) As trs imagens do Bem na cidade justa de Plato, o Anel de Giges, a Imagem da Linha e
a da Caverna, correspondem, respectivamente, organizao das trs classes da
Repblica.
( ) Na cidade imaginria de Plato, em todas as classes se contestam a famlia nuclear e a
propriedade privada, fatores indispensveis constituio de uma comunidade ideal.
( ) Na cidade platnica, dever do filsofo supri-la materialmente com bens durveis e
alimentos, bem como ser responsvel pela sua defesa.
( ) O conceito de justia na cidade platnica estende-se do plano poltico tripartio da
alma, o que significa que h justia na Repblica mesmo havendo classes e diferenas
entre elas.
( ) O filsofo, pertencente classe dos magistrados, aquele cuja tarefa consiste em
apresentar a ideia do Bem e ordenar os diferentes elementos das classes, produzindo a
sua harmonia.
14. (Ufu 2013) [...] aps ter distinguido em quantos sentidos se diz cada um [destes objetos],
deve-se mostrar, em relao ao primeiro, como em cada predicao [o objeto] se diz em
relao quele.
Aristteles, Metafsica. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
15. (Unioeste 2013) ... a funo prpria do homem um certo modo de vida, e este
constitudo de uma atividade ou de aes da alma que pressupem o uso da razo, e a funo
prpria de um homem bom o bom e nobilitante exerccio desta atividade ou a prtica destas
aes [...] o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdade da alma de
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Aristteles.
I. O bem mais elevado que o ser humano pode almejar a eudaimonia (felicidade), havendo
uma concordncia geral de que o bem supremo para o homem a felicidade, e que bem
viver e bem agir equivale a ser feliz.
II. A eudaimonia (felicidade) sempre buscada por si mesma e no em funo de outra coisa,
pois o ser humano escolhe o viver bem como a mais elevada finalidade e por nada alm do
prprio viver bem.
III. Definindo a eudaimonia (felicidade) a partir da funo prpria da alma racional e do
exerccio ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelncia (virtude) conclui-
se que, aos seres humanos, s possvel levar uma vida constituda por momentos de
felicidade decorrentes da satisfao dos desejos e paixes que no se subordinam
atividade racional.
IV. A eudaimonia (felicidade) um certo modo de vida constitudo de uma atividade ou de
aes por via da razo e conforme a ela, sendo o bem melhor para o homem o exerccio
ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelncia (virtude), que deve
estender-se por toda a vida.
V. A excelncia (virtude) humana, como realizao excelente da tarefa humana, reside no
exerccio ativo da racionalidade, pois a funo prpria de um homem bom o bom e
nobilitante exerccio desta atividade ou na prtica destas aes em conformidade com a
virtude, sendo este o bem humano supremo e a ltima finalidade desiderativa humana.
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Gabarito:
Resposta da questo 1:
[A]
A forma proposta pelos gregos para compreender o universo, no foi algo que surgiu
espontaneamente, ela foi impulsionada por fatores como: as navegaes, o desenvolvimento
da moeda, da escrita, a inveno do calendrio e principalmente o surgimento da polis
(cidade). Estes fatores possibilitaram a estes primeiros pensadores, concentrar suas reflexes
sobre a phisys (natureza) a fim de encontrar o arch (princpio) por meio de um logos
(discurso) que pudesse compreender racionalmente o cosmos (universo).
A busca por explicaes mais gerais, que conseguissem dar respostas mais duradouras e
definitivas acerca realidade (mundo, natureza e ser humano) mostrou que poderia ser
apreendida pelo pensamento. Desta forma a compreenso da natureza e de sua constituio
permitiu o entendimento racional de leis pelas quais a natureza opera, sendo assim
perfeitamente possveis de serem compreendias e expressas de forma racional por meio de
nosso pensamento.
Resposta da questo 2:
[D]
Resposta da questo 3:
[D]
Resposta da questo 4:
[E]
Somente a alternativa [E] est incorreta. O conhecimento mtico no se pauta na reflexo, mas
na autoridade do narrador. No caso da Grcia Antiga, a filosofia que surge como forma de
pensamento que apresenta a racionalidade como componente definidora do seu prprio modo
de ser.
Resposta da questo 5:
[C]
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Resposta da questo 6:
[B]
Resposta da questo 7:
[E]
Resposta da questo 8:
[E]
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Alguns fragmentos expem o carter enigmtico de seu pensamento e as suas teses mais
conhecidas, a saber: 1) o mundo como eterno devir; 2) a luta dos contrrios e a unidade na
multiplicidade; e 3) o fogo como elemento primordial, como princpio organizador da natureza.
1) No podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas guas no so nunca as mesmas e
ns no somos nunca os mesmos.
2) A guerra o pai e o rei de todas as coisas. necessrio saber que a guerra a
comunidade; a justia discrdia; e tudo acontece conforme a discrdia e a necessidade.
Tudo um.
3) Este mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum homem o fez;
mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.
Resposta da questo 9:
[A]
Primeiramente, o ponto de partida da filosofia socrtica no a afirmao sei que nada sei,
mas sim a palavra do orculo de Delfos (dedicado a Apolo) que afirmou para Scrates ser ele o
homem mais sbio de todos. Scrates no duvidou da palavra do Deus e partiu em busca da
compreenso das palavras divinas. Interrogando outras pessoas, Scrates percebeu que
apesar de ele no possuir conhecimento sobre as coisas, possua conhecimento sobre sua
prpria ignorncia, algo que todos os outros homens no possuam. A ignorncia sobre o que
significava a palavra divina o fez ir atrs do conhecimento sobre si mesmo.
Ironia significa, em grego, dissimulao. A ironia no algo bom naturalmente, pois ela pode
servir enganao. Portanto, se formos irnicos devemos ser de tal maneira que no sejamos
enganosos, porm elucidantes. A dissimulao deve esclarecer que o outro com quem se
dialoga mantm uma posio, se dogmtica, ento errnea. Logo, se sei que nada sei, ou
seja, se sei que no sou sbio, ento quando vejo algum tomar uma posio de sbio,
sabendo que no sou, assumo o acerto daquela posio at que ela se demonstre apenas um
fingimento. Em outras palavras, a ironia socrtica uma adequao ao discurso do interlocutor
para que se investigue a partir de seus prprios pressupostos at que ponto ele est correto. A
ironia serve para esclarecer ao interlocutor que ele deve conhecer a si mesmo.
Plato conhecido como um filsofo idealista. Segundo ele, a verdade encontra-se no mundo
das ideias, e no no mundo material. O pensamento somente pode se aproximar das ideias
atravs da dialtica, que o purifica das crenas e opinies.
Na Repblica de Plato, a justia definida como um princpio segundo o qual a cidade opera
com cada cidado se ocupando de uma tarefa, aquela para a qual mais bem dotado por
natureza. Ou seja, a justia um princpio ordenador que garante para cada cidado a sua
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Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro
1 ............. 138145 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Ueg/2015 ............................. Mltipla escolha
2 ............. 121061 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ueg/2013 ............................. Mltipla escolha
3 ............. 125706 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Unioeste/2013 ...................... Mltipla escolha
4 ............. 112878 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Uncisal/2012 ........................ Mltipla escolha
5 ............. 108494 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Unioeste/2011 ...................... Mltipla escolha
6 ............. 125799 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/2013 .............................. Mltipla escolha
7 ............. 119125 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Unioeste/2012 ...................... Mltipla escolha
8 ............. 110128 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/1998 .............................. Mltipla escolha
9 ............. 110156 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/1999 .............................. Mltipla escolha
10 ........... 121562 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Unicamp/2013 ...................... Mltipla escolha
11 ........... 110181 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Ufu/1999 .............................. Mltipla escolha
12 ........... 135543 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Enem/2014........................... Mltipla escolha
13 ........... 128492 ..... Baixa ............. Filosofia ......... Uel/2014............................... Mltipla escolha
14 ........... 125801 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Ufu/2013 .............................. Mltipla escolha
15 ........... 125709 ..... Mdia ............ Filosofia ......... Unioeste/2013 ...................... Mltipla escolha
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