MAESTRA CREACIN E INVESTIGACIN

ARTES PLSTICAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
ELENA SALAZAR JARAMILLO
C.C. 52.268.095 DE BOGOT
SEMINARIO DE INVESTIGACIN IV
DOCENTE: JUAN CARLOS SUZUNAGA
MARZO 4 DE 2016

CUANDO PICAN LOS PECES EN EL MAR

NUDO DE PESCA PARA ANZUELO
UNA CAJA CON MIL ANZUELOS
RECORRIDO EN ALTAMAR CON EL CORSARIO
EL CORSARIO, AQUEL QUE TIENE PERMISO A ROBAR

Como enfrentar la muerte y lo que con ella viene. Como entender la carrera que se

plantea entre el recuerdo y el olvido durante el periodo de acoplamiento y entendimiento

de esta. Como presumir que aquello que se siente propio y que se apega a lo mas

profundo de la mente se evaporar. Lo propio se borra o encripta, no permitiendo que se

vuelva sobre la memoria de manera clara. Haciendo que esta sea vaga, desdibujada,

nublosa e inventada. El mismo deseo de recordar hace el efecto contrario a mantener la

materia prima intacta por lo contrario la transforma y manipula gracias al deseo de

recordar. Manipula, el qu quiero y como lo quiero recordar, todo un montaje consiente

de la mente, con el que se apacigua y fortifica el ser. Con el que se nutre y construye la

memoria . As como dice Walter Benjamin recordar es, olvidar. No hay mecanismo
rememorativo que no sea tambin una travesa por el olvido. Olvidar no es cerrar las

puertas de la memoria arrojando al tacho de los desperdicios aquello que nos aconteci,

sino, por el contrario, es abrir permanentemente nuevas puertas.1 Rememorar no es

recordar lo real, es crear lo real a partir del recuerdo y del olvido. Proceso que permite

que cerremos ciclos, que concluyamos o por el contrario dejar abiertas las puertas y dejar

pasajes inconclusos que permitan tomar diferentes caminos cada vez que se vuelve sobre

el. Olvidar como gesto que descubre esas otras sendas que permiten desandar el camino

hacia las comarcas neblinosas del ayer, un recorrido que supondr una radical

modificacin de ambas escenas en el itinerario de la subjetividad, aquella de la que parti,

la que abri, a travs del olvido la dimensin del recuerdo, y aquella otra en la que se

intern desmontando la densa trama de la desmemoria. 2

LA MUERTE

La muerte como problema del tiempo desde la existencia, la eternidad. Un problema que

aunque tratado desde la fe nunca dejara de ser visto desde la perplejidad de la

evanescencia del ser y como evanescencia veo la muerte como una manifestacin intil.

La muerte como participe de la memoria y el horror de enfrentar la temporalidad del

olvido. Cesacin para el que existi, para el que habit el cuerpo pero que permanecer

presente en el que le hereda. Para que permanezca debo buscar un lugar para el dolor,

1 BENJAMIN UNA INTRODUCCION, Ricardo Forster, pg. 35, Ed. Quadrata, 2009
2 BENJAMIN UNA INTRODUCCION, Ricardo Forster, pg. 35, Ed. Quadrata, 2009
ese dolor que lamenta la perdida de un objeto concreto, pero que nunca desembocara en

un halo de nostalgia sino que estar presente y vive, pues su presencia existe en los otros

y si hay presencia es por que el vaco no ocup ese espacio.

LO DEL OTRO

Quisiera centrar mi atencin en la actividad que presume el dar cuenta de las posesiones

del que ya no est. Un acto prctico que al realizarse devela escenas y resquicios

demasiado incomodos para ser desechados, luego lo nico que presuponen es

permanecer, muy a pesar de nuestro afn de acabar con esa presencia. Presencia que se

aleja del terreno de lo irreal trascendiendo al campo de la cosa haciendo que lo terrible,

el horror, la presencia de la muerte, deje el terreno del mito para ser tangible y presente.

Lo terrible (Entsetzende) como plantea Heidegger 3, eso que supera todas las distancias y

trae frente a nuestros ojos eso que aun presente sigue estando ausente.

Esta actividad terrorfica, macabra y horrorosa se presenta ante mi como la accin de

inhumar, entendindola como la accin humana de sealar como cosa, aquello que en

cuanto cosa objetar para siempre ese destino y aun siendo cosa se presentar como

objeto, entendiendo que la coseidad de la cosa nunca se perder ni como cosa ni

como objeto. Para esto utilic las prendas de vestir, la primera cosa que como cosa

3 Lo terrible (Entsetzende) es aquello que saca todo lo que es de su esencia primitiva Qu es eso terrible? Se muestra y se oculta en
el modo como todo es presente, a saber, en el hecho de que, a pesar de hacer superado todas las distancias, la cercania de aquello que
es sigue estando ausente. MARTIN HEIDEGGER, La cosa, en Conferencias y articulos. 1994
contiene. Haciendo de esta, el primer objeto huella anticipatorio de la cultura de la

mano de la elaboracin de las primeras prendas de vestir.

Son Adn y Eva quienes al ser conscientes de la desnudez motivan el primer proyecto

completamente humano, hacerse delantales de higuera que cubrieran y evitaran la

vergenza de saberse distintos a Dios. El primer caso de creacin humana que marcaria el

inicio que luego con Can seria la vida humana lejos del paraso. Y es lejos del paraso

donde se configura la idea de muerte, la cesacin de todo proyecto, la extincin de la

conciencia.

La desaparicin del humano, del sujeto pero no del ser como lo plantea Heidegger4 ser

capaz de la muerte en cuanto muerte. Solo el hombre muere. El animal termina. No tiene

a la muerte como muerte ni delante ni detrs de l. La muerte es el cofre de la nada, es

decir, de aquello que desde ningn punto de vista es algo que simplemente es, pero que,

a pesar de todo, esencia, incluso como el misterio del ser mismo. La muerte como cofre de

la nada, alberga en si lo esenciante del ser. La muerte, como cofre de la nada, es el

albergue del ser. A los mortales los llamamos ahora los mortales, no porque su vida

terrena termine sino porque son capaces de la muerte como muerte. Los mortales son los

que son como los mortales, esenciando en el albergue del ser. Ellos son la relacin

esenciante con el ser como ser.

Esa misma consciencia de haberse separado de Dios se presenta en la muerte y se

evidencia en la tarea cuando los otros embellecen el cuerpo corrupto, pecador, el

4 MARTIN HEIDEGGER, La cosa, en Conferencias y articulos. 1994

cadver el cual es completamente escondido bajo capas de mortalidad como lo son los

atavos, el cajn y toneladas de tierra para desaparecer tanto de la faz de la tierra como

de los ojos de Dios. El cadver (cadere, caer), aquello que irremediablemente ha cado,

cloaca y muerte, trastorna ms violentamente aun la identidad de aquel que se le

confronta como un azar frgil y engaosoun verdadero teatro, sin disimulo ni mascara,

tanto el desecho como el cadver, me indican aquello que yo descarto permanentemente

para vivir. 5

Una comprensin terrenal de la ausencia de eternidad en la carne, lo que apena a la

misma existencia recordando que estamos inscritos dentro del pecado y la perdida.

Bajo el pretexto de ejecutar un acto emancipador con el que por un lado se niega la ropa

en cuanto a vestimenta pero se evidencia la identidad que esta forj, se niega la palabra

muda pero se evidencia el aire que la pronunci procuro un cambio de percepcin del

dolor como aquel que sentan los hroes de las tragedias Griegas que en vez de

convertirlo en devastacin y derrota se convierta en elevacin evitando el vaco. un

dolor que muestra al hombre elevado y no aplastado por la derrota6

Los atavos del muerto una anestesia frente a lo horroroso y terrorfico de la concepcin

de muerte. La vestimenta en lo fnebre como transito, como paliativo o anestesia del

vaco, anestesia de la muerte, el borrador de la cara del terror que presenta lo inevitable

como una mentira viva. Una pregunta acerca de Dios y la eternidad, de su creacin que

no permite entender la muerte.

5 PODERES DE LA PERVERSION, Julia Kristeva, pg. 10, Signo Veintiuno Editores, 2006.
6 DAVID MORRIS, La cultura del dolor, pg. 233, Editorial Andrs Bello, 1993
Aunque la pregunta de Dios angustia, se remite de nuevo a su existencia con la conciencia

de la desnudez, inaugurarse como distintos a Dios, la muerte como negacin de Dios y por

otro lado el recuerdo como principio de creacin de memoria, de ciudad, de agricultura,

de humanidad, de cuerpo, de muerte, de aceptar lo siniestro como intrnseco al ser.

Estos tres fueron los hijos de No, y de ellos se pobl toda la tierra. Entonces No comenz a labrar la tierra,

y plant una via. Y bebi el vino y se embriag, y se desnud en medio de su tienda. Y Cam, padre de

Canan, vio la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y

Jafet tomaron un manto, lo pusieron sobre sus hombros, y caminando hacia atrs cubrieron la desnudez de

su padre; y sus rostros estaban vueltos, y no vieron la desnudez de su padre. (Gnesis 9:19-24)

Decido tomar la ropa como objeto que contiene la muerte y que como menhir seala un

lugar, hace presente aquello que ya no est y lo que esta, por ello la reverso y despiezo

tratando de extraer el gesto de la vida con el mismo gesto de afirmar la ropa, ya que

negarla en cuanto a vestimenta negara no solo la identidad que ayud a configurar, sino

al cuerpo que la exigi y por lo tanto la cultura que lo posibilit, sera como negar al

mismo ser que las llevo para ser quien fue mientras permaneci en la tierra. La

sacralizacin de la anti tcnica para evitar el desvanecimiento de la imagen para desde la

misma desaparicin de referentes encontrar lo olvidado y reconstruir las piezas

amarrndolas para cargar el linaje. Un mapa de presencias y vacos que trascienden el

cuerpo y la presencia. La tumba como gesto, como ritual que cierra el ciclo de la realidad.
LOS GESTOS

Una bsqueda de gestos que permitan construir un recuerdo eterno. El gesto como

anzuelo que me permite traer al ahora aquello que se creo en el pasado pero que persigue

el futuro.

Como primer gesto encontr el despiezar la ropa, como segundo gesto el reversarla y

como tercer gesto encontr la escritura en los moldes de la ropa, la cual decido

decodificar, estoy en una carrera donde aquel que ya no esta me concierne y por ello se

presenta y desaparece, se esconde en la memoria y aparece en los recuerdos, aparece

modificado.

De alguna manera es un proceso de desnudar, quitar, levantar y para ello desentierro los

cdigos encriptados de cada una de las grafas de los moldes de la ropa, juego al

antroplogo que desempolva y encuentra los vestigios o principios de algo, el origen y es

all donde apunto, encontrar el origen de aquel que no esta en mi memoria o crear el

rostro del que desaparece.

Como quinto gesto encontr la escritura desde la grafa en las cartas del ausente, desde

deconstruir , hacerle perder el significante y el significado de las palabras para poder de

alguna manera encontrar la diferencia que habita en la grafa, La deconstruccin exige la

fragmentacin de textos.7 la deconstruccin no busca sentidos sino huellas de ideas;

y con esto retoma ideas bsicas de la psicologa freudiana, que investig las diferencias y

contradicciones del alma humana.8 en la fuerza e intensin que puede quedar en la

huella, archiescritura o diffrance 9, en la manifestacin del ser, en el gesto mismo de la

escritura donde el ser como presencia, el presente, acusa, en un sentido no determinado,

la impronta de un rasgo temporal, y consiguiente del tiempo. Esto da pie para conjeturar

que el Se o Ello que da ser, que determina el ser como estar, presente y dejar presente,

pudiera dejarse hallar10 y desde la presin y la fuerza, desde la transmutacin del ser

en un gesto, en una accin donde la huella queda impregnada del ser mas all del

significado de la palabra, desde la intensin y la intensidad, desde la existencia misma,

desde el ser-ah .

Entre las cartas y desde esa deconstruccin encontr el aliento como ultima huella del que

no est y con ello busque entender que el lenguaje no es un instrumento para la memoria

sino un medio que evocaba instantes. La lengua determin en forma inequvoca que la

memoria no es un instrumento para la exploracin del pasado, sino solamente el medio.

As como la tierra es el medio en el que yacen enterradas las viejas ciudades, la memoria

es el medio de lo vivido. 11

7 LA DECONSTRUCCION DE JACQUES DERRIDA, pg. 179. Peter Krieger, Anales del Instituto de Investigaciones Esteticas, Num. 84, 2004
8 LA DECONSTRUCCION DE JACQUES DERRIDA, pg. 183, Peter Krieger, Anales del Instituto de Investigaciones Esteticas, Num. 84, 2004
9 ALEX CALLINCOS, MICHEL LAISE Y GUY PETIT DE MANGES, DERRIDA. Escritura y Deconstruccin, Zona Ergena N 24, 1995
10 MARTIN HEIDEGGER, Tiempo y Ser, Tecnos. 2009, pg29
11 BENJAMIN UNA INTRODUCCION, Ricardo Forster, pg. 36, Ed. Quadrata, 2009
Desde lo que est y lo que ha estado y que ha sido encontrado, ahora como hacer

presente lo que ya paso? Como traer al ahora lo que fue? O como recordar el pasado

como el estar?

Ciertamente al hombre le afecta y atae siempre el estar presente de un algo que est en

cada caso presente, sin que l repare propiamente con ello en el estar presente mismo.

Pero con harta frecuencia, que es tanto como decir siempre, nos atae tambin el estar

ausente. En primer lugar por lo que respecta a muchas cosas que no estn ya presentes de

la manera que sabemos del estar presente en el sentido de presente. Y, sin embargo

tambin este ya-no-presente est inmediatamente presente en su estar ausente, a saber,

segn el modo del pasado que nos atae. Este no se desvanece como lo meramente

consumido de lo que antes fue ahora. Lo pasado est mas bien presente, pero a su propia

manera. En el pasado se extiende el estar presente. 12

Por que no entender el pasado como presente y con esto no permitir que la memoria se

instale, permitir que siempre la memoria sea tan presente como la presencia misma, que

esta, en vez de estar cmodamente instalada en los recuerdos que se manejan al antojo,

se deje vislumbrar en el hallazgo del ser.

El reto, mantener el recuerdo por medio de la bsqueda, deconstruccin y reconstruccin

del ser perdido en ese mar de objetos que lo nico que hacen es mantener la presencia

del cuerpo sin rostro.

12 MARTIN HEIDEGGER, Tiempo y Ser, Tecnos. 2009, pg. 32-33

Coleccionar vestigios como huellas como principios del recuerdo. La vulnerabilidad

racionalizada despus de la perdida, la conmocin al enfrentar la muerte, el espanto de la

ausencia y el proceso del desapego, tres momentos que ocasionan perdida de la imagen.

Donde el ser-ah siendo cotidiano al instaurar la imagen del mundo hace que la imagen del

yo se pierda, esa imagen nica, sin doble.

El tiempo el mayor enemigo o amigo de esa perdida ya que al quedar en el pasado, el ser

humano deja el dolor alojado lejos de s y no permite que el dolor se instale y as ubicarlo

para que por fin permanezca.

EL DOLOR/ LA TUMBA

Por qu quieres precisar el lugar de mi dolor?13

Quiero ubicar un lugar que permita rendir honores, Es ser piadoso sin duda honrar a los

muertos dijo Corifeo a Antgona, honrando al que ya no esta pero que vive en el Otro y

que al no tenerse pueda dar va al evidente sepulcro que permite entender el bien actuar,

el ordenamiento frente a la muerte. Mis propias manos, despus de vuestra muerte, os

han vestido y han derramado sobre vosotros las liberaciones funerarias; y hoy, Polinice

por haber sepultado tus restos He aqu mi recompensa! No he hecho sin embargo, a

juicio de las personas santas, mas que rendirte los honores que te deba.14

13 SFOCLES, Antgona, Pehun editores, 2001

14 SFOCLES, Antgona, pg. 22, Pehun editores, 2001
Lugar donde de alguna manera se crea marca evitando la perdida y borrado de las huellas.

La ley de los dioses, el enterrar como marca, como referencia. Como permanencia, como

memoria, memoria que evidencia la dimensin de aquello que queda oculto pero que

permite la bsqueda incesante del olvido. La tumba, el sepulcro, ese lugar que permite el

ordenamiento del mundo donde el cadver, (aquello que irremediablemente ha cado,

cloaca y muerte, trastorna mas violentamente aun la identidad de aquel que se le

confronta como un azar frgil y engaosome encuentro en los limites de mi condicin de

viviente. 15 ) desaparece fsicamente, polvo eres y en polvo te convertirs 16,

desaparecen la vida, (ese registro de lo real), el cuerpo y con l el registro imaginario, ese

cuerpo que permite la permanencia de la huella que tomara significado gracias al registro

simblico de la muerte, gracias a su significante. La muerte resuelve lo imaginario al darle

con la tumba la garanta de la imagen del cuerpo.

Una ausencia de tumba y cuerpo, aquello que angustia.

Una ausencia cuerpo pero con tumba, asalta.

EL DUELO

Introducir un proceso de duelo donde se procure entender el no vaco, desde el presente,

el pasado, desde la materia misma, el rastro y desde las capas, las huellas. Un duelo que

no despierte ni nostalgia, ni melancola, ni angustia ya que no hay perdida, no hay falta,

15 JULIA KRISTEVA, Poderes de la perversion, Siglo veintiuno editores, 2006

16 VERSION REINA VALERA, La Biblia, Gnesis 3-19
hay transformacin de presencias, huellas que devienen marcas, cicatrices que no son

ausencia, son evidencia que suscitan la bsqueda. Un duelo que se concibe como

planteamiento pragmtico donde se hereda en el Otro el presente de aquello encontrado,

de aquel que perdura real en el gesto mismo del recuerdo, como gesto permite

conocer. Apareciendo de esta manera de nuevo la existencia de aquel que se devela en

las cicatrices, como marcas que permiten referenciar la huella. Sigo, como Hansel y Grettel

detrs de los pedazos de pan en el camino pensando que de alguna manera estas los

llevaran a casa, igual no importa si esas huellas me llevan a algn lado o me quedo dando

vueltas sobre mi propio eje, as tambin se crean recuerdos que estimulan el olvido,

recuerdos creados, invenciones o mentiras.