Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2
tales, y a no extraviarnos por los falsos caminos que sigue la humanidad (Jaeger,
2013, pg. 122). Ms all de las intenciones que plantea el Protrptico, me deten-
dr en la revisin de ciertos fragmentos que sirven para dar cuenta del problema
que he advertido entre sophia y phronesis. Me referir a ellos mediante su enume-
racin en la edicin sealada en la bibliografa.
El problema que se puede advertir a lo largo del texto es que pareciera que
los trminos ya sealados son tomados casi en forma intercambiable en la traduc-
cin, aunque en su contexto se puede dar cuenta de motivos por los que esto ocu-
rre. Es el caso del fragmento 20, en donde se indica que si, en efecto, la sabidura
es fin conforme a la naturaleza, lo mejor de todo ser ser sabio. El trmino toma-
do aqu para sabidura no es especulativo, si seguimos en este sentido al Aristte-
les de la tica Nicomaquea, sino que corresponde a phronesis, es decir, prudencia;
as tambin, el sabio sealado es el phronein, que puede concebirse como el hom-
bre prudente. La prudencia, ahora, se identifica con un modo de vivir conforme a
la naturaleza, modo que se ejecuta en el hombre prudente.
Hasta aqu no hay demasiado problema. Pero si luego advertimos el frag-
mento 21, las cosas se tensionan: de modo que es preciso cultivar los dems bie-
nes en vista de los que nacen en uno mismo, y de ellos, los que hay en el cuerpo en
vista de los que hay en el alma, y la virtud en vista de la sabidura, pues esta es lo
ms elevado. Nuevamente la sabidura se identifica con prudencia, pero ahora se
dice de ella que es lo ms elevado. Y si recordamos la tica, Aristteles es explci-
to en sealar que no se puede concebir a la prudencia como lo primero, ya que esta
versa sobre las cosas que son de ms de una manera. No sera mejor emplear aqu
el trmino sophia, o es que el estagirita concibe la posibilidad de un saber prctico
como un ideal de sabidura?
Parece necesario preguntarse ahora por el fragmento 27, pues aclara las
cosas, o las confunde ms an? Dice el filsofo que los pensamientos que son
deseables por la sola y pura contemplacin, son superiores y de ms valor que los
empleados para otras cosas. Esta contemplacin es de carcter puramente especu-
lativo (theorein), por lo que ahora se podra seguir sosteniendo una aspiracin uni-
versal y necesaria. La figura del sabio, en este apartado, se dice del sophos y no
del hombre prudente. Por lo tanto, de alguna manera lo especulativo volvera a
3
posicionarse por sobre lo prctico, aunque sigue teniendo un papel importante la
figura del sabio en cuanto hombre que ejecuta la sabidura; si para Protgoras el
hombre era la medida de todas las cosas, en este texto parece ser que el referente
es el hombre sabio.
4
cada obra clsica parece presentar diversos temas, muchas veces no tan fciles de
relacionar entre s. En definitiva, solo a partir de Descartes la filosofa se vuelve
profundamente sistemtica, en su intento de pretender realizar una doctrina
original y omniabarcante en la cual se fundamenten todos los hechos de la
realidad. Dice Hadot: En la antigedad la filosofa es, pues, esencialmente dilogo, se
trata ms de una relacin viva entre personas que de una relacin abstracta con ideas.
<<Intenta formar, ms que informar>>, por retomar la excelente frmula de Victor
Goldschmidt, empleada por l a propsito de los dilogos de Platn (Hadot, 2009, pg.
93).
Intenta formar, ms que informar parece ser la frase nuclear. En efecto, la
formacin implica suscribir a un modo de vida, mientras que informar es simplemente
exponer contenido. Para Hadot, la filosofa antigua no puede concebirse de la segunda
forma, pues debe comprenderse en su contexto; este era un contexto de formacin y
educacin. Tanto los dilogos platnicos como los tratados aristotlicos corresponderan
a ejemplos de un ejercicio que no se detena en la formulacin de una mera explicacin
de la realidad, sino en la expresin de una experiencia filosfica. Esto sera patente al
advertir las inconsistencias obvias que seran fruto de tal actividad, las cuales han sido
muchas veces el objeto de las crticas de la modernidad a los antiguos.
Agustn compone mal>>. Y esto me condujo a la idea de que las obras filosficas de la
Antigedad no se componan para exponer un sistema, sino para producir un efecto de
formacin: el filsofo quera hacer trabajar los espritus de sus lectores o auditores para
ponerlos en una disposicin determinada (Hadot, 2009, pg. 99).
Hadot, en trminos generales, rescata una tradicin que ha sido criticada por
sus inconsistencias. Pero si hay algo quiz ms relevante en su propuesta es el he-
cho de que permite una aproximacin novedosa e interesante a los fines que se
propona la filosofa griega en sus lmites ms amplios. Puede ser que haya sido
innecesaria la preocupacin exhaustiva en la regularidad de conceptos, o en el uso
de ciertos trminos, ya que lo importante estara en la bsqueda de aquellas inten-
ciones ltimas que dan sentido al modo de vida filosfico, y es esto lo que intenta-
r abordar a continuacin.
5
El sabio estoico: filosofa como un modo de vida conforme a la naturaleza
Bibliografa
6
Jaeger, W. (2013). Aristteles: bases para la historia de su desarrollo intelectual. (J.
Gaos, Trad.) Mxico: Fondo de Cultura Econmica.