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SO CARLOS
2016
Carlos Alberto Turati
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA
INTRODUO ..................................................................................... 15
INTRODUO
1):
Pobreza pobres favelados moradores de rua miserveis
indigentes excludos marginais vileiros ral;
Minorias mulheres e crianas vulnerveis portadores de
deficincia populaes indgenas idosos desempregados
trabalho escravo;
Fome subnutrio iletrismo envelhecimento consumo de
drogas desordem;
Apatia acomodamento falta de vontade incapacidade
inata;
Polticas pblicas (focalizadas ou universalizadas) programas
especiais bolsa famlia Pr-jovem Pr-idoso transferncias
condicionadas de renda benefcios de prestao continuada para
idosos e portadores de deficincia etc.
2):
Elites Classe A Ricos Classes ou Extratos Superiores
Alta Sociedade Jet Set Topo da pirmide Alta Burguesia;
Meritocracia Talento empresarial ou Competncia
empreendedora Liderana;
Filantropia Responsabilidade social empresarial;
Bairros Nobres manses condomnios exclusivos;
Distino Luxo Bom gosto Prestgio e tradio.
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compreenso tanto num contexto mais amplo, ocidental, quanto num mais particular,
brasileiro. Assim, primeiramente, buscamos compreender como a pobreza foi
significada como problema social no contexto da industrializao europeia, mais ou
menos quando de fato emerge hegemonicamente uma concepo de pobreza como
falta moral, baseada em uma tica do sucesso econmico e do utilitarismo.
Observamos nesse contexto o predomnio de uma contradio entre concepes
ecolgicas moralizantes e naturalizantes da pobreza e concepes que a viam como
resultado da explorao econmica e dos conflitos sociais. A partir da anlise de
alguns textos do perodo e de distintas concepes que fundamentaram a
compreenso da pobreza como problema social, constatamos que a forma
hegemnica da luta contra a pobreza j em sua origem constituda por uma gama
de contradies que apontam que seu objetivo antes de tudo um objetivo das
classes dominantes, tendo no pensamento liberal clssico a base de sua formao.
Num segundo tpico, procuramos observar como a pobreza foi caracterizada na
histria do pensamento social brasileiro e os distintos sentidos que adquiriu em
prticas determinadas em distintos contextos do desenvolvimento social, econmico
e poltico brasileiro. Observamos que, invariavelmente, trs sentidos, pelo menos,
em torno da pobreza permaneceram ao longo do tempo no Brasil, desde as
atividades extrativistas at o capitalismo contemporneo, caracterizando uma viso
elitista e vertical sobre o problema: o fato de a pobreza ser considerada uma
ameaa pblica uma vez que o pblico se confunde com o privado, principalmente
com o patrimnio dos donos do poder; o fato de a pobreza ser uma preocupao
social e econmica indireta, olhada sempre pelo prisma do progresso, do
crescimento e do desenvolvimento; e o fato de o pobre ser tomado como
naturalmente incapaz, necessitando, portanto, mais que tudo, da formao moral, a
partir da qual estar apto a desenvolver outras qualidades. Alm desses sentidos
fundadores, uma concepo oposta emergiu contemporaneamente alando a
pobreza ao lugar de violao dos direitos naturais. Embora essa concepo tenha
um fundo revolucionrio, ela despolitiza o problema social de modo anlogo s
vises economicistas e jurdicas ao subjetivar a pobreza e supervalorizar a condio
humana dos espoliados como agentes exclusivos da transformao social.
No terceiro captulo, enfatizamos as condies de produo do
discurso da luta contra a pobreza, a sua emergncia no contexto poltico brasileiro e
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1
Aqui apresentamos apenas algumas obras com quais trabalhamos em nosso
estudo, mas as quais, por sua vez, oferecem ao leitor interessado na temtica do desenvolvimento da
Anlise do discurso referncias muito mais amplas: COURTINE (2009); GREGOLIN (1995); HENRY
(1997); MALDIDIER (1990); MAZIRE (2005); ORLANDI (1996) (2002) (2012) (2013); PCHEUX;
FUCHS (1976); PCHEUX (1988), (2006); PIOVEZANI (2009), ZOPPI-FONTANA (2005), (2014).
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2
Em estudo no qual analisa o conceito de contradio na obra de Hegel e seu
desdobramento na obra de Marx, Robaina (2013) observa que Hegel, atento Revoluo Francesa,
compreendeu o mundo novo que surgia como um salto qualitativo aps um lento processo de
acumulao quantitativa de contradies.
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lugar a uma nova unidade e novos elementos, surgindo assim um fenmeno novo
que comear sua prpria histria de desenvolvimento.
Quanto ao que lhe caracteriza particularmente, cada tipo de
contradio relativo aos fenmenos e processos especficos. Alm disso, tem a ver
com a forma de relao entre o particular e o geral, com o tipo de contradio
principal que se desenvolve num processo complexo, com a predominncia e
subordinao dos elementos contraditrios, com os diferentes graus de importncia
de cada um desses elementos nos processos e com os modos especficos de
interdependncia, de identificao e afetao recproca, de luta e mtua excluso
dos contrrios.
A compreenso de cada tipo de fenmeno material demanda a
compreenso das formas de seu movimento revestidas de carter especfico pelas
contradies prprias de cada fenmeno, isto , significa compreender o que uma
forma de movimento tem de comum com as outras e o que a especifica
qualitativamente. Toda forma de movimento contm em si as suas prprias
contradies especficas, as quais constituem aquela essncia especfica que
diferencia um fenmeno dos outros (id., p. 10). Disso decorre que a anlise
concreta do carter especfico de uma contradio deve considerar
3
Tsetung usa um exemplo bastante prtico para explicar essa relao: O ovo que
recebe uma quantidade adequada de calor transforma-se em pinto, enquanto que o calor no pode
transformar uma pedra em pinto, j que as respectivas bases so diferentes (id., p. 4).
31
4
Marx, por exemplo, identificou como contradio fundamental do sistema econmico
capitalista e determinante de todas as outras a contradio entre o carcter social da produo e a
propriedade privada dos meios de produo.
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5
Tsetung no apresenta outros exemplos alm da alternncia de regimes polticos ou
de classes detentoras do poder. Contudo, um exemplo magistral dessa forma de transformao do
contrrio no seu oposto apresentada por Paulo Freire quando distingue a relao entre o opressor e
o oprimido e elucida como sob determinadas condies o oprimido ele mesmo um opressor.
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diferenciao (BADIOU, id.) pode ser, sob condies determinadas, analisada como
uma contradio;
- A contradio social desigual porque desigual o desenvolvimento
das foras sociais em oposio;
- A contradio no se reduz necessariamente oposio entre
apenas dois elementos, mas a compreenso das contradies pelo estabelecimento
de pares contraditrios um procedimento metodolgico vlido para se determinar
uma hierarquia em um processo complexo.
- Mesmo uma categoria de pensamento to aberta alteridade como a
da contradio material pode ser reduzida teleologia da identidade pelo
pensamento dogmtico e totalitrio. Contrariamente, compreendemos que: a
existncia de uma dominncia em uma unidade contraditria no caracteriza
homogeneamente um fenmeno; a transformao do um no seu oposto no a
nica soluo de uma relao contraditria; a afetao recproca dos contrrios no
analgica, isto , no se trata de uma absoro quantitativa das caractersticas de
um pelo outro at sua transformao especular.
Essas formulaes por si mesmas no dizem, no entanto, em que
medida so produtivas para o nosso trabalho em relao especificamente ao objeto
de nosso estudo. Por isso, no que segue, vamos expor brevemente o
desdobramento da categoria da contradio material nos estudos do discurso em
referncia ao quadro terico6.
6
A Anlise do discurso, especialmente, tem como um de seus eixos tericos
justamente o materialismo histrico tal como foi desenvolvido por Althusser, de modo que a categoria
da contradio j se encontra como elemento terico em sua base (cf. Zoppi-Fontana, 2014). Alm
disso, no que tange ao discurso, tal categoria foi especificamente considerada nos trabalhos de
Pcheux e desenvolvida por Courtine.
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Fazemos referncia, por exemplo, ao trabalho de Siveris (2012) no qual ela analisa
a partir dessas modalidades a contradio unidade/diversidade da Lngua Portuguesa em proposio
nos prefcios de distintas edies do dicionrio Caldas Aulete.
40
outra. Alm disso, uma vez que o efeito do interdiscurso continua a determinar a
identificao e a contra-identificao do sujeito com uma formao discursiva, na
qual a evidncia do sentido lhe fornecida, para que ele se ligue a ela ou que a
rejeite (PCHEUX, 1988, p. 216), pode haver ainda um antagonismo entre a
identificao e a contra-identificao no interior mesmo da forma-sujeito (id.). Uma
formulao para esse antagonismo interior seria reconheo que X, mas X....
Para terminar nossa breve exposio sobre a presena da categoria
da contradio na proposta de Pcheux, recortamos dois enunciados que a nosso
ver sinalizam a importncia que a categoria da contradio material assume em seu
trabalho e o avano do autor na sua compreenso.
1)
Diremos que as contradies ideolgicas que se desenvolvem
atravs da unidade da lngua so constitudas pelas relaes
contraditrias que mantm, necessariamente, entre si os processos
discursivos, na medida em que se inscrevem nas relaes
ideolgicas de classe (id., p. 93).
Essa afirmao nos parece muito importante por alguns motivos. Pelo
sintagma luta ideolgica de classes, Courtine ao mesmo tempo especifica o objeto
(pressupondo-se a o discurso como materialidade da ideologia), isto , discursos; e
indefine a locuo de classes, de modo que abre a possibilidade para sua
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caracterizao ad hoc, que por sua vez define o tipo de luta. Ou seja, as classes
no so dadas como a priori da luta e a luta, por sua vez, caracterizada conforme
o tipo de relao social contraditria em questo. Nesse sentido, no se trata de
operar pela reverso de metonmias, da parte para todo ou do contedo para o
continente, mas de reconhecer que esse tipo de caraterizao no serve para a
definio8. Se Courtine ressalta a primazia da contradio, no que diz respeito ao
seu carter desigual o autor apresenta, contudo, uma definio dada por Althusser
que no condiz com seu trabalho.
Tal enunciado consiste numa asseverao que parece ser usada por
Courtine apenas como palavra de autoridade, sem levar em conta que o prprio
Pcheux j havia demonstrado a indissociabilidade entre reproduo e
transformao ideolgica. Alm disso, tomar a contradio como reproduo
estrutural est na mesma ordem do pensamento analgico de Tsetung quando
compreende a identificao dos contrrios pela distino, pela alternncia de
dominao e pela transformao do um apenas no seu oposto. Todavia, no isso
que faz o prprio Courtine quando aborda a contradio em diferentes nveis ao
compreender o contato entre o ideolgico e o lingustico na ordem do discursivo.
Contrapondo procedimentos metodolgicos de caracterizao
homognea de tipos discursivos em relao a uma formao ideolgica especfica e
procedimentos de individuao e anlise contrastiva de conjunto de discursos,
Courtine assinala que no primeiro caso um dos elementos da contradio
constitutiva de um discurso dado se encontra isolado e pensado como idntico a ele
8
Vale lembrar que se o prprio Marx pde dar alguns exemplos, estes tambm eram
casos particulares. A nica definio mais genrica dada por ele foi numa palavra, opressores e
oprimidos (Marx Engels, 2007, p. 47).
43
A nosso ver Malthus no faz seno a mesma coisa, toma por natural
aquilo que social. A lei da natureza que determina o estado da populao humana
no outra coisa que construo social, seja causa ou acaso. Que hoje a prpria
estatstica tenha contradito Malthus e que tenha sido ele a ter a coragem de formular
publicamente um preconceito de classe pouco importa quando se ainda observa
esse mesmo preconceito reverberando por toda parte disfarado das mais boas
intenes e pedagogia. O lugar do problema outro. Somente o hipottico homem
selvagem estaria sujeito natureza, tudo o demais resultante da sociedade,
mesmo as leis que tomam forma anloga quela como compreendida uma lei da
natureza. A fora maior que pesa sobre o homem o prprio homem, seu ser desde
sempre social; e isso nada tem a ver com lobos.
A teoria marxista da pauperizao:
9
Esse caso muito exemplar para que se compreenda um fenmeno generalizado
nas cincias humanas e que tem um peso especfico no estudo do discurso, a distino evidente.
Essa metodologia, que pode evidentemente ser compreendida no mbito do que Tsetung chamou de
evolucionismo vulgar, distintamente caracteriza, no estudo da linguagem, tanto o realismo metafsico
quanto o empirismo lgico analisados por Pcheux (1988). Isto , discordando de Tsetung, podemos
dizer que, em particular ao estudo da linguagem, a distino evidente no caracteriza apenas as
coisas em estado isolado, ela se tornou uma propriedade da prpria relao entre as coisas. Indo
mais adiante, podemos dizer que em muitas anlises, como demonstra Courtine (2009), a distino
evidente dissimulada como jogo de confrontaes, combate retrico, performance, transgresso
estilstica, mas , ainda assim, destituda de materialidade histrica. Podemos ir mais alm e dizer
que a distino evidente, como imagem, nos termos de Bakhtin, refletida/refratada da igualdade entre
os homens, tornou-se a sntese das duas antigas tendncias da filosofia, a do movimento perptuo e
a do eterno repouso.
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Proprietrios trabalhadores
Expresso dos conflitos ecolgicos resultado dos conflitos sociais.
E acrescentemos:
10
Mas, se entendo bem o termo miservel, trata-se de uma palavra que no tem
nenhum sentido, ou que significa apenas uma provao dolorosa, o sofrimento do corpo ou da alma:
ora, eu s desejaria que me explicassem qual pode ser o gnero de misria de um ser livre cujo
corao est em paz e o corpo com sade. Pergunto qual, a vida civil ou a natural, est mais sujeita a
se tornar insuportvel para os que a gozam. Em torno de ns, quase que s vemos pessoas que se
lastimam de sua existncia, e muitas mesmo que se privam dela tanto quanto o podem; e a reunio
das leis divina e humana mal basta para deter essa desordem. Pergunto se jamais se ouviu dizer que
um selvagem em liberdade tenha somente pensado em se lastimar da vida e em se suicidar. Que se
julgue, pois, com menos orgulho, de que lado est a verdadeira misria. Ningum, ao contrrio, foi
mais miservel do que o homem selvagem deslumbrado pelas luzes, atormentado pelas paixes, e
raciocinando sobre um estado diferente do seu.
Foi por uma providncia muito sbia que as faculdades que ele tinha em potncia s
deviam desenvolver-se com as ocasies de as exercer, a fim de que no lhe fossem nem suprfluas
e cometidas antes do tempo, nem tardias e inteis s suas necessidades. S no instinto, tinha ele
tudo o de que necessitava para viver em estado de natureza; numa razo cultivada, tem apenas o
que lhe preciso para viver em sociedade (ROUSSEAU, 2001, p.72).
11
Concebo na espcie humana duas espcies de desigualdade: uma, que chamo de
natural ou fsica, porque estabelecida pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da
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sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de
desigualdade moral ou poltica, porque depende de uma espcie de conveno, e que estabelecida
ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Consiste esta nos diferentes privilgios
de que gozam alguns com prejuzo dos outros, como ser mais ricos, mais honrados, mais poderosos
do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles (ROUSSEAU, 2001, p. 38).
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caridade legal, diz que a experincia viria a destruir parte das belas iluses. Assim,
decide examinar especialmente essa segunda forma.
Ao ocupar-se criticamente, ento, da caridade pblica, Tocqueville a v
de maneira bastante negativa. Ele argumenta que os homens tm uma paixo
natural pela ociosidade e que so dois motivos apenas aqueles que os incitam ao
trabalho: a necessidade de sobreviver e o desejo de melhorar suas condies de
existncia. A partir dessa afirmao continua com o argumento de que a experincia
prova que a maioria dos homens trabalha apenas pela sobrevivncia e que o
segundo motivo tem poder apenas sobre um pequeno nmero. Desse modo, diz o
autor, uma lei que d a todos os pobres um direito ao socorro pblico, seja qual for a
origem de sua pobreza, enfraquece ou destri o primeiro estmulo ao trabalho e
deixa intacto apenas o segundo. A consequncia funesta de uma lei de assistncia
permanente criar uma classe ociosa, de modo que os assistidos acabam vivendo
custa do trabalho alheio.
Loin de tendre unir dans un mme peuple ces deux nations rivales
qui existent depuis le commencement du monde et qu'on appelle les
riches et les pauvres, elle brise le seul lien qui pouvait s'tablir entre
elles, elle les range chacune sous sa bannire ; elle les compte et,
les mettant en prsence, elle les dispose au combat (id., p. 22).
Mais uma vez a distino evidente permite dizer o que dito como fato
observvel. A classe pobre, tendo garantida a sua vagabundagem pela lei de
assistncia, pode livremente se desenvolver conforme suas inclinaes naturais,
viciosas, de modo que, ao se colocar em comparao o que todo mundo pode ver,
diante das maravilhas do progresso da civilizao os pobres parecem se aproximar
do homem selvagem. Portanto, Tocqueville compartilha a ideia de que a
beneficncia pblica seria antes um retrocesso para a civilizao. A isso acrescenta
o argumento de que a caridade legal tem tanta influncia funesta sobre a moralidade
quanto para a liberdade. Os pobres assistidos por suas comunidades estariam
impedidos de as deixarem sob pena de perder seus benefcios, ficando presos ao
seu lugar de nascena tais quais os camponeses da Idade Mdia. Da mesma forma,
as comunidades j encarregadas de seus miserveis no aceitariam socorrer o
estrangeiro, de modo que a lei de assistncia impediria a mobilidade de qualquer um
que viesse a ser ameaado pela pobreza.
Sob o signo da igualdade Tocqueville defende que uma lei de
assistncia legaliza a inferioridade; sob o signo da liberdade defende que tal lei
impede a mobilidade de qualquer indivduo sujeito ameaa da pobreza; e sob o
signo da fraternidade defende que a caridade pblica destri a relao moral entre
os indivduos estabelecida pelo bem fazer e pela gratido.
Se lido a partir de hoje o discurso de Tocqueville parece fenmeno de
uma poca, no podemos desconsiderar a sua influncia poltica nem o peso das
concepes de que compartilha nas retricas reacionrias sempre prontas a ocupar
o lugar legitimado de seu tempo e sempre dispostas a taxar medidas e propostas
igualitrias de incuas, perigosas ou fatais (ANGENOT, 2015).
Segundo a sociloga e pesquisadora brasileira Anete Ivo (2008), o
pensamento de Tocqueville representa um dos trs paradigmas que se formaram na
construo de uma sociologia da pobreza mediante a influncia dos autores
consagrados que procuraram compreender a emergncia do fenmeno de
pauperizao na formao e consolidao das sociedades urbano-industriais. Esses
trs paradigmas, representados principalmente pelos trabalhos de Alexis de
Tocqueville, Karl Marx/Friederich Engels e Georg Simmel so caracterizados pela
autora, conforme a perspectiva poltica que os fundamenta, como paradigma da
igualdade, na perspectiva da democracia liberal de Tocqueville, paradigma da
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dos direitos e obrigaes, que para ele o que constitui a sociabilidade humana.
Dessa perspectiva, observa que a assistncia aos pobres uma forma de mitigar as
diferenas extremas de modo que a estrutura fundada na diferenciao permanea.
A finalidade da assistncia no o indivduo pobre, mas o todo social, a
manuteno do status quo, para que o pobre no se torne um inimigo social. Simmel
critica, portanto, a excluso do pobre da cadeia teleolgica da ordem social. Para
ele, em realidade a assistncia no um direito do pobre, mas um direito do cidado
que paga impostos a ter uma sociedade de bem estar. O pobre, nesse sentido,
afirma Simmel, como um estrangeiro que se encontra materialmente fora do grupo
onde reside. Ao analisar a pobreza e a condio do ser pobre, Simmel, portanto,
apresenta uma grande contribuio para a compreenso das formas como a
sociedade e suas instituies objetivam os indivduos e principalmente dos
processos homogeneizantes e excludentes. Sobre o ser pobre, conclui:
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Na obra A pobreza no paraso tropical: interpretaes e discursos sobre o Brasil
(2004) Marcia Anita Sprandel realiza uma investigao da produo intelectual brasileira desde as
campanhas abolicionistas at o final do sculo XX com o objetivo de elucidar como ocorreu no Brasil
a construo da pobreza como problema nacional e de como ela tem sido historicamente
representada e reelaborada. Tomando por corpus as obras clssicas do pensamento social brasileiro,
o relatrio da Comisso Mista de Combate Pobreza de 1999 realizada pelo Senado Federal e
propostas e relatrios do Banco Mundial (BIRD), do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) e do Fundo Monetrio Internacional (FMI), a autora considera a partir de
seu estudo que embora se possa dizer que a pobreza exista no Brasil desde os princpios de sua
colonizao, a pobreza como problema uma preocupao historicamente bem mais recente (id., p.
11). Sprandel defende a tese de que, no mbito da discusso pblica, a pobreza foi percebida como
consequncia daqueles tidos como reais problemas nacionais at por volta de 1990 quando
finalmente ocupou lugar central nas reflexes.
72
A autora, no entanto, toma uma parte pelo todo ao considerar que a pobreza seria um
problema social apenas quando objeto da cincia social, bem como ao considerar que seria um
problema nacional apenas na dcada de 1990 quando se tornou objeto de preocupao do Senado
Federal. Stormowski (2011), por exemplo, demonstra que a pobreza foi reconhecida como problema
social e assumida como responsabilidade do governo j na dcada de 1950 pela poltica
desenvolvimentista. Em todo caso, a obra de Sprandel oferece uma profcua contribuio para se
compreender como a pobreza foi considerada na produo intelectual brasileira.
73
Obras contra a Seca revelaram problemas at ento ignorados pela elite poltica. O
relatrio dos mdicos Arthur Neiva e Belisrio Penna divulgado em 1916 causou um
grande impacto na opinio pblica nacional ao denunciar um pas doente, mas
tambm a situao de abandono por parte do governo e explorao por parte do
sistema latifundirio em que vivia a populao pobre do interior. A repercusso
desses relatrios deu incio a grandes campanhas sanitaristas, sendo fundada em
1918 a Liga Pr-Saneamento do Brasil a qual tinha por objetivo a criao de um
rgo federal que coordenasse aes de sade em todo o territrio nacional. Alm
disso, provocou uma mudana de iderio em certa parcela daqueles intelectuais que
se preocupavam com o destino da nao, com o seu progresso e o papel do povo
nesse processo. A ideia de indolncia da populao como causa de sua misria e de
sua nulidade para o desenvolvimento nacional deu lugar de precariedade da
sade. Um exemplo emblemtico dessa mudana conceitual encontra-se no
personagem Jeca Tatu de Monteiro Lobato. O Jeca, antes smbolo da preguia
nacional, encontrou sua redeno na medicina e no saneamento, tornou-se um
trabalhador vigoroso e fazendeiro bem sucedido.
Por outro lado, segundo Sprandel (id.), a medicina do perodo em geral
ainda permanecia fortemente arraigada a teorias racistas de modo que, para alm
do sucesso no saneamento de grandes epidemias, havia aqueles que defendiam
tambm o saneamento da raa, o que ficou conhecido como movimento eugenista.
Para esse movimento, tratava-se de acabar com a misria esterilizando os
miserveis, acabar com o pecado esterilizando os pecadores, acabar com os vcios
esterilizando os viciados, acabar com a loucura esterilizando os doentes mentais
(id., p. 53). Apesar disso, ao levar a questo da sade para o centro do debate
poltico e ao demandar aes governamentais de polticas pblicas, as campanhas
sanitaristas prestaram grande contribuio para o entendimento da pobreza como
problema social, uma vez que tornou visveis as precrias condies de vida de
populaes at ento ignoradas.
sua contribuio para a crtica das condies de vida das populaes miserveis, a
obra de Gilberto Freyre apresenta, no entanto, um ponto bastante negativo,
consequncia do que seria uma contribuio positiva: ao valorizar e enfatizar o papel
do negro na formao do povo brasileiro, se por um lado Freyre critica o preconceito
de raa, por outro ser responsvel pela grande divulgao da ideia de uma
democracia racial no Brasil, ideia que se tornaria uma espcie de ideologia no
oficial do Estado e um mito que serviria para escamotear injustias sociais
decorrentes e herdadas da escravido. Em Formao do Brasil contemporneo, por
seu turno, o papel do negro e do ndio na formao estrutural da sociedade colonial
considerado nulo. Para Caio Prado, no entanto, diferentemente dos evolucionistas
anteriores a Freyre, o problema no estaria no elemento biolgico, mas no nvel
intelectual e moral das raas escravizadas, que por essa razo constituiriam um
corpo estranho e de difcil absoro, em termos econmicos e polticos, na formao
da sociedade colonial. Na explicao para os problemas sociais do Brasil, aponta
como origens uma colonizao exploratria, enquanto empresa comercial voltada
para os interesses da metrpole, seu desenvolvimento baseado em uma estrutura
escravocrata e sua instabilidade econmica com a alternncia entre ciclos de
prosperidade e runa.
Apesar da importncia dessas obras para a compreenso do
desenvolvimento histrico do Estado brasileiro, nosso interesse especfico nos
impele a nos limitarmos a essas simples referncias, pois o tratamento mais
aprofundado das mesmas j seria outro trabalho. Alm disso, nas obras desses trs
autores acima apontados, diz Sprandel, nem a pobreza foi tratada como problema,
nem os pobres percebidos como sujeitos. [...] os avanos tericos enfatizaram o
sistema econmico colonial e seus principais agentes, senhores e escravos (id., p.
80).
Em relao dcada de 1940, Sprandel identifica duas obras que so,
em sua perspectiva, fundamentais para compreenso do problema da pobreza e que
foram muito importantes em sua poca para fazerem avanar as discusses a
respeito de suas causas e de suas consequncias, so elas Geografia da fome de
Josu de Castro e Coronelismo, enxada e voto de Vitor Nunes Leal.
Com a denncia de que a fome deveria ser compreendida no
simplesmente como escassez de alimentos, mas como resultante dos hbitos
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alimentares dos grupos sociais e das formas como esses grupos se organizam para
satisfazer suas necessidades em alimentos a partir recursos naturais que o meio
prov para a subsistncia, Josu de Castro demonstrou que o problema da fome
no atingia apenas os indivduos isoladamente, mas que era um problema coletivo
que atingia grandes massas da populao. Atravs de suas enquetes sociais e suas
anlises procurou identificar as causas fundamentais que determinavam a qualidade
da alimentao de diferentes grupos sociais em diferentes regies do Brasil e
concluiu que os fatores socioculturais eram mais preponderantes que os fatores
geogrficos. Assim, Castro contribuiu para desmistificar aqueles discursos que ainda
se pautavam no clima como fator explicativo das misrias sociais bem como aqueles
que, na esteira das campanhas sanitaristas, ainda reproduziam a ideia de que as
doenas eram grande problema nacional ao demonstrar que era antes a precria
alimentao um fator gerador de grandes epidemias. Em relao ao Nordeste
brasileiro, por exemplo, Castro identificou que o problema maior no era a seca e
seus efeitos, mas o subdesenvolvimento, a monocultura e o sistema de latifndio.
Como solues para o problema da fome no Brasil em suas diferentes regies,
Castro insistiu na reforma agrria, no desenvolvimento econmico-social, na melhor
distribuio de riquezas e investimentos e na educao massiva da populao. O
trabalho de Josu de Castro no se restringiu somente ao Brasil, ao fazer parte de
diversas associaes cientficas e instituies internacionais, denunciou os efeitos
da fome no mundo, foi presidente do conselho da Organizao de Alimentao e
Agricultura das Naes Unidas (FAO) e presidiu na dcada de 1960 a campanha de
defesa contra a fome promovida pelas Naes Unidas. Durante seu exlio na Frana,
por conta da ditadura militar no Brasil, criou a Associao Internacional de Luta
contra a Fome (ASCOFAM) e o Centro Internacional de Desenvolvimento. A obra de
Castro certamente uma forte contribuio para o discurso da luta contra a fome
que viria ser substitudo nos anos de 1990 pelo discurso da luta contra a pobreza.
Nunes Leal, por seu turno, ao analisar sistematicamente a poltica
brasileira, demonstrou como em seu tempo a herana do sistema agrrio colonial
ainda produzia seus efeitos. Com a abolio do regime escravagista e com o
advento da Repblica, o direito de sufrgio consolidou a influncia poltica dos
grandes proprietrios de terra, uma vez que uma grande massa de trabalhadores
rurais mantidos em situao de incultura e abandono vivia sob a dependncia
80
***
Se consideramos a tese de Sprandel de que a pobreza foi colocada em
segundo plano no pensamento social e poltico nas primeiras dcadas da produo
81
intelectual brasileira, preciso deixar claro que observamos aqui uma esfera
particular da produo discursiva, a do campo poltico e campos adjacentes
legitimados numa sociedade em que os crculos letrados estavam quase em sua
maioria a servio dos donos do poder. O historiador Amaral Lapa (2008, p. 25)
assinala que, na produo do conhecimento histrico, para o sculo XIX, o
pauperismo dilui-se na camada escrava, sem ter precisados seus contornos,
enquanto, para o sculo XX, sinonimizado com a classe operria. A razo que a
produo de tal conhecimento refletiria os interesses das classes dominantes,
primeiro o senhoriato depois uma burguesia. Alm disso, salienta o autor, uma
caracterstica da produo acadmica dedicada ao tema da pobreza foi em geral
no conseguir fugir de um vis que se define pelo sistema de produo, em cuja
insero os trabalhadores sinonimizam os pobres, de tal modo que fora desse
esquema, j se cai na marginalidade e, portanto, a os pobres so identificados com
o banditismo, o crime, a prostituio, a mendicncia e outros fenmenos da
patologia social, constituindo a classe perigosa (id., p. 18).
Ainda sobre a questo dos processos de legitimao e circulao de
discursos, a histria da imprensa brasileira um campo frtil para a anlise. Por
volta dos anos de 1920, quando comearam a se organizar os primeiros movimentos
de trabalhadores, associaes socialistas e anarquistas no Brasil, houve nos centros
urbanos o desenvolvimento de pequenos jornais, cujo conjunto foi chamado de
imprensa proletria, que focavam suas temticas em denunciar as exploraes
econmicas, as desigualdades e as injustias sociais, bem como a incitar os
trabalhadores e a mobilizao popular. A resposta poltica foi rpida, em 1923 o
Congresso instituiu a primeira Lei de Imprensa. Tal lei fixava punies aplicveis aos
crimes de injria, difamao e calnia, institua o direito de resposta e tambm
proibia que os jornais publicassem contedos considerados anarquistas, ou de
atentados honra alheia, moral e aos bons costumes, bem como segredos do
Estado. De tal modo, a imprensa proletria foi praticamente sufocada j em seu
nascimento. De outra parte, a imprensa legitimada defendia os interesses de sua
classe, formada por uma pequena burguesia comercial e uma parcela industrial
ainda incipiente. Em 1918 o escritor Lima Barreto criticava no jornal O Debate o
posicionamento da imprensa em dissimular os interesses dos trabalhadores e
82
13
Tal evidncia pode ser representada pela oposio estabelecida:
Clima, indolncia, vadiagem, luxria, cobia das riquezas naturais, raa, escravido,
mestiagem, fraqueza moral organizao nacional, identidade nacional, eficincia do sistema
produtivo e progresso do pas.
Se invertermos a compreenso de causa e efeito no primeiro conjunto, considerando
hipoteticamente a pobreza como sua expresso, e reduzirmos o segundo conjunto sua funo
teleolgica, o progresso, vemos que j nesse momento comea a se delinear a antinomia
predominante no discurso da luta contra a pobreza, isto , justamente a contradio entre pobreza e
desenvolvimento, antinomia que tem sua origem no pensamento liberal pela contradio entre o
progresso e a produo da pobreza, como vimos, por exemplo, no pensamento de Tocqueville e que
caracteriza tambm o de outros publicistas do perodo da industrializao europeia, como Mohl. A
esse conjunto contraditrio que regula um no dizer sobre a pobreza podemos ainda associar uma
srie de outras contradies que caracterizam a forma como foram compreendidos os problemas
sociais do Brasil por uma elite intelectual at por volta de 1950:
A anlise dos processos dessas contradies viria a identificar em cada uma delas
relaes constitutivas diferentes como identificao, causalidade, analogia, antagonismo,
contiguidade etc. Contudo, essa abordagem significaria enveredar pela anlise das relaes
econmicas, sociais e polticas, o que escapa a nossa alada.
83
14
Aqui tambm se trata de um estudo por ser feito, isto , como os sistemas de
valores (principalmente os sistemas morais) que constituram a sociedade brasileira afetam as
prticas discursivas e fazem as coisas significar o que significam. Um esboo desse estudo foi
realizado por Osakabe (1999) ao analisar o papel das valoraes morais no discurso de Getlio
Vargas como noes confusas que sancionam a ao poltica.
84
necessitando, portanto, mais que tudo, da formao moral, a partir da qual ser apto
a desenvolver outras qualidades.
Um sentido muito distinto desses anteriores, baseado nos direitos
naturais, se desenvolver nos anos seguintes como uma concepo subjetivada da
pobreza. Conforme assinala Andrade (1989), nessa perspectiva a pobreza
concebida como condio subjetiva de uma categoria social homognea (os pobres)
que seria capaz de agir coletivamente contra os efeitos adversos consequentes da
ganncia e explorao dos ricos ou do abandono do Estado. Para essa concepo,
a privao muito mais o resultado da violao de direitos naturais, como ao
individual, por parte dos ricos e poderosos do que resultado dos mecanismos
econmicos, polticos e ideolgicos determinantes dos padres de distribuio de
renda. De tal modo, a privao se reduz a sua dimenso de injustia.
Por outro lado, nos anos de 1970 foi criado tambm o Centro Brasileiro
de Anlise e Planejamento (CEBRAP) por intelectuais da USP e da UNICAMP,
muitos deles afastados de suas atividades acadmicas pelo regime ditatorial militar.
Com a derrota dos movimentos revolucionrios, essa entidade representaria parte
importante da oposio democrtica que se desenvolvia e definiria os parmetros
das interpretaes sociais do Brasil, exercendo forte influncia sobre a nova gerao
de cientistas sociais. Com o argumento de que o Brasil era uma sociedade
capitalista e que seus processos sociais deviam ser analisados a partir da dinmica
capitalista, o Cebrap indicava que os problemas sociais brasileiros seriam resolvidos
pelo processo de democratizao e de integrao de novas formas de participao
poltica e econmica. Assim, a partir dos anos de 1980, os estudos sociais se
dedicaram a analisar novos movimentos sociais, de modo que as anlises se
deslocaram da observao unicamente da classe operria para a observao dos
diversos estratos da populao, incluindo a as camadas populares que se
caracterizavam fundamentalmente pela pobreza.
Ao mesmo tempo, no Brasil, assim como na Amrica Latina, nos anos
de 1970 e na dcada de 1980, o movimento da Teologia da Libertao representou
tambm relevante papel nas aes contra a pobreza ao conciliar os ensinamentos
do evangelho com os saberes das Cincias Humanas e ao propagar o dever da
opo preferencial pelos pobres. Mais do que um conjunto de princpios, esse
movimento difundiu-se pela organizao de Comunidades eclesiais de base que
visavam uma interveno direta em suas localidades.
observarmos um contexto mais amplo, vemos que uma dcada antes a luta contra a
pobreza foi gestada no bere de instituies internacionais de desenvolvimento, em
consonncia com um novo projeto de mundo, chamado de neoliberalismo, que
defendia a desestatizao total das sociedades como garantia da liberdade e
dignidade poltica individual e nica condio para a revitalizao do capitalismo
avanado do qual dependeria a prosperidade de todos. Conforme Anderson (1995,
p. 22), o neoliberalismo consiste em um corpo de doutrina coerente,
autoconsciente, militante, lucidamente decidido a transformar todo o mundo sua
imagem, em sua ambio estrutural e sua extenso internacional. A emergncia do
discurso da luta contra a pobreza reflete diretamente os objetivos polticos e os
princpios econmicos do projeto neoliberal, j o desdobramento desse discurso
descreve algumas das estratgias pelas quais tal projeto se tornou mundialmente
hegemnico.
15
O consenso de Washington reuniu congressistas americanos, representantes do
Departamento do Tesouro dos Estados Unidos, do Banco Mundial, do FMI, do Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID) e da Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional
(USAID). Nessa reunio, um conjunto de regras como disciplina fiscal, reduo dos gastos pblicos,
reforma tributria, juros de mercado, cmbio de mercado, abertura comercial, subsdio ao
investimento estrangeiro sem restries, privatizao das estatais, desregulamentao, proteo do
direito propriedade foi definido como novo paradigma para a liberalizao da economia mundial.
96
Pereira (2013) assinala que no perodo que marca o fim da Guerra Fria,
o consenso, ao acentuar prescries feitas pelo FMI desde os anos de 1960 e ao
acrescentar novas metas como privatizaes em massa, poltica de recuperao de
custos aplicvel ao conjunto dos servios sociais, blindagem jurdica propriedade
privada e a poltica de legalizao do setor informal da economia, representava o
triunfo do capitalismo mundial e a globalizao das economias nacionais.
16
Campos (2013) assinala que a luta contra a pobreza como estratgia de
interveno do Banco Mundial nos pases subdesenvolvidos surgiu j no final dos anos de 1960
durante a gesto de Robert McNamara, a qual visava projetos para a transformao da agricultura e
97
reduo da pobreza rural absoluta. Contudo, como salienta Leite (2013, p. 3), o RDM de 1990 um
marco divisrio, pois a primeira publicao do Banco Mundial em que o tema pobreza ganha
destaque to acentuado e tratamento to sistematizado, passando a estar, desde ento, no centro de
suas preocupaes. [...] nessa poca que a agenda do combate pobreza ganha a fora que
passou a ter na retrica internacionalmente hegemnica.
17
Peafiel compreende estratgias ilocutrias a partir da obra de John Austin
(Quando dizer fazer). Para o autor, consistem no fato de que determinados enunciados ao
descreverem o mundo de uma certa maneira realizam ao mesmo tempo de maneira oblqua uma
determinada coisa, um determinado ato, determinadas prticas, mais ou menos como a construo
de uma poro de realidade pelo discurso.
98
encadeamento, o RDM constri o objeto semitico pobreza nos mesmos termos dos
programas de ajustamento de modo a torn-los substituveis, isto , de modo a
permitir que ao invs de afirmar a necessidade de aplicao desses programas, o
Banco Mundial possa estabelecer a necessidade de aplicar sua estratgia de luta
contra a pobreza que por sua vez implicaria as mesmas polticas contidas nos
programas de ajustamento.
O estabelecimento dessa necessidade construdo por meio de
estratgias ilocutrias que caracterizam a luta contra a pobreza como um imperativo
moral. A primeira dessas estratgias definida por Peafiel como um efeito de
compaixo. Atravs do uso de modalidades apreciativas que correspondem a
adjetivos que explicitam uma reao emocional do enunciador (Banco Mundial) em
relao ao objeto (pobreza), a luta contra a pobreza caracterizada como imperativa
e urgente. As seguintes expresses analisadas pelo autor produzem esse efeito:
condio preocupante em si, condio notavelmente aflitiva, notavelmente infame,
condies de vida terrveis, situao intolervel, sofrimento, enorme fardo,
deserdados, mais destitudos, mais pobres entre os pobres. Essa modalizao
passional da pobreza gera um excedente de sentidos que engaja igualmente os co-
enunciadores, os pases endividados aos quais o relatrio endereado, de modo a
no poderem permanecer indiferentes ao problema da pobreza, ao sofrimento e
indignao que esse gera, e a reconhecerem a legitimidade do enunciador do
Relatrio. A segunda estratgia ilocutria consiste em prescrever as aes contra a
pobreza como modalizaes denticas. Entre os exemplos analisados por Peafiel
esto expresses como: no pode haver tarefa mais urgente, necessrio
considerar os efeitos sobre os pobres, como prioridade alcanar os pobres a todo
custo, problema mais premente dos pases em desenvolvimento (reduzir a pobreza),
preciso que os pases se engajem. Essas expresses caracterizam os enunciados
que prescrevem as aes como ordens legtimas ou imperativas. A terceira
estratgia ilocutria consiste em controlar o excedente de sentido por meio de uma
despassionalizao da pobreza, isto , o objeto semntico pobreza controlado de
modo a no permitir que a carga emocional que gera exaure a ao que se busca
legitimar. Assim, a pobreza caracterizada por meio de uma quantificao
apresentada como condio incontornvel para a sua reduo, isto , que s
possvel reduzir aquilo que se pode mensurar. O empreendimento dessa
99
quantificao tem por efeito delimitar de maneira cerrada e precisa o que e o que
no a pobreza, bem como as estratgias mais eficazes de seu enfrentamento. A
construo de um saber especializado por meio de resultados de enquetes, de
dados baseados na experincia, de comprovaes empricas das causas da
pobreza, da definio de uma linha de pobreza e da definio pretensamente
precisa de quem so e de como vivem os pobres produz um efeito de cientificidade
ao relatrio que, no sendo endereado a uma comunidade cientfica, mas sim aos
governos endividados, permite ao Banco Mundial uma posio doutrinal perante
seus interlocutores, de modo que ainda permite ao Banco se instituir de maneira
unvoca sobre a redefinio normativa do Estado, da poltica, da economia, do social
etc.
Atravs dessas estratgias o Banco Mundial absorveu a ideia de
pobreza como problema tico frente ao desenvolvimento e instituiu nos anos de
1990 a luta contra a pobreza como um imperativo moral.
No mesmo ano o Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) publicou tambm o seu primeiro Relatrio de
Desenvolvimento Humano, a partir do qual introduziu o paradigma do
desenvolvimento humano sustentvel como conceito norteador de suas intervenes
e aplicao de recursos. Outra novidade desse relatrio foi o estabelecimento do
ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) como indicador de pobreza pautado em
trs aspectos: a longevidade e sade; a educao; e o acesso aos recursos bsicos
para uma vida digna. Enquanto o relatrio do Banco Mundial reconheceu a pobreza
como problema para o desenvolvimento mundial, uma vez que estava diretamente
relacionada ao andamento das foras polticas nos pases endividados, o relatrio
do PNUD contribuiu para assentar a ideia da pobreza como problema tico ao
argumentar que o ser humano deveria estar no centro do processo de
desenvolvimento econmico. Seja do ponto de vista econmico e poltico ou do
ponto de vista social e humano, a partir de ento ratificou-se o sentido de pobreza
como antinomia de desenvolvimento. Assim sendo, durante a dcada de 1990 a
pobreza tornou-se uma preocupao crescente para as instituies voltadas ao
desenvolvimento. A ONU, de sua parte, promoveu uma srie de conferncias em
torno das questes sociais, contribuindo para ampliar sua percepo a respeito da
pobreza. Incluram essa srie de conferncias: Cpula da Criana (Nova York,
100
18
Peafiel compreende o imperativo categrico nos termos kantianos, isto , para o
autor, a luta contra a pobreza foi concebida primeiramente como dever moral e esse dever, por sua
vez, como lei universal.
102
19
Basicamente, essa transio se reflete no processo em que as demandas do povo,
como orientao das aes polticas e legitimao do exerccio do poder, foram substitudas pelas
necessidades dos mais pobres.
104
mais tarde o presidente Lula tenha sido o grande arauto da luta contra a pobreza no
mundo e que a luta contra a pobreza no Brasil fosse apresentada como o objetivo
fundamental do governo de Rousseff. A nosso ver, mais que uma retomada do lugar
de fala pelo Estado brasileiro, a Comisso Mista de Combate Pobreza representa,
antes, a reproduo do trusmo da luta contra a pobreza gestado pelas instituies
internacionais de desenvolvimento como imperativo categrico que, conforme
argumenta Peafiel (2008), principalmente na Amrica Latina passou a orientar toda
reflexo sobre as condies sociais, polticas e econmicas. Embora o tema da
pobreza como problema social j estivesse presente na constituio promulgada em
1988, no seu art. 3 que diz que um dos quatro objetivos fundamentais da Repblica
Federativa do Brasil erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as
desigualdades sociais e regionais e em 1993 tivesse entrado no debate nacional
por via da Campanha da Fome (Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida),
no escopo do imperativo formulado no mbito das intervenes principalmente do
Banco Mundial e do PNUD que a luta contra a pobreza entra de fato no debate e na
ao poltica brasileira.
Quanto aos programas criados durante o governo de Fernando
Henrique Cardoso que tinham por objetivo a distribuio de renda e o
desenvolvimento social, exemplar que aquele considerado o mais importante deles
e direcionado exclusivamente ao enfrentamento da pobreza fosse intitulado
Programa Comunidade Solidria. Esse programa tanto correspondeu aos objetivos
dos programas de ajuste fiscal em relao descentralizao da prestao de
servios bsicos (PEREIRA, 2013) ao propor a participao da sociedade civil, de
organizaes no-governamentais e a integrao entre os rgos pblicos federais,
estaduais e municipais no combate pobreza e fome (Decreto n 1.366, de 12 de
janeiro de 1995), quanto apresentou a marca do imperativo categrico da luta contra
a pobreza na sua designao. De fato, alm do substantivo comunidade que impe
o sentido de grupo de pessoas comuns, iguais ,semelhantes, sobredetermina esse
substantivo o adjetivo solidria, produzindo como efeito tanto o sentido de interesse
comum como tambm o de uma obrigao comum, alm do que, solidariedade
consiste em uma virtude poltica que pelo efeito de empatia rememora a virtude
moral da generosidade (COMTE-SPONVILLE, 1999). Quanto Comisso Mista de
Combate Pobreza, muito exemplar j o ttulo do discurso do senador Magalhes
105
O slogan Pas rico pas sem pobreza, criado pelo marqueteiro Joo
Santana e pelo diretor de arte Marcelo Krtz, os mesmos que trabalharam na
campanha presidencial de Dilma Rousseff, foi anunciado pela presidente em rede
nacional de rdio e televiso como lema de seu governo no dia 10 de fevereiro de
2011 em seu primeiro pronunciamento nao como presidente j em exerccio.
Durante o ano de 2011, esse slogan foi repetido em diversas ocasies pela
presidente e mesmo tomado como mote em vrias de suas falas, sendo explicado e
avaliado por ela, retomado por meio de parfrases e acentuado como princpio geral
de governana, utilizado para falar da criao de emprego, do avano da economia,
da igualdade de gnero, da incluso social, da cidadania, das obras de infraestrutura
etc. enfim, durante vrios meses aps o seu anncio, esse slogan ou o princpio que
anuncia foi atrelado a quase todo tema poltico tratado pela presidente.
20
http://blog.planalto.gov.br/um-pais-rico-e-um-pais-sem-pobreza/
107
Alm disso, uma vez que funcione como provrbio, o slogan faz ecoar
tambm o estatuto que possuem os provrbios de uma lngua, aquilo que dizem
como reconhecidamente verdadeiro sobre cada situao especfica e entra para o
rol dessas verdades universais. Contudo, para compreender melhor como o slogan
de que tratamos pode apresentar um funcionamento proverbial preciso exploramos
com mais detalhes as caractersticas desse gnero.
No artigo Proverbes et formes proverbiales: valeur videntielle et
argumentative, Anscombre (1994) examina tanto a natureza do provrbio quanto o
uso contemporneo do que ele chama de formas proverbiais. Ao abordar em obras
clssicas e dicionrios as definies que permitiriam reconhecer um provrbio como
tal, observa que apesar de as mesmas serem de pouca ajuda, uma vez que no
estabelecem uma distino precisa entre diferentes termos como ditado, preceito,
114
por que na prtica a presidente Rousseff teria tantas vezes tomado o slogan como
objeto de sua fala para explic-lo e para reacentu-lo ou mesmo como sntese de
seus argumentos? No captulo seguinte vamos analisar algumas dessas ocorrncias
enunciativas de modo a compreender que efeitos de sentidos so ali produzidos. No
tpico seguinte vamos analisar alguns efeitos de sentido produzidos pela circulao
do slogan em rplicas e comentrios.
21
Alm dessas duas entradas experimentamos tambm os sintagmas pas sem
pobreza, pas sem pobreza e pas sem pobres. As duas primeiras resultaram em textos de
divulgao do slogan j registrados na pesquisa anterior e essa ltima resultou em textos com
comentrios a respeito do slogan ou do governo federal revelando apenas uma reproduo
equivocada da formulao do slogan.
120
enunciado. O segundo critrio de seleo dos textos foi utilizar apenas textos com
data de publicao. O terceiro critrio foi descartar uma massa de repeties, de
modo que selecionamos alguns poucos textos em que so produzidos comentrios a
respeito do slogan, bem como as parfrases replicantes.
Assim definidos os critrios que utilizamos para reunir alguns textos
para analisarmos os efeitos de circulao do slogan, comearemos nossa anlise
por um texto oficial. Em artigo intitulado Pas rico pas sem pobreza e publicado
em maro de 2011, Tereza Campello, Ministra de Estado do Desenvolvimento Social
e Combate Fome, exibe a marca do governo como compromisso da presidente
com a erradicao da pobreza extrema e discorre sobre o fortalecimento do
programa Bolsa Famlia, apresentando dados de sua eficcia e projees do retorno
que o investimento tem para a economia do pas. A ministra encerra o artigo com o
seguinte enunciado:
22
http://www.mds.gov.br/saladeimprensa/artigos/pais-rico-e-pais-sem-pobreza
121
Com o lema "Pas Rico Pas sem Misria", a nova marca confirma
o compromisso firmado pela presidente Dilma no incio do governo
de erradicar a misria no pas. 23
23
http://www.smabc.org.br/smabc/materia.asp?id_CON=24354&id_SEC=12
24
http://www.anovademocracia.com.br/no-76/3399-a-miseravel-pobreza-de-dilma
123
Figure 1 http://www.pelicanocartum.net/
25
http://www.josiasgomes.com.br/site/nova-marca-do-governo-e-uma-palavra-de-
ordem-para-todos-os-brasileiros-considera-josias/
26
http://propmark.com.br/agencias/novo-slogan-do-governo-federal-une-riqueza-e-
pobreza
125
eco refratado da viso corporativa que une o pobre e o rico no mrito moral, viso
que por muito tempo garantiu o controle social do senhoriato brasileiro.
Quanto s parfrases que encontramos, dado seu funcionamento como
rplicas, podemos dizer que elas confirmam nosso argumento a respeito da
formulao designativa do slogan pressupor uma questo subjacente. De fato, as
rplicas determinadas pela estrutura parafrstica apresentam uma dupla orientao,
ao mesmo tempo respondem ao argumento do slogan e se inscrevem na polmica
aberta num campo de saber pelo processo designativo. Essa orientao se
desenvolve conforme posies distintas que vo da complementao ao
antagonismo, mas por se tratar de uma dupla orientao os posicionamentos se
desdobram num mesmo enunciado.
Assim, por exemplo, na parfrase a seguir observamos uma oposio
poltica do governo, mas uma identificao relativa, isto , uma contraidentificao
ao discurso da luta contra a pobreza, que no nega seus objetivos, mas sim os
meios empregados.
28
Unio Nacional por Moradia Popular (Maio de 2011).
29
Folha de S. Paulo, Opinio, 03/05/2011.
30
Tema da 6 Parada Gay Lauro de Freitas (18/09/2011).
31
II Frum Liberdade e Democracia Minas Gerais (29/08/2011).
127
32
Manifesto do Movimento Mobiliza Cultura. (Setembro de 2011).
33
Informe sobre mortes no trnsito.
http://prosaepolitica.com.br/2011/03/#.VeSgmfmrTIX (10/03/2011).
34
Essas parfrases apareceram em cartazes no ato popular Marcha contra
corrupo. Folha de S. Paulo, Poder, 12/09/2011.
35
Campanha lanada em 26 de outubro de 2011 pela Associao Nacional dos
Delegados de Polcia Federal ADPF.
36
Maria do Rosrio, Ministra da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica (SDH/PR), em campanha corporativa para o enfrentamento da explorao sexual de
crianas e adolescentes (18/07/2011).
128
A sua relao com o slogan parece ser mais figurativa, pois se trata de
mais um caso de criatividade publicitria. Contudo, esse enunciado produz efeitos
muito distintos das parfrases anteriores. Ao mesmo tempo em que o argumento do
evento sinaliza para uma desidentificao com o discurso da luta contra a pobreza,
uma vez que o interesse ali refletir sobre as caractersticas regionais do pas e
37
Pomar, Vladimir. Investimentos estrangeiros e desenvolvimento. Correio da
Cidadania, 05/06/2011.
38
http://www.30epoucosanos.com/2011/07/pais-desenvolvido-nao-e-pais-rico-
mas.html (15/06/2011).
39
Tema do II Frum Mercados Brasileiros. FENAPRO Federao Nacional das
Agncias de Propaganda / ABA Associao Brasileira de Anunciantes (27/09/2011).
129
crena, ao contradestinatrio, aqueles que acreditaram que o Brasil era rico mesmo
havendo milhes de pobres.
Pas rico pas com saneamento pas rico pas com gua pas
rico pas com luz eltrica, e pas rico , sobretudo, pas com
emprego, e emprego de qualidade, com pessoas trabalhando,
agregando valor e podendo criar seus filhos com orgulho. isso que
significa Pas rico pas sem pobreza.
por isso que eu escolhi, como lema do meu governo Pas Rico
Pas sem Misria [Pobreza]. Porque no passado, vocs devem
lembrar, o Brasil acreditava ser possvel que uma parte da sua
populao fosse rica, instruda, tivesse acesso aos servios pblicos,
e a outra parte podia ficar marginalizada, sem acesso educao,
sem saneamento, sem casa prpria. E isso era considerado normal.
O que uma das coisas mais importantes que eu acho que ns
construmos, a partir de 2003, com o presidente Lula e que eu vou
continuar e vou fazer avanar a certeza de que um pas rico
quando todos os brasileiros tiverem acesso Educao, tiverem
acesso Educao de qualidade (ROUSSEFF, 01/03/2011).
[cerimnia de anncio da implantao do Terminal de Regaseificao
de Gs Natural Liquefeito (GNL) da Bahia].
40
A virtude discursiva definida por Paveau (2013) como uma disposio do locutor
para produzir enunciados ajustados aos valores que sustentam as relaes entre os agentes, como
maneira de dizer um estado do mundo e forma de se integrar memria discursiva na qual se tecem
os discursos de uma sociedade em um momento dado de sua histria. A virtude discursiva, define
Paveau, tem existncia em quadros cognitivos, apoia-se nos valores que tm uma existncia objetiva
154
disso, compreende tambm nossa argumentao que o efeito moral que interpela o
interlocutor tem uma funo contgua com a gesto da polmica que caracterizamos
anteriormente. Por isso, vamos analisar na sequncia um proferimento do qual
descrevemos os efeitos de gesto da polmica para observarmos melhor essa
relao.
Como demonstramos no captulo anterior, o prprio slogan do governo
federal apresenta certos efeitos morais pela narrativa de sua produo, mas
sobretudo pelo tratamento temtico, pela forma proverbial que possui e
principalmente pela atualizao do imperativo categrico da luta contra pobreza pelo
pr-construdo da verdadeira riqueza das naes, isto , do desenvolvimento
humanizado. Por isso, comeamos nossa anlise retomando o aspecto moral do
slogan. Tentaremos demonstrar que o slogan, sendo uma forma nominalizada com
certa autonomia semntica, nos termos de Vern (1996), ao funcionar como sntese
de princpios do enunciador, pelo que tem de efeito moral, produz uma interferncia
semntica nos enunciados de sua ocorrncia, de modo que funciona tambm como
uma remanncia de efeito moral.
No j referido pronunciamento realizado durante a cerimnia de
abertura do XII Frum dos Governadores do Nordeste, na sua explicao para o
slogan a presidente reitera a mudana histrica de um governo pr-elite para um
governo pr-social (a partir da administrao de seu partido), sendo o slogan uma
representao simblica dessa mudana. Trata-se, como apontamos antes, a
recorrncia de um sentido fundacional, a correlao condicional entre luta contra a
pobreza, desenvolvimento e riqueza/grandeza do Brasil.
e apresenta-se como produto de uma atividade reflexiva do agente-locutor que avalia suas palavras,
a partir do que sabe daquilo que diz, conforme os efeitos que possam produzir. Alm disso, a virtude
discursiva marcada por uma plasticidade axiolgica, de modo que um enunciado no virtuoso pode
ser transformado em virtuoso, isto , pode ser ajustado aos agentes, ao mundo e aos discursos.
Assim, conforme essa definio, podemos dizer que um discurso virtuoso no necessariamente um
discurso moralizante, isto , elaborado explicitamente com uma inteno moral, mas implica a uma
precauo do locutor para com efeitos morais ou moralizantes.
155
41
A partir da noo de moral como realidade dada, diremos que a moral consiste em
um fato material que se organiza em sistemas morais ou conjuntos de valores. Esses sistemas, por
sua vez, compreendemos como conjuntos particulares da produo ideolgica e subordinados, de
certa forma, s caractersticas gerais da ideologia concebida como fora material que constitui
sujeitos, relaes sociais e sociedades e que se materializa no discurso. As distintas maneiras como
a moral se manifesta nas relaes entre indivduos, nas conscincias (como ao de pensamento),
nas sociedades podem ser compreendidas como ato moral. Uma vez que os sistemas morais
consistem em conjuntos de valores que circulam nas sociedades, que constituem a conscincia moral
dos indivduos que ativamente reconhecem esses valores como condio de seu pertencimento no
grupo social, o ato moral se caracteriza, segundo Dupreel (1967), pela aceitao ativa de um
detrimento por parte do indivduo ao obedecer uma regra que seja condio de seu pertencimento.
156
ser ricos, indicia uma avaliao moral do equvoco, o que aceito ou no de se dizer
da posio em que se diz em conformidade com os valores em circulao.
Para demonstrar com mais detalhe a composio desse efeito de
remanncia moral continuemos por considerar o enunciado em que a presidente
retoma o slogan do governo com intuito de explicar o seu motivo: Pas rico um
pas sem pobreza, significa profunda conscincia que tem de ter o pas, o seu
governo, a sociedade, de que no haver nenhum pas rico, efetivamente rico, se
ele conviver com a situao de pobreza que ns ainda convivemos. Nesse
enunciado, podemos compreender como efeito de avaliao moral para a condio
de conviver com a situao de pobreza a distino que se atribui ao sentido de
conscincia pela adjetivao profunda, pelo aspecto dentico da assero e pela
propriedade definitria que apresenta. Um contra-argumento para nossa afirmao
seria considerar que profunda conscincia se refere apenas a um conhecimento
consistente e que do sentido de conhecimento tambm derivariam outros como
discernimento, compreenso, percepo, concepo e quantos mais permitisse o
deslizamento. Contudo, pelo que contm de informao, ainda que o slogan
apresentasse um saber econmico, tratar-se-ia este de um saber que se esgotaria
na lgica da oposio semntica entre pobreza e riqueza. Alm disso, como
salientamos a respeito da forma proverbial, podemos deduzir que o gnero slogan
tambm no se presta exclusivamente a informar. Nesse caso, consideramos que o
adjetivo profunda produz por efeito que essa conscincia de que fala o enunciador
seja consequente de uma introspeco. Esse sentido se acentua se distinguirmos,
por exemplo, clara conscincia, que produziria por efeito o resultado de uma
racionalizao. Por outro lado, pode-se contrapor profunda conscincia e superficial
conscincia e dessa oposio deduzir outras oposies como denso x rarefeito,
espesso x tnue, forte x fraco, etc., oposies que fazem derivar o sentido de
conscincia tambm para o escopo de um saber. Todavia, ainda que se admita
conscincia como saber, isso no exclui o efeito de avaliao moral.
J havamos apontado ao analisarmos a forma proverbial do slogan
que o mesmo tem uma propriedade definitria e a pressuposio da necessidade de
adeso do interlocutor e mais, que a definio dada com uma entonao
asseverativa com autoridade duplamente garantida. Logo, o que a assero afirma
o no reconhecimento de uma evidncia e, portanto, a necessidade de uma
157
introspeco para dar-se conta daquilo que j est claro, daquilo que vivenciado
pela experincia, para a sua admisso, h a proposio de um compromisso e a
interpelao ao ato participante. Aqui novamente entra em funcionamento uma
contradio do DLCP, a pedagogia do consenso. A introspeco se destina entre
outras coisas a um autoexame comportamental, da prpria experincia, e esse
exame sempre balizado por valores morais. Mas isso ainda no tudo, preciso
considerar tambm o carter prescritivo que o enunciado apresenta para essa
profunda conscincia em: que tem de ter. Essa prescrio, como modalizao
dentica que implica uma dificuldade de refutao ou modalizao interpelativa nos
termos de Vern, destina-se a categorias gerais, pas, governo, sociedade, mas
individualizada pelo sentido de introspeo, como dever de todos que cumprido
por cada um. Um valor moral, seja tcnico ou universal ou religioso, sempre um
programa de comportamento que no mnimo, em relao ao todo que pode abarcar,
define o aceitvel e o inaceitvel, o que aprovado e o que reprovado, nos termos
de Dupreel. Nesse caso, o que reprovado no enunciado justamente a crena de
que o Brasil podia ser rico com milhes de pobres, cidados e cidads brasileiras
pobres. O sujeito avaliado moralmente o contradestinatrio, o adversrio poltico,
mas tambm todos aqueles que mesmo no ocupando o lugar de uma minoria rica
compartilham da mesma ideia. Aqui fica claro como a avaliao moral tambm
funciona no interior da gesto da polmica, pois o sujeito reprovado uma projeo
no passado, ao qual o enunciador faz aluso sem atacar diretamente e, portanto,
sem se deixar atacar. Por fim, ainda podemos acrescentar um ltimo aspecto ao
efeito de avalio moral desse enunciado. A nfase no verdadeiro em efetivamente
rico se adiciona entonao asseverativa e a estende, uma vez que o valor moral
tambm abarca a verdade daquilo que avalia. Esse efetivamente rico faz falar a
verdadeira riqueza das naes e o imperativo categrico da luta contra a pobreza.
Mais abaixo no excerto, a formulao ns no podemos nos conformar
com essa situao, referindo-se condio do Brasil como recordista das diferenas
sociais, expressa tanto a indignao quanto o dever de indignar-se, prescrio
construda pela negao da possibilidade do ato. Isto , no contexto democrtico o
no poder implica um dever, estabelecido na tradio da relao entre direitos e
deveres, pelo que no ter direito a uma ao implica o dever de outra ao. Assim,
podemos formular para o sentido do enunciado a seguinte parfrase: Devemos nos
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indignar com a situao do Brasil ainda ser recordista das diferenas sociais. Em
nossa cultura, o que revolta, o que causa indignao, aquilo com o que no se pode
conformar geralmente algo considerado desumano ou indecente, algo, portanto,
considerado por categorias morais. Nesse caso a situao do Brasil avaliada
moralmente, mas tambm o sujeito que se conforma com essa situao, como ato
reprovado.
Mediante a anlise dessas passagens do proferimento de Dilma,
notamos como os efeitos morais que o slogan comporta tanto por seu objeto
temtico que o associa a um sistema moral, como pelo seu funcionamento
proverbial permitem deduzir avaliaes morais nos enunciados que o retomam ou
o explicam. No entanto, nos casos acima apresentados, as avaliaes que
destacamos so mais patentes, mas em com pessoas trabalhando, agregando valor
e podendo criar seus filhos com orgulho, nada diz que se tenha a uma avaliao
moral, pois essa formulao integra um enunciado que tematiza condies
infraestruturais: saneamento, gua, luz eltrica, emprego. Nesse caso, agregar valor
remeteria mais qualidade de vida e orgulho satisfao material. Porm, uma vez
que o enunciado ocorre no quadro do efeito moral do slogan, os objetos
saneamento, gua, luz eltrica, emprego inferem a dignidade humana, logo agregar
valor pode ter por efeito agregar princpios e orgulho pode ter por efeito a satisfao,
num sentido bastante eufrico, com a dignidade desses princpios, isto , o ser
honrado. O discurso que se entrelaa nesse enunciado se o consideramos no
quadro moral remonta ao naturalismo. Trata-se de um discurso que estabelece uma
relao direta e determinante entre as condies precrias de vida, a
vagabundagem e a carncia de valores morais, da a relao entre as condies
infraestruturais e pessoas trabalhando, agregando valor. Nesse caso o que
avaliado moralmente so as condies ideais e prometidas de um pas rico e o que
aprovado moralmente a prpria ao do governo que enunciada como poltica
de valor, isto , como poltica que constri valor (retomaremos isso no subtpico
seguinte).
Chamamos ento de remanncia moral esse efeito de atribuio
axiolgica provocado por aquilo que o slogan Pas rico pas sem pobreza
concentra como espcie de uma memria moral. Uma vez observado esse
fenmeno, argumentamos que a reincidncia desse processo nos diversos
159
mas uma fala poltica sobre objetivos de governo que falasse sobre valores seria
apenas discurso. Contudo, se o pronunciamento presidencial no se caracteriza
como uma comunicao de utilidade pblica, como uma campanha, por outro lado
tenta cumprir o papel de mobilizador e motivador social, caracterizando-se como
lugar de razo pblica. Vejamos alguns trechos do pronunciamento.
militante que se sacrificou do lugar de minoria pela melhora do Brasil e que agora no
comando do Estado pode legitimamente convocar a nao para que participe de sua
luta, comeando pela melhoria da educao. Nesse sentido que observamos uma
tendncia neopopulista que caracteriza o lder nacional. Mas tambm possvel
compreender a mensagem poltica como espao de razo pblica, cujo objeto, a
qualidade da educao, demanda do Estado uma poltica com o cidado. Assim, o
enunciador participa o cidado das razes da ao: o novo patamar de nao que
permite condies e implica uma imensa necessidade de dar um grande salto na
qualidade do ensino. possvel ainda compreender a mensagem poltica como uma
poltica de valor, pois ao mesmo tempo em que o Estado cumpre o papel de incluir o
cidado na ao poltica, tambm cumpre o papel de agente formador, uma vez que
enuncia valores, tanto aqueles que precedem a ao, f e esperana, como aqueles
que so necessrios para ao conjunta do governo e da sociedade se concretizar,
fora, coragem e convico. Alm disso, o prprio valor da educao colocado em
reflexo no pronunciamento.
Fala de adeso:
E por isso eu tenho certeza de que o meu governo, assim como eu
assisti no governo do presidente Lula, ns queremos no ser um
entrave para os pequenos e microempreendedores. Ns queremos
ser os facilitadores da sua expanso e da sua capacidade de
produo de riqueza.
tambm um momento muito importante, porque ns, quando
fazemos isso, beneficiamos o Brasil inteiro, porque aqui se gera
renda que vai comprar os produtos de todos os segmentos, da
agricultura aos servios, e prpria indstria. E fortalecemos um
elemento essencial do nosso pas, que faz parte da nossa poltica de
combate pobreza. Ns queremos fortalecer a classe mdia
brasileira e dar classe mdia brasileira oportunidades, no s na
rea de Educao, Sade, no s na rea do empreendedorismo,
mas em todas as reas.
Porque pas rico pas sem pobreza, mas, sobretudo, pas sem
pobreza um pas com classe mdia forte. E isso o que ns
estamos fazendo hoje aqui. Ns queremos que o nosso pas seja um
pas de classe mdia. E isso significa tambm combater a misria,
combater os... tirar da misria, das condies de misria, 16 milhes
de brasileiros e brasileiras. Com isso, ns queremos, cada vez mais,
um mercado interno forte (ROUSSEFF, 10/11/2011). [solenidade no
Palcio do Planalto, lei que altera o Supersimples e o programa
Microempreendedor Individual].
Fala de persuaso:
O Brasil vem tendo uma trajetria de crescimento sustentvel e
duradouro, com extraordinria ampliao de seu mercado interno,
fruto de um ciclo virtuoso de expanso da renda dos nossos
trabalhadores, da populao em geral e da classe mdia, com
controle da inflao e disciplina macroeconmica.
Mais do que traduzir um imperativo moral, o lema do meu Governo
Pas rico pas sem pobreza representa a nossa determinao
de combater a excluso, fazendo de todo brasileiro um produtor, um
consumidor, mas, sobretudo, um cidado. O crescimento econmico
que ns tivemos nos ltimos anos reflete justamente o fato de que
combatemos a misria e integramos milhes e milhes de brasileiros
e brasileiras o mercado interno. Com isso, este pas passou a ser um
pas exportador e com uma forte ncora no mercado interno tambm.
Essas orientaes de poltica econmica criaram um ambiente
atraente para investidores. Adotamos um ambicioso plano de
investimentos em nossa infraestrutura energtica, em nossa
infraestrutura de transportes, de portos e aeroportos. (ROUSSEFF,
17/05/2011). [almoo oferecido ao primeiro-ministro da Sucia,
Fredrik Reinfeldt].
Esse um objetivo que tem de ser realizado com passos claros por
ns. Ns temos de ter tranquilidade e saber que crescer um desafio
que cada um de ns tem de encarar. Nenhum de ns pode achar que
funo do governo federal ou do governo do estado ou dos
municpios, s, fazer o Brasil crescer. nossa funo, sim, mas a
funo de cada um, do esprito empreendedor, que eu tenho certeza
que tem em cada um dos brasileiros, sejam eles trabalhadores,
sejam microempresrios, pequenos empresrios, mdios ou
grandes. Ns temos de tomar nas nossas mos o destino do nosso
pas (ROUSSEFF, 17/03/2011). [cerimnia de assinatura de
Protocolo de Intenes entre o governo de MG, Petrobras e Cemig
para a implantao de gasoduto e Unidade de Fertilizantes
Nitrogenados].
184
CONSIDERAES FINAIS
Concluso
E ento diria La Palice: Quando aquele rei exibiu para a corte a sua
nova roupa do rei, foi mais Real do que qualquer outro dia, porque os sditos
contemplaram, envaidecidos, sua prpria capacidade de ver que beleza de roupa!
A contradio ideolgica sempre uma fora produtiva: tanto pode
transformar o novo quanto pode reproduzir indefinidamente o que a est... por meio
da estratgia de produzir sob nova roupagem dia a dia, hora a hora, a mesma ideia
de que sempre estar.
Para encerrar com quem caminhamos, podemos dizer: a lngua da
ideologia da luta contra a pobreza permite conduzir a luta de classes sob a
aparncia da paz social: o que os clssicos do marxismo chamaram fraseologia.
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