Artigos - Gonçalves Filho - Humilhação Social - Um Problema Político em Psicologia (Versão Mais Recente)

HUMILHAO SOCIAL: UM PROBLEMA POLTICO
EM PSICOLOGIA
Jos Moura Gonalves Filho

Professor e pesquisador
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho
Instituto de Psicologia USP
In: Psicologia USP. So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998 1
Este artigo opera com resultados de uma pesquisa de psicologia social

desenvolvida em regime participante e envolvendo mulheres que na Vila
Joanisa SP assumiram comunitariamente o trabalho de Centros de
Juventude. Dedicamo-nos aqui ao exame de um problema poltico e
psicolgico, a humilhao social, uma modalidade de angstia disparada
pelo impacto traumtico da desigualdade de classes: para assim
caracteriz-lo, recorremos investigao marxista e psicanlise.
As companhias de Marx e de Freud: nem rivalidade, nem equivalncia
M arxismo e Psicanlise. O tema contou entre os mais enfrentados

por fertilssimos pensadores que atravessaram e ultrapassaram a
Segunda Grande Guerra, em Frankfurt ou em Paris, exilados na
Inglaterra ou nos Estados Unidos. Quem desejasse retomar as
possibilidades e dificuldades do assunto, em seu detalhe filosfico,
certamente deveria recorrer queles escritores de grande envergadura
dialtica e que se interrogaram sobre Freud enquanto liam O Capital ou
interrogaram-se sobre Marx enquanto liam O mal-estar na Cultura.
1 A verso do artigo aqui apresentada inclui algumas poucas correes relativamente

verso originalmente publicada pela revista Psicologia USP. E a distribuio do texto
assumiu um nmero diferente de pginas.
11
Que portanto o leitor no se engane quanto ao limite dos pargrafos

seguintes. Trata-se de um estudo de psicologia social. Esfora-se apenas
para indicar um problema poltico a humilhao social que, para ser
ainda hoje discutido e superado, no deveria dispensar as antigas
companhias de Marx e de Freud.
Dentre as trs palavras /marxismo/ /e/ /psicanlise/ talvez a
mais andina entre elas, aparentemente insignificante, esta partcula /e/
uma conjuno aditiva que merecesse desde j polarizar nossa
ateno. Dizemos: marxismo e psicanlise.
Encontramo-nos, assim, no perante uma alternativa: marxismo ou
psicanlise. Tampouco deparamo-nos com associaes hbridas:
psicanlise marxista ou freudo-marxismo, expresses que no
hesitaram formular-se na Europa e na Argentina, reivindicando uma
espcie de pesquisa combinada nem sempre bem sucedida.
No caso de marxismo ou psicanlise, supe-se a concorrncia entre
dois regimes de investigao como se tivssemos que nos decidir entre
duas vises de mundo ou cosmovises. Foi sempre esta a convico
entre determinados marxistas, como tambm entre certos psicanalistas,
toda vez que para uns e outros as obras de Marx ou de Freud deixavam
de valer pela especificidade do fenmeno enfrentado a formao do
modo de produo capitalista, no caso de Marx; a formao da
sexualidade humana, no caso de Freud e passavam a contar como obras
de cincia geral, como sistemas completos e fechados: para cada sistema
o outro valendo como redutvel lgica absorvente do sistema eleito. J
no se disse, entre marxistas, que a Psicanlise contaria como ideologia
ou como refinada e dangerosa expresso do individualismo moderno? J
no ouvimos, entre psicanalistas, que os militantes empenhariam em sua
adeso ao socialismo as mesmas motivaes de um neurtico qualquer,
Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998 12

Humilhao Social: um problema Poltico em Psicologia
seu engajamento pblico nunca superando as compulses de um

sintoma?
Para que as razes que nos levassem a adotar Marx se prestassem
ao mesmo tempo para a excluso de Freud, para que as razes que nos
levassem a adotar Freud se prestassem ao mesmo tempo para a excluso
de Marx, seria necessrio que a obra de um ou outro deixasse de contar
como obra de pensamento e se impusesse como trabalho morto (para
falar como marxista) ou como objeto flico (para falar como
psicanalista). Desnecessrio insistir sobre este ponto: se estivssemos
diante de Marx ou Freud como perante uma alternativa excludente,
perderamos o sopro de ambos.
O caso de uma soluo ecltica justapondo, fundindo ou
equiparando noes marxistas e freudianas costuma implicar um
rebaixamento terminolgico generalizado, a descaracterizao de
conceitos distintivos, tudo isto assiduamente conduzindo o que ainda
mais grave simplificao dos fenmenos em causa. Foi assim, por
exemplo, quando se pretendeu sem mediaes vincular formaes
inconscientes (em sua acepo freudiana) a formaes poltico-culturais,
como se os dinamismos e estruturas intrapsquicos fossem continuamente
homlogos aos societrios. Os processos polticos informam a
subjetividade, desdobram-se internamente, desdobram-se para dentro,
mas um tal desdobramento sofre metabolismo pessoal e assume figura
singular metabolismo e figura que exigem detida considerao e
considerao diferenciada. A apresentao de Joo ou Maria ainda
prossegue depois que se completou a descrio de seus lugares na diviso
burguesa do trabalho. E, desde ento, dificilmente progrediramos com
Marx sem o recurso outro a Freud e a investigadores da vida psquica.
Inversamente, tambm so conhecidos os riscos de uma traduo

exaustiva, em termos freudianos, de um problema marxista por

excelncia como aquele da reificao. Hoje, no se cansam referncias ao
fetichismo da mercadoria como a um fenmeno auto-ertico ou
narcsico, todo explicado em termos de nossas atraes a objetos parciais
ou a objetos especulares. O problema da reificao, em Marx, sempre
encontra sua determinao essencialmente poltica. Entretanto, reduzido
s medidas do fetichismo sexual, o processo de reificao presta-se a um
exame em nveis puramente psicoculturais: em nenhum momento,
considerado nestes termos, o enfrentamento da reificao precisaria supor
o enfrentamento da desigualdade de classes. Assim despolitizado, o
problema da reificao esgota-se no problema da personalidade fetichista
e, abstrado de suas violentas condies histricas, invalidando as
medidas de uma transformao social, arrisca ser inteiramente
neutralizado no h mudana efetiva de mentalidade quando a mudana
de mentalidade, perdendo o mundo, desenvolve-se apenas em seu prprio
registro, sem implicar engajamento e perturbao material, sem implicar
ao, sem fundao de novos relacionamentos. A triste figura do
consumidor isolado homem retrado para o cuidado de si e de seus
agregados, vivendo do trabalho como de mero instrumento para
perseguio de rendas e para compra de mercadorias no poder ser
ultrapassada enquanto prescindirmos a fundao de uma cidade sem
patres. Esta imprescindvel condio para a liberdade dificilmente
entrevemos com Freud sem o recurso outro a Marx e a investigadores da
vida poltica.
O exame de processos psquicos beneficia-se do recurso ao seu
tempo social, um recurso maneira pela qual cada poca geralmente
organizou as relaes dos homens com outros homens, com a cidade e
tambm com a natureza. Esta disciplina de fronteira, a Psicologia Social,
caracteriza-se no pela considerao do indivduo, pela focalizao da

subjetividade no homem separado, mas pela exigncia de encontrar o

homem na cidade, o homem no meio dos homens, a subjetividade como
apario singular, vertical, no campo intersubjetivo e horizontal das
experincias. No o homem separado, o indivduo, mas sempre um
homem: a subjetividade realizando-se intersubjetivamente, uma
revelao trata-se sempre do modo mais ou menos singular por que um
homem aparece em companhia de outros. A pessoa sofre e habita a
experincia comum: em alguma medida, sofrendo-a, vem afet-la por
traos originais, por qualidades surpreendentes que tornam irredutvel a
fisionomia de cada homem. Impossvel tomar o rosto e a voz de um
homem como expresses sob perfeito condicionamento.
Os temas da Psicologia Social, justamente, incidem sobre
problemas intermedirios, difceis de considerar apenas pelo lado do
indivduo ou apenas pelo lado da sociedade. este o caso para o
problema da humilhao social. Sem dvida, trata-se de um fenmeno
histrico. A humilhao crnica, longamente sofrida pelos pobres e seus
ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a excluso recorrente
de uma classe inteira de homens para fora do mbito intersubjetivo da
iniciativa e da palavra. Mas tambm de dentro que, no humilhado, a
humilhao vem atacar. A humilhao vale como uma modalidade de
angstia e, nesta medida, assume internamente como um impulso
mrbido o corpo, o gesto, a imaginao e a voz do humilhado.
Esta situao intermediria, situao ambgua da humilhao,
fenmeno externo-interno, o que nos faz encontrar tanto a Marx quanto
a Freud, beneficiando-nos do fato essencial de que tanto Marx atento s
determinaes econmicas quanto Freud atento s determinaes
pulsionais afinal ensinaram-nos a encontrar o homem em situao
inter-humana, o homem havendo-se com os outros homens mais do que

com mecanismos. O mecansmico no homem, que em Marx vem com a

mercantilizao das relaes sociais e em Freud com a formao das
presses inconscientes, o mecansmico no homem no um fato natural
mas histrico e intersubjetivo.
A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes
econmicas e inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade
de angstia disparada pelo enigma da desigualdade de classes. 2 Como
tal, trata-se de um fenmeno ao mesmo tempo psicolgico e poltico. O
humilhado atravessa uma situao de impedimento para sua humanidade,
uma situao reconhecvel nele mesmo em seu corpo e gestos, em sua
imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em seu mundo em
seu trabalho e em seu bairro.
O morador impedido
A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa

do que a viso de ambientes arruinados: no so bairros que o tempo veio
corroer ou as guerras vieram abalar, so bairros que mal puderam nascer
para o tempo e para a histria. Um bairro proletrio no feito de runas.
Ocorre que ali o trabalho humano sobre a natureza e sobre a cidade
parece interceptado. As formas de um bairro pobre no figuram como
2 Esta definio possvel para o fenmeno da humilhao social apoia-se ao mesmo

tempo nos nomes de Jean Laplanche e Claude Lefort. O primeiro conhecido pela
rigorosa indicao da participao enigmtica dos outros homens na arqueologia do
inconsciente de cada homem (Laplanche, 1992). A idia da desigualdade de classes
como a de um enigma, por sua vez, prende-se leitura lefortiana do Discurso da
Servido Voluntria (Lefort, 1982, p.125-71).

destroos ou como edifcios decados realidades fnebres, mas em que

podem restar impressionantes qualidades arqueolgicas: em suas linhas
corrodas e em suas formas parcialmente quebradas pode persistir a
memria de uma gente.
No bairro pobre, menos de runa, o espetculo mais parece feito de
interrupo as linhas e as formas esto incompletas, no puderam se
perfazer. Os meios, os recursos, sobre os quais o homo faber investe o
seu poder inventivo, foram perdidos ou nunca foram alcanados: o
resultado destas carncias e frustraes que os poderes mesmos da
fabricao humana ficam perdidos ou nunca so alcanados lanam-se
em situaes sem suporte, gastam-se no ar, sem resposta, so
neutralizados. Faltam os instrumentos, faltam os materiais que
suportariam o trabalho humano para a configurao de um mundo, para a
fisionomia de uma cultura. Gradualmente, chega a faltar o animus faber.
A montagem de novas formas de vida fica emperrada. Para a
carpintaria, pode faltar madeira ou formo, um martelo, um alicate. A
alvenaria sempre adiada, interminvel: a compra de tijolos, areia, massa
e uma janela, s vezes consumiria o salrio de mais de cinco meses e a
maioria dos moradores pobres ainda no conhece, para isso, a soluo
dos mutires. A cozinheira, quando no est simplesmente sem comida,
ressente-se da falta de panelas ou condimentos. A educao das crianas
ressente-se da falta de cadernos e livros. O bordado e o croch ressentem-
se da pouca linha, da falta de novelos e agulhas com gancho. Nos Centros
de Juventude (CJ) da Vila Joanisa 3 j vi gente pelejando tricotar com
corda fina e barbante. Como pensar no amanho de uma pequena horta se,
3 Vila Joanisa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo,

avizinhando Diadema. Os Centros de Juventude foram fundados na regio pela
iniciativa dos Clubes de Mes.

quando no falta o quintal, faltam as sementes e o adubo? A terra que se

prestaria para um canteiro comunitrio terra loteada e proibida ou
terra raspada, esterilizada, sem hmus (um projeto de rua largado). As
rodas do samba ou os forrs contentam-se s vezes com um s pandeiro
podem terminar muito cedo por causa da vitrolinha que ningum
conseguia escutar. As procisses vo sem velas e nas festas do padroeiro
pode faltar a imagem do santo.
Eis o que ouvimos de Ecla Bosi (1994, p.443): a mobilidade
extrema e insegura das famlias pobres, migrantes ou nmade-urbanas,
impede a sedimentao do passado. Os retratos, o retrato de casamento,
os panos e peas do enxoval, os objetos herdados, toda esta coleo de
bens biogrficos no logra acompanhar a odissia dos miserveis. So
transferidos, so abandonados ou so vendidos a preos irrisrios. A
espoliao econmica manifesta-se ao mesmo tempo como espoliao do
passado.
... no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que se

trabalhou, criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo vo cair no
anonimato ao fim de seu percurso errante. A violncia que separou suas
articulaes, desconjuntou seus esforos, esbofeteou sua esperana,
espoliou tambm a lembrana de seus feitos. (Bosi, 1981, p.23)
O despojamento, material e simblico, vem de longe. Comea no
campo, comea por exemplo pela monocultura e pelas pastagens
intensivas, formas recorrentes de explorao nos pases dependentes,
como o Brasil.
O arroz, a soja, a cana provocam to forte imigrao de lavradores que

constituem genocdio pelo nmero dos que vm morrendo no caminho
para o Sul.
O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu

sua roa, derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha, secou o olho-

dgua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes, formas de vida

incompatveis com a monotonia exclusiva do arroz. Transformou-o num
bia-fria.
... O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa, a

lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o
entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas mltiplas
razes se partem. Na cidade, a sua fala chamada cdigo restrito pelos
linguistas; seu jeito de viver, carncia cultural; sua religio, crendice ou
folclore. (Bosi, 1987, p.17)
Formaes culturais muito singulares, uma vez perdidas, no
podem mais retornar: no podem prescindir da situao total e estrutural,
irreversvel, em que eram viveis (Bosi, 1982, p.62). Este costuma ser o
saldo das conquistas predatrias; foi como no Brasil se estabeleceu o
encontro com os povos nativos e com os povos africanos:
Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas

como diferentes formas de existir, uma para a outra como uma
revelao. Mas essa experincia raramente acontece fora dos plos
submisso-domnio. A cultura dominada perde os meios materiais de
expressar sua originalidade.
... no se est pensando em isolar um meio social de influncias externas.

Se hoje se luta pela demarcao de territrios, pela autonomia cultural do
indgena, porque no existe um todo social de que ele participaria, mas
uma sociedade dividida em antagonismos onde ele entraria fatalmente
como presa. Isol-lo do predador defesa de sua cultura e de sua
sobrevida. (Bosi, 1987, p.16-7)
Para os Sudaneses e Bantos, brutalmente arrastados para o Brasil, o

despojamento comeou pela escravido nos engenhos, nas minas e nos
cafezais (Queiroz, 1987). No trabalho escravo, a vida dos africanos era
reduzida para a mdia dos sete a dez anos (Moura, 1989, p.14,54).
Quando no a morte fsica, era a morte cultural que os espreitava: o
banzo, a saudade da frica, a saudade letal (Freyre, 1975, p.464). Houve
negros que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se

com ervas e potagens. Houve os que caram no estupor melanclico e

vagavam ausentes, assombrando as fazendas com seu rosto
fantasmatizado. Houve os que definharam recusando comida, a comida
insossa, a comida estranha, a comida que vinha pela mo que aoitava
seus pais e seus filhos.
Nos quilombos, a liberdade sempre se escorou na apropriao de
um territrio. Mas a emancipao dos escravos agenciada pelo Estado
Brasileiro no foi acompanhada pelas reformas agrria e urbana. Os
negros sem terra, seguiram agregados aos seus senhores ou liberaram-se
para as cidades, sem casa, caindo na indigncia das favelas e no
aviltamento dos servios proletrios, sob o mando de novos senhores.
Para as grandes cidades industriais foi carreada uma multido de
despossudos, herdeiros sem herana, vtimas da expropriao que se
abateu sobre seus avs roceiros, sobre os avs negros, os avs mulatos,
os avs indgenas, os avs caboclos. Agora, nos bairros pobres, a
espoliao prossegue seu curso, desta vez no tanto destruindo cultura
como tolhendo a construo cultural, retendo as iniciativas populares
num estado de inanio, inanio por privao de bens mundanos.

O trabalhador impedido
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em
So Paulo. Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra
nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc
no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem
colega, aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma
fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a
mo pra ningum aqui em So Paulo. [Jernimo, trabalhador frentista em
So Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth Rosenthal]. 4
A ubiquidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece
ostensivamente na conscincia do frentista. As relaes sociais esto
despersonalizadas, refreando a solidariedade para o mbito privado da
famlia. Toda e qualquer aquisio material e simblica foi
transformada em moeda: se voc no tiver o dinheiro se acabou o
mundo.
Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas
qualidades concretas e humanas, absorvidas que esto por imperativos do
mercado, este reconhecimento queixoso do frentista encontraria a
confirmao de Lucien Goldmann (1979), numa tradio de
investigaes que remonta a Marx e Engels, passando por Georg Lukcs.
Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca,
no serto Alagoano, no deixava dvida sobre a explorao j conhecida
e de que todos pretendiam escapar. O pai trabalhou numa empreiteira de
estradas pessoas que s veve fazendo o asfalto e depois tornou-se
comerciante meu pai tem comrcio na casa mesmo onde ele mora.
Jernimo veio para So Paulo. Meus pais no so rico, so umas
4 Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira
Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista.
Trabalho de campo para o Curso Indivduo, grupo e sociedade, ministrado pela
Professsora Arakcy Martins Rodrigues, 1990, 1. semestre.

pessoas igual a mim, uma pessoas que tem um bocado pra comer, mas
vai levando a vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui.
Jernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um
mundo de solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar
que em So Paulo nem a comida vem sem dinheiro, fica de certo modo
explicada quando, mais adiante, ao lembrar os mais abastados, a
madrinha e as tias, declara:
um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num mora
nem numa cidade, mora num stio l no estado de Alagoas, mas graas a
Deus vai tudo bem, tem sua vaquinha, tem. Cria seus porco, suas galinha,
veve tudo bem graas a Deus.
A maneira assertiva como frisa o fato de que aqui em So Paulo

as coisas so como so (na primeira citao, emprega sete vezes a palavra
aqui) parece sugerir a memria de uma economia atrasada mas
abenoada, que comportaria algum dom o leite tirado da vaca, os ovos
da galinha; leite e ovos, quem sabe, s vezes recebidos da madrinha, de
um compadre e que circulariam sem dinheiro, para alm da famlia. Tudo
contrastando com a economia metropolitana em que leite e ovos so s
comprados ou s vendidos, circulando como mercadorias, entre
negociantes.
Do depoimento o que sabemos com certeza que, em Arapiraca,
Jernimo nunca teria conhecido o aluguel, viveria da casa paterna. com
ressentimento que se queixa de um colega paulistano, seu primeiro
hospedeiro mas j no terceiro dia exigindo que o recm-chegado se
retirasse:
Voc passa trs dias como eu j passei aqui em So Paulo quando eu

cheguei trs dias na casa de um colega, depois de trs dias ele j
comeou que eu arrumasse uma penso, que eu arrumasse alguma
coisa, porque l no dava pra mim, por causa que a casa j era pequena,

arrumasse outro tipo de vida.

Foi o que arrumou e no se arrepende. Parece chocado com a
inospitalidade da cidade mas a solidariedade antiga no compensaria a
pobreza em Alagoas, onde seus pais sofrem muita dificuldade, ganha
pouco, veve do trabalho tambm. J que em toda parte vive-se de
trabalho, a vida de trabalho pareceu-lhe mais promissora em So Paulo.
A voz mistura tristeza e protesto j resignados quando identifica a lei na
cidade progressista: ningum estranho d a mo pra ningum aqui em
So Paulo. A voz do poeta tambm se reuniria do frentista: somos
irmos de nossos irmos e de nossos amigos, os demais so scios,
indiferentes ou inimigos, competidores. 5
Na cidade, vendedores ou compradores, deixamos entre parnteses
quaisquer outros traos da vida comum. No campo pblico, normas
privatizantes ganham o carter de hbito a considerao da necessidade
dos outros deve manter-se abaixo dos esquemas pecunirios. As aes
pblicas no se cumprem tanto por simpatia ou por dever tico-poltico
quanto por motivos interesseiros. Enquanto concentrados no circuito das
relaes de compra e venda, o clculo ocupa com quase exclusividade a
conscincia dos indivduos. Apenas entre familiares ou amigos, no retiro
dos lares encapsulados, mais ou menos protegidos contra a atrao
redutora dos mercados, que as coisas podem reaparecer aqum e alm
dos preos, circulando gratuitamente segundo sua aptido no em render
mas em satisfazer necessidades fraternas, necessidades vitais ou
simblicas, necessidades do estmago ou do corao (Goldmann, 1979).
Os direitos humanos deixam de valer como o resultado de
colaborao e tornam-se tarefa do indivduo isolado. De agora em diante,
5 Carlos Drummond de Andrade, em entrevista a O Estado de So Paulo, 19 de

outubro de 1996.

salvo iniciativas em contrrio, o homem valorizar o seu ingresso em

instituies sociais apenas considerando vantagens a ttulo privado: a
convenincia, nenhum motivo a mais, torna-se a magra justificativa do
homem burgus para ainda tolerar sua dedicao cidade e aos outros
homens.
A liberdade desde ento afirmada como um valor individual e a
noo de justia forjada como direito reconhecido a cada indivduo de
fazer, na esfera de sua liberdade privada, tudo que no interfira na
liberdade dos outros (Goldmann, 1979). Estabelece-se, assim, uma falsa
oposio entre liberdade e vida social, obscurecendo nossa ateno para
as condies sociais da liberdade e obscurecendo nossa ateno para as
condies libertadoras da vida social. Os existencialistas franceses,
contrariamente ao lema burgus minha liberdade termina onde comea a
dos outros, afirmaram: minha liberdade comea onde comea a dos
outros pretendiam sugerir que, mais radicalmente que o seu limite, a
liberdade encontra o seu fundamento na liberdade dos outros.
H ainda razes radicais para a repetio de uma antiga denncia:
as Sociedades Burguesas, guiadas pelos imperativos do Mercado e no
pelos imperativos da vida em comum, esvaziaram e tornaram maquinais
os relacionamentos sociais. Generalizada mercantilizao das relaes
sociais, a reificao atravessa os bairros todos, cegando ateno para os
encontros metropolitanos. Ontem fui padaria. Cenas de um mecanismo:
um homem se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos pes, ordenou
quatro; uma velha senhora se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos
pes, ordenou cinco; depois outro homem (parecia doutor), depois outro
(manchado de graxa: um borracheiro?), depois uma menina, depois eu:
eu me cheguei ao balco, perguntei pelo preo dos pes, ordenei quatro.
O balconista atendia com idntica indiferena todos aqueles seres

diversos mas unificados pela monotonia dos comrcios: eram

compradores, que se repetiam; e, para ns, o balconista era um vendedor
de mercadoria ao preo de R$ 0,15 a unidade. A velhice e a meninice, a
altivez e a humildade, as qualidades slidas que singularizam as
presenas do outro, tudo se desmanchava no ar, perdia-se de vista, dilua-
se na simplificao das trocas paga-se, vende-se.
Houve um tempo em que se sabia o nome do padeiro. Um tempo
em que ele, por sua vez, privilegiaria o atendimento dos velhos, sem
necessidade de placas sobre filas preferenciais (o que, em se tratando de
bancos, no deixa de constituir medida salutar). Uma menininha talvez
merecesse um doce de graa. Um borracheiro envergonhado mereceria
mais cordialidade.
Sei de gente, todavia, que ainda no se habituou disciplina do
Grande Mercado: conversa com o pipoqueiro, cumprimenta o bilheteiro
de cinema, despede-se do motorista de nibus, troca idias com o
jornaleiro, ouve casos do quitandeiro. So geralmente pessoas mais
velhas, que podem parecer ridculas aos netos, ou pessoas pobres, que
podem incomodar os refinados: no melhor das vezes, intrigam com o
procedimento absurdo e podem at contagiar comeamos achando
graa e a vem a vontade de fazer o mesmo.
No trabalhador, a reificao pode se indicar pela maneira como
hierarquiza suas necessidades, privilegiando os salrios e a sade.
Existe uma condio social inteira e continuamente presa ao dinheiro,

a do assalariado, sobretudo desde que o salrio por empreitada obriga
cada operrio a ter sua ateno sempre voltada para a contagem dos
tostes. Nessa condio social que a doena do desenraizamento
mais aguda. (Weil, 1979, p.349)
Quando ouvimos Jernimo, chama ateno o nmero de vezes que

valoriza os temas do salrio, dos preos e da sade. A citao

seguinte, deliberadamente longa, para que o leitor faa a experincia:
6
J no levei muita chance com esse governo novo que entrou. Mas eu
vivo, t trabalhando, t trabalhando (...) graas a Deus t com sade, a
minha mulher t com sade tambm, temos meus trs filhos que t com
sade.
De hoje cuidante, fazer minha vida, continuar trabalhando, graas a Deus
t com sade, ento a gente com sade adiquere tudo. Ento eu acho que
vai melhorar pra mim. Qualquer forma ou outra, vai melhorar pra mim.
(...) A gente que um povo trabalhador, que depende do servio. Do jeito
que est as coisa hoje em dia a gente ganhando uma mixaria que a gente
ganha no d nem pra viver. (...) Tem que trabalhar pra adquirir aquilo
que eu perdi se bem que eu no perdi tudo, que eu t com a minha
sade.
Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade, Deus
queira que continua do jeito que est. Eu tenho um salrio pouco, mas o
pouco que eu ganho d pra viver. Tambm no pago mais aluguel. .
Minha casa prpria. Ento graas a Deus j d pra adquirir mais alguma
coisa. (...) Vamos esperar que d, graas a Deus d tudo certo. Tambm
no posso falar que est meio ruim pro meu lado. Porque eu t com sade
graas a Deus.
(...) com esse governo que t a, com os plano que ele t todo mundo t
apoiando, porque a gente tem que d uma ajuda; porque ele s, no vai
conseguir dominar a nao; a gente tem que dar uma ajuda pro lado dele
eu acho que melhora as coisa. (...) Que seja um bom presidente, que ele
veja o lado das pessoa de todo mundo, o rico e o pobre. (...) ento pedir
sorte a Deus que esse desemprego que t dando a, essa pessoa da classe
rica que tem indstria, que tem comrcio, no ponha muita gente pra rua,
mandando todo mundo embora, porque a a coisa fica pior, cada dia que
se passa fica pior.
(...) o pai de famlia s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra

gastar com aquele filho, tem que ir pro INPS. O INPS de hoje em dia
vocs esto vendo que no nada. Voc vai l e se a pessoa estiver
doente vai morrer. Por causa que eles no atende de maneira alguma. Se
6 Estvamos em 1990, Jernimo referia-se ao Governo Collor.

a gente fala: Ah! vamos fazer uma consulta particular, da outros

quinhento. Vai passar no meio de todo mundo. Ali voc bem atendido.
Passa uns quinze minuto, vinte minuto conversando com a pessoa.
Enquanto voc vai pelo INPS, passa dois, trs minuto. Chega l, a criana
t doente, passa um remdio e acabou a conversa.
Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a,

principalmente de sade, t pssimo. Voc v a que t triste mesmo,
gente morrendo cada dia que se passa e o governo falando , vamos
ajeitar, vamos ajeitar o lado da sade. Mas no, at hoje cada dia que se
passa pior. Ento acho que tem que ver essas parte tambm,
principalmente o lado da sade. Porque se o pobre, se o pobre alm de ser
pobre, no tem o lado que o governo veja o lado dos pobre...
principalmente o lado da sade, que sempre a gente precisa de um
mdico. A gente no vai viver sempre numa boa com sade: sempre uma
vez um filho da gente adoece, a esposa da gente, um av, uma tia, uma
madrinha a gente tem que correr pra onde? Uma pessoa da classe mdia
como a gente , ganhando dez mil cruzeiro por ms, vai ter que correr
pelo INPS. P, eles no sabe descontar da gente? Porque todo ms eles
sabe descontar do salrio da gente, todo da folha de pagamento j vem
descontado.
Se a gente tivesse condio de pagar um mdico particular, a gente no ia

correr pro INPS, mas com o salrio que a gente ganha hoje em dia tem
que correr. O nico lugar que tem que correr com um filho da gente, um
moleque, qualquer uma pessoa pro INPS. Chega l, mal atendido.
s vezes, o camarada entra l no hospital, s vezes sai morto. No tem
condio, ento eu acho que ele tem que ver principalmente essa de
salrio, pra melhorar a situao dos pobre, porque o salrio mnimo uma
desgraa, cinco mil cruzeiro hoje voc gasta de po e leite pra trs filho.
Se eu pagasse aluguel de cinco mil cruzeiro, no podia viver, tinha que

correr pra minha terra, porque na minha terra eu no ia pagar aluguel, o
que eu ganhava aqui dava pra mim viver com a minha famlia. Mas aqui
j completamente diferente. Aqui voc tem que trabalhar porque tudo
depende do trabalho aqui em So Paulo. Voc no tem da onde adquirir
nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro
aqui em So Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo.
Porque aqui voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da famlia,
um irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque
ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo.

Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas
estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro,
ento vamos esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu
continuo viajando, visitando minha famlia e se no der certo vou ficar
onde eu estou mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu trabalho.
Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora, a senhora uma pessoa
tima, maravilhosa, eu sou uma pessoa tambm que no entendo muito de
entrevista. Obrigado. Se no valeu nada minha palestra, t certo. Tudo o
que eu tenho que dizer pra senhora isso.
O tema da sade recorrente no depoimento de trabalhadores. A

sade virtude corporal por excelncia. E o corpo apangio do homem
proletarizado: aquele que foi espoliado, oferece o que resta sua fora
muscular como mercadoria para a venda em troca de salrio. A sade
do corpo, desde ento, vem necessariamente polarizar sua segurana
psicossocial. Um pai no pode adoecer quando sua doena implicaria
facilmente um desastre familiar. Do mesmo modo, para quem perdeu
tudo, ser possuidor de uma casa assume um carter urgente. Mas o corpo
ou casa, contando como mercadorias, valem dinheiro e, valendo como
dinheiro, tendem a distrair seu valor qualitativo. A vida, em sua concreta
riqueza de qualidades, parece sempre adiada para depois dos salrios,
riqueza parca e abstrata.
Jernimo chegou para fazer sua vida; permaneceu, para sobreviver.
Mas vai persistir, com a esperana de adquirir alm da casa outros bens,
bons de viver. Ocorre que as condies sociais para aquisio destes bens
e para sua fruio esto de tal modo interceptadas que parecem tratar-se
de coisas que se obtm por meio de dinheiro e ponto final. A conscincia
mais larga desses bens como de valores sociais valores que dependem
das aes homem a homem no deixa de insinuar-se, mas sem poder
desabrochar, esmagada pela prevalente e obrigatria considerao
oramentria. Num pas em que os servios pblicos so tidos como
estorvo econmico e em que a organizao popular no cobre a multido

dos migrantes, a esperana dos pobres concentra-se cada vez mais no

dinheiro, cada vez menos na cidade e no outro.
Jernimo, quanto previdncia social por exemplo, aponta a
inpcia e os maus tratos. Comea inserindo o problema numa ordem de
aes coletivas: o lado do governo, o lado do presidente, o lado dos
cidados ele s [o governo, o presidente] no vai conseguir dominar a
nao. Todavia, isolado e desolado, numa cidade em que ningum d a
mo pra ningum, caminha para a esperana de que apenas os salrios
melhorem. Assim, na prxima vez com o filho doente, poder buscar
atendimento particular. Caminha para uma aspirao cada vez mais
abstrata: da reforma do INPS para principalmente essa de salrio.
Os poderes da palavra de Jernimo so amordaados pela forosa
concentrao nos problemas de salrio, preos e sade. Vai para os
preos, volta para os salrios, vai para a sade, volta para os preos, vai
para os salrios, volta para a sade. O discurso circular e aflito. A
repetio chega a entediar. A escuta ou a leitura tornam-se saturantes.
Nossa ateno se embota e enfraquece. Fica difcil pensar, a no ser de
um modo muito genrico: trata-se de um trabalhador, como outros,
denunciando suas necessidades de dinheiro. O trabalho que sidera o
trabalhador, sidera tambm os seus interlocutores. Esvazia.
Um discurso abstrato tende a girar e a girar, como um animal
engaiolado. Esgotados alguns ciclos da conversa sobre salrios, preos e
sade, o depoimento se interrompe abruptamente. No h mais nada.
Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora. E, no entanto, uns
instantes antes, havamos ouvido o migrante de Arapiraca resumir de um
modo to impressionante o regime da cidade grande. As possibilidades
de pensamento e de iniciativas da derivadas ficam sem realizao para
quem no conta com a audio dos outros, de um grupo comunitrio, de

um grupo sindical, de uma classe organizada, de uma cidade igualitria,

de um Estado Democrtico e Socialista.
Se outra vez recorremos a Simone Weil e suas observaes sobre a
condio operria, deveramos dizer que o discurso abstrato como o
trabalho com mquinas industriais no tanto circular quanto pendular.
O crculo como belo retorno: smbolo daquilo que se completa para ser
diferentemente retomado, cada retomada enriquecendo o ciclo anterior e
modificando-se no seguinte, progredindo como os discos de uma espiral.
O pndulo, entretanto, movimento binrio, repetitivo e sem progresso,
figura atroz da monotonia, o tic-tac dos relgios mecnicos. O crculo e o
pndulo, o tempo ultrapassado e o tempo esterilizado, diz Simone Weil.
O trabalho mercantilizado quer absorver o trabalhador, sua ao mas
tambm sua conscincia, suas mos mas tambm suas palavras, na
gangorra da alienao:
O trabalho faz experimentar de uma forma extenuante o fenmeno da

finalidade devolvida como uma bola; trabalhar para comer, comer para
trabalhar... Se consideramos um dos dois como um fim, ou ambos
separadamente, estamos perdidos. O ciclo contm a verdade.
(...)
A grande dor do trabalho manual que somos obrigados a nos esforar
por longas horas seguidas, simplesmente para existir.
O escravo aquele a quem no se prope nenhum bem como finalidade
dos seus cansaos, a no ser a simples existncia.
Ele deve ento ou ser desapegado ou cair no nvel vegetativo. (Weil,
1993, p.202-3)
Ford, o inventor das linhas de montagem (construdas no para que

se trabalhasse melhor mas para que se trabalhasse mais velozmente),
dizia no poder passar nem sequer um dia num mesmo trabalho da
fbrica, mas que era preciso acreditar que seus operrios fossem
diferentes, porque recusavam um trabalho mais variado.

A linha de montagem, em que se realiza no um trabalho

qualificado mas cinco ou seis movimentos simples e repetitivos, submete
os trabalhadores a uma intensidade extraordinria de operao,
multiplicando vrias vezes o ritmo de fabricao. Conta-nos Harry
Braverman (1987, p.131-2) que, quando foi inaugurada a primeira esteira
rolante na Ford Motor Company, em Highland Park, 1914, o tempo de
montagem foi reduzido a um dcimo do tempo tradicional. Em 1925
produzia-se por dia um nmero de carros quase equivalente produo
anterior de um ano inteiro. Entretanto, no perodo em que a cidade
ofertava muitos outros empregos, a reao dos trabalhadores foi
vigorosa: o abandono de trabalho na Ford elevou-se a 380% no ano de
1913; nesta ocasio, toda vez que a companhia precisasse contar com
mais 100 homens na fbrica, tinha que admitir 963. Escreve Simone
Weil:
O patro tem no apenas a propriedade da fbrica, das mquinas, no

apenas o monoplio dos processos de fabricao e dos conhecimentos
financeiros e comerciais a respeito de sua fbrica, como pretende ainda ter
o monoplio do trabalho e dos tempos de trabalho. O que resta aos
operrios? Resta-lhes a energia que permite fazer um movimento, o
equivalente fora eltrica; e a energia operria utilizada exatamente
como se utiliza a eletricidade. (...) a monotonia no trabalho comea
sempre por ser um sofrimento. Se chega-se ao hbito, custa de uma
diminuio moral.(...) Os operrios da Ford no tinham o direito de falar.
(1979, p.124-5)
Ns nos precipitaramos, considerando que a palavra de Jernimo

assume carter pendular por tratar-se de um sintoma de reificao e nada
mais. Seria antes necessrio perguntarmo-nos se os pobres falam quando
falam conosco. O esvaziamento da palavra proletria muitas vezes
aquilo que a prpria entrevista ajuda a manter. O encontro do
pesquisador com o oprimido frequentemente a repercusso, em forma
interpessoal, do encontro de duas classes relacionadas em forma

desigual e predatria. Que discurso se pode esperar de quem fala com o

patro?
verdade que o carter pendular da palavra pode ser o sintoma de
uma vida socialmente pendular, interceptada, neutralizada, precisando
sempre recomear situao de quem foi reduzido a fora muscular, que
se reproduz e se reproduz, gastando-se sem desenvolvimento. Mas as
prprias condies de nosso encontro com o trabalhador podem produzir
pendularidade. Para que a palavra se modificasse e se distendesse,
alargando-se, seria preciso supor, entre ns e o trabalhador, um campo
intersubjetivo alargado, em que a palavra espiralasse. Um campo difcil
de estabelecer. Impossvel, no intervalo de uma entrevista. Jernimo,
conosco, no se encontra.
A palavra do patro dirigida ao empregado, no mais das vezes,
pequena coleo de imperativos (Faa isso!; No faa isso!; Eu lhe
pedi que fizesse!; Eu no lhe pedi que fizesse!; e assunto encerrado).
a conversa econmica, nas duas acepes do termo: a conversa das
tarefas assalariadas e a conversa breve, que economiza palavras.
Ningum se demora nisso, a no ser nas negociaes, frequentemente
interminveis embora importantes, no deixam de simplificar o dilogo
pela concentrao nos temas trabalhistas: salrios, frias, carteira, INPS,
data-base, salrios, inflao, salrios. O que encolhe a viso do rosto dos
pobres, encolhe tambm as palavras que lhes dirigimos a conversa vem
carecer da tonalidade psicolgica, da tonalidade poltica: o que
desejamos saber deles se cumprem o servio, ponto final.
A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de
pequenas consultas ou a conversa defensiva (Fao isso?; No?; Mas
foi o senhor quem mandou!; Mas o senhor no mandou!). Ora, a
palavra do empregado! No mais das vezes, a posio do homem

servilizado simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio, no o

silncio dos mudos mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios
mas o silncio dos que rezam para no perder o emprego. As oraes do
proletrio nas duas acepes do termo: suas frases e suas preces so
frequentemente tambm econmicas. So as frases e as preces do homem
reduzido tarefa ou fora muscular: Fao o que mandam; Deus me
d sade para trabalhar!.
Quando Ruth encontrou o nosso depoente, dois outros frentistas j
haviam sido consultados sobre a possibilidade de uma entrevista. O
primeiro alegou no saber falar. O segundo, confidenciou Jernimo,
temeu que a entrevista se prestasse a uma fiscalizao, a uma delao
ns, os entrevistadores, comparecendo como representantes do dono do
posto.
O cidado impedido
H uma praa na Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Uma

nica pracinha. E no parece pertencer aos joanisenses. Pequena demais
e muito cimentada, sem bancos, sem coreto e sem marquises. Mal
convm cham-la praa: vale como parada de nibus, em que se faz fila e
onde motoristas e cobradores encontram intervalo rpido entre uma
viagem e outra. Pracinha para passar, no para passear. Suas grandes
rvores, cinco ou seis, so apenas toleradas: j no suscitam nenhum
crculo de brincadeira ou namoro sua volta. Ningum pensa em
descansar sua sombra. Quem passa, tem pressa. Para que valessem
como rvores seria necessrio que a prpria praa valesse como praa.

No bairro, as rvores que restam, como as da pracinha, esto

geralmente cercadas pelo cimento. E que lamentvel poder possui o
cimento, que as sufoca, de tambm inutiliz-las, no porque viessem a
desfalecer sem rea por onde espraiar-se. No, as rvores so tantas vezes
robustas e vrias delas mantm-se graves mesmo ali onde foram cercadas
por matria dura. Mas que o cimento vem torn-las inconvenientes. O
cimento lanado por motivos funcionais: regula o limite entre calada e
rua, disciplinando os pedestres estes, justamente, so tidos como
homens em marcha, marcha para o trabalho, marcha para as compras. Na
cidade, o excesso de pavimentao, a sobrecarga do concreto, do betume,
dos asfaltos, sempre ndice de que no se pensa nos cidados como seres
que se detm, que se demoram ou sossegam, mas que esto em trnsito.
A terra e as rvores amortecem os passos, refreiam a correria,
ondulam a caminhada, distraem, solicitam do andarilho a observao,
podem fazer tropear. A grama e a luz, temperadas pelas copas, do
vontade de sentar e at deitar. A lgica dos cimentos contamina o
relacionamento com as rvores e com a relva: melhor seria que fossem
cortadas e cobertas, para o benefcio do trfego, para a consumao sem
transtorno dos ritmos citadinos. A acelerao dos dias contraria as
rvores, estes seres de repouso, que apenas balanam. Ultrapassadas pela
reificao dos ambientes e dos encontros sociais, as rvores sobram ali,
s vezes nem como enfeites, apenas ali: no pareceria absurdo dar cabo
delas quem daria pela falta?
A alterao da fisionomia esqulida dependeria de uma viva
resistncia, informada por um protesto ambientalista muito consciente, o
que ainda no trao slido na cultura joanisense. Quando esfriam os
ambientes, quando a aura se desmancha, se uma resposta ecolgica no
notvel, algum aquecimento todavia possvel: um calor trazido pelos

dias de ocupao comunitria do bairro, dias festivos (o carnaval, um

comcio) em que o morador, poupado das presses cotidianas e ainda
que no suficientemente atento para as rvores encontra-se outra vez no
sentimento de ser gente, em meio a seus irmos de classe.
Uma esperana desponta a para os que almejam contar com os
trabalhadores na preservao da natureza: o ecologista sabe que a
amizade pela natureza guarda decisiva raiz na amizade pelo companheiro
esta, parece sempre iminente nos movimentos populares organizados,
um gosto pela convivncia igualitria, apenas aguardando sua
oportunidade, suas iscas. Nas lembranas de Natil, coordenadora do
Centro de Juventude So Joo, brilha a recordao dos dias felizes em
que a prefeitura, associando-se gente do bairro, fechou a pracinha para
a mquina da cidade, abriu a pracinha para os cidados:
O carnaval que teve aqui, no ano passado, 7 nossa! Fui em todos, danamo
at!. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama P
Grande! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que
eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia pastel:
l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a Penha, tava a
Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o
pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da
subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam
todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava
comandando, o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de gente como
gente (...). Eu tava como se diz no meio de gente como a gente
mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no
meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa,
organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num
comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma
satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa
todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo
l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso
7 O ano passado o de 1992. A entrevista com Natil realizou-se no ano seguinte,

1993.

que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no
meio, no perde.
Para os pobres, os ambientes urbanos, se no revelam
suficientemente o seu desastre ecolgico, revelam facilmente o seu
carter excludente, expulsivo. Para o que se beneficia de privilgios,
pode no ser perceptvel que os espaos citadinos, para o humilhado,
carregam um sofrimento poltico corrosivo: so espaos imantados pelo
poder de segregar, pelo poder de sempre atualizar a desigualdade de
classes. Quanto a mim, a percepo s veio e de forma inegvel em
passeios com Natil, Lia e Rose 8 para fora da Vila Joanisa um passeio
ao Teatro Municipal, uma passagem pelo bairro em que moro, uma visita
minha casa, uma viagem para Nova Lima (Minas Gerais). Era
espantoso como, em algum momento, estes caminhos assumiam
necessariamente um carter doloroso ou at melanclico.
Sofriam. E sofriam de um modo involuntrio, muitas vezes
invencvel, o que contribua para perturb-las ainda mais. No recusavam
a graa do passeio, mas no tardava a hora em que amargavam
sentimentos desagradveis e aparentemente sem explicao. Nestes
momentos, esforavam-se por manter a conscincia do que fosse bonito e
prazeroso mas, sem compreenderem o motivo da dor irreprimvel a dor
que, cedo ou tarde, vinha encontr-las e arrast-las desculpavam-se
pelo desgosto, desculpavam-se muito, atordoadas. Nestes instantes, o que
lhes dissssemos arbitrariamente, no podia deixar de irrit-las como
quando pretendemos reanimar uma pessoa angustiada nunca
considerando certeiramente os motivos de seu sofrimento, apelando para
consolos superficiais, para palavras de leviana compensao ou para as
8 Todas as trs, moradoras na Vila Joanisa, so l coordenadoras de Centros de

Juventude (CJ).

inteis recriminaes de seu masoquismo. s vezes choravam, sem que

pudssemos atinar qualquer causa aparente. E desculpavam-se mais e
mais.
Tudo isto quando no caam, pura e simplesmente, sem restrio
nem modificao, num estado grave de inibio inibio emotiva e
corporal. Um estado psicomotor difcil de abandonar, uma mistura de
mudez e enrijecimento muscular. No o enrijecimento trivial de um
indivduo defensivo. Seria preciso descrev-lo no h exagero nisso
como um enrijecimento que, quando vem, faz lembrar o enrijecimento de
um cadver mais do que o de um neurtico comum. Era o enrijecimento
de um corpo que parecia drstica e subitamente desabitado. Como um
feitio, que viesse transformar gente em pedra. Os braos grudavam-se
ao tronco, rigidamente, como caramelos ao dente. O andar tornava-se
estranhamente lento e pesado, as pisadas encurtavam-se. O rosto assumia
uma imobilidade excepcional. Os olhos fixavam-se ao cho, como entre
viseiras, abandonando toda viso lateral, toda contemplao. Quando
cruzavam os nossos, os olhos fechavam-se ou piscavam de um modo
esquisito e epiltico.
So fenmenos disparados em ambientes pblicos onde a presena
dos pobres no pode contar, a no ser como a presena de subalternos, a
servio dos que despendem dinheiro e ordens. Quando se vai ao cinema
ou ao teatro, onde costumamos aguardar o encontro com os pobres? Na
portaria, onde um deles estar concentrado no depsito de bilhetes. So
os faxineiros, os lanterninhas, os bilheteiros. Frequentemente, no
assistiram ao filme, sequer imaginam o espetculo.
Quando saio com Lia, Rose e Natil, nunca deixam de reservar
ateno queles seres laterais, seres das margens uma ateno que se
torna logo triste, quando no descamba facilmente para a angstia

paralisante, catatnica. Uma vez, entrando com Rose em cinema da

avenida Paulista, ela perguntou senhora da urna se o filme era bom. A
mulher achou graa: No sei no minha filha, assisti no, as letrinhas
escapam, respondeu rapidamente, fazendo-nos rir um riso amarelo e
apressando a fila.
A ltima vez que Natil e Rose vieram a minha casa, dezembro,
decidimos jantar fora. No caminho, passamos pela Faria Lima e, diante
do Shopping Iguatemi, avistamos as grandes rvores com tronco e galhos
inteiramente cobertos por minsculas lampadazinhas, jaboticabas de luz
branca, como se o brilho viesse de dentro. Ficaram como duas
meninazinhas trmulas e de olhar arregalado. Caindo em compaixo,
dispararam a lembrar um sem nmero de amigos e familiares que
precisavam estar ali: Ah! mas o Renato devia estar aqui!, A Penha
tinha que ver isso, Por que que a gente no carregou a Roseli?!. Aos
poucos como fosse o espetculo demasiadamente reservado, vedado
aos companheiros e aos irmos a fruio daquelas rvores
ensolaradas foi se tornando sombria. O sabor, a alegria, misturaram-se
ao fel da desigualdade, ao sentimento de que a cidade fechada para os
pobres.
No restaurante, tudo se repetiu. Reparavam inquietas no garom
que nos atendia. A prestimosidade do moo s servia para envergonh-
las. Quando chegou a refeio, consultaram-lhe: o senhor est servido?
Quando se deteve conosco, por uns instantes, numa conversa sem
trejeitos serviais, foi s ento que nelas apareceu o apetite.
cordialidade do rapaz, respondiam com cordialidade redobrada. Como
no fosse possvel sent-lo mesa, amargavam a refeio separatista.
Ambientes que poderiam parecer atrativos, tornam-se lamentveis
para os pobres quando carregam os signos da excluso. Natil, que se

alegra na festa da praa popular, sofre e se entristece nos Shopping

Centers e na bela cidadezinha de Nova Lima (Minas Gerais):
Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu acho
assim: se eu estou aproveitando que nem eu estava l em Nova Lima,
mas meu pensamento no saa daqui eu achava que o que eu estou
vivendo, a minha famlia tinha que viver tambm. Ento no consigo me
desligar totalmente. Acho assim que um direito meu, mas deveria ser
um direito dos outros tambm. Mas como no deu pra todo mundo estar
indo, ento fico assim meia ... no fico totalmente realizada. Se eu tivesse
mais condio todo mundo teria ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma
expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente
estava vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At comentei
com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto e eu despenco na
minha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na minha realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no
Shopping. 9 Ento voc v aquelas coisa que nem um conto de fada.
Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu
sou adulta, ainda me conformo. No que eu me conformo: eu entendo
como que formada as coisa. Como diz eu no posso ter aquilo no
momento, mas quem sabe se eu trabalhar e no sei o qu. Agora
imagino uma criana totalmente carente num lugar desse, como que ela se
sente? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver aquelas coisa muito
bonitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai ficar s na
iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me sinto
mal. Agora com o tempo que fiz um trabalho comigo 10 que t
9 Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.
10 Recentemente, ouvi Natil meditando sobre o ltimo Natal com as crianas do So
Joo. Eu mudei. Sonhar importante. Descobri foi isso. Ento nis vestiu a Jesuta
de Papai Noel e ela foi na casa dos menino. As criana ficava maravilhada. At os
grande, os pais. A gente nunca fazia isso pra nis Papai Noel era uma coisa
comercial, lojista fantasiado. No era assim no, antigamente: Papai Noel, vinha s
ele, no ficava dando coisa. Mudou tudo. Nis no: veio a Jesuta, com uma
mscara branca que a gente ponhou nela, fazia um agrado, um abrao, uma palavra,
dizia r-r-r e as crianas se esbaldava. No r-r-r foi que viram que a voz era de
mulher e cismaram que era ela. Mas ningum disse nada. Tem uns que at hoje t
com a pulga atrs dorelha.

conseguindo ir no Shopping e no voltar desse jeito.
J tive problemas serssimos. Problema srio de no aceitar essa

realidade, de eu ir l e no aceitar de estar l, de pensar naquelas crianas
que no esto l, esses sentimentos. No sei por qu. E eu tenho muito
disso. Se eu for num lugar muito belo, que eu queria que outras pessoa
tivesse desfrutando, eu falo: t despencaaannndo na minha realidade. Eu
choco com a realidade. difcil eu estar num lugar. Eu no consigo assim
imaginar ...: difcil imaginar que na mesma hora que eu t num lugar
belo, lindo a, como se fosse uma mgica eu tivesse aqui de novo.
Que nem: eu tava em Nova Lima, aquilo l ... lindo aquilo l. A voc
despenca dentro dessa realidade, voc despenca mesmo! Entendeu?
uma coisa que te choca, uma magia.
impressionante como voc pode estar no lugar e, depois de no sei

quantas horas depois de 9 horas de Nova Lima pra c ficar me
deliciando de saber que j estava dentro da minha casa, que eu j estava
com a minha famlia, que estava tudo bem, que aquilo l era s
recordao, j no era mais j no podia ser mais aquilo que aconteceu.
Essa passagem eu passo. Eu passei essa passagem na hora que a Lia me
deixou, que eu tomei o nibus a eu vi aquela passagem. Foi dolorosa
pra mim. Deixar a Lia ali e ir pra Contagem, pra Belo Horizonte. Aquele
sentimento todinho eu fui vivendo. Eu sei que eu sou masoquista, eu sei
que eu sou. Mas eu sei que eu fui vivendo aquilo, eu marco todinho,
todinho impressionante.
O pecado da realidade, o pecado da realidade. No que eu no curto, eu

curto quando t num lugar diferente, eu vivo, no tem nada contra. S que
foi muito bom estar indo l. Sabe quando voc ns temos o direito de
hoje ir jantar fora, ns pe na cabea, a conta ficou cara, mas ns temos o
direito, ns trabalhou pra ter isso voc est naquele lugar mas voc no
d o direito de estar naquele lugar, sente que no pode estar ali. Voc est
l, num muito momento agradvel, mas voc fica falando assim: por que
esse crnio no vive tambm? ; por que no tem essas pessoas, ser que
eles tem essa oportunidade de experimentar isso? Eu vivo muito isso: por
que que o outro no est l? Vivo muito esse negcio. Passando em cada
rua, vendo os enfeites das rvores, parece conto de fada muito enfeitada.
[Diz bem baixinho:] A voc despenca!
Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na
pracinha. Apresento mais uma vez o trecho, agora completo, para que o

leitor alerte-se ainda mais sobre a profundidade daquelas palavras:
O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos, danamo
at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na
rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de bairro: chama
P Grande! Teve apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha
que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia
pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em cima. E tava a Penha,
tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a Luzia. Tava o
pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto da
subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam
todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava
comandando, o Beto, pessoal do PT. [Voc despencou, Natil? Voc
sentiu que despencou?] Eu no! Eu tava no meio de gente como gente,
como eu ia sentir?! Eu tava como se diz no meio de gente como a
gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava
no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a massa,
organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando ia num
comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma
satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa
todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo
l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso
que no perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no
meio, no perde.
Nada mais angustiante ou amargo, para essa gente que conhece a

vida comunitria, do que participar de um bem privatizante.
Despencam. Isto nada tem a ver com a rejeio de uma satisfao
pessoal embora venha evidentemente prejudic-la mas o ndice de
que a fruio de um bem s pode se perfazer quando est mantida a
possibilidade de distribui-lo, de faz-lo circular sem que deixe de ser
meu. Para que seja meu preciso experimentar a possibilidade de que
seja, em alguma medida, no apenas meu, que se possa transferi-lo por
meio de minha generosidade. Bastaria o consentimento fraterno e os
outros seriam includos em minha satisfao. Um bem tanto mais me
pertence (e no eu a ele) quanto maior a chance de entreg-lo livremente,
de abri-lo contemplao e participao dos outros, sem avareza e sem

o medo de ser roubado. quando fica evidente que vivo destes bens
terrestres mas minha vida deixa de confundir-se com a posse excludente
de coisas: quando as coisas se transferem, minha vida que deixa de ser
coisa, uma coisa entre coisas experimento um descolamento
relativamente s coisas e que condio de humanidade. Nossa
humanidade o que somos e o que possumos, o que somos atravs do
que possumos preciso que a posse de bens no represente um apego
para que possamos existir no meio deles, liberando-nos: liberando-nos da
coincidncia com coisas. Para experiment-lo seria preciso que nossa
satisfao pessoal no se fundamentasse na insatisfao dos outros, na
excluso e no servilismo do outro: nada mais difcil numa sociedade de
classes.
A impossibilidade de compartilhar o mundo faz despencar. Na
clnica winnicottiana, a vertigem, a angstia de cair, frequentemente
reconhecida como o sentimento de no existir no meio dos outros, no
existir para os outros ou no consentir a prpria existncia.
A vida comunitria no a condio determinante daquela
amargura nos espaos no-democrticos, separatistas e racistas. Apenas
vem aprofund-la. Pode temper-la. Mas a amargura chega para toda a
gente, para qualquer um de ns e especialmente para aqueles que se
sabem sistematicamente excludos do direito cidade. Para aqueles que
sabem que a festa dos outros frequentemente repousa no trabalho de
pessoas que so como seu pai ou sua me, seu irmo ou seus amigos
pobres. A fruio de um bem pblico que venha corrompida pela
desigualdade no pode sem dificuldades trazer ao humilhado, quando
ento nela includo de um modo passageiro ou discricionrio, o
sentimento de simplesmente usufruir de um direito indito: o que
costumeiramente lhe vem o sentimento (tantas vezes no reconhecvel)

de agora ele tambm beneficiar-se, para sua satisfao, da excluso dos

que o servem, seus irmos de classe. Despenca, sem saber por qu: a
fruio torna-se insustentvel. Insistir na satisfao, sem dividir-se,
dependeria do esforo por identificar-se plenamente com o patro.
Esforo quase impossvel para o homem pobre, a no ser de um modo
bizarro, sempre maneirista. Ser preciso renunciar ao pensamento das
condies para o prazer privilegiado dos ricos se chega a este ponto,
certamente torna mais fcil enriquecer-se, algumas vezes deixando de
importar-se at mesmo com a pobreza de parentes prximos ou, no
mximo, limitando-se preocupao com estes e com mais ningum. O
novo rico busca consolar-se com o pensamento de que sua fortuna vem
do trabalho, como se nunca houvesse dependido tambm do trabalho
alheio. A fortuna dos que enriquecem ou dos que nascem ricos encontra
sempre a classe dos que a sustentam. A riqueza, material e simblica, no
nunca um bem a ttulo privado. Algumas vezes, para quem necessite
apaziguar suas culpas, o consolo pode vir pela filantropia, espordica e
ostensiva. Para as mulheres dos CJ, para as que conheceram e
compreenderam a vida comunitria, 11 o consolo s vem pelo servio aos
outros, sem servilismo, e pela luta por uma cidade aberta, igualitria,
distributiva.
preciso que haja algo de imparcial no mundo para que seja
possvel usufru-lo: os bens mundanos precisam parecer em alguma
medida nossos, abertos a todos, para que possam parecer meus. Esta
possibilidade criada pela situao intersubjetiva toda vez que for
atravessada pela participao comum e pela distribuio de rendas. Esta
possibilidade o que fica tambm reprimida pela situao intersubjetiva
11 A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos Reificao e apario e
Santa Rita e So Bernardo.

toda vez que se assenta no privatismo capitalista. O sabor de um bem

parcial dependente de seu carter imparcial, do mesmo modo que a
propriedade privada, para que no se torne um apego obsediante e
paranide, dependente de sua acessibilidade democrtica e socialista.
So muitos os lados por onde o pobre golpeado. No sei de nada
mais alarmante do que o sentimento de no possuir direitos. Informa o
sentimento de despencar. Natil comenta o sofrimento:
Vm aqueles pensamento de que no pra mim, de que no posso estar
ali penso que tenho o direito, mas o pensamento no ajuda. Voc vai
ficando pequena. No sei o que , uma sensao estranha.
impressionante a semelhana deste depoimento com o que

Simone Weil diz haver experimentado quando fresadora na Renault. Em
seu dirio de fbrica, anotou:
Saindo do dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de manh) e

subindo no nibus, reao estranha. Como eu, a escrava, posso entrar
neste nibus, us-lo graas a meus 12 centavos como qualquer um? Que
favor extraordinrio! Se me obrigassem brutalmente a descer dele dizendo
que meios de locomoo to cmodos no so para mim, que eu s devo
andar a p, acho que me pareceria natural. A escravido me fez perder
totalmente o sentimento de ter direitos. Parece um favor ter momentos em
que no preciso aguentar a brutalidade humana. (Weil, 1979, p.87)
O sentimento da dignidade parece desfeito. Deixa de ser

espontneo. preciso um esforo de ateno para conserv-lo. Um
esforo nem sempre eficaz para o humilhado o proletrio no
humilhado porque sente ou imagina s-lo: o sentimento e a imaginao
esto fincados numa situao real de rebaixamento. A situao imediata
sempre a situao mediada pela longa histria de rebaixamento que
atravessa sua classe e atravessa sua famlia. Na condio proletria, a
submisso que se torna espontnea. Diramos melhor: torna-se
automtica.

No ano de 1990, a Prefeitura de So Paulo, as Secretarias do Bem-

Estar Social e da Cultura, empenharam-se na feliz iniciativa de convidar
seus funcionrios para tardes especiais no Teatro Municipal. Numa sexta-
feira, chegou a vez das mulheres de Creches e Centros de Juventude.
O Corpo de Baile Municipal abriu a tarde, danando Vivaldi.
Quando as cortinas se abriram e os bailarinos j l estavam imersos em
estranhas luzes e estticos, dispostos em coreografia desnorteante, muito
moderna, formando um quadro belssimo o teatro inteiro inspirou
admirado, antes que a respirao ofegante fosse coberta pela msica. S
lembro de reao parecida, nas matins de crianas. Ali no havia
crianas eram mulheres bem crescidinhas, algumas para l dos 40. Mas
um bom nmero delas entrava pela primeira vez em teatro; a maioria,
pela primeira vez no Teatro Municipal de So Paulo. As percepes
possuam o sabor nascente das descobertas ingnuas.
A prefeita compareceu: no discurso que dirigiu s mulheres do
bairro, lembrou o tempo em que, assistente social, participou de uma
discusso sobre a alimentao nas escolas, creches e CJ. Os tcnicos da
Secretaria do Abastecimento opinavam que o cardpio deveria suprimir
as mas o que representaria considervel economia: mas seriam
dispensveis para crianas que no contam sequer com mingau. Tcnicos
sociais, pajens, monitoras e mes organizaram a oposio. Concluiu a
prefeita: as mas permaneceram! O Teatro encheu-se de aplausos, to
intensos quanto os que haviam chovido sobre os bailarinos.
Depois, veio um grupo de atores de bairro. Um deles vestia o
vestido mais obeso, seios imensos, fazendo-se de Pajem ou de Me.
Improvisaram situaes do trabalho nas Creches. O teatro gargalhava
ruidosamente: quem ouvisse de fora, no duvidaria uma Commedia
dellArte.

Finalmente, uma professora da PUC veio falar sobre Creche e

Comunidade, seguindo-se um debate. Em teatro to grande, era preciso
falar muito alto da galeria para que a platia escutasse: pois no que ao
menos uma, com grande desenvoltura, gritou umas opinies l de cima!
Foi uma tarde gorda. Mas deste dia guardo uma lembrana que
pesa triste em minha memria. Eu havia chegado, como sempre, atrasado
para a festa. Todos j haviam entrado. Apenas Rose e Dona Lia me
aguardavam do lado de fora. Entramos correndo. Eu ia atrs,
acompanhando-as com preocupao: devem ter perdido, por minha
causa, os bons lugares. As portas da platia ainda estavam abertas: suas
cortinas verdes tinham comeado a fechar-se, mas os funcionrios do
teatro ainda as detinham um pouco, suficientemente afastadas. Estes
funcionrios, naquela tarde, orientariam qualquer pessoa atrasada para as
melhores cadeiras estavam visivelmente emocionados com a chegada
daquela gente humilde: a conscincia do doce direito que a cidade
oferecia abrir portas aos cidados pobres tornava-os especialmente
gentis. Um deles pareceu fazer-nos um sinal hospitaleiro. Elas no
perceberam. Subimos. Eu atrs delas. No andar dos Balces Simples,
tudo se repetiu: as portas abertas, os funcionrios gentis. Subimos mais.
Eu atrs delas. E assim foi. Passamos pelas galerias e chegamos aos
lugares mais desfavorveis, o famoso poleiro, as cadeiras do anfiteatro.
Quando entramos, notei que havia diversos lugares vagos, na platia, nos
balces nobres. Pensei em descer. Lia e Rose sentaram-se, reservando-
me uma cadeira entre elas. Notei que Lia sentara-se bem atrs de um
refletor, o que prejudicaria a viso do espetculo. Disse-lhe que se
sentasse ao lado de Rose, sem explicar o motivo, foi tudo muito rpido
(era porque sou mais alto, j conhecia o Municipal, etc). Ela foi para o
meio. Os bailarinos demorariam um pouco. Passados uns instantes, Rose
se levanta e sai. Imaginei: foi ao toalete. Como no voltasse mais,

consultei Dona Lia:

Cad a Rose?
Voc no entendeu?
Foi ao banheiro.
No.
No? Que aconteceu? (Teria se ofendido com meu atraso? Revoltou-se com o
lugar desfavorvel?)
(Rosto desconsolado)
O que foi que eu fiz desta vez ?
Voc no quis sentar ao lado dela.
Estas situaes, to emotivas, podem parecer infantis. As mulheres

dos CJ, elas prprias, admitem alguma infantilidade nestes momentos de
sbito sofrimento, aparentemente injustificvel. E sentirem-se muito
vulnerveis, como uma criana, contribui para deprimi-las ainda mais
prefeririam manter o nimo, a disposio adulta, o gosto bom da vida
pblica. Mas frequentemente isto no possvel uma fora incoercvel,
s vezes disparada nas situaes mais inesperadas, toma conta do esprito
humilhado e carrega a pessoa inteira.
Desejaramos supor que o fenmeno fosse de mbito individual,
notvel naquela que fosse muito suscetvel, por razes as mais
idiossincrticas. Mas o fenmeno de tal modo corriqueiro, acertando
ora uma, ora outra, que impossvel duvidar de uma determinao
psicossocial bem larga para o sofrimento geral. O mal, assduo e
onipresente, obriga considerar que, nesta circunstncia em que a angstia
se multiplica e qual respondem variavelmente, existe reedio de um
sangramento antigo, amplo, e que no estanca: a humilhao social sem
cogulo, sempre corrente, insinuando-se nas hierarquias inquas, nos
espaos pblicos divididos, mas tambm nos encontros e espaos mais
insuspeitos.

Pode parecer infantil? Diga-se, antes de mais nada, que um

sofrimento infantil no desprezvel. Ainda menos desprezvel quando
dos mais intensos. Uma criana sofre intensamente quando geralmente
duas condies se renem: aquilo que se internalizou possui uma
intensidade traumtica extraordinria e, ao mesmo tempo, o homem
pequeno no conta com os recursos pelos quais safar-se da dor interior.
As duas condies esto presentes na humilhao social: o rebaixamento
poltico internaliza-se no oprimido com fora traumtica extraordinria,
ao mesmo que, exteriormente, constitui a excluso do homem para fora
do mbito do reconhecimento intersubjetivo a excluso que se
internaliza, ela mesma interrompe as condies pelas quais o humilhado
enfrentaria sua humilhao. A alavanca para o enfrentamento dos
enigmas intersubjetivos tambm de ordem intersubjetiva: o impacto
interno da inimizade dos outros depende, para sua elaborao, da
amizade dos outros. A humilhao age destrutivamente pelos dois
extremos do psiquismo. Comparece pelo lado dos enigmas que nos vem
ferir, que infestam a subjetividade e nela se inscrevem como fonte de
processos inconscientes, processos primrios, pulso, angstia. E
comparece pelo lado da alavanca que vem em companhia dos outros,
desmontando-a, roubando do humilhado o reconhecimento do outro, o
reconhecimento de sua dignidade. Estes fatos externo-internos
caracterizam assiduamente a psicologia do oprimido: desencadeiam afetos
vertiginosos, despencadores, afetos sem nome como qualific-los? um
susto? o medo? o pavor? tristeza? dio? culpa? solido? As formas deste
desencadeamento podem variar: so lgrimas, o emudecimento, o
endurecimento, o protesto confuso, a ao violenta e at o crime.
Em Psicanlise, o nome para afetos inominveis sempre o
mesmo: angstia, o mais desqualificado dos afetos, moeda dos afetos
traumticos. O mais abstrato e o mais humano dos afetos, a angstia tal

como Jean Laplanche (1987) no cansa de demonstrar representa

sempre a ressonncia em ns, mecansmica, de um enigma intersubjetivo,
um enigma que veio dos outros e no meio dos outros. Veio como um
gesto, um olhar, uma palavra, so comportamentos verbais e pr-verbais
que alcanam o sujeito e vm invadi-lo, governando-o de dentro como
uma fora fsica, uma energia que perdeu significado, sem que o prprio
sujeito possa agora decifr-la. A angstia tem seu ponto de partida em
mensageiros humanos e ultrapassa a aptido tradutiva dos seus
destinatrios o destinatrio sofre a mensagem sem poder traduzi-la. H
mais: frequentemente as mensagens enigmticas, que confundem e
angustiam o destinatrio, so enigmticas para seus prprios
mensageiros. este o caso para a mensagem de desigualdade poltica,
geradora da humilhao social. Quem se dirige ao pobre como a um
inferior saberia dizer o que lhe autoriza rebaixar com tanta naturalidade?
Saberia dizer onde foi que comeou o rebaixamento? Onde comeou
todo este desequilbrio poltico, onde foi que comeou a imaginria
superioridade destes senhores impunes e a imaginria inferioridade
destes servos compulsivos? Quando foi que tudo isto tornou-se to
slido? Como foi que se formou o imaginrio da desigualdade e quando
foi que realizou sua encarnao?
Voltemos ao Municipal. Quando recusei o lugar do meio,
pretendendo zelar pela boa viso de uma amiga, a outra sentiu-se
rejeitada: sequer pde comunic-lo, tamanho foi seu sofrimento. No
reparou no cuidado que se dedicava a sua companheira. Sofreu no por
cimes. Sofreu porque, no teatro dos ricos, imaginou-se capaz de
repugnar quem se sentasse ao seu lado e quem teria recusado o seu lado
no era o forasteiro hostil, mas um forasteiro que as acompanhava havia
mais de sete anos! Dona Lia, a mulher cortejada, tambm no reparou. E
me explicava o sofrimento da amiga:

Voc no quis sentar ao lado dela.

(Revelei o motivo).
Nossa ... foi isso? (pausa) Depois voc conversa com ela. Isso passa.
Sim. Passei o bal inteiro olhando pelo auditrio, vendo se

encontrava Rose em algum ponto do teatro enorme. No primeiro
intervalo, Lia a avistou numa boa cadeira do Balco Simples, ao lado da
Penha, da Natil e outras. Parecia contente. As novas companheiras e a
dana deviam ter-lhe beneficiado. Acenei, dizendo em mmica que
voltasse para junto de ns. Sorridente, ela respondeu em mmica que ali
estava muito bom e nos chamou para baixo. Finalmente relaxamos, eu e
Dona Lia. Voltei, ento, ao projeto inicial:
Lia, vamos pra baixo! Dali se v melhor! Tem lugares vagos.

Aqui est bom. to bonito este teatro! Estou me sentindo uma rainha!
Pois ento: vamos ao balco dos nobres! Uma rainha precisa sentar-se bem.
Ela achou graa e aquiesceu, no sem carregar outras rainhas

conosco. Aquiesceu? Agora comeou foi o sofrimento de Lia e do
pequeno grupo que havia reunido. As mulheres vieram comigo. Eu
andava devagar, mas elas sempre ficavam para trs. J mencionei os
passos que se encurtam nos passeios pblicos. Pois ento.
Vem gente! Vamos! Podem vir, no tem problema. hora do intervalo. Os

lugares no esto marcados. Vocs no reparam que o pessoal do teatro quer
muito que vocs aproveitem? Vamos!
Nada. Os passos se arrastavam. Fui insistindo at s melhores

poltronas. A descida, que poderia parecer to natural, foi para elas como
uma descida aos infernos. Uma descida aos infernos do direito: o contra-
senso da expresso bem indica que, no humilhado, a dignidade perde sua
espontaneidade e passa a depender de um esforo. As portas abertas

pareciam-lhes portas vigiadas; os funcionrios gentis, funcionrios

fardados. Era certo que o lugar de cima, embora distante do palco,
pareceu-lhes muito aconchegante e suficiente para a contemplao
estavam ali, mais do que em baixo, no meio de gente como a gente
mesmo. Mas, naquele dia, o teatro era todo de gente como gente. E foi
por isso que a descida custou mas desceu. Aproveitaram muito.
Quando terminou a tarde, fui correndo conversar com Rose e
esclarecer o mal-entendido. Ela me ouviu, entre acanhada e desconfiada.
No quis prosseguir o assunto. Preferiu outro tema:
Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra gente!
Teatro Municipal, Rose! [Fui irnico].
E o que tem?
U! Teatro Municipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa
faculdade de Letras! O problema no era semntico].
E da?
[Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
Ah! [Compreendeu, rindo de sua distrao:] E no que mesmo!
Na cidade em que a coisa pblica tende coisa oligrquica,

tambm as palavras seguem mesmo curso: os nomes coletivos so
amortecidos.
Entre as mulheres dos CJ, preciso habituar-se aos mal-
entendidos? A gente no se habitua. A gente nem ao menos deixa de
sempre espantar-se. O que preciso no censur-las por dores que so
maiores do que elas, maiores do que todos ns e que nos empenham de
um modo, s vezes, bastante passivo. Sinto-me melhor orientado nos
momentos de minhas gafes sistemticas: uma palavra fora de hora, uma
ordem exercida com a impacincia e irritabilidade dos comandantes, um
comentrio estupidamente culpabilizante, uma crtica descuidada, uma
pose, um gesto arrogante. Mas como orientarmo-nos quando a flecha que

o humilhado acredita termos disparado bem no centro de seu peito, aqui e

agora, transferncia de um passado de arcos e muitas flechas apontados
todos em sua direo, contra sua famlia e contra sua classe? As lies de
Freud no podem ser esquecidas tambm fora dos divs, em plena praa
pblica: a transferncia, atualizando o impacto do passado, no
encenao mentirosa e estril pede palavra, uma abertura por onde a
sim que mais nos aproximamos da alma do outro. No se deve apenas
lamentar os vnculos negativos e alertar o humilhado para o fato de que o
mal que praticamos foi involuntrio (quando o foi). Muito menos sugerir-
lhe que seu sofrimento apenas subjetivo: foi voc que se fez sofrer
por meu intermdio. No o caso de desiludi-lo sobre nossa vontade de
rebaix-lo alis: quem, numa sociedade de classes, em que nossa
inteligncia confia em compromissos polticos e diz sim ao oprimido,
mas nosso procedimento, nossos conhecimentos, nossas roupas, o sapato
(imagine-se o que quiser), tudo volta a lembrar, como disco riscado, que
esta cidade no para todos, que a igualdade poltica ainda est por se
consolidar (Bosi, 1981). O humilhado tem sempre alguma razo, talvez a
razo mais profunda, para considerar que o expulsamos de casa,
voluntria ou involuntariamente. preciso atinar com ele na razo
profunda: no o humilhado que carece este esclarecimento e as
libertaes dele decorrentes, o nimo que revigora ns todos somos
carentes disso. Ns todos, senhores e escravos, carecemos a igualdade e a
liberdade.
Os que interrogam radicalmente a servido humana concordam que
se trata de um fenmeno essencialmente poltico, na sua origem e em
seus desdobramentos. S os homens elevam os homens dignidade
humana; s os homens excluem os homens da dignidade humana. Efeito
da desigualdade poltica, a humilhao social um fato psicossocial que
reconduz sempre o homem ao outro homem. Seus determinantes mais

variados, sua generalizada cristalizao nos fatos de reificao, no

deviam elidir-nos sua indeterminao de base: a desigualdade no pode
nunca dispensar os homens para que se mantenha. No poder
igualmente dispens-los para que seja neutralizada e cancelada. A
desigualdade s vive de seus mecanismos e de sua inrcia enquanto a
viso do homem pelo homem mantiver-se embotada. O problema da
desigualdade problema humano dos mais enigmticos e, talvez, o mais
urgente entre eles, aquele cuja soluo precede a de todos os outros.
Reificao e apario
A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de valer

como meio de apario pessoal e torna-se coisa com a qual a pessoa
confundida e com que ela prpria tende a confundir-se. O outro l est:
aparece. Quando entretanto a apario assume objetivao desmedida,
torna-se reificante, cria antagonismo, rompe a simpatia; rompe a viso,
vira cegueira. 12
Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no apenas
fazem funcionar como coisa quem humano, mas tendem a obscurecer a
viso de que a coisa, ali, na verdade um homem. O poder da reificao,
entretanto, no vai alm do obscurecimento do olhar: a viso do homem
pelo homem esta experincia de que diante do outro no nos
encontramos diante de matria bruta ou de mero organismo mantm
seu carter irredutvel. Permanece latente. Em condies propcias, pode
reavivar-se. A viso de um outro homem pelo homem acontecimento
12 Notao do que ouvi de Ecla Bosi, durante orientao de minha dissertao de

mestrado Passagem para a Vila Joanisa uma introduo ao problema da
humilhao social. Instituto de Psicologia, USP, 1995.

originrio, ainda mais originrio do que as foras que se impem entre

ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o outro torna-se invisvel
no porque a viso do outro seja acontecimento secundrio, formado a
posteriori, mas porque a mquina social e a mquina inconsciente
interpem-se entre ns e impedem a irrupo do que vem por si mesmo.
A vida comunitria, a amizade inter-humana, menos a formao da viso
dos homens pelos homens, o que vem liber-la. Desembaa, para que
possamos ver.
Necessitamos as aparncias dos bens mundanos, necessitamos a
aparncia do mundo e de seus seres, a aparncia dos homens,
necessitamos as aparncias como um meio de apario. Necessitamos a
apario: o surgimento da natureza, o surgimento dos seres e, de modo
decisivo, o surgimento dos outros homens. H aparncias bloqueadas, em
que se amarrou violentamente o poder de sua apario. Aparncias retidas
num ponto em que s dificilmente cumprem sua apario: retidas num
ponto em que, como coisas, dificilmente podem realizar sua apario
metafsica, dificilmente podem transcender as formas abstratas em que
foram politicamente congeladas. A reificao age como um bloqueador de
aparncias, interrompe nos objetos, nos bichos, nos homens o seu poder de
apario.
Um mundo de aparies experincia compreendida no que os
marxistas chamam o concreto: viver concretamente viver num mundo
de aparies, aparies das coisas, dos outros e de ns mesmos. Viver de
maneira abstrata, viver na reificao, entre coisas-coisas, viver num
mundo de aparncias bloqueadas, um mundo de aparncias sem apario.
A apario, a concreo de um mundo e dos outros, encontra condies
materiais apenas numa comunidade de homens livres, iguais e singulares.
Quando somos includos no trabalho comunitrio escrevo como

forasteiro que se associou aos CJ joanisenses a colaborao parece

quebrar hbitos de classe e parece incluir-nos numa rede de
relacionamentos em que o mandonismo perde sua evidncia e
tranquilidade. Espantamo-nos com o modo inconsciente pelo qual, at
ento, vnhamos to espontaneamente contando com a obedincia e o
silncio dos pobres: agora, toda influncia depende do assentimento dos
outros (assentimento nunca perfeito), depende da conversa em que todos
so ouvidos, a coordenadora mas tambm a cozinheira, as monitoras mas
tambm a faxineira, o psiclogo mas tambm o marceneiro. Nas
conversas, interessa a multiplicao de pontos de vista e no o seu
nivelamento: o encontro e desencontro de pensamentos, no sua
igualao. Os nomes de cada um so mais empregados do que o nome de
seus cargos: perante as crianas de que nos ocupamos somos todos
companheiros a seu servio, cada qual a sua maneira. Estamos a servio
uns dos outros, no do cargo. No somos operrios intercambiveis,
tampouco empregados que se limitam ao raio de sua funo, agindo
segundo as restries do cargo. A fixao de cargos confere uma espcie
de segurana (sabe-se at onde ir e cumprimos o prescrito), entretanto
tolhe iniciativas (cumprimos apenas o prescrito e deixamos de cumprir o
que ningum mandou). Fica embotada a livre discriminao da ao
requerida. Autoridade e obedincia se formalizam: quanto mais ordens e
proibies, quanto maior a separao de competncias, mais se encobre o
que essencial, menos atinamos no que dispensvel e no que
indispensvel. Autoridade e obedincia deixam de circular: o governo do
trabalho no mais o governo de todos. Nos CJ joanisenses, a situao
comunitria impele no segundo o cargo mas segundo o que urgente
fazer pelas crianas e a partir de nossas idias e talentos variados. Somos
todos cidados, no somos funcionrios.
Como descrever a alegria de ver estendido a todos, aos mais

rebaixados e envergonhados, o campo da iniciativa e da palavra? Quem

lamentaria libertar-se da couraa dos chefes, dos comandantes, dos
diretores? Nada comparvel alegria de finalmente testemunharmos a
desinibio do pobre em dirigir-se a ns como a um companheiro e de
finalmente lhe correspondermos na mesma forma: com a mesma
desinibio, tambm a ele nos dirigirmos como a um companheiro.
Alegria da igualdade. Alegria da amizade, diria La Botie (1982). Alegria
contra a qual, nas sociedades de classe, ativamos as mais variadas
resistncias, as mais variadas racionalizaes.
Os estudantes de Psicologia Social, na USP, foram solicitados a
uma experincia de trabalho. Deveriam assumir, por um dia, a tarefa de
um trabalhador pobre. Encontraram emprego como porteiros e
lanterninhas de cinema, garis, plaqueiros (so os homens-sanduche,
geralmente trabalhadores aposentados, que carregam placas de anncio
no centro de So Paulo), empacotadores de super-mercado, operrios
numa fbrica de bandeiras, gandulas de tnis, parceiros de motoristas nas
viaturas do IML, camareiros, jardineiros, seguranas em Show de Rock,
garons, ajudantes de cozinha, vendedores de rua.
Menciono observaes de alguns deles, aparentemente
contraditrias. Um estudante, Fernando Braga da Costa, foi gari na
Cidade Universitria: disse haver se sentido invisvel. Explicou: vestiu
o uniforme laranja, trabalhou de manh, no meio da tarde passou
uniformizado pelo Instituto de Psicologia. Entrou no prdio e reparou
uma espcie de desaparecimento dos gestos e palavras que, quando
estudante, so comuns entre ele e quem cruza. Surpreendeu-se
especialmente nas vezes em que passou despercebido por pessoas que
estudam com ele: no o viram, passaram ao largo, sem cumprimentos.
Era um uniforme que perambulava: estava invisvel. Mrcia Ferreira

Amndola foi empacotadora em super-mercado: disse haver se sentido

demais visvel. No teve problemas com os compradores: foram at
cordiais. Outras estudantes, tambm empacotadoras, que mencionaram
as senhoras que apressavam os embrulhos, irritando-se facilmente,
enchendo-as de exigncias e reclamaes sobre os pacotes. Nestas horas,
sentiam-se entregues ao mando e desmando. Desejavam sumir, possuir
alguma coisa que no fosse acessvel ao comando dos outros. Mrcia deu-
se mal foi com os prprios colegas de ofcio: um fiscal solicitou com
safano os seus servios no caixa vizinho; a mocinha deste caixa levantou-
lhe o mau humor quando ordenou, com indiferena e de modo bem
desagradvel, que buscasse um copo dgua.
No havia contradio nas observaes: o que reduz o trabalhador
visibilidade bruta do papel servil, afastando a visibilidade recndita de
sua humanidade, tambm o que faz passar despercebido o gari,
apagando o homem na tarefa desumanizada. Apagando o corpo humano;
corpo sensvel e ao mesmo tempo no sensvel graa do corpo nu que
invisvel se v, disse uma vez Fernando Pessoa, corpo que se v sem que
se possa fix-lo como na viso de uma coisa. A pessoa excessivamente
visvel no pode aparecer naquilo que dela faz apenas uma aparncia.
Desapario do homem na tarefa servial em que s aparece o uniforme.
Desigualdade e angstia
A realidade da sociedade de classes, atravessada pela desigualdade

poltica, participa de um crculo de mensagens enigmticas e traumticas.
As crianas pobres frequentemente se chocam, por exemplo, quando sua
me obrigada a entrar pelos fundos, no prdio em que vai fazer faxina;
ou quando seu pai mostra-se inferior e calado diante da brutalidade de

um superior. Quem poderia facilmente explicar s crianas o que se

passa?
A diviso poltica um fato dos mais sobredeterminados:
empenhou a economia e a cultura, a tecnologia e as cincias, o trabalho e
as artes, a arquitetura e a demografia, a religio e a filosofia, sedimentou-
se nas mquinas e nos livros, nas casas e na praa pblica, nas oficinas e
na cidade, na escola e nos hospitais, nos escritrios e nos presdios, nos
restaurantes e nos teatros, assumiu o psiquismo e os mecanismos, a
mentalidade e as instituies, o trabalho e os sonhos, a espontaneidade e
os hbitos, as coisas e os smbolos, as imagens e as palavras. To antiga,
sua origem e determinao perderam-se de vista, encontram-se bem fora
e bem antes da cena atual onde so cegamente retomados, onde se
renovam e se deformam, onde to tranquilamente representamos os
papis de tiranos, tiranetes e tiranizados como se tratando de um roteiro
universal.
A humilhao uma modalidade de angstia que se dispara a partir
do enigma da desigualdade de classes. Angstia que os pobres conhecem
bem e que, entre eles, inscreve-se no ncleo de sua submisso. Os pobres
sofrem frequentemente o impacto dos maus tratos. Psicologicamente,
sofrem continuamente o impacto de uma mensagem estranha, misteriosa:
vocs so inferiores. E, o que profundamente grave: a mensagem
passa a ser esperada, mesmo nas circunstncias em que, para ns outros,
observadores externos, no pareceria razovel esper-la. Para os pobres,
a humilhao ou uma realidade em ato ou frequentemente sentida
como uma realidade iminente, sempre a espreitar-lhes, onde quer que
estejam, com quem quer que estejam. O sentimento de no possurem
direitos, de parecerem desprezveis e repugnantes, torna-se-lhes
compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum

v.
Santa Rita e So Bernardo
Certa vez, no CJ Santa Rita, as mulheres encontravam-se em

grande mal-estar. Cismavam que Rose, a coordenadora, vinha dando uma
de patroa. Nada de algum protestar, a no ser pela cara amuada, m
vontade, o trabalho se desarrumando.
Rose, angustiada, convoca reunies para saber o que se passa. As
seis monitoras so convocadas, as duas cozinheiras, a faxineira, o
marceneiro e tambm o psiclogo. Decidimos propor a todos que
lembrassem seus ltimos dias no CJ, cada um buscando os momentos
marcantes, leves ou pesados. E que no houvesse discusso enquanto nos
ouvssemos, s depois.
A primeira reunio foi tensa. Ningum dizia nada. Mas havia o
gosto de poder falar, cada qual em seu ritmo. Algum finalmente ousou
comear e assim foi indo. Uns emperravam e eram provocados ou
embalados pelos outros: Ah! Eu falei, voc tem que falar tambm!,
Conta do seu jeito mesmo!, No tem pressa, nis pode precisar quantas
reunio precisar, precisamo se ouvi!, s lembrar, no precisa dizer
pensamento bonito!. O jogo foi se abrindo. Apareceu o problema.
Depois de trs reunies, veio a discusso. O grupo, inquieto, no
conseguia atinar diferenas entre ser patroa e ser coordenadora. Uns
opinavam que talvez no houvesse diferena e que a gente tinha era de se
conformar. Outros protestavam: se assim, melhor no ter patroa nem
coordenadora. Todos, entretanto, sabiam que as coordenadoras em cada
grupo eram pessoas ligadas fundao comunitria ou histria de
formao dos CJ. Ningum queria dispens-las. Que fazer?

Foi ento que Marinete, uma das cozinheiras, enchendo-se de

coragem, tomou a palavra e prosseguiu lembrando:
Quando eu trabalhava de diarista em casa de famlia, teve um dia ... Ai!

Era uma mocinha, sabe? Patroa moa. Chegou e me disse: Marinete,
quero que voc me passe cido no quintal que pra tirar o cimento que
pingou na cermica. Foi o dia inteiro esfregando. No fim do dia, quando
a moa voltou, me pegou ainda na cozinha ... aquilo tinha atrasado todo
servio. E no que veio com desaforo! Eu no te falei pra limpar o
quintal? Acabei de passar por ali e est ainda cheio de mancha. Pensa que
eu te pago pra matar o dia na cozinha? [Marinete, sem perceber, ergueu-
se no meio do grupo e dramatizava o caso o rosto estava tomado,
siderado pela lembrana:] Ah, quando ouvi aquilo ... no tive dvida!
Peguei o balde dgua. Vassoura. Peguei o cido. [No houve um, nesta
hora, que no recuasse na cadeira, todos assustados, temendo que
Marinete tivesse feito alguma bobagem: apavorado, imaginei o cido
escorrendo na cara da patroa.] Virei pra dona e falei: A senhora pega isso
e vai me fazer o favor de limpar por mim; duvido que renda numa semana
o que eu rendi num dia! E v logo minhas conta que j no aguento
mais! [Marinete, voltando do transe, ps-se a chorar, chorou muito].
Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava.
Uma tristeza funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer
nada, enquanto o leno corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a
pensar. Uma lembrana, quando acerta experincias nevrlgicas, d o que
pensar:
Patroa assim.
Nunca estima a gente.
s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
E vai mandando na gente, no quer nem saber.
A discusso se montou. Marinete ainda teve nimo para mais.

Voltando-se para Rose, disse muito suavemente: isso Rose, as coisa

anda assim. C chega na cozinha, vai mandando o cardpio, no quer

saber se d, no quer saber o que tem, se vai precisar de ajuda ...
Na penltima reunio, arrisquei lio de meus professores
marxistas: uma coisa o trabalho em que algum manda nos outros;
outra, um trabalho em que ningum manda em ningum e todo mundo,
de sua parte, manda no trabalho. Mal sabiam elas que, a lio, estava
aprendendo ali mesmo. A idia serviu. Na ltima reunio, definiram o
papel da coordenadora: quem faz o grupo mandar no trabalho, no
manda em ningum e trabalha tambm.
Na situao comunitria, os obstculos surgem a qualquer
momento. Quem vive a situao comunitria, testemunha tambm o seu
impedimento, em si mesmo ou nos outros. Mas este fato, ao invs de
fazer aplicar situao comunitria as medidas do imaginrio, do
inslito, confirma sua realidade: devemos considerar como interior
vivncia de igualdade aquilo que dela nos afasta. A situao comunitria
tambm se faz disso, daquilo que a contradiz. Justamente assim, a
vivncia profunda da igualdade, sem evit-lo, permite no cristalizar
aquilo que a desfaz. E pode desfazer. A vontade frrea de evitar o risco
vem sempre reeditar a violncia que se pretendia superar por meio da
vida comunitria. quando a vida comunitria, ao invs de mover-se,
endurece, adquire um carter voluntarioso e artificial. O risco do que
divide os homens est a para ser atravessado, mais do que evitado. No
apenas atravessado, mas enfrentado. No apenas enfrentado, mas
assimilado. H que assimil-lo: a igualdade no possui garantias fora de
seu exerccio continuado. Um exerccio em que todos temos a nossa hora
e a nossa vez.
Uns dias depois, reencontrei todas elas na cozinha. O almoo
estava atrasado. Em torno da Marinete, trabalhavam em mutiro, Rose no

meio delas. Estavam felizes. Tambm me deram trabalho: descasquei

batatas, enquanto vinham as broncas da Penha Mas no sabe mesmo,
hein?! Agora sei. O almoo ficou pronto a tempo.
A vida do homem, transcendendo a mera condio de quem est

vivo, deita razes em condies coletivas bem determinadas. O homem
no simplesmente est vivo mas existe. E existncia, em sua mais rica
acepo psicossocial, supe participao no mundo. A participao vem
com o que Simone Weil chamou enraizamento:
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais

desconhecida da alma humana. E uma das mais difceis de definir. Um ser
humano possui uma raiz por sua participao real, ativa e natural na
existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do
passado e certos pressentimentos do futuro. (1979, p.347)
O homem tem uma raiz por meio de sua participao em grupos

que conservam heranas e que, ao mesmo tempo, conservam abertura
para o futuro. Grupos que conservam heranas: conservam determinados
bens que vinculam o homem a homens que o precederam, vinculam o
presente ao passado; e conservam informaes de outro tempo, a
memria continuamente retomada pelas narrativas de acontecimentos
pregressos e que se transmite oralmente dos mais velhos aos mais jovens.
Grupos que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o futuro:
conservam abertura para iniciativas, abertura para a recriao do que
dado e transmitido. Eis os grupos que apoiam o enraizamento do homem
na humanidade. So grupos, como adverte Simone Weil, em que a
participao dos homens no se desenvolva em formas inslitas, areas,
tampouco em formas rigidamente fixadas, mas grupos de participao ao
mesmo tempo informada, consistente e espontnea.
Com Hannah Arendt (1993), enfatizaramos que as condies para

a vida humana so, decisivamente, condies que garantem a

comunicao do homem com os outros homens e com o mundo: so
condies que garantem a palavra e o seu mais livre exerccio. Palavra
pela qual os homens retomam e ressignificam pessoalmente o sentido de
suas aes e de seu mundo comum. A palavra ingrediente decisivo na
realizao da vida humana.
Em resumo: entre os homens, as condies para a participao so
condies intersubjetivas especiais; condies em que o encontro do
homem com o homem no se forme por meios violentos; condies em
que no falte vnculo criativo com o passado, a iniciativa para novas
fundaes e o livre exerccio da palavra. As circunstncias de um
desenraizamento podem, quem sabe, ser ento esclarecidas pela maneira
como foram prejudicadas a liberdade, a igualdade e a pluralidade, podem
ser esclarecidas pela maneira como foram prejudicados o vnculo com o
passado, o campo das iniciativas e o campo da palavra.
Em 1932, Simone Weil trabalhou numa mina de Sardou, interior da
Frana. Dez anos mais tarde, quando escreve sobre o desenraizamento
(1979, p.357), ainda tem na memria a lembrana dessa mina e da
horrenda britadora que agita com sacudidas ininterruptas, durante oito
horas, o homem que est agarrado nela. Esta mquina de ritmo binrio e
uniforme, no regulvel pelo mineiro, deixa evidente que foi feita para
rachar e esfarelar pedras e que no foi feita para acompanhar o ritmo
circular e multiforme do corpo humano (Bosi, 1982, p.25). Para Simone
Weil, uma mudana na relao das classes sociais ser inconsistente
enquanto no for acompanhada pela inveno de novas mquinas. Do
ponto de vista operrio, uma mquina deveria poder ser manejada sem
esgotar e sem mutilar a carne; deveria ter mltiplos usos, evitando a
monotonia e o tdio; deveria corresponder a um trabalho profissional

qualificado e no a trabalhos bestiais e mecnicos.

O progresso industrial, se representou maior liberdade dos homens
em relao s foras da natureza, representou tambm ele mesmo uma
nova fora de moer trabalhadores. O progresso que conhecemos, insiste
Simone Weil (1979), foi obtido pela criao de uma amarga separao: a
separao entre a dimenso intelectual do trabalho e sua dimenso manual.
O que pior: esta separao foi obtida pela criao de duas categorias de
homens: os que mandam e os que obedecem. Duas categorias que se
estranham mutuamente e que no podem mais se reconhecer como
iguais. Houve degradao dos dois lados: quem manda, deixou de lado
suas mos; quem obedece, obedece por medo e em situao de
humilhao, deixando de lado seu esprito.
pelas mos que nos pomos em relao com a matria do mundo.
Alfredo Bosi: Quem lida com a terra ou com instrumentos mecnicos,
enfrenta o obstculo da natureza e das coisas (1992, p.325). Quem
trabalha com as mos e ao mesmo tempo reflete sobre a sua obra, do
primeiro gesto ltima demo, sabe que est lutando com foras em
tenso, desafiando resistncias no trato com a matria (1988, p.86).
As mos misturam pacincia e atividade. Donde um realismo,
uma praticidade, um vivo senso dos limites e das possibilidades da
ao. Considere-se o caso do escultor e a pedra, matria que quer
elevar dignidade de obra. O escultor, conjugando esprito ao olho
e mo, sabe que uma esttua no ser mero resultado de
operaes voluntariosas contra a pedra. Pode, por exemplo, desejar
obter uma ondulao; mas ao aplicar o cinzel, pode a pedra responder-lhe
com linha angulosa ou rachaduras. Ser preciso auscultar, adotar,
incorporar as maneiras da pedra. Se insistir na vontade de ondulao,
dever, quem sabe, escolher outro cinzel ou dever aplic-lo sob outro

ngulo e mais suavemente. Apedra, assim, de certo modo fala, empenha-

se no processo. A ateno do escultor vai sendo temperada pela firme
presena da coisa, que no se presta imediatamente manipulao. A
escultura ser s alcanada ao preo de encontros e desencontros. Mas o
obrador tambm sabe que a obra no resultado do pesado imperativo
das coisas contra os homens. A matria limita o gesto criador mas, ao
limit-lo, no o suprime: quantas direes no se insinuam e distendem o
dilogo com a pedra? Do pressentimento de resultados vrios, o
pressentimento assumido e perseguido pelo artista. Ao final, obra
acabada, repousam o homem (provado pela pedra) e a pedra (habitada
por mos humanas): ser indiferente ento dizer que a obra o homem
materializado ou a matria humanizada.
Pois bem, os homens que mandam, deixando de lado as mos,
agem como se no houvesse obstculos a vencer. No hesitaro reduzir
tambm outros homens a uma coisa inerte, sem limites, sem resistncia,
sem presena. Quem manda, arrasta. E arrasta porque arrastado pela
embriaguez de um poder ilimitado que imagina possuir.
Do outro lado, o lado dos comandados, o operrio esmagado pela
dura presso das ordens e das mquinas:
A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua numa
iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem. Pelo
menos para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para uma
srie de peas, cinco ou seis movimentos simples so indicados, e basta
apenas repeti-los a toda velocidade. At quando? At que se receba ordem
para fazer outra coisa. (...) A cada momento estamos na contingncia de
receber uma ordem. A gente uma coisa entregue vontade de outro.
Como no natural para um homem transformar-se em coisa, e como no
h coao visvel (chicote, correntes) preciso dobrar-se a si prprio em
direo a esta passividade. Que vontade de poder largar a alma no carto
de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A alma vai com a
gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calar-se. Na sada,
muitas vezes, no a temos mais, porque estamos cansados em excesso. Ou,

se a temos ainda, que sofrimento, quando chega a noite, reparar no que

fomos durante oito horas nesse dia, e que no dia seguinte sero ainda oito
horas, e tambm no dia seguinte do dia seguinte ... (Weil, 1979, p.104)
O operrio marcado pela contnua necessidade de no desagradar.

Deve responder s palavras brutais sem sinais de mau humor, at mesmo
com deferncia quando se trata do patro um superior nunca est
errado.
... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar uma
bronca. A menor delas uma humilhao dura, porque no se ousa
responder. E quantas coisas podem provocar uma bronca! A mquina foi
mal regulada pelo regulador; uma ferramenta de ao ruim; impossvel
colocar bem as peas; vem a bronca. Vai-se procurar o chefe pela seo
para ter servio: o que se consegue ser barrado. Se o tivesse esperado na
gaiola, seria tambm uma bronca. Queixar-se de um trabalho pesado
demais ou de um ritmo impossvel de acompanhar: vm brutalmente
lembrar-lhe que est ocupando um lugar que centenas de desempregados
aceitariam de boa vontade. (...) Corre-se o risco de ser posto para fora.
preciso serrar os dentes. Aguentar-se. Como um nadador na gua. S que
com a perspectiva de nadar sempre, at a morte. E nenhuma barca que nos
possa recolher. Se a gente se afunda lentamente, se soobra, ningum no
mundo dar por isso. O que que a gente ? Uma unidade na fora de
trabalho. A gente no conta. Mal existe. (Weil, 1979, p.103-4)
Nas linhas de montagem, cada operrio est pregado a um ponto

parcial do trabalho. Sua curiosidade no pode viajar pela fbrica,
investigando as operaes precedentes e as que se vo seguir na esteira: o
operrio perde a inteligncia do conjunto e, com ela, perde o sentimento
do trabalho: o que sente esforo que se gasta no vazio. Nada mais forte
no homem do que o sentimento de apropriar-se pelo pensamento dos
objetos e das operaes em que investe seu trabalho. A propriedade dos
instrumentos da produo, a propriedade das mquinas e das oficinas,
somente um dos meios que proporcionam aquele sentimento. Se
queremos definir condies para o trabalho de um homem livre, uma
estrutura de produo deve ser avaliada no segundo seu rendimento,

nem apenas segundo o regime jurdico de propriedade, mas sobretudo

segundo o modo pelo qual combina ao e pensamento. A organizao
social perfeita seria aquela que, pelo emprego de medidas jurdicas e
outras, proporcionasse aos trabalhadores o direito e o dever de governar
seus trabalhos.
O melhor da obra de Simone Weil inclui um plano de enraizamento
operrio de modo que o trabalhador, no trabalho, pudesse sentir-se em
casa, sentir-se no que lhe pertenceria e empenharia seu esprito. O plano
supe abolio de grandes fbricas e a proibio de trabalhos
degradantes. Uma grande empresa seria formada por uma oficina central
de montagem ligada a pequenas oficinas espalhadas, pertencente a um ou
alguns trabalhadores. Estes, alternadamente, trabalhariam por perodos na
oficina central: seriam perodos festivos trabalhariam por meio dia, o
resto do tempo seria consagrado camaradagem de ofcio, a conferncias
tcnicas (para que cada trabalhador considerasse a funo exata das peas
que produz e as dificuldades superadas graas aos trabalhos de outrem),
conferncias geogrficas (a fim de considerarem aonde chegam os
produtos que fabricam, quem sero os seus usurios ou consumidores).
As mquinas no pertenceriam grande empresa mas s pequenas oficinas
e, assim, pertenceriam individual ou coletivamente aos trabalhadores. A
propriedade das mquinas seria conferida sob condio de que tivessem
executado com xito um ensaio tcnico difcil, tambm uma prova de
desempenho intelectual e de cultura geral (para tanto, escolas livres, em
que se associariam estudo geral e oficina, estudos clssicos de cincias,
letras e estudos do trabalho).
Em 1936, o Estado Francs foi assumido pelo governo socialista da
Frente Popular. Neste momento, os metalrgicos da regio parisiense
entram em greve. Alguns consideravam que o movimento grevista havia

sido provocado para perturbar o novo governo: foram os comunistas,

diziam os burgueses; foram os patres, dizia um operrio. Mas no era
preciso nenhuma provocao:
Estvamos dobrados debaixo do cabresto. Assim que o arrocho afrouxou,

a cabea se levantou. S isso, nada mais. (Weil, 1979, p.105)
A greve generalizada no havia dependido de qualquer provocao.

Tambm no se apoiava sobre operrios que assumissem, todos, tarefas
polticas ao invs de confi-las ao Estado: a ruga da passividade, contrada
durante anos, no se perde em alguns dias, nem em dias to felizes quanto
aqueles. Os operrios faziam a greve, mas deixavam aos militantes o
pormenor das reivindicaes. A unidade sindical, grande trunfo ento
conquistado, tampouco havia sido decisiva para a greve: entre os
metalrgicos, na ocasio, no havia seno alguns poucos milhares de
sindicalizados. A interpretao de Simone Weil faz ver outros fatores.
Um fator decisivo, mas no essencial: o prprio governo da Frente
Popular pde-se enfim fazer uma greve sem polcia e, como as fbricas
metalrgicas trabalhavam quase todas para o Estado (o que todo operrio
sabia), vendo-se chegar ao poder o partido socialista, cada operrio sentiu
que diante do patro j no era o mais fraco. Mas o fator essencial estava
em outro ponto. Assim que se sentiu a presso enfraquecer,
imediatamente os sofrimentos, as humilhaes, as revoltas, as amarguras
silenciosamente acumuladas anos a fio, tornaram-se uma fora capaz de
afrouxar o n. A estava toda a histria da greve.
Na ocupao das fbricas, o determinante foi algo diferente de uma
reivindicao particular, por mais importante que fosse (como o direito a
frias pagas, por exemplo, s conquistado naquele ano):
Depois de ter vivido sempre dobrado, aguentando tudo em silncio

durante meses e anos, ousar, finalmente, levantar-se. Ficar de p. Chegou

a vez de falar, de sentir-se homem, durante alguns dias.
Independentemente das reivindicaes, esta greve em si mesma uma
alegria.
Sim, uma alegria. (Weil, 1979, p.106)
A alegria de entrar na fbrica com a autorizao sorridente de um

operrio que vigiava a porta. Alegria de encontrar palavras de
acolhimento. Alegria de ouvir, em vez do barulho impiedoso das
mquinas, msica, cantos e risos! Passear entre mquinas caladas, que
no cortam mais dedos. Alegria de ver os chefes tornando-se familiares,
por fora, apertando mos, renunciando completamente a dar ordens,
esperando sua vez para apanhar o carto de sada distribudo pelo comit
de greve. Chegou a vez deles. Isso faz bem. Mas ningum era cruel,
estavam muito contentes. Alegria de conversar, nesses lugares em que
dois operrios podiam trabalhar meses seguidos, lado a lado, sem que
nenhum soubesse o que pensava o vizinho. Alegria de, entre mquinas,
viver no ritmo dos movimentos naturais, no ritmo das batidas do corao
e da respirao e no na cadncia imposta pelo cronometrista. A alegria
de percorrer as sees, enfim possuindo em pensamento o conjunto da
fbrica e, com orgulho, apresentar aos familiares os postos de cada
trabalhador.
Simone Weil conta ter visto, certa vez, mulheres esperando dez
minutos debaixo de chuva torrencial, bem ao lado de uma grande porta
aberta pela qual passavam os chefes. S entraram quando deu o sinal. Era
a porta de uma fbrica. As mulheres? Eram operrias. Aquela porta era
para elas mais estranha do que a de qualquer casa desconhecida onde se
abrigariam com naturalidade. Na fbrica, cada sofrimento fsico
inutilmente imposto, cada humilhao, ainda que leve, parecem ao
operrio lembretes de que no est em casa.

Nenhuma intimidade liga os operrios aos lugares e aos objetos entre os

quais a sua vida se esgota, e a fbrica faz deles, e em sua prpria terra,
estrangeiros ou exilados, desenraizados. (...) preciso que a vida social
esteja corrompida at a medula para que os operrios se sintam em suas
casas quando fazem greve, e estranhos quando trabalham. O certo seria o
contrrio. Os operrios s se sentiro realmente em suas casas, em seu
pas, membros responsveis pelo pas, quando se sentirem em casa na
fbrica, enquanto trabalham. (Weil, 1979, p.138)
O problema operrio mais radical no , para Simone Weil, o

sofrimento. possvel suportar sofrimentos ainda maiores do que os
sofrimentos da fbrica. Ocorre que os sofrimentos da fbrica so um
problema porque so sofrimentos inteis, so sofrimentos de um escravo
e no de um homem: degradam. O problema operrio mais radical
tambm no a insuficincia dos salrios. Os salrios so baixos porque
so o pagamento do trabalho de um homem desqualificado. Uma
sociedade feliz seria aquela que realizou um esforo por organizar e
apenas admitir trabalhos que exijam qualificao do trabalhador. O
problema operrio mais radical e que precisa ser abolido a humilhao.
Guardo duas lembranas de um mesmo dia (6 feira, agosto 1989).
Era fim de tarde. Fui Fundao Carlos Chagas, importante centro de
estudos em educao popular. O edifcio, entretanto, assemelha-se muito
de perto a um prdio bancrio, um prdio de escritrios: carpetes,
aparelhos de ar condicionado, catracas por onde se passa mediante
cartes magnticos ou autorizao controlada. A catraca funciona, para
os funcionrios, como relgio de ponto eletrnico. A moa da portaria
nos atende tal como em qualquer balco de informaes nos Shopping
Centers. Custou encontrar quem me permitisse entrar: falou com trs ou
quatro pessoas. Finalmente admitido, converso com duas amigas que l
trabalhavam e me dirijo biblioteca. Sou atendido pelo bibliotecrio.
Explico:

Venho da USP. Sou professor de psicologia social. Estamos

organizando um curso que pode interessar a grupos e pessoas que
trabalham com movimentos de bairro, com movimentos sindicais e
com educao popular. Desejaria alguns endereos para enviar
convites.
No houve meios de convenc-lo. Quem poderia autorizar meu

pedido j no mais se encontrava. O rapaz no podia avaliar por si mesmo o
pedido to inofensivo. As informaes que eu dava no lhe faziam
sentido. Que poder carregam palavras onde apenas os comandos que
tem crdito? Os funcionrios pareciam alheios ao trabalho desenvolvido
naquele edifcio: suas relaes com a Fundao pareciam exteriores, tal
como em qualquer ambiente burocrtico.
Saio sem os endereos e ainda me faltava chegar a So Bernardo do
Campo: precisava encontrar Melo Monteiro, operrio que faria
conferncia naquele curso (era um curso justamente sobre a obra de
Simone Weil). Em So Bernardo, surpreendo-me com que facilidade as
pessoas da rua me indicam o endereo do Sindicato de Metalrgicos:
Por favor, sabe me dizer onde fica o Sindicato de Metalrgicos de So

Berna ...
Ah, sim! O Sindicato? Olha moo, o senhor faa o seguinte ... (aquela
instituio era verdadeiro patrimnio na cidade!).
Chegando ao prdio, j noitinha, fico preocupado: poucas luzes

acesas, apenas uma faxineira varrendo caladas. Arrisco, temendo que o
dilogo repetiria as dificuldades que acabara de enfrentar na Fundao:
Por favor, a senhora saberia me dizer se h algum a da diretoria no
Sindicato?
Quer falar com quem meu filho? (Disse a senhora em tom de av e
apoiando-se sobre a vassoura como lavrador sossegado sobre a enxada).
(Arrisco de novo:) Sabe, pra dizer a verdade no ningum da diretoria
que preciso encontrar. um operrio que trabalha na ...

Quem que meu filho? (Agora, av levemente impaciente).

(Arrisco mais ainda:) Ele trabalha na Comisso de Fbrica da Volkswagen e
...
Melo? o Melo?
Sim senhora! o Melo Monteiro!
lh! rapaz, acabou de sair ... Mas vem c que se d um jeito.
E l foi ela Sindicato adentro, subindo escadas com desenvoltura de
dona da casa! Chegamos ao segundo andar. Numa sala, um grupo de
operrios sentados mesa: discutiam, acompanhados por um sujeito
engravatado e que parecia economista (numa lousa: frases, nmeros, um
grfico). A faxineira foi sem cerimnias abrindo a porta:
O gente vocs vo me desculpando ... mas tem um companheiro aqui,
coitado, veio l de So Paulo, s pra falar com o Melo. Quem pode
dar um jeito nisso?
Deu-se um jeito. Cheguei ao Melo Monteiro. Bastou descrever-lhe
o episdio e a senhora que me havia conduzido, para que ele sorrindo me
dissesse o nome dela e comentasse:
A gente j nem imagina o bichinho assustado que era ela, quando veio
trabalhar com a gente!
Saio de So Bernardo em estado de graa e entendi: h mais razes
do que imaginamos para que o Sindicato de Metalrgicos de So
Bernardo do Campo tivesse se tornado o que se tornou na vida daquela
gente. Uma faxineira est em casa!
GONALVES FILHO, J.M., Social Humiliation a political problem

into Psychology. Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998.
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in Vila
Joanisa, a desenfranchised and poor district of So Paulo. As a social
psychologist, the author has worked in Youth Centers, community-based

groups both organized and coordinated by women. The aim of this paper
is to discribe and discuss social humiliation, defined as a singular kind of
anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and
political concepts of social humiliation were integrated into a theoretical
framework informed by marxism and psychoanalisis.
Index Terms: Working class. Social deprivation. Social anxiety.

Social Psychology.
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Artigos - Gonçalves Filho - Humilhação Social - Um Problema Político em Psicologia (Versão Mais Recente)

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HUMILHAO SOCIAL: UM PROBLEMA POLTICO

Jos Moura Gonalves Filho

In: Psicologia USP. So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998 1

Este artigo opera com resultados de uma pesquisa de psicologia social

As companhias de Marx e de Freud: nem rivalidade, nem equivalncia

M arxismo e Psicanlise. O tema contou entre os mais enfrentados

1 A verso do artigo aqui apresentada inclui algumas poucas correes relativamente

Que portanto o leitor no se engane quanto ao limite dos pargrafos

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seu engajamento pblico nunca superando as compulses de um

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exaustiva, em termos freudianos, de um problema marxista por

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subjetividade no homem separado, mas pela exigncia de encontrar o

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com mecanismos. O mecansmico no homem, que em Marx vem com a

A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa

2 Esta definio possvel para o fenmeno da humilhao social apoia-se ao mesmo

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destroos ou como edifcios decados realidades fnebres, mas em que

3 Vila Joanisa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo,

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quando no falta o quintal, faltam as sementes e o adubo? A terra que se

... no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que se

O arroz, a soja, a cana provocam to forte imigrao de lavradores que

O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu

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dgua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes, formas de vida

... O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa, a

Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas

... no se est pensando em isolar um meio social de influncias externas.

Para os Sudaneses e Bantos, brutalmente arrastados para o Brasil, o

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com ervas e potagens. Houve os que caram no estupor melanclico e

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A maneira assertiva como frisa o fato de que aqui em So Paulo

Voc passa trs dias como eu j passei aqui em So Paulo quando eu

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arrumasse outro tipo de vida.

5 Carlos Drummond de Andrade, em entrevista a O Estado de So Paulo, 19 de

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salvo iniciativas em contrrio, o homem valorizar o seu ingresso em

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diversos mas unificados pela monotonia dos comrcios: eram

Existe uma condio social inteira e continuamente presa ao dinheiro,

Quando ouvimos Jernimo, chama ateno o nmero de vezes que

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valoriza os temas do salrio, dos preos e da sade. A citao

(...) o pai de famlia s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra

6 Estvamos em 1990, Jernimo referia-se ao Governo Collor.

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a gente fala: Ah! vamos fazer uma consulta particular, da outros

Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a,

Se a gente tivesse condio de pagar um mdico particular, a gente no ia

Se eu pagasse aluguel de cinco mil cruzeiro, no podia viver, tinha que

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O tema da sade recorrente no depoimento de trabalhadores. A

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dos migrantes, a esperana dos pobres concentra-se cada vez mais no

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um grupo sindical, de uma classe organizada, de uma cidade igualitria,

O trabalho faz experimentar de uma forma extenuante o fenmeno da