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UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS

FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO
MESTRADO EM DINMICAS DO ESPAO HABITADO
DEHA

PEDRIANNE BARBOSA DE SOUZA DANTAS

DESTINO DA ILHA SOB A MIRA DO DEN:

FERNANDO DE NORONHA NO PERCURSO DO TEMPO

MACEI

2009
 3

PEDRIANNE BARBOSA DE SOUZA DANTAS

DESTINO DA ILHA SOB A MIRA DO DEN:

FERNANDO DE NORONHA NO PERCURSO DO TEMPO

Dissertao de mestrado apresentada Faculdade

de Arquitetura e Urbanismo da Universidade
Federal de Alagoas, como requisito final para a
obteno do grau de Mestre em Arquitetura e
Urbanismo

Orientadora: Prof. Dra. Maria Anglica da Silva

MACEI

2009
 Catalogao na fonte
Universidade Federal de Alagoas
Biblioteca Central
Diviso de Tratamento Tcnico
Bibliotecria Responsvel: Helena Cristina Pimentel do Vale

D192d Dantas, Pedrianne de Souza.

Destino da ilha sob a mira do den : Fernando de Noronha no percurso do
tempo / Pedrianne de Souza Dantas, 2009.
183 f. : il. color.

Orientadora: Maria Anglica da Silva.

Dissertao (mestrado em Arquitetura e Urbanismo : Dinmicas do Espao
Habitado) Universidade Federal de Alagoas. Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo. Macei, 2009.

Bibliografia: f. [177]-183.

1. Fernando de Noronha, ilha (PE) Histria. 2. Fernando de Noronha, ilha

(PE) Patrimnio histrico e natural . 3. Turismo. 4. Paraso terreal. I. Ttulo.

CDU: 711.4(813.4)
 5

DEDICATRIA

Dedico esse trabalho a todos aqueles que

contribuem na construo do Paraso Terreal.
 6

AGRADECIMENTO

Agradeo primeiramente quele que conduz o meu viver, proporcionando-me a

alegria de desfrutar intensamente desta passagem.
Aos meus familiares to queridos e essenciais, pelos ensinamentos e sincero desejo
de um futuro prspero. Aos meus pais e irmos (Nem, Pedinho e Patrick) pelo apoio e
confiana incondicionais. A minha querida Me, agradeo os deliciosos mergulhos em seus
encantados olhos verdes azulados. Demonstro ainda imensa gratido a minha linda av Ester
pelas doces lembranas de infncia e amor veemente dedicado a mim.
Aos amigos de ontem e de hoje, agradeo a cumplicidade e os momentos de alegrias.
Aos meus queridos alunos a possibilidade de extasiar-me na experincia de ensinar.
No poderia esquecer de agradecer aos meus dedicados mestres, eternas estrelas
brilhantes. Especialmente aos meus queridos professores: Leonardo Bittencourt por me
ensinar a sonhar e a Maria Anglica por transformar esses sonhos em realidade.
Universidade Federal de Alagoas, aos irmos da Tudepa, Fundao de Amparo a
Pesquisa do Estado de Alagoas, Administrao do Arquiplago, Professora Marieta Borges,
Professor Mota Menezes, Miriam Cazzeta e a Srta. Noronha, Grazielle Rodrigues, muito
obrigada por viabilizarem o to ansiado encontro com a Ilha Fernando.
E para finalizar agradeo ao meu Pequeno gigante, companheiro das grandes
aventuras pelo Maravilhoso e Tenebroso mar da vida em busca do Paraso Terreal.
 7

Depois pensou na Ilha e a definiu como inatingvel

proximidade
Umberto Eco A Ilha do Dia Anterior
 8

RESUMO

O arquiplago de Fernando de Noronha listado pela UNESCO como patrimnio

Natural da humanidade em 2001 hoje em dia um dos famosos destinos tursticos para
viajantes de todo o mundo em busca de paisagens selvagens. No entanto, Noronha acumula
uma longa histria. Situado no rol das primeiras paisagens visitadas pelos europeus no
contexto do sculo das Descobertas, pertence a um momento da histria no qual as terras
americanas recm encontradas eram acolhidas pelo viajante como um territrio desconhecido,
cuja interpretao muitas vezes era creditada ao discurso bblico, aventando-se inclusive a
possibilidade de nele se situar o Paraso Terreal. No sculo XVII, foi invadido pelos
Holandeses, os primeiros a efetivamente ocupar e povoar o arquiplago. No sculo XVIII,
tendo retomado seu domnio, os portugueses definitivamente fortificaram e povoaram
Fernando de Noronha, mantido como priso at o sculo XX. Nas ltimas dcadas, passou a
ser, novamente, admirado por sua natureza. Restos de fortalezas e uma parte significativa da
antiga Vila dos Remdios alcanaram os dias atuais. No entanto, listado pela sua beleza
natural, seu patrimnio arquitetnico e urbano foram mantidos em silncio. Esta dissertao
busca compreender a interferncia da mitografia ednica no processo de explorao da
Amrica e de que maneira, os nautas, missionrios, colonos e hoje, os turistas, fizeram e
fazem em Fernando de Noronha o reconhecimento de uma paisagem, j vislumbrada a partir
das inmeras descries medievais, que tratavam dos cenrios do sonhado Jardim das
Delcias, da esperanosa busca pelo Paraso Terreal perdido aps o pecado e expulso de
Ado e Eva e das dificuldades e exigncias para acess-lo.

Palavras-chave: Fernando de Noronha, Paraso Terreal, Histria, Turismo e

Patrimnio.
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ABSTRACT

The archipelago of Fernando de Noronha was listed by UNESCO as a mankind

patrimony in 2001. Nowadays it is a famous touristic destination for travellers from all over
the world in searching for wild landscapes. However, Fernando de Noronha has a long
history. It was occupied by Europeans since the 16th century and, in these first moments,
described as a sort of paradise. Since that, it has been cumulated different memories. In the
17th century, it was invaded by the Dutch that used the main island as an acclimation garden.
In the 18th century it was occupied by the Portuguese. This is the time of the foundation of
its most important urban settlement, the Vila dos Remdios, surrounded by fortifications. It
was kept as a prison until the 20th century. Only in the last decades, it started to be, again,
admired for its nature. Remains of the fortresses and a significant part of the old Vila dos
Remdios reached the present days. However, listed for its natural beauty, the architectonical
and urban patrimony of the archipelago has been kept in silence. This dissertation intends on
the comprehension of the interference of the edenic mytography in the process of the
exploration of America, in a way that the sailors, missionaries, colonists and in the present
time the tourists, they did and theyve been doing the recognition of a landscape which has
glimpsed from many medieval descriptions that attended the scenario of the Garden of Eden
in a hopeful search for the lost paradise after the sin and the expulsion of Adam and Eve and
the difficulties and the requirements to have access to it.

Key words: Fernando de Noronha, Paradise, History, Tourism and Patrimony.

 10

LISTA DE ILUSTRAES

Imagem 1: A ecmena de Cosmas Indicopleustes (548 d.C.) ........................................... 21

Imagem 2: Mapa-mndi dedicado a Eutero, bispo de Osma - diocese de Burgos ............
(1109) .............................................................................................................. 21
Imagem 3: Mapa-mndi T-O de Isidoro de Sevilha (Sc. VII) ........................................ 22
Imagem 4: Mapa-mndi da Bblia de Turim (Sc. X(?)) .................................................. 22
Imagem 5: Ebstorf mappamundi de Gervais de Tilbury (1236) ....................................... 23
Imagem 6: Carta dedicada a Henrique V (1130) .............................................................. 23
Imagem 7: Mapa-mndi T-O de Ranulf Higden (1350) ................................................... 26
Imagem 8: A criao do Mundo (1170) ............................................................................ 33
Imagem 9: A criao e expulso do Paraso de Giovanni de Paolo (1445) ...................... 33
Imagem 10: Mapa-mndi das Grandes Chroniques de Saint Denis du temps de .............
Charles V ....................................................................................................... 33
Imagem 11: Les trs riches heures du Duc de Berry Jean e Paul Limbourgue .................
(1412-16) ....................................................................................................... 34
Imagem 12: A histria de Ado e Eva (1415) Boucicaut Mster ..................................... 34
Imagem 13: Idade do Ouro de Lucas Cranach (1530) ...................................................... 35
Imagem 14: O Paraso Terrestre de Lucas Cranach, o Ancio (1530) .............................. 35
Imagem 15: Mapa-mndi Hereford (1300) ....................................................................... 37
Imagem 16: Mapa-mndi del Salterio (c.1265) ................................................................ 37
Imagem 17: Mapa-mndi de Andrea Bianco (1436) ........................................................ 38
Imagem 18: O Paraso de Lucas Cranach, o Ancio (1530) ............................................. 39
Imagem 19: Eva criada da costela de Ado - A criao do Mundo (1170) ...................... 39
Imagem 20: Ado e Eva de Lucas Cranach (1526) ........................................................... 40
Imagem 21: Ado e Eva de Lucas Cranach (1531) ........................................................... 40
Imagem 22: A expulso do Paraso, Mster de Jean de Mandeville (1360-1370) ............ 41
Imagem 23: A expulso do Paraso de Rogier van der Weyden (1455-1459) .................. 41
Imagem 24: So Brando e seus monges, no manuscriptum translationis germanicae ....
(1460) ............................................................................................................. 47
Imagem 25: Mapa de Grazioso Benicasa (1367) .............................................................. 48
Imagem 26: So Brando nas Ilhas Canrias, mapa-mundi dos irmos Pizzigani, ..........
1362-1367................................................................................................... 49
Imagem 27: Atlas de Mercator (1595) Detalhe Ilha Brasil prxima Irlanda .............. 49
Imagem 28: Planisfrio de Juan de La Cosa (1500) - Detalhe ilha de Fernando de .........
Noronha ...................................................................................................... 56
Imagem 29: Mapa de Cantino (1502) Detalhe Fernando de Noronha ........................... 56
Imagem 30: A Divina Comdia de Dante. Afresco de Domenico Di Michelino (1460) .. 69
Imagem 31: Vista geral do Purgatrio de Dante, Helder da Rocha (1999) ...................... 70
Imagem 32: O Julgamento Final de Rogier van der Weyden (1448-1451) ...................... 72
Imagem 33: Carta do Oceano atlntico, Harmen Jansz (1604) No detalhe, esquadra ...
holandesa de quatro navios ancorada na Ilha de Fernando de Noronha ...... 81
Imagem 34: Fernando de Noronho, Annimo (c. 1750), provvel variante da Carta de ..
Keuler (1717). No detalhe o Jardim Elizabeth ............................................. 86
Imagem 35: Localizao do Jardim Elizabeth .................................................................. 87
Imagem 36: Ponte e banco de 1737 Jardim Elizabeth ................................................... 87
Imagem 37: Rua de Pedra de 1737 Jardim Elizabeth .................................................... 87
Imagem 38: Cacimba do Jardim Elizabeth ....................................................................... 87
Imagem 39: Referncia ao Ancien Fort, que seria o reduto holands. L'Ocean,Fernand .
de Noronha. Carta gravada publicada em 1738, baseada em informaes ..
 11

colhida em 1734. Philippe, Buache, primeiro cartgrafo do rei da Frana..... 89

Imagem 40: Planta da Fortaleza Velha de Fernando de Noronha, s.d. ............................. 89
Imagem 41: Possveis localizaes das fortificaes do Arquiplago de Fernando de ....
Noronha ......................................................................................................... 103
Imagem 42: Pontos de possveis desembarques (1 e 2) e suas respectivas fortificaes...
(A,B,C,D e E) ............................................................................................... 105
Imagem 43: Pontos de possveis desembarques (2,3,4 e 5) e suas respectivas .................
fortificaes (C,D,E,F,G e H) ...................................................................... 106
Imagem 44: Pontos de possveis desembarques (6 e 7) e suas respectivas fortificaes...
(I e J) ............................................................................................................ 107
Imagem 45: Altitudes das fortificaes de Fernando de Noronha, sobre o nvel do mar.. 107
Imagem 46: Altitudes das fortificaes de Fernando de Noronha, sobre o nvel do ........
mar, Sc. XIX ............................................................................................... 107
Imagem 47: Primeira Carta Portuguesa assinalando todos os portos e perspectiva da .....
ilha, 1757 ...................................................................................................... 108
Imagem 48: Plano da Ilha de Fernando de Noronha Jos Fernandes Portugal, 1798..... 109
Imagem 49: Vista do promontrio e da Fortaleza dos Remdios, 1926 ........................... 110
Imagem 50: Vista da ilha secundria de So Jos e Fortaleza de So Jos do Morro ......
Ocupando quase toda sua extenso, atualmente encoberta pela vegetao.. 111
Imagem 51: Praa do Commando do Presdio de Fernando de Noronha, Aquarela .........
sobre papel, Alexandre Spetz, 1845 ............................................................. 139
Imagem 52: Vila dos Remdios e suas edificaes .......................................................... 140
Imagem 53: Sala abobadada da Fortaleza dos Remdios ................................................. 147
Imagem 54: Leitos de pedra da Fortaleza dos Remdios, 1930 ........................................ 147
Imagem 55: Inscrio da Reserva de Fernando de Noronha na lista de Patrimnio .........
Mundial ........................................................................................................ 150
Imagem 56: Fernando de Noronha Imagens Analisadas ................................................ 153
Imagem 57: Fernando de Noronha Natureza e Insularidade .......................................... 154
Imagem 58: Fernando de Noronha Os eleitos ............................................................ 155
Imagem 59: Mergulho de Apnia ..................................................................................... 158
Imagem 60: Os 10 mandamentos do Paraso .................................................................... 158
Imagem 61: As praia e pousadas do paraso ..................................................................... 158
Imagem 62: Como curtir o paraso com economia ........................................................... 158
Imagem 63: O luxo possvel .......................................................................................... 159
Imagem 64: A Maravilha da ilha ...................................................................................... 160
Imagem 65: Onde esto as diferenas ............................................................................... 160
Imagem 66: Pousada Maravilha ........................................................................................ 160
Imagem 67: Comunho com a natureza ............................................................................ 162
Imagem 68: A erupo da natureza ................................................................................... 162
Imagem 69: No cotidiano da ilha, o cuidado com a preservao ...................................... 163
Imagem 70: Orgulho e responsabilidade .......................................................................... 163
Imagem 71: Arquiplago de Fernando de Noronha avistado do mar ............................... 165
Imagem 72: Arquiplago de Fernando de Noronha avistado do mar ............................... 165
Imagem 73: O navio sueco Gtheborg avista Noronha depois de quase 30 dias de mar..
aberto ............................................................................................................ 165
Imagem 74: Arquiplago de Fernando de Noronha avistado de uma embarcao ........... 165
Imagem 75: Vista area de Fernando de Noronha ............................................................ 166
Imagem 76: Vista area de Fernando de Noronha ............................................................ 166
Imagem 77: Vista area de Fernando de Noronha ............................................................ 166
Imagem 78: Vista area de Fernando de Noronha ............................................................ 166
 12

Imagem 79: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda .....
do Pecado ..................................................................................................... 167
Imagem 80: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda .....
do Pecado ..................................................................................................... 167
 13

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Evoluo da palavra Brasil, Gustavo Barroso (1941) ...................................... 50

Quadro 2: Quadro da descrio do alm em obras produzidas entre os sculos II e III ... 65
Quadro 3: Informaes referentes ao Fortim Seeburgh .................................................... 114
Quadro 4: Informaes referentes fortaleza de Nossa dos Remdios ............................ 115
Quadro 5: Informaes referentes ao Forte de Santo Antnio .......................................... 121
Quadro 6: Informaes referentes ao Reduto de Nossa Senhora da Conceio ............... 123
Quadro 7: Informaes referentes Fortaleza de So Jos do Morro .............................. 125
Quadro 8: Informaes referentes ao Reduto de SantAna ............................................... 127
Quadro 9: Informaes referentes ao Reduto de So Pedro do Boldr ............................ 129
Quadro 10: Informaes referentes ao Reduto de So Joo Baptista dos Dois Irmos .... 131
Quadro 11: Informaes referentes ao Reduto de So Joaquim do Sueste ....................... 132
Quadro 12: Informaes referentes ao Reduto de Santa Cruz do Pico ............................. 133
Quadro 13: Informaes referentes ao Reduto do Bom Jesus do Leo ............................ 134
Quadro 14: Fernando de Noronha Paraso Natural e Amrico Vespcio - ...................
transcrio e Imagens .................................................................................... 156
 14

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................... 15

1 O PARASO PRIMITIVO E O ARQUIPLAGO DE FERNANDO DE ..............

NORONHA ...................................................................................................................... 20
1.1 O PARASO NA ANTIGUIDADE OCIDENTAL: A COMUNHO DOS MITOS. 28
1.1.1 Idade do ouro, Campos Elsios e Ilhas Afortunadas ........................................... 29
1.2 O RELATO BBLICO DO PARASO ....................................................................... 32
1.3 O PARASO NA IDADE MDIA: O IR-E-VIR DE DEFINIES E .....................
LOCALIZAES ............................................................................................................ 43
1.3.1 Ilhas paradisacas ................................................................................................... 45
1.3.2 Alm-Atlntico: Um contratempo paradisaco no caminho para as ndias ..... 50
1.4 VISES DO PARASO: O JARDIM DAS DELCIAS FEITO DE TINTA E ..........
PAPEL .............................................................................................................................. 54
1.4.1 Fernando de Noronha: Paraso Terreal ............................................................... 55

2 NO PURGATRIO, MAS COM O OLHAR NO PARASO .................................. 64

2.1 PURGATRIO COLONIAL...................................................................................... 72
2.2 FERNANDO DE NORONHA: PARASO INFERNAL............................................. 76
2.3 A PERSPECTIVA HOLANDESA: ENTRE PARASO E INFERNO, UM ............
MOUREJAR SEM FIM .................................................................................................. 80
2.4 DEN INTERIOR X DEN EXTERIOR .................................................................. 95

3 A INSULA FORTIFICADA .........................................;............................................. 98

3.1 O IDEALIZADOR: ENGENHEIRO MILITAR DIOGO DA SYLVEIRA ...............
VELLOZO ........................................................................................................................ 100
3.2 O SISTEMA FORTIFICADO DE FERNANDO DE NORONHA E SEUS ..............
PRINCPIOS NORTEADORES ....................................................................................... 101
3.3 PUNIR PARA PURGAR: A VASTIDO DO MAR E A AMPLITUDE DOS ........
CIANOS CUS COMO MURALHAS INTRANSPONVEIS ........................................ 135

4 PARASO VISTA: OS JARDINS DO DEN OFERECIDOS PELA MDIA ...

149
CONCLUSES: POR ARES NUNCA DANTES NAVEGADOS ............................ 164
 15

INTRODUO

No mundo moderno, as ilhas invadiram os meios de comunicao sendo vistas como

ltimos redutos do mundo selvagem, lugares paradisacos para novas descobertas, aventuras e

lazer tranqilo configurando-se como um dos smbolos mais claros do exotismo. Turistas,

fotgrafos, jornalistas e escritores, cada vez mais respondem aos apelos da magia insular,

viajando para pequenos pedaos de terra no oceano, procura de fragmentos de um Paraso

que teria se mantido intacto ante os avanos da Histria e da sociedade moderna.

No Brasil, o arquiplago de Fernando de Noronha, de acesso controlado por se tratar

de um Parque Nacional o modelo de ilhas procurado por uma clientela seleta em busca de

aventura, do desconhecido e de paisagens martimas de grande beleza. A integrao entre

mar, relevo, flora e fauna adornados por seu isolamento e posicionamento geogrfico resultam

num cenrio de sonhos, reduto de elementos ednicos, desejado e visitado por olhos do

mundo inteiro.

Atravs do turismo a idia de Paraso perdido numa forma terrena e atraente

ressurge. O antigo e acalentado desejo de voltar ao jardim do den, ao lugar da origem

humana, apesar de difcil agora possvel?

O interesse por Fernando de Noronha surgiu durante a graduao como integrante do

Grupo de Pesquisas Estudos da Paisagem da Universidade Federal de Alagoas - UFAL,

iniciado em 1992 com o apoio do CNPq. No projeto Marcas Edificadas no Paraso, buscou-

se o levantamento histrico e iconogrfico do arquiplago, com o intuito de construir um

olhar mais detido na arquitetura, em busca da compreenso de como determinadas edificaes

contriburam na construo da vila, destacando-se a importncia da segurana nos lugares

urbanos, sempre protegidos atravs de fortificaes to evidente at hoje na silhueta urbana de

antigas cidades coloniais brasileiras.

 16

Ainda como bolsista, uma viagem ao Arquiplago foi realizada com o apoio da

UFAL, Administrao do Arquiplago e II Comando Areo Regional, sediado no Recife.

Atravs desta visita in loco, baseada nos registros histricos, foi possvel verificar as

permanncias e transformaes na Paisagem de Fernando de Noronha, bem como a realizao

de um levantamento fotogrfico com mais de 500 fotografias, complementado posteriormente

no ano de 2005, com uma nova visita e alcanando o nmero de 1000 imagens. Como produto

desta pesquisa foi elaborado o meu Trabalho Final de Graduao em 2004.

Nesta dissertao, foi realizado o aprofundamento na questo do mito do Paraso,

que deste a antiguidade, livros sagrados o descreveram, profetas o anunciaram, estudiosos

avaliaram seu significado e viajantes o procuraram em regies remotas.

Investigou-se a interferncia da mitografia ednica no processo de explorao da

Amrica e de que maneira, os nautas, missionrios, colonos e viajantes lusos, fizeram no

Novo Mundo o reconhecimento de uma paisagem, j vislumbrada atravs das inmeras

descries medievais, que tratavam dos cenrios do sonhado Jardim das Delcias, da busca

pelo Paraso Terreal, perdido aps o pecado e expulso de Ado e Eva e das dificuldades e

exigncias para acess-lo.

Para isso foi realizado um levantamento completo e exaustivo em fontes primrias do

sculo XVI e XVII, relatos de viajantes e cronistas, cujos olhares ajudaram a ilustrar a

presena dos primeiros colonizadores na Amrica. Convm destacar o material holands e o

pouco que se atenta sobre a presena e importncia destes povos para o entendimento da

ocupao do arquiplago de Fernando de Noronha.

Na tentativa de compreender as marcas materiais da ilha, especialmente as

fortificaes, que divergem com a noo de Paraso, foram utilizadas fontes como Pereira da

Costa e os relatrios militares do sculo XX, que registram o funcionamento da Ilha e de suas

edificaes como presdio.

 17

Portanto uma noo de Paraso que parecia eternizada foi nuanada quando

perseguida na linha do tempo e o Arquiplago de Fernando de Noronha conhecer tambm

uma histria polarizada entre Paraso e Inferno. Na dvida, tornar-se- o Purgatrio, tido

como um lugar em que os homens podiam ter uma nova chance: redimir-se de seus pecados e

livrar-se da tirania do demnio. Poderia, ento, vir a ser um Paraso graas f.

Um longo percurso justifica a aproximao a este tema. Na verdade, em Portugal, as

duas imagens sobre o Novo Mundo, Paraso e Inferno, estavam sobrepostas. Por um lado a

viso idlica sobre as novas terras e sua gente desnuda espalhava-se entre os europeus.

Misturando-se ao indefectvel sonho de uma vida melhor, servia como estmulo s viagens

rumo ao Brasil. Por outro lado, a Amrica, tida como bero do Inferno, assustava as pessoas

com seus monstros, perigos e perdies de toda espcie (RAMOS, 2008, p. 173).

Desta forma, tendo o Arquiplago de Noronha como enfoque principal, esta

dissertao foi estruturada em trs blocos que se inter-relacionam, o Paraso, o Purgatrio e o

Inferno. No primeiro captulo, O Paraso primitivo e o arquiplago de Fernando de

Noronha, so abordados alguns mitos que permearam o imaginrio da Antiguidade, seus

influxos no Cristianismo e finalmente seus reflexos na grande viragem do Renascimento,

poca em que as idades mticas se renovaram e ao mesmo tempo, sofreram metamorfoses que

as fizeram para o domnio estritamente literrio.

Os viajantes - navegadores, missionrios, colonos - foram, com certeza, os mais

importantes retratistas do Brasil, pois as realidades do Novo Mundo revelavam-se, a cada

momento, completamente preenchidas de todos os smbolos que eles to bem conheciam dos

inmeros relatos medievais que descreviam o Jardim das Delcias, constituindo por isso, aos

seus olhos, um verdadeiro acervo de prodgios e maravilhas.

O segundo captulo, No Purgatrio, mas com o olhar no Paraso, trata do

Purgatrio, j que este assunto est intimamente relacionado s concepes sobre a morte,
 18

Paraso e Inferno, presentes no medievo, sendo uma inveno do sculo XII que se insere nas

transformaes polticas econmicas e sociais da Baixa Idade Mdia.

No terceiro captulo, A insula fortificada, apresenta-se a Ilha no sculo XVIII,

quando se deu incio a sua definitiva ocupao. O perigo de novas invases rondava aquelas

paragens. Era preciso fortific-la, para que pudesse se defender dos possveis inimigos.

Assim, a ilha ter novamente sombreada sua funo paradisaca e assumir de forma plena o

carter de Purgatrio ou at mesmo de Inferno, como local de degredo, onde os apenados

teriam a possibilidade de purgarem seus pecados e garantirem uma vaga no cu.

Assim, revela-se cinco sculos de uso do espao insular como depsito de

esperanas, confinamento de homens sem liberdade, de histrias buscadas nos registros

deixados, quase ignorados na grande histria do Brasil, fragmentados em escritos e

iconografias dispersos, que falam do esforo humano em querer transformar a natureza. Aps

um longo e minucioso trabalho, grande parte do contedo referente s fortificaes de

Fernando de Noronha foi organizado nesta dissertao, elaborando-se quadros informativos

que agrupam plantas, vistas areas, ilustraes, descries e fatos curiosos relacionados a cada

uma delas num balano acerca da construo paisagstica de tanto peso no arquiplago.

E ao final, a iconografia novamente convocada, no quarto e ltimo captulo,

Paraso vista: Os jardins do den oferecidos pela mdia, passados os sombrios anos de

priso e chegando aos tempos atuais, a ilha volta surpreendentemente a figurar como reduto

de elementos ednicos. Para verificar os contornos da noo de Paraso no contexto

contemporneo, optou-se pela anlise dos discursos de artigos tursticos. Foram analisadas

sete revistas1 (Viaje Mais, Viagem e Turismo, Continente Documento e Continente Turismo,

Passaport Nordeste, Trip, Geogrfica Universal e Host hospitalidade & Turismo

1
Metodologia semelhante foi aplicada por Sabh Aoun em A procura do paraso no universo do turismo que procurou analisar os discursos
de vendas dos artigos tursticos utilizando como base para sua pesquisa trs revistas especializadas em turismo: Vacanes, Horizonte
Geogrfico e VIP Exame.
 19

Sustentvel) e artigos disponveis na rede universal de computadores, veiculados nas ltimas

duas dcadas2 .

A busca da paisagem ideal para a produo e construo da embalagem do Paraso

nas revistas pesquisadas se adqua a diversas chaves. Pode-se vender o Paraso no discurso do

humor, da ironia, na seriedade, apelando para a exclusividade em acess-lo ou no discurso

ecolgico e preservacionista vigente no momento.

Concluindo, apesar do fascnio que a natureza de Fernando de Noronha exerce sobre

seus visitantes sedentos por um encontro ntimo com um dos ltimos redutos naturais

intocados, ao acessar a ilha possvel identificar as marcas dos tempos infelizes e de

sofrimento pelos quais passou. A paisagem de Fernando de Noronha muito mais do que uma

viso, a epiderme de sua condio histrica, oferecendo pistas materiais que permitem

perceber seu carter histrico. Como uma pele, est condenada a conservar cicatrizes de

feridas antigas. O que restou dos 500 anos de histria do arquiplago? Como se apresentam as

profundas marcas edificadas rasgadas na paisagem deste Paraso Natural?

2
A preferncia a respeito do material escolhido no recaiu sobre o uso, a consulta ou anlise dos cannicos guias de viagem. A seleo foi
voltada para um tipo de comunicao, bem mais ampla, flexvel, mais valorosa e com mais dilogos. Um universo onde houvesse maior
aproveitamento das metforas.
 20

1 O PARASO PRIMITIVO E O ARQUIPLAGO DE FERNANDO DE NORONHA

Para dominar o tempo e a histria e satisfazer as prprias aspiraes de felicidade e

justia ou os temores diante do desenrolar ilusrio ou inquietante dos acontecimentos, as

sociedades humanas costumam imaginar a existncia, no passado e no futuro, de pocas

excepcionalmente felizes ou catastrficas. A maior parte das religies concebe uma idade

mtica venturosa, seno perfeita, no incio do universo. A poca primitiva quer o mundo tenha

sido criado, ou formado de qualquer outro modo, imaginada como uma Idade do Ouro.

Algumas crenas tambm concebem outra idade feliz no final dos tempos,

caracterizada como o perodo da eternidade ou a ltima poca antes do fim. Particularmente

nas grandes religies e civilizaes, as Idades do Ouro inicial e final esto ligadas por uma

srie de perodos. A evoluo do mundo e da humanidade, ao longo desse intervalo de tempo,

geralmente uma degradao das condies naturais e morais da vida e a idade mtica final ,

muitas vezes, a repetio da inicial (LE GOFF, 1990, p.283).

Panosfsky (1979, p. 379-380) refere-se a um ponto de vista chamado primitivismo,

que possui duas vertentes. Um, denominado suave, que concebe a vida primitiva como uma

era de ouro, cheia de inocncia e felicidade em outras palavras, como uma vida civilizada

purgada de seus vcios. O outro, a forma dura, concebe a vida primitiva quase como

subumana, cheia de incrveis dificuldades e destituda de todo conforto como a vida

civilizada despida de todas as suas virtudes.

Ao analisar as grandes religies e civilizaes, a partir desses mitos e crenas

relativos ao nascimento do mundo, constata-se que o mito original da Idade do Ouro

freqentemente estar relacionado a um Paraso3 primordial. O Paraso da Idade do Ouro

por vezes um jardim, uma ilha ou uma montanha, que tanto poderia estar situado na terra

como no cu. Dado que o mar no constitua barreira impermevel para os humanos, buscam

3
A palavra grega paradeisos um decalque do termo persa pardes, que significa jardim (LEON-DUFOUR, 2002).
 21

extremar ainda mais essa insularidade dedicada ao Paraso (Imagens 1 e 2). A crena de que

se acharia em algum stio empinado e ngreme tambm teria a favorec-lo, a comear pela

prpria eminncia espiritual de sua condio, que no acharia meio melhor de materializar-se.

Neste lugar, reinavam a perfeio, a liberdade, a paz, a felicidade, a abundncia, a ausncia de

coao, de tenses e de conflitos. Os homens entendiam-se e viviam em harmonia com os

animais. Comunicavam-se sem esforos com o mundo divino.

Apesar das indicaes

geogrficas do Gnesis
apontarem para algum lugar
nas vizinhanas da
Mesopotmia, a Idade Mdia
crist tendeu a acreditar que o
den, ou o Paraso Terrestre, se
1 localizava no Extremo Oriente.
Essa concepo parece ter-se
originado do ex-mercador e
monge Cosmas Indicopleustes,
que em sua Topografia Crist,
escrita por volta de 550 d.C.,
defendeu que a Terra era plana

Imagem 1: A ecmena de Cosmas Indicopleustes (548 d.C.) 11 . Paraso Terrestre

Fonte: http://images4.wikia.nocookie.net/fantasia/pt/images/thumb/f/fb/Map_cosmas_b.jpg/450px-Map_cosmas_b.jpg, 2009

Imagem 2: Mapa-mndi dedicado a Eutero, bispo de Osma - diocese de Burgos (1109)

111. Paraso Terrestre
Fonte:http://picasaweb.google.com/editoria.francisco/1300#5148009676127023570, 2009
 22

Quanto s ilhas no que tange aos processos de representao imagtica a cartografia

medieval mais antiga corresponde s narrativas de viagens dos grandes homens, cheios de

coragem, que saiam a desbravar os oceanos: ela enche de insulas sinnimo de desconhecido

e de mistrio o mar circular que rodeia a ecmene (Imagens 3 e 4)4 .

3
Imagem 3: Mapa T-O de Isidoro de Sevilha
(Sc. VII). Terra dividida em 3 partes.
Europa e frica separadas pelo Imagem 4: Mapa-mndi da Bblia de Turim (Sc. X(?)) 111.
Mediterrneo. Estes 3, separados da sia Paraso Terrestre, 222. Jerusalm e 333. Saint Jacques de
pelo Mar Magnum Fine e todos circundados Compostelle
Fonte: http://www.ub.es/geocrit/-xcol/339_archivos/Figura_1.jpg, 2009
pelo Mar Oceano.
Fonte:http://picasaweb.google.com/editoria.francisco/1300
#5148009676127023570, 2009

Por estarem situadas as terras desconhecidas pelos espaos dos mares tambm

desconhecidos e perigosos, a localizao destas ilhas aumentava a fora e o prazer da

imaginao e da fantasia, potencializando o mirfico e o maravilhoso medieval.

importante ressaltar que o Paraso era um elemento que ligava os homens a Deus,

cuja descrio sempre era plena de alegorias e tinha, acima de tudo, um sentido moral e

edificante. Mas isto no implica que o mesmo no possusse existncia concreta. Para os

medievais toda a Criao era obra da Sabedoria Divina, assim, tudo o que havia no mundus

correspondia a um sentido especfico atribudo pelo Criador (SOARES DE DEUS, 2004).

4
Embora as teses cosmolgicas de Cosmas tenham sido descartadas pelos setores cultos da Igreja, a idia do den no Extremo Oriente (no
necessarimente alm do Oceano) continuou popular. O bispo e enciclopedista Isidoro de Sevilha popularizou um esquema circular da Terra
no qual Jerusalm ficava no centro e o den no Extremo Oriente. Tambm o mapa de Beatus de Libana do sculo XIII, um dos mais
populares da Baixa Idade Mdia, conservava essa concepo tradicional.
 23

Tudo estava disposto em uma ordem e em um especfico lugar pela sabedoria de

Deus, cada coisa com um propsito e um sentido. O mundo era como um vasto livro, que

deveria ser lido e interpretado. Neste livro havia um captulo para a salvao e a recompensa

dos justos, feita no Paraso. Este precisava, pois, ocupar um espao no cosmos (Imagens 5 e

6)5. Mas sob esta palavra encontravam-se realidades distintas sentidos distintos. A cada

sentido o Paraso adaptava-se. A cada prdica a descrio deste lugar de recompensa

plasticamente transformava-se e se adequava ao significado que deveria carregar.

Imagem 5: Ebstorf mappamundi de Gervais de Tilbury Imagem 6: Carta dedicada a Henrique V

(1236) (1130)
Fonte:http://www.serqueira.com.br/map/041102.jpg, 2009 Fonte:http://picasaweb.google.com/LunaBruna1/MapasDeLa
EdadMedia#5135365230373580802, 2009

De gerao em gerao, todos os escritos medievais reafirmavam o anseio deste

lugar perdido, misturando de maneira indissocivel Bblia e cultura pag. O Paraso foi em

primeiro lugar e durante muito tempo o Paraso Terrestre (DELUMEAU, 1992, p. 9). Da a

profunda nostalgia na conscincia coletiva a do Paraso Perdido, mas no esquecido e o

poderoso desejo de reencontr-lo (DELUMEAU, 1992, p.12).

Para melhor compreender a crena do homem ocidental na existncia e localizao

5
O mapa da Imagem 5 est desenhado sobre o corpo de Jesus crucificado. V-se a cabea de Cristo na parte superior, orientada como Leste.
Nas extremidades laterais, suas mos apontam o Norte e o Sul, enquanto os ps aparecem na parte inferior, indicando o Oeste.
 24

deste Paraso Terrestre busca-se neste captulo refletir sobre suas concepes ao longo do

tempo, e estabelecer uma tipologia mnima dos lugares que esta palavra designava. Esta no

pretende, obviamente, ser definitiva, tendo em vista que ao longo da Antiguidade a

ambivalncia dos smbolos era a nica constante possvel em suas leituras.

Sero abordados nesta primeira seo alguns mitos que permearam o imaginrio da

Antiguidade, seus influxos no Cristianismo e finalmente seus reflexos na grande viragem do

Renascimento, poca em que as Idades Mticas se renovaram e ao mesmo tempo, sofreram

metamorfoses que as fizeram passar para o domnio estritamente literrio. Busca-se

compreender a interferncia da mitografia ednica no processo de explorao da Amrica e de

que maneira, os nautas, missionrios, colonos e viajantes lusos, fizeram no Novo Mundo o re-

conhecimento de uma paisagem, j vislumbrada atravs das inmeras descries medievais,

que tratavam dos cenrios do sonhado Jardim das Delcias.

No mundo contemporneo, mais uma vez, as ilhas so retomadas como redutos do

mundo selvagem, lugares paradisacos para novas descobertas, aventuras e lazer tranqilo.

Turistas, fotgrafos, jornalistas, artistas e escritores, cada vez mais numerosos, respondem aos

apelos da magia insular, viajando para pequenos pedaos de terras no oceano, procura de

fragmentos de um Paraso que se teria mantido intacto ante os avanos da Histria e da

sociedade moderna.

No Brasil, o arquiplago de Fernando de Noronha, uma das primeiras paisagens

avistadas na poca dos Descobrimentos, um dos lugares no qual ainda sobrevive o mito do

Paraso perdido, territrio privilegiado onde as leis so abolidas e o tempo parece parar. A ilha

deserta, maravilhosa, to presente na publicidade das agncias de turismo quando falam em

belezas naturais, um signo no qual possvel retomar o contato com o primitivo paradisaco

do distante momento de sua descoberta com a chegada dos europeus Amrica? esta a

hiptese que se buscar investigar.

 25

1.1 O PARASO NA ANTIGUIDADE OCIDENTAL: A COMUNHO DOS MITOS

Delumeau (1992, p.11) na sua obra seminal denominada Uma Histria do Paraso,

mostra que, no caso da Europa Medieval no se deixou de estabelecer elos e at ligaes entre

o jardim sagrado da Bblia e o das outras religies e civilizaes do Oriente de outros tempos.

A mesma noo de entrelaamento das tradies culturais circundantes apresentada por

Sergio Buarque de Holanda (SBH) em Viso do Paraso: os motivos ednicos no

descobrimento e colonizao do Brasil, como herana do primitivismo pago. O livro de

SBH, considerado por diversos autores como a obra mais notvel de toda a historiografia

brasileira, por sua erudio, reflexo e originalidade mpares ser tomado como base para o

entendimento do motivo ednico que habita a imaginao no Novo Mundo desde os

primrdios da presena europia.

Holanda (1996, p.167) comenta que na medida em que se deixa contaminar o

cristianismo de elementos herdados da antiguidade clssica, tambm se vo necessariamente

imiscuindo nas novas vises do Paraso, certos elementos que emanam dos relatos poticos da

Aurea Aetas6 . O autor tambm se refere expresso idias migratrias que derivadas das

origens religiosas ou mticas, fundamentadas por histrias ou lendas de renome e glria

memoriais, moviam-se entre o tempo e o espao com grande propagao popular acessando

as terras americanas (HOLANDA, 1996, p.XVIII).

Vem da Mesopotmia o mais conhecido mito sumrio sobre a criao dos tempos.

Um dos testemunhos mais antigos sobre a crena em um perodo no qual reinava uma paz

paradisaca, a abundncia dominava e as pessoas viviam sem medo dos animais selvagens e

em harmonia com a divindade, o pas da felicidade. Trata-se de uma regio mtica com

localizao oriental indicada para o leste, mencionada numa srie de inscries conhecidas

sob o nome de Mito do Paraso ou Mito de Dilmun:

6
A expresso Idade do Ouro a traduo literal da expresso latina Aurea Aetas.
 26

Houve uma poca em que no havia serpentes, no havia escorpies, no

havia hienas, no havia lees, no havia ces selvagens e lobos. No havia medo,
nem sustos: o homem no tinha rivais... O mundo todo, todos os povos eram unidos,
adoravam [o maior dos deuses] Enlil numa nica lngua (ou: com um nico corao)
(KRAUSS, 2006, p. 21).

Como na narrativa do Paraso bblico, este mito tambm se referia explicitamente ao

tema da gua, sempre associado no Oriente descrio de uma vida feliz (Imagem 7).

Imagem 7: Mapa-mndi T-O de Ranulf Higden (1350)

11. Jerusalm, 22 . Rios que emanam do Paraso Terrestre
Fonte:http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/dweb/images/maps/decworld/232.jpg, 2009
De acordo com a narrativa o deus Enki, que criou o homem, teria se esquecido da

irrigao da terra; mas o deus-sol Uru corrigiu a distrao de Enki e, por causa do presente

da gua, a terra de Dilman, que geralmente identificada com a ilha de Bahrein no Golfo, se

transformou num Paraso (DELUMEAU, 1992, p. 12).

Outro texto de grande popularidade e difuso que provm da Babilnia o da

Epopia de Gilgamesh7 , que na busca imortalidade, chega a um jardim atravs de uma

7
A Epopia de Gilgamesh na sua forma tardia (sculo VII a.C.) como difundida no Ocidente, no foge regra das obras de origens
mesopotmicas: um compilado de lendas e poemas, cuja origem e veracidade perdem-se na difuso oral, adaptao cultural e textos
fragmentados. As narrativas contidas na epopia deviam ser muito populares em sua poca, pois so encontradas em vrias verses escritas
por vrios povos e lnguas diferentes, sendo que as primeiras datam do Perodo Babilnico Antigo (2000-1600 a.C.), podendo ter surgido
muito antes, pois o heri desta epopia o lendrio quinto rei da primeira dinastia ps-diluviana de Uruk, que teria vivido no perodo
protodinstico II (2750-2600 a.C.) (FOLLMANN, 2008).
 27

estrada subterrnea escura de comprimento de doze horas dobradas de caminhada, a qual

pertencia deusa da sabedoria e onde havia rvores magnficas carregadas de jias e pedras

de nix e lpis-lazli.

L estava o jardim dos deuses; por todos os lados cresciam arbustos

carregados de pedras preciosas. Ao v-los, ele imediatamente se aproximou, pois
havia frutas de cornalina pendendo de uma parreira, lindas de ver; folhas de lpis-
lazli cresciam em profuso por entre as frutas e eram doces ao olhar. No lugar dos
espinhos e dos cardos encontravam-se as hematitas e as pedras raras, e mais a gata
e prolas do mar (ANNIMO, 2001, p.94).

Reafirmando os paralelos entre o jardim sagrado bblico e os das antigas religies e

civilizaes do Oriente, a epopia de Gilgamesh contm igualmente cenrios encontrados

na Bblia: a montanha dos cedros, o jardim maravilhoso, a embocadura dos rios e a planta da

vida.

Surge da regio entre a Mesopotmia e a ndia, o Ir, antiga Prsia, o terceiro mito

sobre o jardim de Yima ou Jima. Chamado Airyana Vaejo, descrito no Avesta, livro sagrado

do Zoroastrismo, como um lugar de perfeio, situado numa montanha mtica, onde o clima

suave, com rvores mgicas e entre elas nomeadamente a rvore da vida da qual corria

uma gua generosa que levava a fertilidade terra inteira (DELUMEAU, 1992, p.12). Mas a

Idade de Yima acabou aps o aparecimento de Angra Mainyu (Ahriman), a encarnao do

mal, que ao fazer um inverno catastrfico descer sobre a terra e o jardim original ocasionou

seu desaparecimento na neve e no gelo (HEINBERG,1991, p. 67).

Outra civilizao rica quanto multiplicidade de deuses que compunham o seu

panteo mitolgico e famosa por sua grande preocupao com a morte e a vida alm-tmulo,

traduzida em seus suntuosos e eternos templos erguidos as margens do Nilo a civilizao

egpcia. Para essa cultura, os acontecimentos equivalentes a uma Idade do Ouro ocorreram no

Antigo Imprio, na Era de R, o deus sol. Nesse tempo das origens, chamado de Primeiro
 28

Tempo Tep Zepi, poca dos Deuses Primevos, imperava a abundncia, a ordem e a perfeio

(HEINBERG,1991, p. 68-69).

Para completar a apresentao sobre a trajetria da construo do prottipo do

Paraso na Antiguidade Ocidental, torna-se fundamental falar sobre a tradio do legado

Greco-Romano. Nas mitologias destas culturas encontram-se os mais tradicionais textos

registrados sobre a gnese do mundo e dos deuses, obras consagradas publicamente que

mostram uma poca sem iniqidades e passam a idia da beatitude original dos seres

humanos e sua subseqente degenerao (HEINBERG,1991, p. 70).

Toda essa beatitude original ocorria necessariamente em um lugar do passado para

o qual no era possvel mais retornar. Para Delumeau (1992, p.13) trs grandes temas

favoreceram esta evocao de uma terra ditosa: os da Idade do Ouro, dos Campos Elsios e

das Ilhas Afortunadas sendo estes temas ora confundidos, ora separados.

1.1.1 Idade do ouro, Campos Elsios e Ilhas Afortunadas.

O mito grego de uma Idade do Ouro aparece pela primeira vez no mito das raas

de Hesodo, em Os trabalhos e os dias. Segundo este, existiram inicialmente na terra, quatro

raas humanas denominadas por metais, cuja ordem ia do mais precioso ao menos precioso:

em primeiro lugar o ouro, depois a prata, o bronze e, finalmente o ferro. A estas raas,

Hesodo adiciona uma quinta, entre as raas do bronze e do ferro, a dos heris, que no

denominada por nenhum metal. A raa do ouro, sob a proteo de Cronos vivia feliz, sem

preocupaes, sem sofrimento, em harmonia com a natureza benevolente que a nutria; os

humanos viviam como deuses, com o corao livre: a velhice miservel no pesava sobre

eles; mas, de braos e pernas sempre jovens, divertiam-se nos festins, longe de todos os

males. Ao morrer pareciam sucumbir ao sono. Todos os bens lhes pertenciam: o solo fecundo

produzia sozinho uma abundante e generosa safra e eles, na alegria e na paz, viviam dos seus

campos no meio dos bens inmeros (HESODO, 1991, 31-35).

 29

A ordem dessas cinco raas hierrquica porque ela revela a queda, assim como a

de Ado e Eva no Paraso Terrestre - a decadncia moral a que a humanidade est destinada.

Os homens de bronze morriam, com os heris da Idade de Ouro, na guerra, mas, aps a morte,

iam para o Hades, o mundo dos mortos, e seus nomes seriam esquecidos. Os heris

continuariam a viver na ilha dos Bem Aventurados ou dos Afortunados, e seus nomes,

lembrados pelos poetas, permaneceriam para sempre na memria dos homens (MENDONA,

2007, p.94-95).

Sobre os mticos Campos Elsios, no canto IV da Odissia, Proteu anuncia a Menelau

que mesmo estando nos confins da terra, os deuses o levariam morada do louro Radamante,

a mais doce das vidas oferecida aos humanos, onde, sem neve, sem inverno rigoroso,

sempre sem chuva, se sentem apenas zfiros, cujos risos sibilantes sobem do oceano para

refrescar os humanos. Na segunda Olmpica, escrita em 476 a. C., Pndaro situa nas Ilhas

Afortunadas a felicidade dos justos, que passaram por trs reencarnaes terrrestres e saram

vitoriosos da prova do julgamento. So ento recompensados nestes lugares refrescados pela

brisa marinha e de onde foram banidos o sofrimento e o medo (DELUMEAU, 1992, p. 14-

15).

Segundo Heinberg (1991, p. 109), as coincidncias no param nas descries do

incio dos tempos, elas estendem-se aos finais dos relatos. O autor enfatiza que em nenhuma

tradio a Idade do Ouro dura para sempre e acrescenta ainda, que para as culturas j

mencionadas, o Paraso conheceu um fim trgico. J o poeta latino Virgilio, no sexto livro

dA Eneida coloca os Campos Elsios embaixo da terra, habitados simultaneamente por bem-

aventurados definitivos como Anquises e por outros a maior parte que bebem da gua do

Letes antes de voltar a encontrar um corpo. Segundo Delumeau (1992) trata-se sem dvida de

um Paraso Terrestre situado nos infernos.

De acordo com a narrativa, Eneias chega com efeito,

 30

[...] aos espaos risonhos, as aprazveis campinas dos bosques

afortunados as moradas bem-aventuradas. Ali um ter mais vasto ilumina as
planuras e reveste-as de prpura; tm o seu sol e os seus astros. Uns exercitam-se
em palestras relvadas, medem-se por recreio e lutam sobre a areia fulva. Outros
marcam com o p o ritmo de um corao e entoam poemas [...] num bosque
perfumado de loureiros, de onde o rio Erdano, correndo para jusante, envia as suas
guas potentes atravs da floresta8 (DELUMEAU, 1992, p15).

O outro jardim bem conhecido na mitologia grega o Jardim das Hesprides.

Ninfas do poente que na Teogonia de Hesodo correspondem s filhas da noite que mais

tarde, foram sucessivamente designadas como filhas de Zeus e Tmis, de Frcis e de Ceto, e

por fim, de Atlas o suserano na Atlntida. Segundo a lenda, as Hesprides habitavam no

Ocidente, junto s Ilhas Afortunadas, nas margens do Oceano.

Porm, medida que o mundo ia sendo melhor conhecido, precisou-se a sua

localizao junto ao monte Atlas. Tinham como funo essencial cultivar e vigiar, com a

ajuda de Ldon o drago das cem cabeas - o jardim dos deuses onde cresciam as mas de

ouro, presente outrora dado por Geia a Hera, na altura das suas bodas com Zeus. O jardim em

que as Hesprides habitavam era afamado, no s pelas mas, mas tambm por possuir, de

entre todas as regies terrestres, o clima mais ameno, atributos que fizeram com que fosse

identificado como o Paraso Perdido.

A verso potica do horto das Hesprides tendia a situar o Paraso em uma ou mais

ilhas perdidas no meio do oceano. Provavelmente, surgiu primeiramente, entre os povos

navegadores, tais como os gregos ou os fencios. Seria a forma inicial, e talvez o longnquo

modelo, do romantismo insular que invadiu toda a Europa a partir da era dos grandes

descobrimentos martimos (HOLANDA, 1996, p.152).

Contudo, desde a Antiguidade Grega, as ilhas so os lugares prediletos para as

aventuras humanas e divinas mais notveis. E no de se surpreender que essa mitologia

tenha sido intensamente alimentada por estes povos, j que suas costas eram banhadas por um

8
A mesma natureza encantatria, mas situada desta feita aqum da morte, fora descrita por Homero no canto VII dA Odisseia.
 31

mar particularmente rico em ilhas (KAPPLER, 1994 apud DIEGUES, 1998, p.150). Nelas

situavam-se toda espcie de grandes prodgios e maravilhas: Zeus nasceu em Creta, Afrodite

em Citera, Apolo e Latona em Delos. A maior parte das aventuras que a Odissia de Homero

nos relata aconteceu tambm em ilhas imaginrias: nelas viviam deuses, feiticeiras, monstros,

sereias e povos fabulosos.

Para os helenos, as ilhas que se localizavam afastadas, e algumas at desaparecidas,

serviam-lhes para forjar no seu nebuloso solo, constituies ideais e utpicas. Estas possuam

caractersticas comuns, tendo em vista que sobre elas foram projetadas iluses, esperanas ou

ainda, medos e angstias.

Em uma alargada sistematizao, as ilhas imaginrias poderiam ser boas ou ms. As

boas iriam desde um mundo encantado, onde tudo era sorridente e amvel, passando por uma

insula simplesmente feliz e prazerosa, at um verdadeiro den, que no mais alto grau poderia

chegar a constituir o prmio ultra terreal de uma vida (ou de vrias) repleta de virtudes. Na

religio crist este lugar corresponde ao Paraso, localizado por vezes em uma ilha. No

segundo grupo, o das ilhas malficas, poderiam ser inspitas pela sua condio desrtica. No

entanto, sua maldade seria multiplicada caso fossem infestadas por animais daninhos,

povoadas por homens perversos ou monstros, se servissem de morada para magos, feiticeiras

ou deuses e deusas malignos. Podendo ser em ltimo caso, a prpria entrada do inferno. Por

vezes o bem e mal no se excluam e uma mesma ilha poderia reunir as duas condies (GIL,

2001, p. 14).

A posterior divulgao do Cristianismo no constituiu embarao insupervel para o

bom crdito da lenda das Insulae Fortunatae. No s a idia de um stio deleitosos, apartado

dos humanos, tendia a lisonjear a idia ainda vivaz da materialidade do Paraso Terreal, como

a prpria mitologia das Hesprides tinha por onde acomodar-se, a alguns passos da narrativa

bblica. Neste caso entra principalmente a captura da ma de ouro, que fora reservada a Hera.
 32

A rvore dos dourados pomos situa-se num horto, tanto quanto a do den. Guardam-na as

filhas de Atlas, mas como certo dia as surpreendesse Hera a furtar os frutos (o que sugere

ainda o paralelo com Eva), decide confi-la ao drago Ldon. Este como a serpente do

Gnesis comumente figurado enrodilhando-se no tronco (HOLANDA, 1996, p. 156-157).

Enfim, os trs temas, Idade do Ouro, Campos Elsios e Ilhas Afortunadas, muitas

vezes se confundiam, mas sempre caminhavam ligados quando o assunto era referente ao

Jardim do Paraso. Em todas as civilizaes at aqui citadas, identifica-se a universalidade das

representaes e expresses desse Paraso, que existiu como lugar, em algum momento de um

tempo passado, quando a humanidade encontrava-se livre de todos os vcios e imperfeies

no instante da criao.

Sintetizando, a herana que o mundo ocidental recebeu do Paraso Original descrito

na Bblia tem caractersticas muito bem definidas. Em primeiro lugar sua forma e nomeao

para ser lido como jardim, frtil e belo, que possui gua em seu solo que irriga uma grande

variedade de rvores, plantas, frutas e flores. Possui um clima suave que mantm essa

natureza exuberante e sempre abundante e a comunho entre o homem, os animais e Deus,

estabelecendo-se esse estado de perfeio, de sade e de felicidade. Pensadores como

Homero, Hesodo, Plato, Ovdio e Virglio refletiram sobre o Paraso como a felicidade das

origens ou o aguardavam para o fim dos tempos. Aps discutirem longamente sobre esse

sonho coletivo recorrente, outros saram em busca do paradeiro do jardim descrito na Bblia.

1.2 O RELATO BBLICO DO PARASO

Durante numerosos sculos, cerca de trs milnios, os judeus e depois deles os

cristos, com poucas excees, no questionaram o carter histrico da narrativa do Gnesis

(2,1-17). A palavra Paraso, sem outro epteto, designava essencialmente o den, jardim das

delcias que Deus tinha feito surgir e no qual viveram por breve instante Ado e Eva

(DELUMEAU, 1992, p. 9) (Imagens 8 e 9).

 33

Imagem 8: A criao do Mundo (1170) Imagem 9: A criao e expulso do Paraso de Giovanni de Paolo
Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjec (1445)
tDetails?artobj=112577&handle=li, 2009 Fonte:http://www.wga.hu/art/g/giovanni/paolo/creation.jpg, 2009
O Senhor plantou um jardim no den9 , da banda do oriente10 , e ps ali o homem

que tinha formado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista e boa em

frutos comestveis, e a rvore da vida no meio do jardim, e rvore da cincia do Bem e do

Mal (GNESIS, 2:8-9)11 (Imagem 10).

Imagem 10: Mapa-mndi das Grandes Chroniques de Saint Denis du temps de Charles V
11. Paraso Terrestre e 22 . Jerusalm
Fonte:http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/dweb/images/maps/decworld/234.jpg, 2009

9
Segundo nota do Gnesis (2,8) Bblia Ave- Maria - Um jardim, chamado tambm um paraso den significa estepe, mas evoca a idia
de delcias.
10
Segundo Krauss (2006, p.30), a direo mencionada no Oriente remete a uma distncia indeterminada, talvez com conotao positiva: na
direo do sol nascente.
11
Optou-se pela utilizao da Bblia na sua verso Ave Maria, 79 edio, p. 54.
 34

A designao do Jardim do Paraso como den, conforme mencionado anteriormente

vem do grego pardeisos, palavra com a qual a traduo bblica do sculo III II a.C.

adaptou o emprstimo hebraico pardes, que vem da expresso persa apiri-daeza ou

pairidaeza para um pomar cercado por um muro (LEON-DUFOR, 2002, p. 716) (Imagens 11

e 12).

Imagem 11: Les trs riches heures du Duc de Berry Imagem 12: A histria de Ado e Eva (1415)
Jean e Paul Limbourgue (1412-16) Boucicaut Master
Fonte: Acervo Estudos da Paisagem, 2009 Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=1
12325&handle=li, 2009

A palavra portuguesa jardim vem do francs e remonta ao germnico, como o

alemo Garten, e significa igualmente um terreno cercado para cultivo de plantas. O jardim

correspondia necessidade de delimitao em face da vida selvagem das florestas, que era

sentida como ameaadora. Somente por meio da cerca era possvel um cultivo tranqilo da

natureza. Neste recinto, poderiam ser acolhidos todos os tipos de plantas teis e decorativas,

mantidos por meio de um poo ou de canais artificiais de gua (KRAUSS, 2006, p.30).

Foi evidentemente um privilgio o homem de Deus ter sido colocado em um

jardim, ao invs de ter de comear sua existncia com o fatigante lavrado do solo. Sua vida

nesse jardim implica certo trabalho j que teve a tarefa de cultivar e guardar este jardim.

(GNESIS 2,15).
 35

Embora este jardim paradisaco se revista dum carter de felicidade ideal que recorda

em mais de um pormenor as clssicas descries da Idade de Ouro: familiaridade com Deus,

livre uso dos frutos do jardim, domnio sobre os animais (2,19s), harmoniosa unio do

primeiro casal (2,18.23s), este no apresentado como um pas da Cocanha12 e o homem no

devia ficar ocioso, mas ativo13 (Imagens 13 e 14).

Imagem 13: Idade do Ouro de Lucas Cranach (1530) Imagem 14: O Paraso Terrestre de Lucas
Fonte:http://www.newyorker.com/images/2007/12/17/p646/071217_cr Cranach, o Ancio (1530)
anach08_p646.jpg, 2009 Fonte:http://en.wikipedia.org/wiki/File:Cranach.jpg, 2009

Aps proporcionar, desde o primeiro momento, um lugar agradvel e adequado ao

desenvolvimento do homem criado, cercando-o de todo o bem-estar exterior e material, Deus

solicitava agora a participao mais ativa e vital dele no ritmo da vida, de cultivar e guardar

aquele solo frtil que tambm necessitava da ao humana.

Visto que a ociosidade vista como incio de todos os males e a fonte de todos os

pecados, o homem teve de trabalhar no Paraso14 . No entanto, no se tratava de um trabalho

imposto como castigo sob condies penosas, mas sim o meio de produo de uma vida feliz

e realizada. Seu trabalho no consistia de um fardo nem de fadigas, pelo contrrio, lhe

proporcionaria prazer, por se tratar de um trabalho de jardinagem que foi exaltado j pelos

12
O Pas da Cocanha, lugar utpico festivo, conhecido durante a Idade Mdia, onde a comida era abundante e o trabalho no era necessrio,
onde existiam rios de leite e de vinho, queijos e pes eram obtidos sem dificuldade era no apenas uma utopia strictu sensu, mas um sonho
que s vezes era perseguido como real pelos europeus (CHAHAD, 2008).
13
Os comentadores catlicos e reformistas do texto atribudo a Moiss so unnimes em afirmar que o homem no foi criado para estar
ocioso, mas para trabalhar. Exaltava-se o trabalho e condenavam-se o cio e a preguia, pois o valor da agricultura paradisaca, to defendido
por Santo Agostinho, no era penosa, mas fonte de delcias (AGOSTINHO, t.49 apud DELUMEAU, 1992, p. 236). O trabalho, na sua
origem, era uma das formas de felicidade, pois a terra no era maldita e nem estril e no estava, segundo Calvino, revestida de seu atual
traje de luto. No existia ento recanto da terra que fosse estril; nem um que fosse grandemente rico e fecundo (apud DELUMEAU, 1992, p.
233).
14
Segundo Lutero, antes da falta, o trabalho no jardim paradisaco no era penoso. O homem, certo, trabalhava - pois o cio um mal -
mas para seu prazer. O trabalho, antes do pecado original era uma das formas da felicidade (apud DELUMEAU, 1992, p. 233).
 36

antigos autores em sua glorificao da vida no campo mais como atividade prazerosa do que

como suplcio.

A beleza das rvores incomuns e do sabor das frutas deste jardim mostra-o especial.

Uma destas, a rvore da Vida se entende como um smbolo muito divulgado no Oriente e

responde a nsia humana pela vida eterna. Na epopia de Gilgamesh, citada anteriormente, na

corrida do heri pela imortalidade, apresenta-se uma planta do fundo do mar, cuja ingesto

causaria o rejuvenescimento. Tambm entre as rvores de pomos de ouro da lenda grega, que

so guardadas pelas Hesprides, mais uma vez aparece o tema da rvore da Vida capaz de

conferir eternidade. No entanto, a histria de uma rvore do Conhecimento ocorre apenas

na Bblia (KRAUSS, 2006, p. 32).

Outro elemento constante na descrio das paisagens do Paraso, como j foi

mencionado, a gua :

E saa um rio do den para regar o jardim, e dali se dividia em quatro

braos. O nome do primeiro Psom, este o rio que cerca toda terra de Havil,
onde h ouro. E o nome do segundo rio Giom: este o que rodeia toda a terra de
Cus. E o nome do terceiro rio Tigre: este o que vai para a banda do oriente da
Assria. E o quarto rio o Eufrates (GNESIS, 2:10-14).

A multiplicidade dos rios, nos quais se divide a corrente original que irriga o den ao

deixar o Paraso, corresponde aos quatro pontos cardeais e, com isso, totalidade do crculo

terrestre. Cada canto da terra tem, portanto, um curso dgua que fornece vida e tem sua

origem numa nica fonte misteriosa (KRAUSS, 2006, p.33).

Quatro um nmero significativo que d a idia de universalidade, simboliza o

terrestre, a totalidade do criado e do revelado. Alm dos pontos cardeais, quatro so os ventos,

os pilares do Universo, as fases da lua, as estaes do ano, as letras do nome de Deus

(YHVH) e do primeiro homem (ado) (CHEVALIER E GHEERBRANT, 2009, p.759)

(Imagens 15-17).
 37

Imagem 15: Mapa-mndi Hereford (1300) Detalhe: Paraso Terrestre e os quatro rios que dele emanam
Fonte: http://tessella.files.wordpress.com/2008/09/hereford-map-13th-century.jpg, 2009

Detalhe dos rios que emanam do Paraso

Terrestre no mapa-mndi do Salterio,
1 c.1265.

Detalhe da localizao de Jerusalm no

mapa-mndi do Salterio, c.1265.

Imagem 16: Mapa-mndi del Salterio

(c.1265) 111. Paraso Terrestre e 22.
Jerusalm
Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Psalter_map
pamundi.jpg, 2009
 38

Imagem 17: Mapa-mndi de Andrea Bianco (1436) 111. Paraso Terrestre

Detalhe 4 rios que emanam do Paraso
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Biancomap.jpg, 2009

Obcecados pelo deserto15 que os cercavam, os autores dos primeiros livros da Bblia,

descreveram esse lugar ideal como um jardim protegido, com guas abundantes, onde tudo

crescia espontaneamente. Mais tarde, ele ser situado no cimo de uma montanha inacessvel,

cuja altitude o preservar da destruio do dilvio universal, que se destinara a castigar a

malcia dos homens. Por estes motivos e ainda porque a montanha se associava as vrias e

antigas tradies do povo de Israel, popularizou-se a noo de que a barreira mais compatvel

com o carter do Paraso se apresentaria melhor sob o aspecto de uma elevadssima e

invencvel escarpa. Esta era to alta que atravs dela seria possvel alcanar o crculo da lua

(HOLANDA, 1996, p. 161).

O Paraso, alm do homem, povoa-se de animais (Imagem 18):

Tendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais dos

campos, e todas as aves do cu, levou-os ao homem, para ver como le os havia de
chamar; e todo o nome que o homem ps aos animais vivos, sse o seu verdadeiro
nome. O homem ps nomes a todos os animais, a todas as aves dos cus e a todos os
animais dos campos; mas no se achava para le uma ajuda que lhe fosse adequada
(Gnesis, 2, 18-20).

15
O deserto autntico e imaginrio desempenhou um papel importante nas grandes religies euro-asiticas: judasmo, islamismo,
cristianismo. Habitualmente representou os valores opostos aos da cidade. No cristianismo medieval, a ideologia do deserto apresentou-se de
uma forma indita: o deserto foi a floresta. Sobre este tema consultar Le Goff (1983, p. 37).
 39

Imagem 1: O Paraso de Lucas Cranach, o Ancio (1530)

Fonte: http://www.vidimus.org/archive/issue_8_2007/issue_8_2007-02.html, 2009

Para adequar-se realmente ao homem, foi formada no da terra, como os animais,

mas fabricada literalmente de uma parte do corpo humano, a mulher: Ento o Senhor Deus

mandou ao homem um profundo sono; e enquanto ele dormia, tomou-lhe uma costela e

fechou com carne o seu lugar. E da costela que tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez

uma mulher, e levou-a para junto do homem (GNESIS, 2, 21-22). Segundo Krauss (2006,

p.35) costela provavelmente denote nada mais que uma parte fixa do corpo humano,

comparvel ao cerne da madeira, que os oleiros muitas vezes usam para dar um apoio fixo

para moldar suas esculturas. Significa que a matria-prima para a criao da mulher, diferente

da dos animais, que foram formados do solo, uma indicao da identidade e similaridade da

nova criatura ao homem (Imagem 19).

Imagem 19: Eva criada da costela de Ado - A criao do Mundo (1170)

Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=112577&handle=li, 2009
 40

A dramaticidade da narrativa tem seu desfecho, na descrio do Paraso, na citao

de duas rvores especiais, a rvore da Vida no meio do jardim e a rvore da Cincia do Bem

e do Mal16 (GNESIS, 2, 9). Comer do fruto das rvores de todo jardim foi abertamente

permitido ao homem, a nica exceo diz respeito rvore que estava ao meio. Deus disse:

Vs no comereis dele, nem o tocareis, para que no morrais (GNESIS, 3, 3). Portanto, os

seres humanos teriam podido prolongar sua existncia no Paraso de forma ilimitada sem o

pecado original (Imagens 11,12, 14, 20 e 21).

Imagem 20: Ado e Eva de Lucas Cranach (1526) Imagem 21: Ado e Eva de Lucas Cranach
Fonte: http://www.vidimus.org/archive/issue_8_2007/issue_8_2007- (1531) Staatliche Museen, Berlim
02.html, 2009 Fonte:http://www.weisetraducoes.com.br/origem.html, 2009

No h nenhuma justificativa pormenorizada para a proibio. A continuao da

narrativa apenas mostrar que o homem no pode ter ao mesmo tempo a imortalidade e a

capacidade de conhecimento adquirida aps o pecado. O aviso de que ter de morrer aps

comer do fruto proibido no deve ser entendido tanto como uma ameaa de punio, mas

como afirmao sobre a incompatibilidade entre a vida eterna e o conhecimento. De fato Deus

no deixar o casal humano morrer no dia em que comem o fruto proibido. A morte

resultado apenas do impedimento do acesso rvore da Vida pelos humanos expulsos do

Paraso.

16
No uso lingstico bblico, o conhecimento menos uma compreenso puramente intelectual e conceitual dos objetos como entre os
gregos e sua razo e mais uma sensao do que salutar ou nocivo ao homem. Bem e Mal uma expresso cristalizada e engloba todo um
domnio daquilo que significativo para lidar com o ser humano, ou seja, tudo (KRAUSS, 2006, p.32).
 41

A bondade daquele jardim deleitoso revela-se ento plenamente, por contraste,

depois do castigo a que se viram sujeitos esta primeira mulher e seu esposo por terem comido

do pomo que lhes vedara o Senhor Deus (Imagens 22 e 23).

Imagem 22: A expulso do Paraso, Mster de Jean de Imagem 23: A expulso do Paraso de
Mandeville (1360-1370) Rogier van der Weyden (1455-1459)
Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=2892&handle=li, Fonte:http://www.artrenewal.org/images/artists/v/V
2009 anderWeyden_Rogier/large/Triptych_of_the_redem
ption_EUR.jpg, 2009

O perfeito acordo entre todas as criaturas, a feliz ignorncia do bem e do mal, a

iseno de todo mister penoso e fatigante, e ainda a ausncia da dor fsica e da morte: estes

so os elementos constitutivos da condio primeira do homem, que foram abolidos com o

pecado e a queda. Fechado depois do pecado original, o Paraso passou a ter suas portas

permanentemente vigiadas e sua localizao tornou-se secreta permanecendo apartado de todo

e qualquer contato com os homens (HOLANDA, 1996, p. 150-151).

Quanto condio corporal do primeiro casal no jardim do den, enquanto a maioria

dos telogos aceita que esta no se diferenciava da situao ps-paradisiaca, alguns estudiosos

que se apiam na tradio platnica, acreditavam que o homem, antes do pecado original,

possua uma corporalidade de um material totalmente diferente, um corpo espiritual,

transparente e cheio de gloria celestial (KRAUSS, 2006, p.75).

 42

Todas as caractersticas desagradveis do corpo definitivo de hoje lhe faltariam,

como o lento crescimento, a velhice, a necessidade de comer e de dormir ou o metabolismo. A

passagem do corpo espiritual original para o corpo carnal, que se submete s doenas tanto

quanto velhice e morte, anunciada no texto bblico por meio das peles que os homens

receberam de Deus aps o pecado original (GNESIS 3, 21). Alguns telogos deduzem da

que os homens, se tivessem ficado no Paraso, teriam vivido para sempre sem relaes

sexuais, como os anjos.

Em contrapartida, Santo Agostinho afirmou na Civitas Dei (apud KRAUSS, 2006, p.

77) que havia na criao original no s a diferena entre homem e mulher, mas que se o ser

humano tivesse ficado no Paraso, tambm manteria relaes sexuais e haveria reproduo,

pois teria de obedecer s ordens divinas: Frutificai, [...] e multiplicai-vos, enchei a terra e

submetei-a (GNESIS 1,28).

O pecado original, porm, despertou o desejo, que se concentrou nas genitlias e o

homem se tornou igual ao animal que se procria como animal (Imagens 11, 12, 14,20-23). No

Paraso, a relao poderia ter ocorrido sem esse desejo, pois o homem colocaria sua semente

de forma racional e, portanto desapaixonada na mulher, como o campons semeia no campo,

uma suposio que se tornou ideal de uma sexualidade dominante para o objetivo da tica

eclesistica medieval17 .

1.3 O PARASO NA IDADE MDIA: O IR-E-VIR DE DEFINIES E LOCALIZAES

Durante muito tempo, judeus e cristos mantiveram-se persuadidos de que o Paraso

terreal tinha realmente existido e que este continuava a subsistir como lugar de espera para os

justos, antes da ressurreio e do julgamento final. (DELUMEAU, 1992, p. 33).

Provavelmente situado no Oriente, talvez na ndia, o Paraso achava-se afastado do resto do

17
Lutero compartilha dessa interpretao de uma relao sexual do casal, sem desejo, no Paraso. Ele achava que o amor de um sexo pelo
outro era completamente livre de desejos e que as mulheres teriam dado a luz sem dores (apud KRAUSS, 2006, p. 78).
 43

mundo por um imenso espao de terra e mar, era um lugar concreto que podia ser descrito

com preciso e riqueza de detalhes. Numerosos autores estavam convictos de que fora

poupado pelo dilvio, embelezado pela distncia e preservado pelo isolamento. Contudo,

tornara-se inacessvel devido a certos obstculos, seja de montanha, de mares ou de alguma

regio escaldante que no podia ser atravessada, a no ser por viajantes munidos do

passaporte excepcional de um guia anglico (DELUMEAU, 1992, p.33, 61-71) 18 .

No se pode dizer que a seduo do tema paradisaco tenha sido menor para a Idade

Mdia, do que o fora para outros povos da Antiguidade. A crena na realidade fsica e atual

do den parecia inabalvel. E esta no se fazia sentir apenas em livros de devoo ou recreio,

mas pode ser entendida como aliciadora no contexto de viagens reais e fictcias. A

conseqncia disso foi um interesse extremo em tudo que fosse relacionado com o tema. A

este respeito testemunham as obras de inmeros telogos, alm de outros poetas, que se

ocuparam com o assunto.

Inicialmente os primeiros escritores cristos rejeitaram os mitos greco-romanos. No

entanto, estes foram sendo progressivamente cristianizados chegando a ser evocados por toda

uma pliade de poetas latinos e cristos que constantemente associavam com xito o

Paraso Terrestre aos dados do Gnesis e tradio greco-romana (DELUMEAU, 1992, p.

18.21). Muitas obras literrias da Antiguidade clssica, a partir do sculo II d. C, foram

redescobertas, preservadas e cristianizadas, cooperando neste processo de emulso de culturas

e crenas.

Num exerccio de racionalizao pode-se estabelecer a existncia de trs Parasos no

pensamento baixo-medieval. O primeiro deles era o lugar onde viveram Ado e Eva o

Paraso Terrestre; o segundo, o lugar onde os Justos aguardam o Julgamento Final o

Paraso Celeste; e o terceiro a Jerusalm Celeste, que com ou sem sua ante-sala, o Milnio,

18
Segundo este autor, muitos ainda acreditavam que o paraso tinha sido retirado do solo depois do primeiro pecado e transportado para o
cu.
 44

seria o lugar da eterna felicidade, atingida quando da segunda vinda do Messias e do retorno

eternidade. Estes diferentes tipos de Paraso misturavam-se e separavam-se de maneiras

variadas.

Segundo AOUN (2003, p. 52) edificada a questo da realidade histrica e fsica do

Jardim do den pelos telogos da igreja, duas outras teses fundamentais apresentavam-se logo

a seguir: A primeira, denominada milenarismo ou quilialismo - deslocava o Paraso para um

futuro mais ou menos distante (HOLANDA, 1996, p. XIII), Trata-se de uma herana da

tradio hebraica, de um povo perseguido e humilhado que manteve durante muito tempo a

crena num paraso intermedirio onde as almas dos eleitos esperam a ressurreio e a entrada

no reino dos cus (DELUMEAU, 1992, p. 36).

A segunda tratar da localizao geogrfica do Paraso, uma vez que, para os

telogos da Igreja, a crena de sua realidade fsica era inquestionvel. Para aqueles homens, o

Paraso perdido depois do pecado original continuava prximo, mas no desaparecido, apesar

de estar interditado por querubins e apartado de todo e qualquer comrcio entre os homens

(HOLANDA, 1994, p.160).

As dificuldades em localizar o seu paradeiro se deviam a ele ter-se tornado invisvel

aps o Dilvio que ocorrera na banda oriental do mundo segundo a narrativa contida no

Gnesis. Mas como no existia nenhuma impossibilidade geogrfica para os telogos da Idade

Mdia, diversas localizaes inusitadas foram pensadas, sugeridas e explicadas para esse

lugar amado (DELUMEAU, 1992, p. 62).

Uma das primeiras sugestes foi de que ele, a exemplo do que acontecera com a arca

de No, tambm estaria localizado a uma grande altitude. Durante os sculos seguintes,

muitos outros grandes telogos aceitaram a localizao montanhosa do Paraso. Outra

geografia bastante propicia para receber o Paraso era a ilha, como foi comentado com relao

Antiguidade.
 45

1.3.1 Ilhas paradisacas

A lonjura embeleza e o isolamento preserva. Como foi visto as ilhas, mais do que

qualquer outro acidente geogrfico, ocupavam espaos nos mapas-mndi, nos atlas e nas

narrativas dos viajantes da poca vinculadas a grandes mistrios. (DELUMEAU, 1992, p.

121).

Tida como lugares especiais da imaginao, muitas so as caractersticas que lhe

dedicam, mesmo as no imaginrias, uma fisionomia prpria, propensa a fantasias e quimeras.

Em primeiro lugar, a sua prpria solido e afastamento conferem-lhe um cunho especial.

Desde pocas muito remotas, sua marginalidade foi utilizada como um meio de castigar

dissidentes polticos: Zeus encarcerou seu pai, Crono, numa ilha do Mar do Norte, por isso

chamada Cronio. Por outro lado, seu distanciamento e isolamento deram asas eterna

aspirao do homem: o desejo de alcanar uma branda existncia retirada ou de levar uma

virtuosa vida eremtica. A ilha, portanto, pode ser sonho idlico ou priso, consoante a

perspectiva, e s vezes, ambas as coisas ao mesmo tempo (GIL, 2001, p. 12).

Mas vista sob outro ngulo, o mundo insular, fechado em si mesmo, torna-se

inquietante, at mesmo perturbador, para o homem nascido em terra firme e acostumado a

abarcar vastos e infindveis horizontes de terra. As nuvens que amide toldam o cu das ilhas,

deixando apenas descoberto os picos das montanhas, potencializam o seu halo misterioso.

Graas a elas ou sua espessa neblina, as ilhas e com maior razo as lendrias, escondem-se

do olhar curioso dos homens. Em terceiro lugar, encerra perigos. O simples fato de chegar a

ela representa um risco, pois o mar sempre ariscado e traioeiro. Muitas delas so de origem

vulcnica, e o vulco (palavra derivada do deus do fogo, Vulcano) para pagos e cristos a

porta do Inferno. Uma erupo pode fazer com que num piscar de olhos desaparea ou surja

uma ilha no meio do mar (GIL, 2001, p. 12).

 46

Todas estas caractersticas explicam o interesse apaixonado, no isento de receios,

que o homem sentiu, desde tempos remotos, pelo mundo insular e os seus segredos.

Esse foi atingido, pelas viagens, dando origem a um sem-nmero de narrativas. Essas

viagens no se desembaraam de um forte contedo mtico e as diversas narrativas,

superpunham entre o real e o mtico, caracterstica do pensamento medieval. ntida a

predileo especial que o imaginrio cristo-medieval possua pelas ilhas consideradas pelo

seu aspecto de lugar fechado, onde o maravilhoso existia por si mesmo, fora das leis que

governavam o mundo cristo e por isso mesmo espao do arbitrrio, do imprevisvel e da

transgresso da ordem moral medieval.

As ilhas, cujas baas e enseadas oferecem abrigo nas tempestades ou apoio logstico

aos navegadores perdidos, de qualquer forma, so pontos extremamente frgeis e fortuitos,

decorrendo a sua utilizao pelos autores das narrativas medievais, da necessidade de

introduzir novas aventuras ou de proporcionar uma pausa que alivie a tenso dramtica. Alm

disso, se o sentido de proteo patente em boa parte das aventuras contadas, noutros

episdios as estas surgem como presas em disputa, como cativeiro ou locais encantados com

segredos por desvendar (BETTENCOURT, 2001, p. 114).

Famosas naquela poca foram as Ilhas Afortunadas, a de So Brando e a Ilha do

Brasil, consideradas paradisacas por reunirem todos aqueles esteretipos bsicos: doce

calor, primavera perptua, frutos deliciosos e perfumados (DELUMEAU, 1992, p. 125). As

Ilhas Afortunadas, anteriormente citadas, aparecem na

[...] tradio potica Greco-romana, baseada nos textos de Homero, de

Hesodo e Plutarco, que situava, alm do gigantesco Atlas, ilhas de jardins
encantadores, de clima sempre temperado, de brisas perfumadas e onde os homens
no tinham necessidade de trabalhar (DELUMEAU, 1992, p. 121).

J a Ilha de so Brando, considerada um paraso de origem nrdica, teve tambm

seu lugar de destaque na cartografia medieval, em decorrncia do enorme sucesso do romance

 47

Navegao de So Brando. Trata-se, aparentemente, de um primitivo imram gnero

literrio que floresceu na Irlanda quase concomitantemente com o apostolado de S. Patrcio

cristianizado e latinizado por volta do sculo X, em que o stio da bem-aventurana, agora

convertido numa espcie de rplica do paraso terrestre, se situa no meio do oceano e pode

deslocar-se da por diante nos mapas, ora para o norte, ora mais para oeste, medida que vo

progredindo os conhecimentos geogrficos, at desaparecer j em fins do sculo XVI, embora

no se dissipe da imaginao popular antes do sculo XVIII (HOLANDA, 1996, p. 172)

(Imagem 24).

A viagem lendria mais conhecida na Idade Mdia trata, portanto, deste So

Brando, um monge que em determinado momento da sua vida, decidiu alcanar o Paraso

Terrestre. O abade construiu um barco com seus companheiros que durante sete anos vagou

por mares desconhecidos e ilhas infernais, enfrentando muitos perigos. Ao longo desse tempo,

aconteceram muitos contatos com o Alm, benficos ou no. Enfim, chegaram ao Paraso,

mas no lhes foi permitido ficar muito tempo, o que os fez regressar para a Irlanda

(KHNER, 2006, p.2).

Imagem 24: So Brando e seus monges no manuscriptum translationis germanicae (1460)

Fonte:http://pt.fantasia.wikia.com/wiki/Ficheiro:Saint_brendan_german_manuscript.jpg, 2009
 48

Se as lendas envolviam as ilhas num imaginrio estonteante, as narrativas dos

viajantes reafirmavam o maravilhamento diante de uma realidade que at ento no passava

de sonho. Crendo que as ilhas no estavam fixas no mar e sim vagando ao acaso, poderiam

constituir-se tanto num grande perigo, como tambm, oferecer refgio inesperado ao

navegante durante uma tormenta. Conseqncia desta mobilidade seria a impossibilidade de

se fixar um itinerrio preciso nas peregrinaes, como tambm voltar a uma ilha pela segunda

vez, o que s poderia acontecer apenas por mrito do prprio navegador. No entanto, a virtude

do pretendente pressupunha uma grande ajuda, tanto quanto os secretos desgnios das

divindades. Foi o que ocorreu com So Brando, que navegou confiado na providncia de

Deus.

Depois das Ilhas Afortunadas e a de So Brando, uma terceira se destaca no

contexto da transio do mundo medieval para o renascentista: a Ilha do Brasil, Bracile ou

Bracir, que tinha vinculaes com a mitologia de So Brando. Srgio Buarque de Holanda

(1996) refere-se carta de Pizzigano que datada de 1367, apresentava a Ysola de Brair entre

as chamadas Benaventuras. Este mesmo autor, tambm se reporta aos topnimos Hy

Bressail e OBrazil, que sob s vozes irlandesas significariam ilha afortunada. Esta, melhor

do que outras razes poderia explicar a forma alternativa de O Brasil e Obrasil que aparece

em vrios mapas nomeando terras (HOLANDA, 1996, p. 173) (Imagens 25-27).

Imagem 25: Mapa de Grazioso Benicasa (1367)

Fonte: http://www.mssanmarino.com/Images/Maps/Benicasa.jpg, 2009
 49

Imagem 26: So Brando nas Ilhas Canrias, mapa-mundi dos irmos Pizzigani, 1362-1367
Fonte:Livro Uma histria do Paraso, 1992

Essa fantstica ilha do Brasil19 , to estreitamente vinculada a toda mitologia de So

Brando, aparentemente nada teria a ver com a presena em certas ilhas atlnticas de plantas

tais como a urzela ou o sangue-de-drago, que do um produto tintorial semelhante, na cor

purpurina, a outro que, pelo menos desde o sculo IX, era conhecido no comrcio rabe e

italiano sob os nomes de brasil e verzino (HOLANDA, 1996, p. 173).

Imagem 27: Atlas de Mercator (1595)

Detalhe Ilha Brasil prxima Irlanda
Fonte:http://upload.wikimedia.org/wikipedia/comm
ons/5/55/1595_Europa_Mercator.jpg, 2009

19
Encontra-se ainda em Bueno (1998, p.13), outro comentrio sobre a Ilha do Brasil que diz o seguinte: "A ilha do Brasil, ou ilha de So
Brando, ou ainda Brasil de So Brando, era uma das inmeras ilhas que povoavam a imaginao e a cartografia europias da Idade Mdia,
desde o alvorecer do sculo IX. Tambm chamada de Hy Brazil, essa ilha mitolgica, ressoante de sinos sobre o velho mar, se afastava no
horizonte sempre que os marujos se aproximavam dela. Era, portanto, uma ilha movedia, o que explicava o fato de sua localizao variava
de mapa para mapa. Segundo a lenda, Hy Brazil teria sido descoberta por So Brando, um monge irlands que partiu da Irlanda para alto-
mar no ano de 565. Como So Brando nascera em 460, ele teria 105 anos quando iniciou a sua viagem. O nome Brazil provm do celta
bress, que deu origem ao verbo ingls to bless (abenoar). Hy Brazil, portanto, significa Terra Abenoada. Desde 1351 at pelo menos 1721
o nome Hy Brazil podia ser visto em mapas e globos europeus, sempre indicando uma ilha localizada no Oceano Atlntico. At 1624,
expedies ainda eram enviadas sua procura".
 50

Nascido de uma inspirao religiosa ou paradisaca, esse topnimo, seno o mito que

o originou, perseguir teimosamente os cartgrafos, revelando uma longevidade que

ultrapassa a da prpria ilha de So Brando (Quadro 1).

ANTIGUIDADE
Lenda entre quase todos os povos sobre a existncia de uma terra misteriosa e venturosa no oceano do lado de oeste.

IDADE MDIA

A lenda consubstancia-se numa Ilha Brasil, de pouso O pau de tinturaria vem do oriente, trazido pelos
incerto e nome com variantes, por influncia dos rabes, tomando no comrcio europeu os nomes de
vocbulos celtas Hy Breasail, Hy Bresail e OBrasil. Verzino, Berzino, Berzil e finalmente, Brasil

RENASCIMENTO

Acredita-se na existncia de uma ilha Brasil, que aparece Os portugueses acham em 1500 a terra que veio a
nos mapas antigos e procurada pelo oceano Atlntico. chamar-se Brasil e na qual abundava a madeira
tintrica desse nome.

DEPOIS DE 1503
O nome Ilha Brasil e o nome do pau-brasil se confundem no termo geogrfico definitivo
Quadro 1: Evoluo da palavra Brasil, Gustavo Barroso (1941)
Fonte: Livro Uma Ilha chamada Brasil (2004), adaptado pela autora, 2009

1.3.2 Alm-Atlntico: Um contratempo paradisaco no caminho para as ndias

Viu-se que a localizao do Paraso, na Antiguidade e no contexto medieval, sempre

pressups a existncia de barreiras. Ora ele poderia estar alm de um oceano intransponvel,

num lugar oposto terra habitada, a regio dos antpodas, ora prximo ao crculo da lua

(DELUMEAU, 1992, p. 58). Todas essas indicaes eram seguidas por descries de

poderosos e insuperveis obstculos tais como uma parede de fogo que se eleva at o cu

ou um Paraso rodeado por um vasto espao deserto e impraticvel, em razo das serpentes e

dos animais ferozes que a vivem (AUTUN, 1977 apud DELUMEAU, 1992, p. 58).

A nostalgia do jardim do den, a convico de que se aproximavam os tempos

escatolgicos, a vontade de estender a religio a terras novas e o desejo de encontrar em

 51

abundncia o ouro, as pedras preciosas e os outros produtos raros conjugaram-se para

empurrar os viajantes, os religiosos, os marinheiros e os conquistadores para horizontes mais

distantes e desconhecidos.

O grande propsito religioso era o de levar a palavra de Deus para os pagos de

terras distantes expandindo, assim, alm do comrcio, a f crista para alm dos limites

geogrficos familiares. Essa nobre inteno religiosa no era a nica que continuava a instigar

as viagens martimas. Havia o tema ressonante do Paraso Terrestre e da crena em sua

realidade fsica.

Esse maravilhoso embebia a viso de mundo medieval, construda com base em uma

poca mtica grega de projees deslumbrantes que depositava tesouros inconcebveis nos

espaos inexplorados ou semi-explorados que se consideravam afastados do eixo referencial

dos europeus. Ilhas misteriosas povoadas por pigmeus e grous, fauna e flora exticos, figuras

fantsticas de monstros, raas de gigantes, reinos coalhados de riquezas naturais e de justia

social, at os Parasos extraordinrios representavam o conjunto de elementos de total

contrariedade com a fragilidade e a desigualdade dos sistemas vigentes para aquele perodo.

Enfim, o maravilhoso da Idade Mdia sustentava-se, no contrrio ao conhecido, no inaudito

(GUCCI, 1992, p. 65).

Alm da certeza de que o Paraso continuava a existir na Terra, sempre mencionada

de forma convencional no Oriente (HOLANDA, 1996, p. 18), surge, num segundo momento,

outra crena, a de que subsistiam mais ou menos prximos deles, ou algures ao longe,

regies ditosas e maravilhosas que podiam ser alcanadas por homens audaciosos e que lhes

trariam riquezas fabulosas (DELUMEAU, 1992, p. 51). Essa imagem de tesouros, apesar de

incertos, despertou a cobia e foi o que bastou para animar ainda mais a procura pelo jardim

perdido.
 52

importante salientar que durante a era das grandes expanses martimas europias,

os descobridores estavam familiarizados com uma quantidade expressiva e variada de obras

literrias que iam muito alm do texto bblico, dos livros de devoo ou recreio

(HOLANDA, 1996, p. 149) e dos mapas medievais conforme mencionado anteriormente.

Incluam-se entre os livros conhecidos, os relatos que circulavam trazidos por mercadores e

viajantes das regies distantes, que tornavam ainda mais sedutor e carregado de mistrio o

tema paradisaco aos olhos e ouvidos do homem da Idade Mdia.

Entre os mais populares da poca, destaca-se o relato de uma viagem imaginria, as

Voyages de Jehan de Mandeville. Outra obra, dedicada ao cardeal Pierre dAilly sob o ttulo

de Ymago Mundi, concluda em 1410, foi tida como um dos livros favoritos de Cristovo

Colombo (DELUMEAU, 1992, p. 68). Tratava-se de uma compilao dos conhecimentos da

poca sobre geografia, na qual o autor localizava o Paraso Terrestre ao sul do Equador

(BERRINI, 1997 apud AOUN, 2003, p. 60).

Por ltimo, pode-se citar as narrativas sobre as Viagens de Marco Plo (1254

1324), o viajante do sculo XIII que no seu regresso da China, descreveu numerosas ilhas,

muitas delas providas de adornos fabulosos. Entretanto, o Paraso Terrestre no se inclui no

itinerrio desse viajante (HOLANDA, 1996, p.18) e nem tampouco foi avistado

(DELUMEAU, 19992, p.75).

Prenncio das grandes descobertas, as viagens de Marco Plo descreviam ilhas

distantes como lugares onde havia abundncia de ouro e pedras preciosas, ao passo que no

imaginrio clerical da Idade Mdia, essa mesma riqueza era feita de tesouros espirituais. Com

o passar do tempo, as iluses humanas como sonhar, imaginar, descrever ou simplesmente

ouvir falar de um Paraso Ednico perdido aqui ou acol, vo deixar um pouco de lado esse

universo da criao literria que mistura histria com fico e passam a percorrer trajetrias

mais concretas guiadas pelas mos de homens exploradores, navegadores aventureiros,

 53

religiosos devotos e homens da cincia. Trata-se da passagem que a histria do Paraso realiza

da fantasia para o real (AOUN, 2003, p. 61).

A idia que incitou os portugueses a busc-lo em terras prximas, como as de Prestes

Joo20 , ricas em ouro, pedras preciosas e outros produtos, era a mesma que instigava os

sonhos e a convico de um ilustre navegador genovs que iria revelar uma inesperada

descoberta de um novo mundo (AOUN, 2003, p. 63).

Um grande falador, cheio de fantasia e imaginao, foi dessa forma que o rei de

Portugal D. Joo II referiu-se ao descobridor da Amrica Cristovo Colombo. Colombo

estava animado e convencido, como um homem de seu tempo, tributrio de velhas

convenes eruditas (HOLANDA, 1996, p. 17), um homem que cr em tudo, sem

discernimento, sem distino entre uma opinio e um artigo de f, na crena que localizava o

Paraso Terrestre a Oriente. E isso no era apenas uma sugesto metafrica ou uma passageira

fantasia, mas uma espcie de idia fixa (HOLANDA, 1996, p. 13).

E foi no dia 12 de outubro de 1492 que o grito de terra vista desembarcou o

Paraso na Amrica. Reconhecido pelos olhos do descobridor como o lugar primordial, o

den, o to sonhado e desejado jardim que havia sido, finalmente, localizado no Alm

Atlntico.

A viso do Paraso que o Novo Mundo refletia era o figurino completo e perfeito

sobre a imagem daquele jardim fixada atravs dos tempos em formas rgidas, quase

invariveis, compndio de concepes bblicas e idealizaes pags. No se podia separar da

suspeita de que essa miragem devesse ganhar corpo num hemisfrio ainda inexplorado, que os

descobridores costumavam tingir da cor do sonho (HOLANDA, 1996, p. 184).

20
Um dos reinos mais procurados pelos reis portugueses em virtude de sua proximidade com o Paraso Terrestre foi o do lendrio Prestes
Joo, um rei cristo que estaria vivendo na sia na poca das Cruzadas. Fascinava os portugueses o fato de se tratar de uma regio pouco
explorada onde eles situavam confusamente uma potncia militar crist que se apoderaria di Islo (DELUMEAU, 1992, p. 96) e por l
estarem reunidas as maravilhas da criao, as riquezas do universo, a f crist e o poder de um soberano (DELUMEAU, 1992, p. 102).
 54

Oito anos depois, ao entardecer do dia 22 de abril de 1500, marinheiros de uma

extraordinria esquadra portuguesa comandada por Pedro lvares Cabral, que tentava navegar

pelo Atlntico meridional rumo a Calicute, na ndia, divisaram no horizonte uma extensa

poro de terra qual o comandante do poderoso grupamento de embarcaes prontamente

denominou Vera Cruz, posteriormente Brasil. Um outro captulo da histria do Paraso estava

por iniciar.

1.4 VISES DO PARASO: O JARDIM DAS DELCIAS FEITO DE TINTA E PAPEL

A expanso ultramarina capitaneada no sculo XVI pelos ibricos produziu dirios e

documentos que tiveram, dentre vrias intenes legitimar e mesmo defender suas conquistas.

Ao conseguir transformar o empreendimento ultramarino em projeto nacional, Portugal e

Espanha se lanaram em busca de um desconhecido que j era, paradoxalmente, esperado.

Apesar de conhecido como Tenebroso, o Atlntico abria a oportunidade de riquezas materiais

e espirituais aos navegantes. E os cronistas ofereciam seu testemunho pessoal de veracidade,

pois muitos homens s acreditam no que vem com seus prprios olhos, como diria

Mandeville (apud GREENBLATT, 1996, p. 55). A meno a patronos ilustres, reis ou nobres,

aos quais so dedicadas as crnicas, ou as juras em nome e testemunho de Deus so

instrumentos de legitimao narrativa, por mais fabulosa que se apresente.

A carta de Pro Vaz de Caminha, que dava conta do achamento de uma nova terra,

transmite a primeira imagem de um territrio prodigiosamente belo e com promessas de

riquezas. A partir da, surgem ao longo de todo o sculo XVI numerosos autores a redigirem

esplendorosas e minuciosas descries acerca das extraordinrias novidades com que se

depararam nas terras do Novo Mundo.

Os viajantes - navegadores, missionrios, colonos - foram, com certeza, os mais

importantes retratistas do Brasil, pois as realidades do Novo Mundo revelavam-se, a cada

momento, completamente preenchidas de todos os smbolos que eles to bem conheciam dos
 55

inmeros relatos medievais que descreviam o Jardim das Delcias, constituindo por isso, aos

seus olhos, um verdadeiro acervo de prodgios e maravilhas.

Segundo Holanda (1996, p. 247) o tema paradisaco em estado puro, e no atravs de

longnquas refraes, aparece desde cedo, e a propsito do Brasil, em um texto de Amrico

Vespcio. Efetivamente, na carta chamada Bartolozzi, redigida em 1502, a abundncia e o

vio das plantas e flores em nossas matas, o suave aroma que delas emana, e ainda o sabor das

frutas e razes, chegam a sugerir ao florentino a impresso da vizinhana do Paraso Terreal.

O clima temperado, a abundncia de guas doces, a presena de longos e caudalosos rios, o

encontro com uma populao sem f, sem lei e sem rei, que parecia feliz e sem cuidados

com a proviso do alimento, e a crena de que aquelas terras teriam um formato de ilha,

acalentaram a possibilidade do den estar localizado na parte sul do Novo Mundo.

A viso do Brasil como Paraso por vezes recolheu-se a um recorte do territrio

como foi o caso de Fernando de Noronha. Situado no rol das primeiras paisagens visitadas

pelos europeus no contexto do Sculo das Descobertas, o arquiplago pertence a este

momento da histria do continente americano no qual as terras recm encontradas eram

acolhidas pelo viajante como um territrio cuja interpretao muitas vezes, como se viu, era

creditada ao discurso bblico.

1.4.1 Fernando de Noronha: Paraso Terreal

A histria do arquiplago de Fernando de Noronha no sculo XVI prende-se ao

navegador espanhol Amrico Vespcio, participante da segunda expedio exploradora da

costa brasileira, comandada por Gonalo Coelho e financiada por Ferno (ou Fernan) de

Loronha.

Apesar das controvrsias e sucessivos nomes de batismos recebidos, grande parte dos

historiadores dedica a descoberta do arquiplago ao florentino, que se deu efetivamente

 56

com o naufrgio da nau Capitnia que se chocou contra um banco de recifes e naufragou em

10 de agosto de 1503, dia de So Loureno no calendrio cristo. Contudo, Fernando de

Noronha j aparece no planisfrio de Juan de la Cosa (a Insula descobierta por Portugak),

em 1500 e posteriormente no Planisfrio de Cantino21 (Imagens 28 e 29).

Imagem 28: Planisfrio de Juan de La Cosa (1500)

Fonte: HTTP://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/1500_map_by_Juan_de_la_Cosa-North_up.jpg, 2009

Imagem 29: Mapa de Cantino (1502) Detalhe Fernando de Noronha

Fonte: http://faculty.umf.maine.edu/~walters/web%20230/Bull%20of%20Tordesillas%20Cantino_Planisphere.jpg, 2009

Conta-nos este episdio, a carta de 4 de setembro de 1504, escrita por Vespcio e

endereada a Soderini22 , o gonfaloneiro de Florena e seu antigo condiscpulo:

21
Alberto Cantino, veneziano e agente diplomtico ou embaixador do duque de Ferrara, Ercole I dEste, em Lisboa, foi quem, a pedido
daquele nobre italiano, encomendou essa obra na capital lusa, a qual foi executada materialmente por um desconhecido cartgrafo portugus.
Trata-se de um magnfico planisfrio terrestre portugus refeito por um italiano, precisamente no que diz respeito ao traado do Brasil
(FONTANA,1994,1995, p. 45).
22
Muito tem sido escrito a favor e contra a autenticidade dos relatrios de Amrico Vespcio. Segundo FONTANA (1994,1995) no Brasil se
reconhece a autenticidade das trs cartas ou manuscritos familiares escritos pelo navegador.GUEDES (1975), em seu livro As expedies
portuguesas e o reconhecimento do litoral brasileiro, includo no primeiro volume, tomo I da Histria naval brasileira refere-se a
mencionada fonte nos seguintes termos: Acredita-se hoje que a Lttera tenha sido impressa em 1505 ou 1506 por Gian Stefano di Carlo di
 57

[...] e quando tnhamos navegado bem trezentas lguas pelo mostro do

mar [...] surgiu uma terra de que podamos distar dela 22 lguas, da qual ficamos
maravilhados e descobrimos ser uma ilha no meio do mar, e era coisa muito
alta, de fantstica beleza natural, tendo no mais de duas lguas de comprimento e
uma de largura. Esta ilha jamais foi habitada por qualquer populao. Foi a ilha
funesta para toda a frota, pois sabers que, devido infeliz deciso e s ordens do
nosso capito-mor, este perdeu aqui a sua nau, porque foi bater contra um escolho, e
ela se despedaou durante a noite de So Loureno, que o dia 10 de agosto, indo
ao fundo sem nada se salvar dela a no ser a tripulao (VESPCIO, 1504, apud
FONTANA, 1994,1995, p. 178, grifo nosso).

Vespcio apresenta-se imediatamente com a sua caravela para o resgate dos

nufragos e do comandante; procura reorganizar o comboio e, com outra embarcao, atraca

na ilha de Fernando de Noronha, onde permanece durante oito dias23 e descreve pela primeira

vez, sua realidade geomorfolgica e biolgica:

[...] e cheguei a dita ilha que distava cerca de quatro lguas e na qual
achei um timo porto, onde podiam ancorar todos os navios com plena segurana.
[...] Descobrimos que essa ilha era desabitada e tinha muitas guas correntes e
doces, imensa extenso de rvores, cheia de tantas aves marinhas e terrestres
que no se podiam contar e eram to dceis que se deixavam apanhar mo.
(VESPCIO, 1504, apud FONTANA, 1994, 1995, p. 179, grifo nosso).

Aps vencer o Monstro do Mar, eis que surge como recompensa uma ilha, muito

alta, de fantstica beleza natural, desabitada, dotada de uma fecundidade maravilhosa,

natureza clemente e gua generosa. Embora os motivos ednicos no lograssem contaminar as

descries quinhentistas, em face das terras recm-descobertas, teria Vespcio o cuidado de

reconhecer, com os prprios olhos, o que em sua memria se estampara de paisagens de

sonhos descritas em tantos livros e que, pela constante reiterao dos mesmos pormenores, j

deviam pertencer a uma fantasia coletiva.

Bondosa e ao mesmo tempo malfica, como nas histrias gregas, a ilha de Fernando

de Noronha vagueia pelo mar e surge repentinamente diante dos olhos do navegador

Pavia (cidade perto de Milo), para o livreiro Piero Pacini. O texto impresso no traz endereo. No entanto, o nome de Piero Soderine
aparece nos textos manuscritos conhecidos, que igualmente, trazem data e local: Lisboa, 4 de setembro de 1504.Estes textos so: a cpia de
Piero Vagliente, includa no Cdice riccardiano de 1910; a cpia do Cdice Kraus-Amoretti e a transcrio (feita no sculo XVIII) de outra
cpia seiscentista de autoria de Piero Choralmi (10 de fevereiro de 1505). A segunda propriedade da The Hispanic Foundation da
Biblioteca do Congresso (USA), doada pelo livreiro H. P. Kraus; a ultima pertence Biblioteca Maglibechiana. Ver tambm PEREIRA
(1973).
23
Segundo Moacir Soares Pereira em O descobrimento da ilha de Fernando de Noronha (1973) a narrativa da Lettera que envolve a arribada
e permanncia de Vespcio por uma semana na Ilha de Fernando de Noronha apresenta-se obscura e no muito coerente, despertando
suspeitas sobre a sua inteireza e a sinceridade do missivista.
 58

florentino, que se espanta com tamanha exuberncia. Emoo no s resultante do contato

com uma ilha selvagem e primitiva, mas tambm do medo da solido e do drama da perda da

nau principal, com a conseqente disperso da frota.

O maravilhamento excitante, potencialmente perigoso, momentaneamente

paralisante, carregado ao mesmo tempo de desejo, ignorncia e medo um componente

quase inevitvel do discurso da descoberta. A expresso do maravilhamento representa tudo o

que no pode ser conhecido, em que mal se pode acreditar (GREENBLATT, 1996, p. 38).

Essa ilha, to importante para a navegao atlntica, adquiriu logo um grande

destaque histrico porque foi a primeira posse portuguesa no Brasil, ncleo embrionrio das

capitanias, trinta anos antes da oficial instituio desse regime na Colnia (FONTANA,

1994,1995, p. 79).

Amrico Vespcio, ao descrever a fauna e a flora existentes em Fernando de

Noronha dizendo que tinha muitas guas vivas e doces, infinitas rvores, inmeras aves

marinhas e terrestres, to familiares que se deixam apanhar na mo., abre uma produo

literria que ser seguida, por exemplo, pelo frade franciscano Andr Thevet, tripulante da

esquadra do vice-almirante da Bretanha, Nicolas Durand de Willegaignon que voltando do

Rio de Janeiro onde se havia implantado a Frana Antrtica, aporta em Noronha em 1556:

Tambm ns, quando descemos nesta ilha a procura de gua doce [...]
avistamos um incalculvel nmero de aves, todas to mansas que facilmente
poderamos carregar com elas um navio! No conseguimos encontrar gua doce,
mas bem verdade que no exploramos suficientemente o interior da ilha. Afora
isto, trata-se de uma ilha maravilhosa, repleta de rvores que se conservam
verdes durante a maior parte do ano, o que faz assemelhar-se a um prado
verdejante em pleno ms de maio, embora se localize a 4 graus da Linha
Equinocial.No impossvel que esta ilha se torne habitada,(...) E se se der tal coisa,
posso garantir que ela se transformaria num dos lugares mais belos e tambm
mais ricos do mundo (THEVET,1978, p. 215-216, grifo nosso).

Outro aspecto identificado nos relatos dos cronistas aqui abordados so os resqucios

imagticos da firme convico de que o Paraso Terrestre subsistiu em um lugar inacessvel

 59

devido ao pecado original e a certeza vivaz de que atingi-lo no estava fora do alcance dos

humanos e que certas terras abenoadas, por razes de proximidade com ele, ou de

insularidade, ou por ambas as coisas, conservavam vrios atrativos e privilgios do jardim do

Paraso. Um destes momentos descrito por Thevet em As singularidades da Frana

Antrtica, ao tratar dos perigos e das dificuldades enfrentados ao abordar a Ilha de Fernando

de Noronha em 1556:

[...] vogamos, levados pelo vento sul, at uma belssima ilha localizada
a 4 graus de distncia da linha Equinocial. No se pode abord-la sem correr
grande risco, sendo a dificuldade que tal empresa apresenta a mesma que se
encontra quando se enfrenta algum considervel promontrio. Primeiro,
porque ela avana bastante pelo mar adentro; segundo, por causa dos recifes
rochosos que a rodeiam (THEVET, 1978, p. 215, grifo nosso).

O frade franciscano tambm se refere ao naufrgio ocorrido com um navio

portugus, provavelmente o episdio ocorrido com a esquadra de Amrico Vespcio em 1504

o qual ocasionou seu descobrimento.

[...] Esta ilha foi descoberta por acaso, e grande foi o transtorno
daqueles que primeiro a avistaram. Foi um navio portugus que, passando de
certa feita por estas paragens, chocou-se, por imprudncia e impercia, contra
um dos recifes vizinhos da ilha. Em razo disso, despedaou-se a embarcao,
submergindo com toda a tripulao. Salvaram-se apenas 23 homens que
conseguiram nadar at a ilha, onde permaneceram pelo espao de dois anos. Ao fim
deste tempo, somente dois haviam conseguido sobreviver, alimentando-se apenas
dos ratos, das aves e de alguns outros animais (THEVET, 1978, p. 215, grifo
nosso).

Em 1558, quando sua vista passaram Jean de Lery, missionrio protestante francs

e seus companheiros, de volta Guanabara, Fernando de Noronha estava desabitado. (LERY,

1980, p.252-253). Mais uma vez so constantes as referncias s dificuldades de acesso, bem

como a exuberncia de sua flora e fauna.

[...] no cessando o nosso navio de fazer gua. E se no estivssemos

sempre a tocar a bomba, teramos perecido cem vezes num dia. Navegamos assim
muito tempo entre tormentos sucessivos, at cerca de duzentas lguas do Continente;
avistamos ento uma ilha deserta, redonda como uma torre e que, na minha
opinio tinha mais ou menos meia lgua de circuito.
 60

Costeando-a pela esquerda observamos que a ilha era verdejante de

vegetao, embora em pleno ms de janeiro, e dela saa uma multido de aves
muitas das quais vinham pousar nos mastros e cordagens do navio, deixando-se
apanhar com a mo24; e de longe parecia essa ilha um pombal. Havia pssaros
pretos, pardos, esbranquiados e de outras cores que, no vo, pareciam grandes,
mas, depenados, no eram maiores do que um pardal. (LERY, 1980, p.253, grifo
nosso).

J no sculo XVII, em 1602, o portugus Melchior do Amaral quando esteve no

Galeo Santiago, tambm registra a presena de muitos passaros marinhos e muitas rolas,

mais pequenas que as que arribam a Espanha (AMARAL, 1604?, p. 33).

Aves so freqentemente mencionadas como exemplares da fauna sinalizadoras do

Paraso25 . O Brasil chegou a ser denominado Terra dos Papagaios, aves que acumulam o
26
dote da fala . No caso de Fernando de Noronha, dando razo a Lry e Thevet, em 161227 ,

outro interessante relato sobre a ilha e as aves que se deixavam apanhar com a maior

facilidade foi escrito pelo missionrio capuchinho Claude DAbbeville, companheiro de

Daniel de La Touche, Senhor de La Ravardire, que participava da expedio francesa que se

dirigia ao Maranho para fundar uma colnia.

Poucos dias aps, chegamos a Fernando de Noronha, que principiamos a

ver e descobrir no sbado, 23 de junho, pelas sete horas da manh. Achvamo-nos a
crca de dez lguas e deparamos grande quantidade de pssaros voando sobre o
mar e dando caa aos peixes. [...] Tem essa ilha cinco a seis lguas de
circunferncia; muito bonita e agradvel, com uma das melhores terras que se
conheam, naturalmente vigorosa, extremamente frtil e capaz de produzir
grande variedade de produtos e dar grandes lucros. [...] [Nela, havia] uma
grande multido de pssaros de diversas espcies desconhecidas em nossa terra.
Eram numerveis, e o que mais nos alegrava eram serem bons de comer e fceis de
caar, pois no somente se deixavam matar no ar e nas rvores a varetadas, mas
deixavam-se pegar em seus ninhos sem se mexerem (ABBEVILE, 1975, p. 47-48,
grifo nosso).

24
Segundo notas de Sergio Milliet em Viagens Terra do Brasil, publicado pela Editora Itatiaia em 1980, Goneville (Relation de son voyage,
1503) j observara esses pssaros e sua plumagem abundante: Sete ou oito dias aps o desembarque viram uma ilha deserta, coberta de
vegetao, de onde saam milhares de pssaros alguns dos quais chegaram a pousar nos mastros e cordagens do navio, deixando-se pegar. E
pareciam esses pssaros muito emplumados.
25
Em uma obra baseada especialmente em imagens, Teresa Gisbert realiza uma incurso sobre as marcas iconogrficas e expresses
artsticas produzidas pelas aproximaes culturais entre os diversos grupos que conformaram a histria dos Andes, especialmente no perodo
colonial, abrangendo nesse aspecto, o tema ednico de origem crist. Ver GISBERT, Teresa, El paraso de los pjaros parlantes a imagen
del otro en la cultura andina. La Paz: Plural Ediciones, 2001.
26
Ver HOLANDA, 1996, p.205 - 210.
27
Talvez venha desta visita o nome de So Joo dado a ilha, j que Claude DAbbeville em seu relato diz ter avistado e descoberto a ilha no
sbado, 23 de junho, pela sete horas da manh e somente no domingo, dia do glorioso precursor de Jesus Cristo, So Joo Batista, ancoraram
diante da mesma.
 61

Aps o espanto inicial com a incrvel quantidade de pssaros, Claude DAbbeville

passa a criteriosamente descrever as espcies encontradas na ilha e a admirvel providncia

do Criador em dot-los de certos artifcios para sua sobrevivncia:

[...] Uns eram do tamanho de gansos e capes e outros menores, como

pombos, e em sua maioria punham seus ovos no capim ou mesmo na terra, donde
no se retiram nem a pontaps, com medo talvez de esmagarem os ovos. incrvel
a quantidade de pssaros que a existem e incrvel a facilidade com que so
apanhados; eu mesmo jamais acreditaria se o no visse e o no experimentasse
pessoalmente. Consumamos por dia mais de cem dzias, sem que se verificasse a
menor diferena na quantidade, sem que o nmero parecesse diminuir.
Entre esses pssaros h uns, a que chamam tesouras por terem a cauda
bipartida, que, sem filhotes para ret-los em terra, permanecem geralmente duzentas
e trezentas lguas no mar numa contnua caa a esses pobres peixes voadores de que
j falamos; esto sempre no ar, de asas estendidas, e repousam nas nuvens. Isso me
leva a crer que Deus, o Criador, que na sua admirvel providncia deu a todas
as criaturas meios de conservao suficientes, proveu a esses pssaros de uma
bolsa grande de couro alaranjado, debaixo da garganta, a qual, sempre cheia de
vento, permite que pairem no ar e serve ao mesmo tempo de armazm ou depsito
para a sua alimentao (ABBEVILE, 1975, p. 48, grifo nosso).

Os relatos dos viajantes sobre as aves do Arquiplago de Fernando de Noronha vo

ser confirmados no correr dos sculos. Hoje, afirma-se que ele abriga as maiores colnias

reprodutoras de aves entre as ilhas ocenicas do Atlntico Sul Tropical (HETZEL, 1995,

p.81). Estas so geralmente dceis e no se intimidam com a aproximao humana, deixando-

se observar bem mais de perto do que a maioria das existentes no continente. Mais de uma

dezena de espcies marinhas residentes formam seus ninhos em vrios pontos das ilhas. H

tambm diversas aves migratrias que adotam a regio como uma escala de descanso para

suas longas viagens.

Embora as aves tenham citaes abundantes na literatura histrica da ilha, em

contraste, os relatos mais surpreendentes dizem respeito a um de seus predadores: os ratos,

que, cabe destacar, especialmente o grande rato (Noronhomys vespucci)28 , identificado pela

28
O explorador Amrico Vespcio no encontrou mamferos em Fernando de Noronha, exceto ratos muito grandes. Visto que os
posteriores visitantes da ilha no mencionaram esses grandes ratos e por ser improvvel que ratos do velho mundo (Rattus spp.) tenham
colonizado Fernando de Noronha em seus primrdios, foi levantada a possibilidade de que os animais vistos por Vespcio pertenciam a uma
espcie extinta de mamferos parecidos com ratos desconhecidos para a cincia.
Em 1973, uma expedio conjunta brasileira e norte-americana, liderada pelo paleontologista Storrs L. Olson, visitou o arquiplago e
descobriu muitos fsseis de um grande rato no descrito que poderia ter sido a espcie vista por Vespcio. Formalmente estes estudiosos
descreveram este animal como o Rato de Fernando de Noronha, com um novo gnero e espcie: Noronhomys vespuccii. Eles nomearam o
gnero em funo da ilha de Fernando de Noronha porque acreditaram que o rato era endmico. Deram nome espcie em homenagem a
 62

primeira vez na passagem de Amrico Vespcio pela ilha em 1504. Thevet abre um dos

captulos de seu relatrio com o ttulo Da Ilha dos Ratos, onde por outro lado, mostram estes

roedores como alternativa alimentar:

[...] Ilha dos Ratos, assim batizada devido variedade e abundncia

desses animais na referida ilha. So eles to numerosos que, de acordo com os
sobreviventes, a morte de seus companheiros teria ocorrido em parte pela
repugnncia por estes bichos. Realmente at hoje muito difcil, para os que ali
arribam, defender-se desses ratos. Eles alimentam-se de ovos, sejam os que as
tartarugas botam nas praias, sejam os das numerosssimas aves que ali vivem [...]
voltemos Ilha dos Ratos, que recebeu com razo tal nome em vista da abundncia
e variedade dos ratos que a vivem. Um deles o soiat, que os selvagens da
Amrica comem. Sua pele cinzenta. A carne gostosa e delicada como a de um
lebracho. Existe tambm uma outra espcie chamada ieruu, maior do que o
precedente, porem de carne menos saborosa. So to grandes quanto os que vivem
no Egito e recebem o nome de ratos-do-fara. H ainda os de uma outra espcie do
tamanho de fuinhas, que os selvagens no comem porque nem bem esses bichos
morrem e j comeam a feder como carnia, conforme eu prprio pude constatar!
(THEVET, 1978. p.215, grifo nosso).

Tambm so citadas algumas variedades de peixes como o Uperu29 e serpentes

encontradas na ilha, destacando-se a Jerar30 e a Teirab. Como comum neste tipo de relato,

o frade trata detalhadamente das espcies exticas, salientado suas caractersticas fsicas as

comparando com espcies conhecidas na Europa.

Aproveitando-se das palavras de Thevet (1978, p. 217): Eis como se diverte a

natureza, a artficie-mor, em diversificar suas criaes, tanto aquticas quanto terrestres, de

modo idntico ao do grande artista, que enriquece sua obra, dando-lhes formas e cores muito

alm das normas habituais de sua arte.

Os olhares europeus para a natureza tropical em busca de parmetros relacionais,

catalogao e sistematizao do conhecimento, explorao de riquezas, geraram conceitos

sobre uma possvel condio tropical. Adjetivaes como prdiga, atraente, exuberante,

gigantesca, primitiva, nova, dadivosa, assustadora, fecunda, revelam uma oposio entre

Amrico Vespcio porque suas descries foram a nica referncia conhecida que sugeriu "a existncia de um roedor originrio daquela
ilha (SAZIM A; HAEMIG, 2006, p. 5).
29
Uperu ou iperu: tubaro. No original, houperou.
30
No original gerara: Jararaca do gnero Bothrops.
 63

natureza e civilizao, ou necessidade civilizatria e apelo sensorial e simblico, quase um

retorno s origens.

possvel que a simples docilidade exterior e formal a uma conveno antiga, sirva

para explicar o prestgio daqueles cenrios, vlidos indiferentemente para as terras recm-

descobertas e para os quadros do Paraso. Cenrios, onde a Divina Providncia se esmerara

em suscitar unicamente formas deleitveis aos sentidos: viso, atravs da verdura perene da

folhagem e dos variados matizes que ostentam as espcies vegetais e animais; audio, pela

celeste msica das aves canoras ou pelo sussurro das cristalinas fontes; ao olfato, pelo aroma

que se desprendem do arvoredo.

Constatam-se, portanto, nos relatos dos cronistas e viajantes aqui apresentados,

amostras do pendor comum para apresentar este Mundo Novo em termos que recordem os

esquemas j usados nos tempos medievais para a descrio do Paraso Terrestre. Desta forma,

interessante observar que este maravilhoso territrio, repleto de deslumbrantes riquezas

naturais, variedade e abundncia inauditas, apresenta-se extraordinariamente propcio

explorao e ao desenvolvimento de novas fortunas.

Nesse sentido, esses viajantes, apesar dos avanos cientficos que marcaram a sua

poca, ao vivenciarem as mais diversas experincias em lugares desconhecidos, no estavam

livres de julgamentos pr-concebidos, isto , no conseguiam romper com uma longa tradio

das narrativas de viagens do perodo medieval. Desse modo artistas, escritores e cartgrafos

apesar dos rigores nas suas observaes e nos detalhes com que procuravam descrever a

sociedade, os animais e a geografia desconhecida - eram potencialmente srios candidatos a

figurarem esse novo e estranho no costumeiro fantstico to presente na literatura e na

iconografia produzida, principalmente, pelo homem europeu da Idade Mdia. Mesclam-se,

portanto, nessas imagens, descries reais fundamentadas no conhecimento geogrfico,

racional e cientfico com as crenas e as fantasias herdadas dos viajantes medievais.

 64

2 NO PURGATRIO, MAS COM O OLHAR NO PARASO

O tema do Purgatrio est intimamente relacionado s concepes sobre a Morte, o

Paraso e o Inferno, presentes no medievo, sendo uma inveno do sculo XII que se insere

nas transformaes polticas, econmicas e sociais da Baixa Idade Mdia. As caractersticas

do Purgatrio j haviam sido pensadas, anteriormente, por Santo Agostinho. Mas, apesar da

importncia considervel deste pensador para formao da doutrina do Purgatrio, sero os

telogos do baixo medievo que sistematizaro a idia do Purgatrio e estabelecero suas

funes31 .

Como se viu, aps o pecado original o Paraso Terrestre teria se afastado deste

mundo para um lugar desconhecido e inalcanvel. Para muitos religiosos, passando a

funcionar como receptculo das almas. No primeiro Livro de Enoch (sculo III a.C.), um

evangelho apcrifo conservado por inteiro apenas numa verso etope do sculo IV, este vai

ao alm com o anjo Gabriel e numa montanha elevada v trs cavernas tenebrosas destinadas

aos pecadores e uma luminosa, reservada aos justos. J no judasmo antigo, todos os mortos

eram recolhidos indistintamente no shol (DELUMEAU, 1992, p. 33-34). No Apocalipse de

Baruch e no Livro de Enoch, os maus tambm sero punidos. Baruch chega ao terceiro cu e

pede ao anjo que o guie ao Paraso Terrestre, onde esto prximos o jardim dos justos e o

Hades, lugar de punio das faltas. No Quarto Livro de Esdras os maus ficaro em habitculos

e sero castigados de sete maneiras diferentes enquanto os justos repousam de sete maneiras

(DELUMEAU, 1992, p. 35-36).

Grande importncia tambm teve o Apocalipse de Paulo, de meados do sculo III,

que foi influenciado pelas obras citadas acima. Para Paulo as almas dos justos vo repousar

temporariamente no Paraso Terrestre. Visualizando melhor a idia do alm tmulo no

31
A constituio de um novo lugar na geografia do alm cristo que a sociedade medieval viu nascer e triunfar, bem como a longa histria
das crenas que anunciam a idia de Purgatrio, intensamente tratada nas obras Jacques Le Goff, que devido a sua representatividade no
trato deste tema, tornou-se o grande suporte bibliogrfico desta parte da dissertao.
 65

pensamento judaico-cristo, segue sua descrio (Quadro 2):

Apocalipse de Baruch vai ao 3 cu e pede ao anjo que o guie at o den;

Baruch (c. sc. II) Proximidade entre jardim dos justos e Hades (lugar de punio das faltas).

Esdras v uma cidade num vale cheia de coisas boas.

Apocalipse de
Sete anjos levam Esdras ao inferno, desce 70 degraus;
Esdras (c. sc. II)
V portas ardentes, rio de fogo sobre um rio ou ponte onde os maus caem.

Pedro v os bem-aventurados na montanha sagrada, que vivem num lugar

Apocalipse de
luzente, cheio de especiarias e plantas;
Pedro (c. sc. II)
Presena do rio com rodas de fogo para castigar os pecadores e mergulh-los.

Os anjos levam as almas dos justos que repousam temporariamente no Paraso

Apocalipse de Terrestre onde corre rio de leite e mel;
Paulo (c. sc. III) Existncia dos 7 castigos dos condenados: sede, frio, calor, vermes, mau cheiro
roda de fogo e rio onde so mergulhados.

Os justos repousam de 7 maneiras diferentes, lugar de silncio e repouso;

IV Livro de
Maus sero castigados de 7 maneiras;
Esdras (c. sc. II)
Idia de lugar intermedirio no alm.
Quadro 2: Quadro da descrio do alm em obras produzidas entre os sculos II e III
Fonte: ZIERER, 2002 adaptado pela autora, 2009.

Pode-se dizer que o pensamento cristo pensava num alm intermedirio aps a

morte. Alguns consideravam que s os mrtires, o Bom Ladro (perdoado por Jesus por

ocasio da crucificao, a quem disse que encontraria no mesmo dia no Paraso), Enoch e

Elias (que ascenderam aos Cus sem sofrer a morte) gozariam do Paraso de Ado. Porm, um

grande nmero de filsofos afirmava que as almas de todos os justos aps a morte

permaneceriam em estado de repouso at chegar o dia do Juzo Final quando iriam para o

verdadeiro Paraso por ocasio da parusia, a segunda vinda de Cristo, com a separao

definitiva dos bons e maus (ZIERER, 2002, p. 7).

Na Idade Mdia, a morte no apenas cessao de todas as funes orgnicas, mas a

possibilidade de uma vida eterna. Se antes do nascimento do Purgatrio existiam apenas dois

caminhos no mundo do alm: o Inferno e o Paraso, com o seu surgimento introduzido um

terceiro caminho, o que possibilitaria ao indivduo uma exeqvel redeno.

O substantivo purgatorium aparece nos ltimos trinta anos do sculo XII. Este

autntico nascimento do purgatrio insere-se numa grande mudana das mentalidades e das

sensibilidades ocorridas entre os sculos XII e XIII, em particular numa nova e profunda
 66

sistematizao da geografia do alm e das relaes entre a sociedade dos vivos e dos mortos

(LE GOFF, 1983, p. 61).

Segundo Le Goff (2007, p. 83) o sculo XIII a poca em que os valores espirituais

descem sobre a terra. Antes, as atitudes dos homens e mulheres que viviam empenhados em

buscar os bens deste mundo, arrastados ao pecado pela atrao dos gozos terrestres, eram

justificadas por viverem numa sociedade no completamente cristianizada, na qual a religio

no levara sua lei alm da superfcie das coisas, pois no havia penetrado em todas as

conscincias e todos os coraes.

Um Cristianismo em suma muito tolerante, que dedicava aos clrigos e em particular

aos monges elite de santos, nicos aos quais se exigia um perfeito respeito religio e a

seus valores a exigncia da penitncia por todos os outros dos quais toleravam um

Cristianismo superficial desde que respeitassem a igreja, seus membros e seus bens, e

aceitassem cumprir de tempos em tempos as penitncias pblicas e, se o pecado fosse

escandaloso, espetaculares (LE GOFF, 2007, p.84).

Apesar da busca interior de Deus, quase no se exigia dos leigos, violentos e

incultos, que refreassem sua natureza selvagem. Eram tidos como guerreiros que se destruam

em massacres, rapinas, raptos, gente cheia de soberba, trabalhadores do campo,

principalmente pouco diferentes dos animais atormentados pelo desejo (LE GOFF, 2007,

p.84).

Laicato, mundo de violncia selvagem. Diante dessa violncia, a Igreja, ajudada

pelos reis e imperadores, tentava fazer reinar a ordem, a ordem exterior. Aplicavam-se aos

pecados um cdigo de penitncias preestabelecidas, inspiradas em penas editadas pelas leis

brbaras. No se aperfeioava o ser, remia-se sua falta. O ideal monstico era o dos

contemptus mundi, do desprezo, da recusa ao mundo. Coisa exclusiva dos monges. Para os

leigos, Deus estava longe e o mundo prximo, duro, rodo pela fome, as doenas e as guerras
 67

(LE GOFF, 2007, p.84).

As coisas mudaram muito por volta do ano mil devido implantao do Feudalismo.

Sem dvida, este aumentou as injustias e as desigualdades, mas procurou junto massa uma

certa segurana e disso nasceu um relativo bem-estar. A igreja repensou uma sociedade nova,

esforando-se para verdadeiramente cristianiz-la. Segundo Le Goff (2007, p. 86) f-lo

segundo os mtodos habituais dos poderosos: morder e assoprar.

Morder foi com Satans. Vindo do longnquo e profundo Oriente, o diabo foi

racionalizado e institucionalizado pela Igreja, e verdadeiramente passou a funcionar altura

do ano mil. Flagelo de Deus, general de um bem organizado exrcito de demnios, mestre em

seus domnios, o inferno, foi o maestro do imaginrio feudal. Mas s poderia oferecer Deus,

forosamente, s admitiria no Paraso uma minoria de perfeitos, de santos uma vida depois

da morte sem esperana a uma sociedade que cada vez menos guiava seus pensamentos

segundo o modelo de estritos antagonismos, bons e maus, preto e branco (LE GOFF, 2007, p.

86). A sociedade impiedosa e maniquesta da Alta Idade Mdia tornava-se invivel e a terra

no podia ser seno um vale de lgrimas, uma vspera do Apocalipse.

Os bens excessivos de alguns membros do clero, bem como freqentes situaes de

indisciplina, deram origem, a partir do sculo X, a um movimento reformista que tentou

renovar o prestgio e a imagem da Igreja, fazendo-a regressar pureza e humildade pregadas

por Jesus Cristo.

Durante este perodo as ordens monsticas, inicialmente os cluniacenses e depois os

cistercienses, buscaram uma participao maior na salvao do indviduo, que culminou com

o discurso mais elaborado dos sculos XI e XII quando nos relatos sobre o Alm aparecem os

lugares para os condenados vo e os tipos de castigos que se sofre, buscando aes para evit-

los mediadas pelos mosteiros.

 68

Os mosteiros foram colocados sob a direo do Papa, e a disciplina e a obedincia ao

abade foram reforadas e a Igreja conseguiu com sucesso mobilizar a sociedade em torno da

salvao.

A Ordem de Cister, tal como a de Cluny, afirmava que era necessria uma maior

aproximao com o trabalho manual, conforme pregava a regra de So Bento e se implantou

inicialmente no campo. Os iletrados (irmos leigos) eram aceitos na Ordem e formavam a

base produtiva do mosteiro por trabalharem nas plantaes.

A terra com o aperfeioamento do cultivo rendia mais. Mquinas (teares, moinhos,

arados com rodas e novas peas que aprimoravam o trabalho de produzir sulcos); utenslios de

lavoura (rastelo, relhas de ferro no arado) e tcnicas (maneiras de trabalhar e de cuidar da

vinha, sistema de roda dentada transformando o movimento continuo em movimento de

alternncia): nada disso se chamava progresso, mas era recebido como um crescimento. A

histria definhada, ressurgia, e a vida terrestre podia, devia mesmo, constituir-se, no incio, no

aprendizado para uma ascenso no sentido de Deus. Era aqui na terra mesmo, colaborando

com a obra da criao de Deus que a humanidade tinha de se salvar. No fosse assim, porque

Deus teria criado o mundo e o homem e a mulher? Assoprar, isso foi o purgatrio, que nasce

ao fim dessa grande transformao desejada pela igreja como uma modificao de toda a

sociedade: a reforma gregoriana (LE GOFF, 2007, p. 86-87).

Como se v, o Cristianismo herdara da maior parte das religies antigas um duplo

alm, de recompensa e de castigo: o Paraso e o Inferno. Tambm herdou um Deus bom e

justo, juiz cheio de misericrdia e de severidade que, tendo deixado ao homem um certo livre-

arbtrio, tratava de puni-lo quando ele fazia mal uso dessa liberdade e abandonava-se ao gnio

do mal, Sat. A ao do manobreiro da estrada abrindo ou fechando caminho no sentido do

Paraso ou do Inferno era exercida em funo dos pecados cometidos c embaixo, lugar de

penitncia e de provaes para o homem marcado pelo pecado original.

 69

Considerada por muitos crticos uma sntese de todo o pensamento medieval, A

Divina Comedia, de Dante Alighieri (1265 1321) apresenta o Purgatrio como uma

montanha que serve como uma escada para o Cu, ligando a superfcie terrestre s portas do

Paraso. Chegar l, porm, no to fcil quanto chegar ao inferno, cujas portas esto sempre

abertas (Imagem 30).

Imagem 30: A Divina Comdia de Dante. Afresco de Domenico Di Michelino (1460)

Fonte: http://eo.wikipedia.7val.com/wiki/Fresko, 2008

A imagem mostra Dante segurando exemplar de sua Commedia. V-se sua direita o

inferno, para onde se encaminham os Danados. Atrs est o Monte Purgatrio, no topo do

qual se situa o Paraso Terrestre. Nele se vem duas figuras, uma masculina e outra feminina.

Acima esto as esferas que Dante percorre no Paraso Celeste.

O purgatrio est separado do mundo habitado por um imenso oceano, numa ilha

cujo acesso dificultado por um mar agitado e tempestades que afundam qualquer

embarcao que tente se aproximar, como o navio de Ulisses, narrado no Canto XXVI do

Inferno. Uma vez na ilha, preciso ter flego de alpinista para escalar os rochedos que levam

entrada do Purgatrio (Imagem 31). A porta estreita e fechada com duas chaves. Um anjo

armado com uma espada guarda a entrada.

 70

Imagem 31: Vista geral do Purgatrio de Dante, Helder da Rocha (1999)

Fonte: http://www.stelle.com.br/pt/purgatorio/mapa1.html, 2009

Como o inferno, o purgatrio dividido em crculos (na forma de estreitos terraos

na montanha) onde so purgados diferentes pecados, organizados em ordem de gravidade. A

montanha tem, no total, nove reas de purgao. Duas ficam antes da entrada guardada pelo

anjo. As outras sete, que representam os sete pecados capitais, ficam entre a porta e o pico da

montanha onde est o Paraso Terrestre ou Jardim do den. Este est separado do

purgatrio por uma parede de fogo. Os pecados decrescem em gravidade medida em que se

escala a montanha.

Qualquer alma pecadora que tenha se arrependido em vida tem direito ao purgatrio,

por mais graves que tenham sido os pecados cometidos. Aqueles que s se arrependeram
 71

quando no podiam mais pecar no podem entrar imediatamente pela porta de So Pedro.

Precisam ficar esperando do lado de fora, onde a espera pode durar dezenas de vezes o tempo

de sua vida na Terra.

Dentro do purgatrio, a alma passa perodos de tempo em um ou mais terraos de

acordo com os pecados capitais que tenha cometido em vida. Nesses terraos ela sofre

cumprindo penas que tem como objetivo a sua purificao. As penas so s vezes to terrveis

quanto s do inferno, mas as almas cumprem-nas sem reclamar, pois tm certeza que, quando

o tempo de sua purgao chegar ao fim, lhes ser concedida a entrada no paraso.

Segundo a doutrina catlica, a finalidade do purgatrio no punio, mas purgao,

ou purificao. A alma que sofre no purgatrio est feliz porque deseja purificar-se, e sabe

que jamais poderia entrar no Cu se no estivesse pura. O purgatrio no uma rea de

provao, como a terra. Nem tampouco um lugar onde se tem uma segunda chance, pois a

escolha entre o cu e o inferno s pode ser feita em vida. As almas que esto no purgatrio

iro para o cu mais cedo ou mais tarde.

Alm de modificar profundamente as relaes entre os vivos e os mortos, nele, os

defuntos no dispunham mais de nenhum poder sobre seu destino, sobre sua salvao, ainda

que sua ida para esse lugar deixasse entrever uma acolhida final no Paraso. A durao dessa

penosa temporada e dos tormentos que l sofreriam no dependia apenas da quantidade de

pecados que ainda restavam na hora da morte, mas do interesse afetivo de seus prximos.

Dependia dos vivos, de suas oraes e oferendas, os sufrgios (LE GOFF, 2008, p. 146).

O Purgatrio se insere naquela interiorizao do sentimento religioso que, da

inteno contrio, reclama do pecador mais uma converso interna do que atos exteriores.

Se estiver sinceramente arrependido antes de morrer, se carregar apenas pecados veniais e

restos de pecados mortais de que j se arrependeu, talvez j inteiramente apagados pela

penitncia, esse pecador no seria condenado para a eternidade, mas apenas por um
 72

determinado tempo e estaria seguro de que, terminadas as suas provaes purificadoras, seria

salvo, iria para o Paraso. Na verdade, o Purgatrio s teria uma sada: o Paraso. Sabe que no

fim acabar salvo, na pior das hipteses no Juzo Final (LE GOFF, 2007, p.96-97) (Imagem

32).

Imagem 32: O Julgamento Final de Rogier van der Weyden (1448-1451)

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/Rogier_van_der_Weyden_001.jpg/800px-
Rogier_van_der_Weyden_001.jpg, 2009

2.1 PURGATRIO COLONIAL

Como se viu, um longo percurso justifica a aproximao do tema Paraso ao Novo

Mundo. Na verdade, em Portugal, as duas imagens sobre o Novo Mundo, Paraso e Inferno,

estavam sobrepostas. Por um lado a viso idlica sobre as novas terras e sua gente desnuda

espalhava-se entre os europeus. Misturando-se ao indefectvel sonho de uma vida melhor,

servia como estmulo s viagens rumo ao Brasil. Por outro lado, a Amrica, tida como bero

do Inferno, assustava as pessoas com seus monstros, perigos e perdies de toda espcie

(RAMOS, 2008, p. 173).

Segundo Laura de Mello e Souza (1993, p. 30) por ocasio do advento da cruz,

grandes quantidades de demnios teriam deixado para trs as regies mediterrneas e voado

para a Amrica, tornando a leitura da natureza como selvagem e indomvel. Inspirando-se na

Viso do Paraso de Srgio Buarque de Holanda, esta autora, inicia uma srie de investigaes
 73

que atribuem colnia brasileira uma imagem inversa do den. Atravs do ntimo manuseio

das fontes, sobretudo dos cronistas coloniais e de vrios documentos das Inquisies do Santo

Ofcio, ela apresenta o outro lado da moeda: a colnia diablica e infernalizante.

Ultrapassando dialeticamente o paraso e o inferno, abrem-se inditas perspectivas para

explicar os comportamentos vividos na "Terra de Santa Cruz".

Na dvida entre Paraso e Inferno, a America tornava-se o Purgatrio. Para os que

acreditavam nesse meio-termo, a Terra de Santa Cruz era tida como um lugar em que os

homens podiam ter uma nova chance: redimir-se de seus pecados e livrar-se da tirania do

demnio. Poderia, ento, vir a ser um Paraso graas f. Esse raciocnio permitiu que a

Coroa enviasse, plenamente justificada, levas e mais levas de degredados ao Brasil (RAMOS,

2008, p. 174).

Desta forma, desde os primeiros dias da chegada dos portugueses costa do Brasil, a

presena dos condenados inaugurou a sua efetiva posse. Antes de partir novamente em

direo s ndias, como registrou Caminha em sua carta de primeiro de maio de 1500, Pedro

lvares Cabral, abandonou dois "degredados que aqui ao de ficar" para "aprenderem bem a

sua fala [dos ndios] e os entenderem" (PIERONI, 2006, p. 22). Um estgio de provao.

Conforme mencionado, com o continuar do projeto colonial, o Brasil tornou-se um

dos lugares onde a metrpole portuguesa lanaria a sua gente indesejvel: "toda a escuma

turva das velhas civilizaes" (PRADO, 1972 apud MELLO e SOUZA, 1987, p. 81).

O Brasil, colnia-purgatrio, funcionou atravs do degredo, como lugar de depurao

dos pecados e foi a panacia" das mazelas do Reino. Terra onde os "desvios cometidos na

Metrpole eram purgados [...] atravs do degredo; colonos desviantes, hereges e feiticeiros
 74

eram, por sua vez, duplamente estigmatizados por viverem em terra particularmente propcia

propagao do Mal" (MELLO e SOUZA, 1987, p. 17, 72)32 .

No sculo XVI, a idia de Purgatrio e a conquista nela embutida ainda era a noo

de um inferno com durao limitada, opondo-se eternidade das penas infernais propriamente

ditas. As colnias portuguesas passavam a ser vistas como terras nas quais se iam cumprir

penas, mas das quais se podia voltar, uma vez purgadas as culpas. A prpria travessia

martima assumia caractersticas de um exlio ritual: nela, o degredado iniciava o longo trajeto

da purificao (MELLO e SOUZA, 1993, p. 89).

Um sculo depois, a aventura dos descobrimentos possibilitava, em termos prticos,

a ocorrncia de uma sntese marcante o degredo - unindo tradies distintas: a das

formulaes europias acerca do Purgatrio, a da funo de restaurar a pureza da travessia

martima, a do exlio ou desterro como elemento purificador. Na prtica do degredo

articulavam-se, desta forma, desdobramentos diversos de um grande rito de passagem.

O incentivo do Reino ao envio de degredados ao Brasil mostrou-se concomitante,

portanto, montagem do prprio sistema colonial. Em 1535 Dom Joo III, o "rei colonizador"

ordenou que, daquele momento em diante, os condenados ao degredo na ilha de So Thom

seriam, ao contrrio, degredados no Brasil. O alvar de 6 de maio de 1536 acrescentou " que

os moos vadios de Lisboa, que ando na ribeira a furtar bolsas, e fazer outros delictos, a

primeira vez que fossem presos, se depois de soltos tornassem outra vez a ser presos pelos

semelhantes casos, que qualquer degredo que lhes houvesse de ser dado fosse para o Brasil..."

(apud PIERONI, 1999, p. 1).

Assim foi oficializado o degredo em terras brasileiras. Outro documento de 1549

ordenou sua transferncia da ilha do Prncipe para o Brasil, que se tornou, ao lado da frica, a

32
No livro de Laura de Mello e Souza: Inferno Atntico - Demonologia e Colonizao - sculos XVI-XVII, So Paulo, Cia das Letras, 1993,
a autora aprofunda a relao entre crenas religiosas e colonialismo.
 75

colnia preferida de Portugal para funcionar como local de purgao dos pecados e das

mazelas metropolitanas. Determinou-se33 "que no partisse navio algum de Lisboa para o

Brasil, sem o fazerem saber ao governador da casa do Cvel, para lhe ordenar os degredados

que cada navio devia levar..." (LIO, 1569 apud PIERONI, 2006, p. 31-32).

Essa prtica no aceita incondicionalmente. Duarte Coelho, donatrio que se

destacava pela eficcia e zelo com que administrou a Capitnia de Pernambuco ficou

assustado com os deportados que chegaram em suas terras e escreve ao rei, em dezembro de

1546, implorando que no mais os enviasse: "Certifico a Vossa Alteza, e lho juro pela hora da

morte, que nenhum fruto e nem bem fazem na terra, mas muito mal. Creia Vossa Alteza que

so piores c na terra que peste... "34 .

A forte presena de criminosos justifica o horror de Duarte Coelho em relao aos

degredados, muitos dos quais fugiam para outras capitanias, sobretudo para aquelas onde os

donatrios no estavam fisicamente presentes (VARNHAGEN, 1981, p. 227-228).

Duarte Coelho lutava para mostrar que, se o Brasil podia "acolher os criminosos",

isso no significava que nas capitanias devia reinar a insubordinao. Os delitos e malefcios

cometidos e feitos haviam de ser punidos e castigados com razo e justia e se de suas terras

fugissem alguns malfeitores com temor de castigo ou vice-versa, esta tal liberdade e privilgio

no deveriam valer (PIERONI, 2006, p. 34).

No sculo XVI, ainda se preferia o recurso ao degredo para as gals, fossem elas

remos ou trabalhos forados e a partir de 1606, comeam a se suceder em progresso

impressionante os casos de rus degredados para o Brasil: homens e mulheres acusados de

judasmo, bigamia, sodomia, blasfmias, proposies herticas, vises e feitiaria (MELLO e

SOUZA, 1993, p. 90).

33
Alvar de 31 de maio de 1535. Leis extravagantes collegidas e relatadas por Duarte Nunes do Lio per mandado do muito alto e poderoso
Rei Dom Sebastio, Lisboa, Imprensa da Universidade, 1569, p. 615.
34
ALBUQUERQUE, Cleonir X.; MELLO, Jos A G. Cartas de Duarte Coelho a el-Rei. Pernambuco: Imprensa Universitria, 1967.
 76

Depois, os coutos metropolitanos e as ilhas Atlnticas, como o caso do Arquiplago

de Fernando de Noronha, seriam eleitos os locais privilegiados do degredo.

Esta mudana parece indicar, em Portugal, a passagem de uma poltica de

aproveitamento dos desclassificados sociais e dos marginais em trabalhos forados para uma

poltica de aproveitamento destes mesmos elementos na lida ultramarina e na colonizao do

Novo Mundo. Metamorfoseando o nus representado pela reproduo desta gente em

utilidade efetiva ou potencial, a Metrpole portuguesa transformava suas colnias em crcere

dos delinqentes. Desta forma, era uma das pioneiras em procedimento que, desde ento,

passaria a se generalizar entre os pases senhores de possesses ultramarinas; andava ao lado

da Inglaterra, talvez quem tenha aplicado o degredo com mais persistncia e proveito

(MELLO e SOUZA, 1993, p.90).

2.2 FERNANDO DE NORONHA: PARASO INFERNAL

O arquiplago de Fernando de Noronha conhecer tambm uma histria polarizada

entre paraso e inferno. Retornando aos relatos possvel observar que apresentam esta

oscilao, salientando suas caractersticas nada paradisacas e, por exemplo, sua possvel

utilizao como local de degredo. o caso do portugus Melchior do Amaral, que em 1602

ao aportar na ilha constatou a presena de escravos e a descreveu como:

[...] pequena, spera e pedragosa, tem alguns regatas de gua muito

salobra e ruim, e alguns arvoredos silvestres e tem uns de fruto, e muitos de
algodo, e no ha nelas ervas algumas de comer; tem bom gado vacum; cabras e
porcos, tudo bravo e nenhum domstico; [...] Estavam trese ou quatorze
escravos, machos e fmeas, e com elles um homem portugus por feitor
(AMARAL, 1604?, p. 33, grifo nosso).

Dez anos depois de Amaral, a presena de uma pequena comunidade composta por

um portugus e alguns ndios, todos escravos, indcios da provvel utilizao de Fernando de

Noronha como local de desterro ou degredo em 1612, mesmo sem a existncia de nenhum ato

oficial que assim a destinasse, tambm surge em DAbbeville:

 77

[...] a encontramos muitos meles, gerimuns, batatas, ervilhas, favas e

outros frutos excelentes, bem como grande quantidade de milho e de algodo, alm
de bois, cabras selvagens, galinhas comuns, maiores que as de Frana. [...] Como
habitantes encontramos nessa ilha um portugus e desessete a dezoito ndios,
homens, mulheres e crianas, todos escravos e para a exilados pelos moradores de
Pernanbuco. Parte desses ndios foi batizada e dois dles casados depois de termos
plantado a cruz no meio de uma capela que arranjamos para a celebrao da santa
missa.Tanto os pobres ndios, como o portugus, tantas finezas receberam dos srs.
De Rasilly e de la Ravardire que, ao saberem de nosso projeto de plantar no
Maranho a f e a crena no verdadeiro Deus [...] pediram com insistncia para
que os tirassem da ilha e os levassem com les (ABBEVILE, 1975, p. 47-49, grifo
35
nosso) .

DAbbeville refere-se ainda ao vigor e fertilidade local, no entanto, surpreende-se

com a malignidade de uma das rvores mais notveis dessa ilha, um verdadeiro smbolo do

pecado mortal:

[...] Entre as rvores mais notveis dessa ilha, uma h muito bela e
agradvel de ver; tem as folhas bem verdes e bastante semelhantes s do loureiro.
Se por acaso as tocamos com a mo e em seguida levamos as mos aos olhos,
sentimos uma dor violenta, to aguda que por trs a quatro horas perdemos o
uso da vista. [...] Ignorando a malignidade dessas rvores, muitas pessoas da nossa
expedio se viram extremamente atormentadas com as dores provocadas pelo
toque involuntrio das folhas. [...] Trata-se em verdade de um verdadeiro smbolo
do pecado mortal, na aparncia exterior agradvel, sorridente, convidativo;
quando porm, tocado com a mo das obras e consentimento de uma vontade
determinada, faz perder a graa que a vista da alma e provoca imediatamente
uma dor viva, pungente remorso (ABBEVILE, 1975, p. 48, grifo nosso).

Mas, no mesmo relato o capuchinho francs regozija-se com a bondade divina ao

dispor, na mesma ilha, uma rvore que tem a propriedade de aliviar os malefcios da rvore do

pecado mortal:

[...] No mesmo lugar se encontra uma outra espcie de rvores, que a

divina bondade a colocou como antdoto, cujas folhas, como se viu da experincia
de algum do nosso grupo, tm a propriedade de acalmar essa dor e restituir a
vista esfregando os olhos com ela (ABBEVILE, 1975, p. 48, grifo nosso).

35
Segundo COSTA (1985) a nica lei ptria que autorizou o cumprimento de pena na ilha de Fernando de Noronha, foi a promulgada a 3 de
outubro de 1833, designando-a para degredo dos fabricantes de notas, cautelas, cdulas e mais papis fiducirios da nao ou de bancos. O
decreto n. 2375 de 5 de maro de 1859, fixou os casos em que os moedeiros falsos, condenados, podiam ser remetidos para a ilha.Os decretos
n. 196 de 1 de fevereiro e n. 802-A de 4 de outubro de 1890,mandando recolher no presdio de Fernando de Noronha os moedeiros falsos e
os contrabandistas, foram revogados pelo novo Cdigo Penal, que no admitiu a pena de degredo, punindo a tais criminosos com a priso
celular.
 78

Continuando a narrativa, o missionrio, permeado pela religiosidade da poca, faz

referncia a fato semelhante ao da rvore maldita, vivida pelo profeta Davi, alm de

apresentar vrias analogias com o intuito de explicitar o perigo em afastar-se de Deus e da

misericrdia divina:

[...] O profeta Davi falava por experincia, pois logo aps haver tocado a
rvore maldita, cheio de dor, dissera lastimando-se: [...] Meu corao esta
perturbado, minha virtude abandonou-me e a luz de meus olhos j no est
comigo. Essa dor pungente, esse agudo remorso jamais deixaro quele que, pelo
toque voluntrio da rvore maldita, voluntriamente se priva da luz interior de
sua alma, a menos que lance mo das folhas da verdadeira rvore da vida da
Santa Cruz, folhas essas que so o mrito do Nosso Salvador, que na cruz sofreu
curando-nos de todas as feridas dessa rvore do pecado, como se diz no
Apocalipse [...] as flhas dessa rvore da Cruz destina-se salvao e a cura dos
gentios (ABBEVILE, 1975, p. 48-49, grifo nosso).

Claude DAbbeville refere-se Burra Leiteira (Sapium sceleratum), que produz um

ltex custico capaz de provocar queimaduras graves no homem e nos animais36 . Outra

interessante descrio desta rvore e seu males ser feita duzentos e quarenta e nove anos

depois, ao ser selecionada como um dos produtos originais da provncia de Pernambuco a

figurarem nos Catalogos dos Productos Naturaes e Industriaes remetidos das provincias do

Imperio do Brasil que figiraro na exposio Nacional inaugurada na crte do Rio de Janeiro

no dia 2 de dezembro de 1861 (1862):

D'entre os productos que nos for o remettidos da Ilha de Fernando de

Noronha, distinguem-se particularmente por sua originalidade os que
caracteriso a arvore all conhecida, de expontanea vegetao, pela
denominaco de arvore da burra , os quaes reduzem-se ao leite, folhas,
tronco e raizes da dita arvore. [...] Esta arvore tem propriedades que no devem
passar em silencio, e que por certo nos parecem dignas de serios estudos. D'entre
ellas distingue-se a de seu leite, nocivo por tal frma, que a passagem do
viandante a sotavento he sufficiente para produzir assaduras nos ante-braos e
entre-pernas, ainda mesmo cobertos. Este facto he por demais notavel nos
animaes que circulo na Ilha e que se aproximo da dita arvore, queimando-os tal
ponto, que as partes atacadas jmais encabello. Essas assaduras, porm, no so
mortaes, e, facilmente curaveis, cedem applicao de algumas folhas da
vinagreira. At hoje esta arvore s tem servido para o consumo ordinario,
empregado como combustivel. Ao queimas exala vapores fetidos, e que
offendem os olhos, sendo doloroso supporta-los [ grifo nosso].

36
A planta atravessa os sculos provocando admirao por suas caractersticas exticas.
 79

Cabe relembrar que, com relao fauna, alm da variedade e grande quantidade de

pssaros j evidenciados, Claude DAbbeville e outros viajantes fazem aluses a presena de

animais danosos como os ratos, j discutidos. o caso do alemo Joan Nieuhof37 , que

permaneceu no Brasil de 1640 a 1649 a servio da Companhia das ndias Ocidentais:

[...] No dia oito passvamos pela ilha Fernando de Noronha, com tempo
magnfico. Avistamos grande quantidade de pssaros e enormes cardumes de
peixes voadores, seguidos de perto pelo bonito e Koret. A Ilha Fernando de
Noronha, situada a 4 graus de latitude sul e cerca de cincoenta milhas da costa do
Brasil, foi habitada pelos holandeses, por volta de 1630, mas, devido grande
quantidade de ratos que devastou todas as plantaes, fora abandonada pelos
batavos alguns anos depois. A no ser isso uma ilha feracssima e o mar em
torno dela to piscoso que os habitantes do Recife costumam ir l pescar,
voltando com os barcos abarrotados de peixe (NIEUHOF, 1981, p.27, grifo nosso).

Purgatrio e degredo ajustam-se perfeitamente na lide expansionista levada a cabo

por Portugal durante sua fase colonizadora, notadamente nos sculos XVI e XVII. A nvel

dogmtico, o purgatrio no foi definido pela igreja como um lugar preciso, mas apesar das

reticncias dos telogos e da prudncia da Mater Ecclesia, o seu bom xito residiu na sua

espacializao e na aceitao popular que possibilitou o seu pleno desenvolvimento e

sucesso. Para o homem comum era mais fcil entender o Purgatrio associando-o a um

espao, um lugar (PIERONI, 1998, p. 5-6).

Mundo temporrio, passageiro e purificador: o terceiro lugar segundo Lutero.

sob esta tica mental que desembargadores e inquisidores encontram alguns dos argumentos

para justificar a converso das colnias portuguesas em verdadeiros locais de purificao

dos desvios e improbidades existentes no Reino. Mundo imaginrio tornado verdadeiro;

estado espiritual que ocupou temporalidade e espacialidade bem precisas no universo

religioso do homem comum na poca (PIERONI, 1998, p. 5-6).

Durante todo o processo de colonizao, desenvolveu-se uma justificao ideolgica

ancorada na F e na sua negao, utilizando e reelaborando as imagens do Cu, do Inferno e

37
Em sua Memorvel Viagem Martima e Terrestre ao Brasil , Nieuhof apresenta uma das descries mais fidedignas e autnticas da revolta
luso-brasileira contra os holandeses.
 80

do Purgatrio. Aos poucos, o Brasil vai substituindo os locais para onde antes eram enviados

os criminosos e mais tarde, Fernando de Noronha passa a ser um local para se cumprir

pena, e sair recompensado uma vez purgadas todas as culpas. Cu e Inferno se alternam no

horizonte da ilha, dando espao para que se imiscusse o Purgatrio.

O trabalho rduo seria o caminho mais rpido para essa purgao e abriria as portas

para o caminho dos Cus. No entanto, para aqueles que recusassem o trabalho sistemtico, a

colnia poderia se transformar de Purgatrio em Inferno, com a perda definitiva da alma.

Portanto, conforme ser apresentado a seguir o trabalho e a produo de riqueza

eram a chave para alcanar a salvao, traduzindo-se, assim, o carter capitalista da

colonizao que convivia pacificamente com a religiosidade.

2.3 A PERSPECTIVA HOLANDESA: ENTRE PARASO E INFERNO, UM MOUREJAR

SEM FIM38 .

O arquiplago de Fernando de Noronha, ao estar situado nas rotas das navegaes

para o Novo Mundo, para muitos abord-lo era questo de sobrevivncia. No havendo

providncias para sua ocupao, figurou como alvo fcil das esquadras corsrias neerlandesas

da Companhia das ndias Ocidentais que regularmente fizeram escala na Ilha. gua doce,

madeira para suas caldeiras, tartarugas, aves, ovos e frutos para alimentos, ervas medicinais

para tratamento de doenas faziam do lugar um remanso para reabastecimento das

embarcaes que singravam o oceano.

A histria oficial do Brasil costuma omitir esta marcante presena holandesa em

Fernando de Noronha. Segundo Marieta Borges Lins e Silva (2007, p. 61), de 1626, quando

ali paravam para se refrescar, ao perodo de 1629 a 1654, se d a efetiva posse holandesa.

38
Expresso apresentada por Boogart (2005, p. 26) ao tratar dos cinco anos e meio de servios prestados como chefe civil de Fernando de
Noronha pelo holands Willem Joosten Glimmer.
 81

No entanto, essa presena, sempre esteve encoberta em uma nvoa que tanto servia

de refgio histria quanto ao mito. A compilao de documentos esclarecedores como os

relatos de vrios viajantes que passaram pela Ilha e especialmente pesquisas documentadas

recentes como a de Ernst van Den Boogart (2005) intitulado Morrer e viver em Fernando de

Noronha 1630-164539 , apontam para uma sucesso de fatos, registros, marcas iconogrficas,

todas de grande importncia para a compreenso do papel da Ilha neste perodo. Portanto,

possvel escrever um captulo da conquista colonial de Fernando de Noronha da perspectiva

holandesa, em especial no sculo XVII. Pretende-se traar um contraponto viso portuguesa

dentro do tema Paraso versus Inferno naquele arquiplago.

Marinheiros neerlandeses que tinham visitado os mares americanos j conheciam a

ilha de Fernando de Noronha desde o comeo do sculo XVII. Deste conhecimento

provavelmente resultou a primeira representao iconogrfica da famosa e importante ilha, a

notvel vista, a vo de pssaro, da Ilha de Fernando de Noronha, desenhada sobre o espao

vazio da Amrica do Sul na carta de marear atlntica (1604) de autoria de Harmen Jansz

(GUEDES, 1990, p. 28) (Imagem 33).

Imagem 33: Carta do Oceano atlntico, Harmen Jansz (1604) No detalhe, esquadra holandesa de quatro
navios ancorada na Ilha de Fernando de Noronha
Fonte: GUEDES, 1990

Segundo Boogart (2005, p. 19) a tripulao da frota do almirante Heemskerck tinha-a

descrito e desenhado minuciosamente e suas observaes circularam entre os dirigentes e

39
Segundo Marcos Galindo (2005, p. 10) o artigo fartamente irrigado por fontes primrias, colhidas pelo autor nos arquivos da velha
Companhia das ndias Ocidentais certamente a mais completa e sistemtica pea para se compreender a ocupao holandesa em Fernando
de Noronha.
 82

orientadores da expanso ultramarina neerlandesa. Hessel Gerritsz, o cartgrafo das ndias

Ocidentais, copiou esses dados num manuscrito intitulado Roteiro para os comandantes

neerlandeses da expedio da conquista de Pernambuco em 1630. Alm de situar Fernando

de Noronha no oceano Atlntico a 3 graus de latitude Sul, na distncia de 350 Km do cabo

mais oriental do Brasil, este roteiro descreve com detalhes o relevo da ilha,

[...] Vista desde o mar apresenta-se primeiro como uma torre ou uma
vela, causa duma ponta alta de 321 metros sobre o nvel do mar. Aproximando-se
mais a ela distinguia-se a oeste dessa ponta uma srie de rochas, cujo conjunto dava
ilha o aspecto duma igreja com uma torre. Estava rodeada de ilhotas e recifes. S
poucos lugares ofereciam bons acoradouros. O melhor stio achava-se em frente da
baixa costa norte de dunas de areia e rala vegetao (GERRITSZ, 1630 apud
BOOGART et all, 2005, p.20).

Na poca de Gerritsz a ilha estava deserta, mas no era inabitvel e nos rochedos

podiam ser encontradas cavernas para abrigar-se ou ocultar-se dos olhos inimigos. A fauna

era abundante e esperava pelo homem faminto, a hidrografia possua vrios riachos de gua

doce e poucos ancoradouros. Com relao s intervenes dos portugueses no local, o autor

faz aluso s plantaes de abboras e jerimuns e introduo de gado, bodes e cabras,

destacando a proliferao descontrolada destes animais (BOOGART, 2005, p. 20).

Ao analisar a narrativa de Gerritsz em busca de elementos ednicos que pudessem

denunciar sua influncia no imaginrio batavo, percebe-se que, apesar de alguma feio de

Paraso que pode ser relacionada aos itens: sitio elevado, boa hidrografia e fauna

abundante, h uma mudana de foco com relao ao teor da descrio. Contudo, claro o

carter investigatrio e prtico, sendo constante a preocupao em verificar as potencialidades

e deficincias da Ilha de Fernando de Noronha se esta viesse a servir como local de proviso

ou refgio ideal em caso de emergncia.

Segundo Zumthor (1989, p. 313-328) a mentalidade do cidado holands naquela

poca pressupunha a auto disciplina e a critica do seu prprio trabalho, que deveria ser feito

com dedicao e conscincia para levar a um resultado eficiente. Neste contexto, as novas
 83

descobertas cientficas, as conquistas das terras alm da Europa, acabaram sendo avaliadas

como uma resposta de Deus humanidade. Cabia ao homem desse momento recriar o novo

mundo conforme a imagem e semelhana ao criador de todas as coisas: Deus.

De incio os holandeses no consideraram colonizar o arquiplago de Fernando de

Noronha, a ilha era tida apenas como local de proviso e tratamento de convalescenas de

seus soldados.

Joan de Laet, em Histria ou Anais dos feitos da Companhia Privilegiada das ndias

Ocidentais desde o comeo at o fim do ano de 1636 descreve o episdio em que o almirante

Piet Pieterz Heyn, em 1627, ao saber da notcia de que So Salvador havia sido tomada viva

fora e mortos todos os seus, determinou seguir para a Ilha de Fernando de Noronha, onde

faria proviso de gua e lenha:

[...] Quando a avistou, a ilha representava vista umas sete ou oito

ilhazinhas, semelhando uma delas uma torre de alta, de travs com a qual o
fundo mui sujo. A aguada um tiro de colubrina a leste deste monte, mas
incomodo faze-la, porque, a respeito do embate do mar, preciso levar e trazer os
barris pelo rolo das guas. A ilha demora em altura 3 40 banda sul; tem muitas
cabras, rolas, vrios legumes, e o mar mui piscoso. Mandou para terra firme
os prisioneiros portugueses na chalupa, e partiu a 23. (LAET, 1644, p.119, grifo
nosso) 40.

Ainda segundo Souza-Leo (1973, p. 34) em 1628, o capito Cornelis Jol, o Perna

de Pau, com o objetivo de interceptar navios portugueses que partiam de Pernambuco,

aportou na ilha os iates Otter e Hawick, e tendo capturado uns escravos de Angola, l deu

incio a plantaes. No entanto, Jol foi desalojado em fins de 1629, a mando de Mathias de

Albuquerque, pelo Sargento-Mor Rui Calaza e seu contingente armado, que regressou ao

continente em 1630 com sete prisioneiros.

Em Memorias Diarias de la Guerra del Brasil,1630-1638, uma das principais fontes

portuguesas sobre o domnio holands, Duarte de Albuquerque Coelho narra o fato de

40
In: FREIRE, Francisco de Brito. Nova Lusitnia, Histria da Guerra Braslica. 1. Ed. So Paulo: Beca Produes Culturais, 2001. CD
ROM.
 84

Cornelis Jol ter aportado em Fernando de Noronha e sido surpreendido por tropas

portuguesas. Este relato confirma o desenvolvimento da cultura da mandioca entre outras e a

existncia de uma bateria holandesa na ilha:

[...]Pela manh, se fizeram de vela e os nossos executaram o que lhes foi

imcumbido, que era nulificar o que eles tivessem feito; e constava de uma bateria
capaz de oito peas, que ainda no tinha, e quatro povoaes, duas onde eles se
recolhiam quando estavam em terra, e duas de negros que haviam capturado em um
navio de Angola, os quais tinham j plantado muita mandioca; a mandioca um
raiz semelhante ao nabo, mas comprida, e de cuja massa se prepara a farinha
que supre o po e o alimento principal do Brasil. Havia tambm plantados e
nascidos muitos legumes e tabaco. Tudo isto os nossos destruram, tomando
alguns negros; porque a mor parte se acoitou nas altas serras da ilha (COELHO,
1654, p.13-15, grifo nosso).

Ainda dentro de uma perspectiva da construo do paraso que explica o trabalho,

pode-se lembrar de um outro uso agrcola na Ilha de Fernando de Noronha que foi o

estabelecimento da cultura do anil41 pelo representante da W.I.C. Gillis Venant. Para tal fim o

Diretrio adiantou 23.000 florins. Como as plantas que cresciam agrestes no continente no

lhe pareceram boas, Venant adquiriu belos exemplares nas Ilhas Ocidentais e em junho de

1644 mandou plant-los em seus campos de cultura e seis meses depois enviou as primeiras

amostras do produto para a Holanda, cerca de 80 libras. Pouco antes de arrebentar a

revoluo, numa carta de teor muito otimista, manifestou a convico de que, em tempo que

j se divisava, o anil de Fernando de Noronha poderia fazer competncia ao seu similar nas

ndias Ocidentais (WTJEN, 2004, p.443).

Quando da dominao do Recife, em fevereiro de 1630, os neerlandeses depararam-

se com muitos problemas. Os portugueses sabiam como impedir que os invasores

penetrassem no interior. Durante trs anos, eles encerraram quatro mil soldados, perto de dois

mil marinheiros e vrias centenas de funcionrios civis no Recife diante do delta pantanoso

41
O anil dentre todas as tinturas a mais velha a ser usada para tingir tecidos. O anil ou ndigo um corante, extrado da anileira, empregado
para tingir fios de algodo sendo comercializado na forma de p ou gros. Existem mais de trezentas espcies de Indigofera no mundo,
porm no Brasil h apenas trs espcies da planta do anil: Indigofera Suffruticosa, Indigofera Truxillensis e Indigofera Hirsuta. Todas so
daninhas, isto , grupos de plantas silvestres [no cultivada pelo homem] que crescem espontaneamente em todos os solos agrcolas e em
outras reas de interesse do homem (...) (LORENZI, 2000 apud PESAVENTO, 2005, p.11)
 85

dos rios Capibaribe e Beberibe. As tropas batavas sofreram muito. As reclamaes sobre a

falta de vveres eram um refro constante nas cartas mandadas do Recife ptria. No incio as

cargas humanas dos navios negreiros portugueses capturados ainda eram entregues no Recife,

na esperana da rpida conquista dos distritos aucareiros (BOOGAART, 2005, p. 21).

Impossibilitados de alimentar essa gente adequadamente, Fernando de Noronha parecia

oferecer algum alvio.

Gonsalves de Mello em Tempos dos Flamengos refere-se ao episdio em que

Waerdenburch, Governador e Chefe das tropas por parte da Companhia das ndias Ocidentais

(WIC), em Olinda, empregou a ilha como local de convalescenas e tratamento dos seus

homens. Em umas das Instrues de dezembro de 1630, ordenou a Jean Lormire a ir no

navio Meerminne, ilha Fernando ou Pavnia42 levar os soldados doentes, que ali deveriam

ser tratados: para l proporcionar-lhes refresco. E no somente soldados: muitos negros

atacados de escorbuto foram levados para a ilha para tratamento. E que a estada no local valeu

a muitos, confirma uma carta de Jan Mast: no yacht Rotterdam voltou da ilha Fernando uma

grande parte da tropa e dos marinheiros que havia sido enviada em conseqncia do escorbuto

e a maioria se apresenta com a robustez anterior (MELLO, 1978, p.44). A ilha, que com sua

fecundidade, salva os homens.

Nos trs primeiros anos da conquista do nordeste brasileiro pelos holandeses,

abundam as informaes sobre o escorbuto. Quase no h carta oficial ou particular que no

descreva aos chefes dos batavos a lastimosa situao dos invasores (MELLO, 1978, p. 42).

Joan de Laet tambm se refere ao escorbuto quando o commandeur Sicksz depois de obter

poucos legumes para refrescar sua gente na ilha de Santo Aleixo, assentou seguir com o

Dolphinjn para a ilha de Fernando de Noronha:

42
Michiel de Pauw recebeu a ilha de Fernando de Noronha da Companhia das ndias Ocidentais, permanecendo como donatrio da regio por
aproximadamente um ano. Durante esse tempo, mandou para ilha um governador, um capito dos pretos, plantadores, e alguns militares.
(BOOGART, 2005, p.23)
 86

[...] O commandeur Sickesz chegou Ilha de Fernando de Noronha a 26

de junho, e nela se estabeleceu bem depressa a sua gente. Deteve-se a at ao ultimo
dia de julho, e, como se lhe no fizesse encontradio nenhum dos navios, resolveu
ir-se de novo costa do Brasil, e, tendo deixado em terra cartas de aviso, levantou
ferro na entrada de agosto (LAET, 1644, p.197).

Em outubro de 1631, a Cmara de Amsterd ficou encarregada da responsabilidade

pela ilha de Fernando de Noronha e mandou Willem Joosten Glimmer para govern-la em seu

nome. Apesar dos esforos e das lutas para expuls-los, os holandeses construram moradias e

armazns, gerando uma pequena ocupao em Fernando de Noronha. Estabeleceram a criao

de animais (porcos, cabras e galinhas) e alimentos (fumo, mandioca e algodo), vindo a

possuir um jardim ou horta43 .

Souza-Leo (1973, p. 34) refere-se possibilidade desta horta ser o chamado Jardim

Elizabeth, indicado no mapa Fernando de Noronho, Annimo (c. 1750), provvel variante

da Carta de Keuler (1717) como rea de aclimatao de flores, plantas e hortalias (Imagens

34-38). Foi tambm a "Horta da Vila", pensada para abastecer a localidade de produtos

agrcolas44 .

Imagem 34: Fernando de Noronho, Annimo (c. 1750), provvel variante da Carta de Keuler (1717). No
detalhe o Jardim Elizabeth
Fonte: http://www.swaen.com/item.php?id=3912, 2009

43
A cmara obrigou-se a cumprir os contratos fechados com o governador, capito dos negros, plantadores de tabaco e militares nela.
Parece, portanto, provvel que l tenham vivido tantos funcionrios da Companhia das ndias Ocidentais como alguns colonos particulares.
Ao lado desses brancos provavelmente tambm houve alguns militares. At mandaram construir o fortim Seeburgh. (BOOGART, 2005,
p.24)
44
Segundo Silva (2007, p. 93) o Jardim Elizabeth era o local de experimentao de culturas, sobretudo o anil Este local foi escolhido para
esta funo devido ao Riacho Mulugu que corta a rea, fornecendo irrigao. O Riacho Mulugu formado pela gua da chuva que absorvida
pelo solo volta superfcie atravs de um olho d'gua dentro do Jardim Elizabeth. Em um perodo mais recente, o Jardim foi aproveitado
como horta da vila, depois da ocupao portuguesa (a partir de 1737). As construes histricas como a cacimba, a ponte, o banco e a prpria
rua de acesso datam desta poca.
 87

Imagem 35: Localizao do Jardim Elizabeth Imagem 36: Ponte e banco de 1737 Jardim
Fonte: http://www.pousadadovale.com/txt_historia01.asp, 2009 Elizabeth
Fonte: http://www.pousadadovale.com/txt_historia01.asp, 2009

Imagem 38: Cacimba do Jardim Elizabeth

Fonte: Autora, 2005

Imagem 37: Rua de Pedra de 1737 Jardim

Elizabeth
Fonte: Autora, 2005

Nas terras nrdicas, o sucesso do domnio sobre as guas por meio de diques e

polders (terra conquistada do mar) criando novos lugares de viver onde antes estava o mar; o

desenvolvimento das tcnicas de jardinagem que se tornou uma tarefa para o arquiteto e

matemtico visando garantir aos espaos humanos dimenses proporcionais, simtricas e

exatas conforme as leis de harmonia, tornando a casa, o jardim e a paisagem uma s unidade;

davam aos holandeses a sensao de poder observar melhor o prprio Criador a partir dos

resultados dos seus esforos pessoais (ZUMTHOR, 1989, p. 365 - 369)45 .

45
Segundo Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 514-515), o jardim aparece muitas vezes nos sonhos como a feliz expresso de um desejo puro
de qualquer ansiedade. ele o stio do crescimento, do cultivo de fenmenos vitais e interiores. O fluxo das estaes se cumpre por meio de
formas ordenadas e a vida e sua riqueza tornam-se visveis da maneira mais maravilhosa.
 88

Portanto a idia de implantar um jardim na ilha de Fernando de Noronha, ou pelo

menos o uso da denominao jardim d pista para inferir uma postura diversa da portuguesa

com relao ilha. Mas este jardim no ser instalado facilmente. Ao governo de Glimmer e

seus sucessos e insucessos em termos de explorao agrcola refere-se W tjen (2004) em O

Domino Colonial Holands no Brasil:

[...] Sabe-se com certeza que o Conselho dos XIX em 1631 encarregou a
Cmara de Amsterd de cuidar de Fernando de Noronha. Com o auxlio de
escravos negros capturados deu-se incio na ilha ao plantio de fumo e algodo,
bem como a criao de aves domsticas, carneiros, porcos e gado. Nenhum
resultado, porm se obteve, pois uma terrvel praga de ratos aniquilou quase
todas as culturas. No admira, portanto, que as noticias do comissrio enviado de
Pernambuco para l fossem verdadeiramente desanimadoras. Ele conseguira,
certo, dar de novo andamento aos trabalhos; mas anos se passariam antes que o
capital invertido em Fernando de Noronha pudesse render juros (WTJEN, 2004,
p. 127-128, grifo nosso).

Em carta enviada ao Conselho dos XIX em fevereiro de 1634, Willem Joosten

Glimmer depois de um ano e meio como chefe do governo civil de Fernando de Noronha

realiza um balano acerca do esforo em explorar o local e chega concluso que a

dificuldade: causada pelo grande numero de ratos, vermes e insetos que a infestam, de

modo que em todo o tempo da minha estada ali, nunca pudemos obter sustento necessrio

para viver (MELLO, 1987, p. 196).

De acordo BOOGAART (2005, p.24) bem provvel que alm dos brancos,

funcionrios da Companhia das ndias Ocidentais como alguns colonos particulares, tambm

viveram na Ilha de Fernando de Noronha, alguns militares que mandaram construir o fortim

Seeburgh, tambm conhecido como Ancien46 (Imagens 39 e 40).

46
De acordo com os documentos analisados, os holandeses foram os primeiros a fortificar a ilha de Fernando de Noronha. Duarte de
Albuquerque em Memrias Dirias da Guerra do Brasil ao tratar da expulso dos batavos da ilha, cita que em 1629, estes construram uma
bateria capaz de oito peas (ALBUQUERQUE, 1654, p. 471). J Pereira da Costa (1887) afirma que a primeira fortificao que houve em
Fernando de Noronha foi feita pelos holandeses em 1646. Acrescenta ainda era um reduto, cuja artilharia e munies de guerra seguiam do
Recife naquele mesmo ano, no iate Tonyn. O mesmo autor, contudo, ao se referir, ainda, presena dos batavos na Ilha, diz no constar que
os mesmos tivessem feito coisa alguma de importncia durante sua permanncia.
Boogart (2005, p. 24) trata de documentos da Companhia das ndias Ocidentais de 1634, os quais se referem construo do Fortim
Seeburgh pelos holandeses na Ilha de Fernando de Noronha: ARA, OWIC50, Willem Joosten Glimmer ao Conselho Poltico 09/02/1634.
 89

Imagem 39: Referncia ao Ancien Fort, que seria o reduto holands. L'Ocean, Fernand de Noronha.
Carta gravada publicada em 1738, baseada em informaes colhidas em 1734. Philippe, Buache, primeiro
cartgrafo do rei da Frana.
Fonte: http://www.davidrumsey.com/maps1080057-25816.html, 2009

Imagem 40: Planta da Fortaleza Velha de Fernando de Noronha, s.d.

Fonte: Arquivo Pblico Estadual Joo Emereciano APEJE/PE, 2006

Entre fins de 1635 e 1645, a atitude neerlandesa mudou em Fernando de Noronha,

como tambm mudou sua ocupao. A Companhia no quis que a ilha se despovoasse.

Glimmer permaneceu l com algumas pessoas, mas em 1637 pediu demisso de sue cargo.

Voltou ao Recife com alguns brancos e onze escravos adultos da Companhia com quatro

filhos (BOOGART, 2005, p. 25).

Depois de cinco anos e meio de governo, em maro de 1638, em relatrio enviado ao

Conselho dos XIX, Glimmer descreveu que sua estadia na ilha tinha sido um mourejar sem

fim. Regularmente as colheitas eram devoradas por ratazanas e pragas de lagartas. Os

 90

colonos durante mais de um ano foram forados a contentarem-se com peixes, camares,

ratazanas, gaivotas, ovos, gerimuns e figos silvestres que a ilha produzia. Apenas no ano de

1637, com uma povoao de seis brancos e vinte e um negros tinha sido bastante razovel,

pelos grandes esforos de todos os presentes. Acreditava que a ilha prestava unicamente

como lugar de desterro para bandidos e gatunos (BOOGAART, 2005, p. 26).

Sobre o tema do desterro, durante muito tempo, a Companhia no aproveitou a ilha

como reformatrio, s em janeiro de 1645 decidiu mandar para l alguns degredados. Os

novos habitantes chegaram no primeiro iate que veio do Recife no perodo de sete anos,

provavelmente navegando em fevereiro e maro deste ano47 (BOOGAART, 2005, p. 26).

Ao final deste mesmo ano, a populao dos territrios no continente ainda sob o

comando da Companhia das ndias Ocidentais, se compunha de mais de 1.200 homens. O

abastecimento de uma concentrao to grande de pessoas no Recife e em algumas ilhas

pantanosas rapidamente chegou a ser crtico, conseqentemente, o governo colonial holands

decidiu provisoriamente no admitir o desembarque de escravos no Recife. Os dois navios

negreiros que ainda chegaram l, durante os primeiros meses do ano seguinte, foram

expedidos para Fernando de Noronha (BOOGAART, 2005, p. 26).

Em 1646, l desembarcaram negros de Angola e de Arder, que durante os quatro

anos seguintes, compuseram a populao da ilha juntamente com alguns escravos

sobreviventes, que antes de 1635, haviam sido trazidos Ilha e poucas dezenas de

funcionrios da Companhia, soldados, colonos particulares e degredados (BOOGART, 2005,

p. 27-32).

chegada de Gillis Venant em Fernando de Noronha (1646) e ao desterro de

malfeitores para aquela ilha tambm se refere Joan Nieuhof:

47
Uma carta de Johan Huberts, o capito dos negros, d uma impresso da vida na ilha durante os sete anos transcorridos, narrando a invaso
da ilha por dois iates vindos da Bahia que saquearam a aldeia e destruram o fortim. Segundo Boogart (2005, p. 27) a povoao se cumpunha
de 34 individuos, dos quais dois brancos que, por falta de roupa, andavam como selvagens.
 91

[...] Pouco tempo depois o Conselho do Brasil despachou para l uma

leva de negros sob as ordens de um tal Gillis Venant, com objetivo de cultivar a
terra para sua subsistncia; e assim, l viveram os pretos algum tempo. Ano e
meio depois o Conselho de Justia desterra para aquela ilha diversos malfeitores
que tambm receberam petrechos com que cultivar a terra e prover seu
sustento (NIEUHOF, 1981, p.27, grifo nosso).

Em 1646, chegaram vveres na Ilha para dois meses, depois de pouco tempo Venant

j noticiava a escassez de alimento. Por causa da seca, os habitantes tinham falta de batatas, a

pesca tambm no rendia nada. E neste caso extremo, os ratos eram a soluo. Em carta ao

Conselho dos XIX, Gilles Venant diz que em conseqncia da seca no se consegue fruta

alguma nem se consegue pescar, de modo que os negros andam comendo tantos ratos que

nem 2000 gatos conseguiriam apanhar todos (BOOGART, 2005, p.32).

Em 1647 e 48, a agricultura e a criao de gado mido pareciam ter sido mais

rendosas, mas a situao sanitria dos escravos permanecia precria. Em janeiro de 1649,

Venant pediu conselhos sobre o que devia fazer com os negros fracos e doentes. Nesta poca

a subnutrio e, possivelmente, as doenas contagiosas ocasionaram uma mortalidade muito

elevada (BOOGAART, 2005, p. 32).

Frei Manuel Calado em Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade tambm descreve

esta prtica dos holandeses enviarem negros para a Ilha mas seu relato reafirma o carter

prdigo ao referir-se a sua riqueza e potencial estratgico:

[...] pelo que os holandeses mandaram a muitos deles [negros congos]

para a Ilha de Fernando de Noronha, aonde j tinham a outros muitos, por no
terem no Recife com que os sustentar. E que tambm tinham na dita ilha muita
riqueza de fazendas preciosas, para a irem ali tomar com suas naus se se
vissem em algum grande aperto e caminharem dali para suas terras
(CALADO, 1648, p.659, grifo nosso).

O governo colonial duvidava da necessidade de continuar ocupando a Ilha e assim

pediu ao Conselho Fiscal que contabilizasse a balana de receitas e despesas. Durante os trs

anos que se seguiram segunda Batalha dos Guararapes, o governo civil permitiu cada vez
 92

mais o estabelecimento de colonos particulares48, alm de enviar alguns degredados e

escravos da Companhia ilha.

Em setembro de 1650, o governo quis ligar os colonos particulares de Fernando de

Noronha ao Brasil, prestando-lhe alguma ajuda que veio na forma de distribuio dos

escravos da Companhia pelos cidados livres adultos da Ilha. A transao foi concebida como

venda a prazo que os colonos deveriam resgatar dentro de dois anos, acertada em 250 florins

por cada escravo adulto, e 124 florins por um escravo adolescente, convertido a preos fixos

no fornecimento de galinhas, milho, feijo Companhia das ndias Ocidentais, no Recife

(BOOGART, 2005, 33-34).

Sob o novo regime de Johan Hoeck, antes escoltero no Rio Grande do Norte e, desde

o fim de 1650, comandante da Ilha, essa medida parece ter resultado inicialmente num maior

fornecimento de vveres. Um ano depois, a situao era diferente, e Hoeck notificou

administrao do Recife que os devedores s tinham condio de pagar apenas a parte do

milho, porque o feijo havia sido devorado pelas lagartas (BOOGART, 2005, 33-34; SILVA,

2007, p. 66).

Mas novamente ressaltando a importncia da organizao e da idia da participao

para efetivar uma ocupao ao modo holands, o governo colonial esperava formar na Ilha

uma sociedade permanente de cidados livres ou, pelo menos, causar tal impresso. Elegeu

dentre eles sete vereadores e um secretrio, provavelmente os mais produtivos, levando em

conta a provenincia deles. Tambm atendeu solicitao do comandante Hoeck para que se

enviasse um pastor para batizar as crianas da Ilha (BOOGART, 2005, p. 35). Silva (2007, p.

66) tambm se refere a Dag Notule49 de 1 de fevereiro e 1652, que trata do atendimento ao

48
Os colonos particulares pertenciam categoria mais pobres dos cidados livres do Brasil Holands do perodo anterior rebelio dos
portugueses (BOOGART, 2005, p. 34).
49
Notas dirias enviada a Cia das ndias, como relatrios dos acontecimentos de Pernambuco.
 93

pedido do comando da Ilha enviou o Pastor Polhemius para batizar as crianas e realizar

casamentos na Congregao Reformada existente.

Durante esses ltimos anos, os escravos formaram um grupo mais heterogneo do

que antes e em nenhum momento as relaes entre brancos e negros se deram sem tenses;

todavia alguns escravos optaram por uma atitude de fidelidade para a Companhia. Contudo

no faltam sinais de que, por vezes, as relaes entre pretos e brancos chegaram a ser

seriamente perturbadas (BOOGART, 2005, 35-36).

Mas as tentativas de organizar e implantar a religio reformada no impede a

ocorrncia de fatos sombrios. Em outubro de 1652, Hoeck descobriu uma traio terrvel,

dirigida contra todos os brancos da ilha. Alguns negros tinham conjurado massacr-los numa

s noite. Mandou os nove chefes da conspirao ao Recife para serem julgados. Trs deles

foram condenados a serem esquartejados vivos, trs a mesma pena depois de estrangulados.

Duas dessas execues se realizaram no Recife, duas em Itamarac, e duas em Fernando de

Noronha. Um escravo foi remetido a ilha para ser interrogado mais minuciosamente; outro foi

considerado inocente; e o escravo que denunciou a conspirao foi gratificado (BOOGART,

2005, p. 37).

A este episdio tambm se refere Gonalves de Mello em Tempos dos Flamengos.

Segundo ele:

[...]A sublevao ocorreu em 1652, parece que causada pela fome.

Projetavam os negros matar os poucos brancos que l estavam. O governo
holands, avisado, aprisionou os cabeas, em numero de seis, que foram
condenados a serem esquartejados vivos. Dois deles foram mortos no Recife, dois
em Itamarac e dois em Fernando para que o castigo servisse de exemplo
(MELLO, 1987, p.195-196).

Boogaart (2005, p. 38) questiona a possibilidade desta rebelio ter sido causada pela

fome, j que em perodos anteriores a penria teria sido bem mais expressiva. Talvez a

recente distribuio dos negros entre os cidados livres e o regime mais severo e condies de

trabalhos mais duras tenham provocado esse levante. Ao mesmo tempo a denncia da
 94

conspirao demonstra que parte dos negros no concordava com o derrubamento violento do

regime dos brancos achando-o arriscado demais.

explicito o carter de excluso e degredo que marca a ocupao de Fernando de

Noronha. Poucos eram os que l permaneciam por livre vontade, a no ser os condenados

pena de morte, j que era concedido a alguns a opo de cumprirem suas penas na ilha. Este

foi o caso do ndio tupi Carapeba50 que l estava degredado e foi colono particular, categoria

mais pobre dos cidados livres do Brasil holands do perodo anterior rebelio dos

portugueses (BOOGAART, 2005, p. 34).

No se sabe exatamente como e quando o domnio neerlands sobre Fernando de

Noronha acabou. Peter Hansen Haystrup, soldado da Companhia que do Rio Grande que se

refugiou na ilha de Martinica, deixou registrado que, no dia 20 de maro de 1654, l chegou

um iate proveniente da ilha Ferdinande, situada a uma distncia de 7 [70] milhas do Rio

Grande, com toda a gente que nela havia num total de 270 pessoas51 .

Depois da retirada a ilha ficou despovoada at o perodo da breve tentativa de

ocupao pelos franceses (1737 1738), depois da qual comeou sua longa trajetria como

colnia correcional portuguesa. Durante muito tempo, ao contrrio dos dias atuais, os homens

s viviam foradamente em Fernando de Noronha. Como disse Boogaart (2005, p. 39):

Geralmente, para a maioria deles, a vida apenas se diferenciava da morte.

Para o pensamento religioso daquela poca, arrepender-se foi sempre uma condio

extremamente necessria para a salvao. O degredo como estado de sofrimento representava

um possvel instrumento de expiao das faltas. No seria absolutamente possvel purificar-se

sem uma penitncia cuja funo, se sincera, possibilitaria o retorno do esprito e do corao a

50
Anteriormente, Carapeba fora capito de mais de 500 ndios das aldeias de Paraba e Itamarac, que tinham permanecidos fieis aos
holandeses depois de 1645. Em 1648, eles se estabeleceram na parte ocidental de Itamarac. Foi l que bbado se desentendeu com seu
alferes Salvador e o matou. Por este ato, perdeu a confiana dos habitantes da aldeia, e julgado pela corte marcial foi condenado a morte. No
entanto, o governo da colnia, talvez por certa gratido, preferiu degred-lo a Fernando de Noronha .(BOOGAART et all, 2005, p. 33).
51
Frank Ibold. Jens J ger, Detlev Kraack, eds., Das Memorial und Jurenal ds Peter Hansen Hajstrup (1624 1672), Neumnster apud
Boogaart et all. Viver e Morrer no Brasil Holands.
 95

Deus. A penitncia nesta tica significava acesso converso. A metanoia52 necessria para

entrar no reino de Deus e do rei: Fazei penitncia porque est prximo o reino dos cus

(MATEUS, 3, 2). A penitncia implicava a disposio do corao a detestar o pecado

cometido e continuar a caminhar na vida da converso (PIERONI, 1998, p. 11).

Muitos degredados no pensavam seno em retornar ao Reino. Da colnia

arquitetavam, de todas as formas, seus planos para conseguirem a comutao ou o perdo do

degredo. Estavam com o corpo no Purgatrio, mas o olhar fixo no Paraso. Purgavam seus

pecados no fogo temporrio da Colnia e sabiam que existia uma possibilidade de um dia

voltar para a to sonhada Metrpole.

2.4 DEN INTERIOR X DEN EXTERIOR

Srgio Buarque de Holanda no j mencionado Viso do Paraso, aborda as distintas

possibilidades de manifestao subjetiva renascentista, atravs da comparao entre os

diferentes modos como os portugueses e espanhis expressavam a sua crena no mito do

Paraso Terrestre na Amrica. Identificar portugueses e espanhis atravs de uma forma

mentis ibrica, para em um segundo plano matizar essa forma mentis.

Segundo Holanda (1996, p.11-13) embora portugueses e espanhis cultivassem, em

um primeiro momento, a expectativa de encontrar o den bblico nas terras do Novo Mundo,

a experincia da conquista e da colonizao fez divergir a relao que cada um dos

colonizadores estabeleceu com o mito. Os espanhis, para quem a fantasia, a magia e os

ideais abstratos ocupavam um lugar central na relao com a realidade emprica, confirmaram

a expectativa inicial. Os portugueses, ao contrrio, imbudos de realismo e sobriedade

adaptaram-se com presteza experincia imediata, concreta e plausvel da realidade e, para

tanto, despojaram o mito dos seus aspectos fantsticos e sobrenaturais.

Os portugueses aderiam experincia indita da natureza e da vida no Novo Mundo,

52
Segundo Pieroni (1998, p. 11) Metanoia, do grego Meta = idia de converso; Nous = pensamento. Mudana de esprito
 96

muitas vezes em detrimento de uma outra experincia, aquela que era sinnimo de tradio, a

experincia herdada das geraes anteriores e que inclua a crena no mito. Sem dvida, eles

apreendiam essa experincia indita atravs das suas categorias tradicionais e identificavam

no novo o j conhecido (MELLO, 2006, p. 14).

Como os demais povos conquistadores, os portugueses nutriam a esperana de que o

novo continente pudesse ser identificado com o den descrito nos textos clssicos, nas

Sagradas Escrituras e nos textos de seus exegetas medievais. A forma peculiar com que essa

esperana confrontada com a experincia emprica da colonizao da Amrica portuguesa

pe em relevo mais uma vez, na anlise de Srgio Buarque, a plasticidade53 que caracteriza o

que o autor denomina de forma mentis dos conquistadores e colonizadores lusitanos.

Quanto prtica da colonizao adotada na America, os portugueses lidaram com ela

de maneira bastante naturalista, vale dizer, no procuraram impor a ela, rigidamente, as

crenas, imaginaes e idealizaes abstratas e preconcebidas. Seu ajustamento e aderncia

permitiram que a obra colonizadora se amoldasse paisagem simultnea e reciprocamente,

podendo ser representada graficamente como uma fina camada plstica, malevel e aderente

que recobre de forma justa a nova paisagem (MELLO, 2006, p. 22).

J os colonizadores puritanos como os anglo-saxes e holandeses promoviam uma

internalizao do mito ednico. E o mito funcionava como um smbolo dos valores e

princpios puritanos internalizados. Portanto, tal como esses valores e princpios, o den tinha

de ser imposto ao mundo. De certa forma, a conquista do Novo Mundo foi transformada em

um experimento, buscando fazer deste mundo imperfeito, mas agora controlado pela cincia e

pela razo, um novo Paraso terrestre, no molde daquele descrito pelas Sagradas Escrituras.

53
Segundo Mello (2006, p. 17-18) Entenda-se por plasticidade a capacidade, ou melhor, a especial habilidade de adaptar-se, adequar-se,
amoldar-se seja ao novo, s circunstncias, ao inesperado, seja mesmo ao paradoxo resultante do choque entre tradies adventcias e a
experincia concreta do Novo Mundo. Esta maleabilidade que caracteriza os conquistadores e os primeiros povoadores portugueses da
Amrica tem como conseqncia a adeso ao real, ao concreto, ao imediato, por um lado, e por outro, ao rotineiro, quilo que oferece e
ensina a experincia.
 97

Entre os povos ibricos, ao contrrio, o den externo, vale dizer, encontra-se a

priori no mundo e no no corao dos homens. No caso dos colonizadores espanhis, o

idealismo se manifesta na coincidncia entre mito e experincia emprica. Ainda que

pretendam submeter o mundo ao seu ideal, este mundo no campo de experimento. J entre

os portugueses, a experincia contradiz a crena no mito, mas, ao contrrio do que ocorre

entre os colonizadores puritanos, no h a tentativa de impor o mito ao mundo. Experincia e

mito convivem de forma contraditria, mas, ao mesmo tempo, pacfica (MELLO, 2006, p.16).

Enquanto os ibricos alimentam a expectativa de achar o paraso terreal na geografia

do novo continente, os puritanos propem-se a construir, atravs do seu trabalho em prol da

glria divina, o den na selva e deserto que constitui as terras americanas:

Assim, se os primeiros colonos da Amrica Inglesa vinham movidos pelo

af de construir, vencendo o rigor do deserto e selva, uma comunidade abenoada,
isenta das opresses religiosas e civis por eles padecidas em sua terra de origem, e
onde enfim se realizaria o puro ideal evanglico, os da Amrica Latina se deixavam
atrair pela esperana de achar em suas conquistas um paraso feito de riqueza
mundanal e beatitude celeste, que a eles se ofereceria sem reclamar um labor maior,
mas sim como um dom gratuito (HOLANDA, 1996,p. XVII).

A noo de dominao racional do mundo funciona como o contraponto da

subjetividade ibrica apresentada por Srgio Buarque. A idia de que, ao contrrio do

colonizador ibrico, o colono puritano ambiciona construir o Paraso ao invs de

simplesmente encontr-lo, compatvel com a idia de um Deus transcendente e, por

conseguinte, trabalha com diligncia e um exacerbado autocontrole, dispondo da sua vocao

e de seu saber especializado para impor ao mundo as leis divinas. A forma mentis ibrica est

em acordo com a idia de fruio do mundo, idia que pode ser oposta ao esforo diligente,

dominador e construtor relacionado ao protestantismo.

Sinteticamente, para os holandeses predominou a concepo segundo a qual o

desconhecido a ser conquistado deveria ser transformado, entre os portugueses e espanhis o

que estava alm da fronteira poderia ser desfrutado.

 98

3 A INSULA FORTIFICADA

Sculo XVIII, comea no arquiplago, a definitiva ocupao. O perigo de novas

invases rondava aquelas paragens. Era preciso fortific-la, para que pudesse se defender dos

possveis inimigos. Como se ver, a ilha ter sombreada sua funo paradisaca e assumir de

forma plena o carter de Purgatrio como local de degredo, onde os apenados teriam a

possibilidade de purgarem seus pecados e garantirem uma vaga no cu.

Desconhece-se a data precisa em que Fernando de Noronha foi convertida

propriamente em presdio e local de deportao. Como j mencionado, a primeira referncia

registrada sobre esse assunto de Melchior do Amaral em 1602. Outro indcio so os relatos

de Claude DAbbevile que narram a existncia de alguns desterrados na Ilha em 1612.

A moda iniciada pelos portugueses de deportar para Noronha os indesejveis,

tambm foi adotada durante a invaso da ilha pelos holandeses, j que: era pblica e notria

a displicncia absoluta com que os donatrios brindavam o arquiplago54 (RODRIGUES,

1943, p. 317). Segundo Henrique Pongetti em prefcio do livro Fernando de Noronha sem

retoques do Coronel Antonio S Barreto (1957, p. 3): Fernando de Noronha viveu durante

muito tempo ignorada [...], configurada por alguns como uma ilha do Diabo, inspita, feita de

encomenda para a expiao das culpas.

O longo perodo em que o arquiplago ficou a merc de aventureiros que por ali

viessem a passar e as duas presenas duradouras, por holandeses (sculo XVII), e por

franceses (no sculo XVIII), fizeram com que Portugal, ao decidir pela ocupao definitiva

das terras em 1737, considerasse o perigo que representava para o Brasil a existncia de um

espao insular abandonado, estrategicamente localizado em meio travessia do Atlntico e, a

partir da, pretendesse ocup-lo e fortific-lo, atravs da Capitania de Pernambuco, para evitar

novas abordagens e ocupaes.

54
O coronel refere-se ainda ao fato de terem sido deportados para Fernando de Noronha, de 1645 a 1647, trs mulheres de Pernambuco
(RODRIGUES, 1943, p. 317).
 99

A primeira tentativa em ocupar Fernando de Noronha por Portugal ocorreu em 1694

ou 1695 quando o governador de Pernambuco, Capito-General Caetano de Melo Castro,

sugeriu ao governo de Portugal a necessidade de se evitar os ataques e a permanncia de

piratas na ilha (AULER, 1946, p. 36). Por carta rgia de 7 de setembro de 1696 resolveu-se

mais uma vez povo-la e guarnec-la e que, fosse enviado, antes de tudo, um sargento-mor

engenheiro encarregado de examin-la e determinar o local mais apropriado fortificao. O

governador de Pernambuco deixou de cumprir essa resoluo, e Noronha continuou

abandonada e a merc dos piratas e aventureiros. At ento ela no pertencia positivamente

jurisdio alguma do governo do Brasil (GALVO, 1908, p. 239).

Quatro anos depois, a fim de efetivar providncias, a carta rgia de 24 de setembro

de 1700, estabelecia que o arquiplago fizesse parte da jurisdio administrativa da Capitania

de Pernambuco, dada a proximidade geogrfica, o que permitiria mais facilmente realizar a

projetada povoao e fortificao (AULER, 1946, p. 37). Mas nada ocorreu. Vendo o governo

ocupado com as lutas que sustentava na extremidade meridional do Brasil, a Companhia

Francesa das ndias Orientais55 aproveitou para facilmente se apoderar de Fernando de

Noronha enviando uma fragata com suficiente guarnio. Somente em 1736 o governo

portugus tomou conhecimento do ocorrido, quando os franceses j tratavam de assegurar sua

posse, povoando-a e providenciando as fortificaes necessrias a sua defesa, agora chamada

Isle Delphine56 (GALVO, 1908, p. 239).

Foi preciso que a Frana preparasse e executasse a tomada da ilha, para que se

tivesse conscincia de que deixar abandonado aquele espao insular era um risco, e surgissem

medidas para sua ocupao definitiva. E em outubro de 1737, surgia ento o Sistema

Fortificado Noronhense, construdo na ilha principal e em apenas uma das ilhas secundrias.

55
O xito financeiro, poltico e militar notveis, obtidos pelas companhias holandesas das ndias Orientais (1612) e Ocidentais (1621),
levaram os franceses a imit-los, criando-se a Companhia Francesa das ndias Orientais, organizada nos moldes da sua congnere holandesa.
56
Quando depois do fracasso de estabelecer colnias no Rio de Janeiro e no Maranho, a Companhia Francesa das ndias Orientais percebeu
a importncia estratgica de colonizar a Isle Dauphine ou Delphine, assim denominada provavelmente, em referncia grande quantidade de
golfinhos existentes na regio, e resolveu apoderar-se da mesma.
 100

Garantia-se a segurana. Apostava-se na qualidade dos equipamentos pensados e na

competncia dos que o projetaram e os fizeram soberbos (SILVA, 2007, p. 149)57 .

3.1 O IDEALIZADOR: ENGENHEIRO MILITAR DIOGO DA SILVEIRA VELLOZO

Coube ao engenheiro militar portugus, tenente-general da Infantaria, Diogo da

Sylveira Vellozo, delinear e definir o esquema das fortificaes a serem implantadas,

distribuindo-as nos locais previamente identificados. Iniciado por Vellozo, o sistema

defensivo de Fernando de Noronha foi concludo por outros estrategistas indicados pelo

governo de Pernambuco: Antnio de Brito Gamacho e o militar Joo Lobo de Lacerda

(SILVA, 2007, p. 150).

Sobre o Tenente General Diogo da Sylveyra Vellozo, idealizador do sistema

fortificado de Fernando de Noronha, tem-se conhecimento que a maior parte de sua vida

militar e profissional transcorreu em Pernambuco, na cidade do Recife, onde foi tenente-geral

de artilharia e tenente mestre-de-campo general, com exerccio de engenheiro (TAVARES,

2000, p. 139). Foi, igualmente, arruador da cidade, trabalhou na construo da cidadela do

Recife, das fortalezas do Brum, de Santo Antnio dos Coqueiros, de Nazar e nos quartis de

Olinda. Fez algumas misses fora de Pernambuco, como a explorao de minas de outro no

serto de Ico, no Cear e assim por diante (OLIVEIRA, 2005, p.14). Mario Mendona58

afirma que ele, como tantos outros engenheiros militares, deve ter vindo para o Brasil no

intuito de atingir mais facilmente um posto superior.

Vellozo foi autor de trs tratados, dois deles redigidos como apostila da Aula do

Recife, intitulados Geometria Patrica, Opvsculos Geomtricos e Architectura militar ou

57
O arquiplago em 1739 j contava com seu plano de defesa efetivado, em condies de proteger seus ancoradouros ou pontos suscetveis
de permitirem qualquer desembarque. Baseado em um relatrio do Ministrio da Justia de 1886, apresentado pelo ministro Samuel Wallace
Mac-Dowell Assemblia Geral Legislativa, Marcos Paulo Pedrosa Costa (2007) indica o ano de 1741 para o incio das obras de fortificao
da ilha afirmando que neste mesmo ano provavelmente chegaram os primeiros sentenciados militares, desterrados e condenados gals,
iniciando-se o costume de para l serem enviados apenados.
58
At 2005 eram extremamente escassas fontes que tratassem de forma mais aprofundada a pessoa e os tratados do engenheiro Diogo da
Silveira Vellozo. Felizmente, o Professor Mario Mendona de Oliveira, grande estudiosos das fortificaes no Brasil, atravs da
Universidade Federal da Bahia numa parceria com a Universidade de vora, publicou naquele ano, um fac-smile transcrito e comentado por
ele, do manual indito Architectura militar ou fortificao moderna escrito no Brasil em 1743, este sob a guarda da Real Biblioteca da Ajuda
em Lisboa. Isto explica a constante repetio desta obra como principal e importante fonte de informaes sobre o engenheiro Vellozo.
 101

fortificao moderna. Enquanto as primeiras obras tratavam das matemticas aplicadas em

especial da Geometria Prtica necessria a formao do engenheiro (BUENO, 2003, p. 354),

Architectura militar ou fortificao moderna, o nico da espcie que se tem acesso at hoje,

trata essencialmente do desenho, orientando quanto a sua importncia para a Arquitetura

Militar. No se refere mera representao grfica, mas ao instrumental de projeto necessrio

para a consecuo das obras.

Desta forma, este tratado ser analisado com mais detalhe a fim de compreender e

identificar os princpios que nortearam a concepo do Sistema fortificado de Fernando de

Noronha.

3.2 O SISTEMA FORTIFICADO DE FERNANDO DE NORONHA E SEUS PRINCIPIOS

NORTEADORES

No principio do mundo as mais bellas campanhas ero as mais

agradaveys habitaes; a segurana dos habitadores consistia na inocncia de
todos: mas tanto que a cobia, e ambio comearo a conromper os coraes
dos homens, logo foy necessario armarem-se huns contra a violencia dos os
outros, donde nasceo a arte de fortificar, que foy em seu principio simplex, rude e
imperfeyta, como todas as mais artes e inventos; hoje porem tem chegado ao auge
da mayor perfeyo, hindose cada vez mais aperfeysoando o modo das defenas,
assim como pela violncia de huns e obstinao de outros, se hio achando novos
generos de armas e machinas offencivas (VELLOZO, 2005, p. 27-28, grifo nosso).

Ao analisar o texto de Vellozo (2005) possvel identificar duas concepes: o

mundo primordial (o Paraso), sob domnio de Deus, onde a segurana dos habitantes

consistia na inocncia de todos e o mundo contemporneo (o Inferno), dominado pelo diabo e

corrompido pela cobia e ambio. Diante deste mundo corrompido clara a necessidade do

refgio e da proteo proporcionados pelas fortificaes, aperfeioadas a cada dia59 .

59
Abordagem interessante sobre uma fortificao associada ilha feita por Francisco Bettencourt (1991, p. 114) ao tratar dos lugares
habitados nos romances de cavalaria do sculo XVI. Para ele o castelo fortificado tanto poderia assegurar o repouso temporrio no trmino
de uma jornada extenuante quanto proporcionar a cura das feridas do cavaleiro. De qualquer forma, estes pontos so considerados
extremamente frgeis e fortuitos, decorrendo a sua utilizao da necessidade do autor de introduzir novas aventuras ou de proporcionar uma
pausa que alivie a tenso dramtica. A simblica subjacente a este fruste lugar no unvoca; se o sentido de proteo patente em boa parte
das aventuras contadas, noutros episdios os castelos e as ilhas surgem como presas em disputa, como locais de cativeiro que o cavaleiro
deve libertar ou como locais encantados com segredos por desvendar.Ao tratar dos castelos de gigantes e de mgicos estes constituem um
desafio capacidade do cavaleiro. Da o papel desempenhado pela descrio dos seus volumes e formas, como elemento retrico da
acentuao das dificuldades que se deparam ao heri. Noutro modelo descritivo, a acentuao da monumentalidade e beleza esmagadora do
castelo visa a criao de um ambiente fantstico, onde patente o saber mgico do proprietrio e o seu poder sobre os cavaleiros que atra.
 102

De acordo com as concepes de Vellozo (2005, p.25, 27), fortificao, ou

arquitetura militar, no era outra coisa seno uma arte ou cincia que ensinava a bem

fortificar, e defender todo tipo de praas contra a invaso dos inimigos. Seus principais fins

eram dois: o primeiro, poder com um pequeno nmero de pessoas resistir s investidas do

inimigo, o segundo: conservar em segurana os habitantes do lugar fortificado contra os

acidentes de guerra.

Para defender o arquiplago de Fernando de Noronha, o engenheiro organizou um

sistema de edificaes com variados tamanhos e formas, estrategicamente montadas acima de

todas as praias onde fosse possvel o desembarque, impedindo abordagens inesperadas. Na

enseada de Santo Antnio (ancoradouro natural), foram construdas a fortaleza Nossa Senhora

dos Remdios, o forte de So Jos do Morro (ilha secundria) e o forte de Santo Antnio; na

enseada do Cachorro, o reduto de SantAnna, com o apoio da fortaleza dos Remdios e do

forte da Conceio; na praia da Conceio, o forte de Santa Cruz do Pico e o forte da

Conceio; no noroeste da Ilha, o forte de So Pedro do Boldr e o forte de So Joo Batista

dos 2 Irmos; no sul e no sudeste, o forte de So Joaquim do Sueste e o forte do Bom Jesus do

Leo (CAZZETA, 2003, p. 106) (Imagem 41).

No total, foram erguidas dez fortificaes no arquiplago, duas no Mar de Fora (lado

da Ilha voltado para frica) naturalmente protegidas por penhascos e falsias - e as demais

no Mar de Dentro (voltado para o Brasil), devido a sua vulnerabilidade60 . Segundo Marieta

Borges Lins e Silva (2007, p. 150) em Fernando de Noronha: Cinco sculos de histria este

Os combates espontneos eram travados geralmente no terreiro fronteiro entrada dos castelos, na passagem dos rios, nas clareiras da
floresta, nas praias, ilhas ou em pleno mar (BETTENCOURT, 1991, p. 114-115). O castelo fortificado quase universalmente, o smbolo do
refgio interior do homem, da caverna do corao, do lugar privilegiado de comunicao entre a alma e a Divindade, ou o Absoluto
(CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p.448).
60
As fortificaes segundo a maioria dos relatos teriam sido edificadas em pontos de fcil desembarque, no entanto o Coronel Rohan (1942)
em suas consideraes afirma que a exceo da fortaleza dos Remdios, de Santo Antnio e a de So Jos do Morro, todas as demais seriam
desnecessrias, contrapondo que caso o inimigo tentasse um desembarque a qualquer um destes pontos, naturalmente encontrariam um
obstculo maior nos rochedos que margeiam a costa.
 103

conjunto de defesa constituiu-se no maior sistema de defesa do sculo XVIII, sendo ainda o

nico sistema fechado encontrado no Brasil61 .

A Forte do Bom Jesus do Leo B - Forte de So Joaquim do Sueste

C- Forte de Santo Antonio D Forte de So Jos do Morro
E Fortaleza Nossa Senhora dos Remdios F Reduto de SantAnna
G - Forte da Conceio H Forte de Santa Cruz do Pico
I - Forte de So Pedro do Boldr J Forte de So Joo Batista dos 2 Irmos

Imagem 41: Possveis localizaes das fortificaes do Arquiplago de Fernando de Noronha

Fonte:Teixeira et al, 2003 adaptado pela autora

61
Garrido (1940) no livro Fortificaes do Brasil classifica os equipamentos erguidos em Fernando de Noronha em fortalezas, fortes e
redutos, levando em conta s suas dimenses construtivas e o permetro construdo de cada um. Para o autor existem no arquiplago duas
fortalezas: a de So Jos do Morro e a dos Remdios; Um forte: o de Santo Antnio e sete redutos.
 104

Diante da necessidade de fortificar Vellozo (2005, p. 41) refere-se a alguns

princpios, destacando a qualidade dos stios a serem guarnecidos. Para ele, o stio um dos

principais elementos a que se deve atentar ao fortificar uma praa, ponderando as

comodidades e incmodos que os mesmos possam oferecer.

Ao tratar das qualidades que deveria conservar para implantao de uma boa

fortaleza transparente nas indicaes de Velloso os resqucios do Paraso terrestre to

consolidado no imaginrio europeu. O engenheiro62 refere-se a elementos constantes que

caracterizam as condies ideais do den como a qualidade dos ares, a fertilidade e a

existncia de fontes nativas de gua.

Que seja de bons ares e abundante de boas guas nativas, e em falta de possos,
porque os de mos ares e roins aguas so sepultura dos habitadores, e soldados,
estando sempre o Principe em hua continua perda de gente, e de cabedal. 63
Que o terreno do contorno seja fertil para poder sustentar o prezidio, e crescer o
concurso dos habitantes.
Que o lugar que se houver de fortificar no seja sugeyto a eminencia donde possa
ser batido com artelheria.
Que nelle haja boa terra para a construco dos terraplenos, e parapeytos
(VELOZZO, 2005, p. 47, grifo nosso).

De acordo com as orientaes do tenente, a escolha do terreno para assentar uma

fortificao era precedida da confeco de uma planta do stio, onde ficavam registrados e

descritos todos os elementos naturais conhecidos. Posteriormente este era examinado e ento

julgada sua capacidade para a construo de uma fortificao regular ou irregular. Ajustar-se

as imposies do meio era fator preponderante. Para o engenheiro, os stios poderiam ser

reduzidos a seis sortes: sobre montanha, ou rochedo, campanha rasa enxuta, ou alagadia;

dentro de alguma ilha, ou pennsula (VELLOZO, 2005, p. 54).

62
Caso a preocupao em fortificar s surgisse depois das cidades e vilas antigas j estarem habitadas, desta forma, as fortificaes tinham
que se adequar aos stios escolhidos pelos primeiros habitantes de uma ocupao.
63
Segundo p de pgina: Conceito vitruviano do Livro I: Da escolha dos lugares sadios.
 105

Conforme j mencionado, a funo original do Sistema Fortificado de Fernando de

Noronha era defender o porto natural de Santo Antnio e as demais praias vulnerveis aos

possveis ataques de piratas.

Para isto foram erguidos em pontos altos dessas praias, e guarnecidos de artilharia,

para cruzarem fogo entre si, garantindo a segurana dos ancoradouros (Imagens 42-44).

Imagem 42: Pontos de possveis desembarques (1 e 2) e suas respectivas fortificaes (A,B,C,D e E)

Fonte: Google Earth, 2009, adaptado pela autora

Para proteger o porto natural de Santo Antnio (ver indicao 1 na imagem 42

trabalhavam em conjunto as fortificaes de So Jos do Morro, Santo Antnio e Fortaleza

dos Remdios (ver indicaes A, B e C na imagem 42). A fortaleza de So Jos do Morro

tambm permitia a defesa das demais ilhas secundrias do arquiplago.

J o forte da Conceio (ver indicao C na imagem 42), situado a nordeste da ilha,

formava ngulos com as fortificaes dos Remdios e do Pico (ver indicaes C e F na

imagem 43). Este forte protegia duas enseadas, uma que servia de desembarque, embora no
 106

por todo tempo e a outra, onde estava o porto que servia de aproao de todas as embarcaes

que traziam materiais e artilharia (ver indicaes 2 e 4 na imagem 43).

A Bateria de Santanna foi construda como apoio fortaleza dos Remdios, que

devido a sua altura impedia a defesa de tropas na praia (ver indicaes D e C na imagem 43).

Imagem 43: Pontos de possveis desembarques (2,3,4 e 5) e suas respectivas fortificaes (C,D,E,F,G e H)
Fonte: Google Earth, 2009, adaptado pela autora

Outros pontos que ofereciam ancoradouro como a praia do Boldr (ver indicao 4

na imagem 43) eram protegidas pelas fortificaes de Santa Cruz do Pico, So Pedro do

Boldr e So Joo dos Dois Irmos (ver indicaes F,G e H na imagem 43).

Quanto o lado da Ilha, voltado para o continente europeu, quase todo naturalmente

protegido, este poderia ser acessado em dois pontos: atravs da Baa do Sueste (ver indicao

7 na imagem 44), porto opcional exposto aproximao de embarcaes, principalmente nos

perodos em que o mar-de-fora fica mais calmo que o mar-de-dentro (face voltada para o

Brasil) e pela praia do Leo, protegida pelo forte do Bom Jesus (ver indicao I na imagem

44).
 107

Imagem 44: Pontos de possveis desembarques (6 e 7) e suas respectivas fortificaes (I e J)

Fonte: Google Earth, 2009, adaptado pela autora

Segundo o engenheiro, fortificaes destinadas segurana de algum porto deveriam

mais do que tudo atender a eleger um posto do qual fosse possvel fazer muito estrago a todas

as embarcaes que quisessem acess-lo (Imagens 45 e 46) (VELLOZO, 2005, p. 47-48).

Imagem 45: Altitudes das fortificaes de

Fernando de Noronha, sobre o nvel do mar
Fonte: Paraso do Vulco, 2003

Imagem 46: Altitudes das fortificaes de

Fernando de Noronha, sobre o nvel do mar,
Sc. XIX
Fonte: SILVA, 2007
 108

A preocupao em proteger os principais ancoradouros aparece num dos primeiros

registros portugueses do arquiplago de Fernando de Noronha, a carta datada de 1757. Nela

alm dos os principais portos e locais que oferecem perigo ao desembarque, esto assinalados

seis das dez fortificaes construdas no arquiplago, suas fontes ou pontos de escoamento

dgua. Atravs de um perfil tambm possvel identificar seus principais elementos naturais

(Imagem 47).

Fortificaes Pontos de perigo ao desembarque Pontos de destaque no relevo Fontes de gua ou pontos de escoamento
Locais que oferecem desembarque

Imagem 47: Primeira Carta Portuguesa assinalando todos os portos e perspectiva da ilha, 1757
Fonte: APEJE, 2006

J no mapa de Jos Fernandes Portugal, intitulado Plano da Ilha de Fernando de

Noronha, datado de 1798, encontram-se assinalados nove fortes: Ao norte: Forte de So Jos,

Santo Antnio, Nossa Senhora dos Remdios, Nossa Senhora da Conceio, Santa Cruz, So
 109

Pedro e So Joo Batista. Ao Sul: Forte de So Joaquim e do Bom Jesus. No esta assinalada

a Bateria de Santana (Imagem 48).

Imagem 48: Plano da Ilha de Fernando de Noronha Jos Fernandes Portugal, 1798
Fonte: SOUZA-LEO, 1973

Ao analisar as fortificaes do Arquiplago de Fernando de Noronha possvel

identificar claramente trs dos seis tipos de stios apontados por Vellozo alm da aplicao de

alguns princpios do seu tratado combinados nas solues adotadas. Tais stios em alguns

casos, podem ser reportados geografia do Paraso.

No caso da Fortaleza dos Remdios, esta fortificao atende aos princpios de

Vellozo (2005, p. 45) ao posicionar-se em um stio moderadamente elevado, um rochedo a 45

metros acima do nvel do mar (Imagem 49). Alm de gozar de ar puro e saudvel, prprio dos

stios benfazejos, o inimigo no podia encostar com facilidade, por ser descoberto de longe.

Devido a sua localizao privilegiada e artilharia esta fortificao apresentava o maior poder
 110

de fogo. Apesar de estar situada no alto do promontrio, sua base era bastante frtil e contava

com uma fonte de gua natural, o riacho Mulungu.

Imagem 49: Vista do promontrio e da Fortaleza dos Remdios, 1926

Fonte: SILVA, 2007

Movidas pela funo de proteger os principais ancoradouros da ilha, outras

fortificaes aplicam de forma semelhante este princpio sendo implantadas nas encostas da

ilha.

Ao tratar de uma ilha, o engenheiro pressupe uma pequena poro de terra e

aconselha, caso seja possvel, ocup-la inteiramente com a fortificao, de modo que o

inimigo no possa ter lugar em terra para se alojar, fazer aproxes e bater a praa. Outras

vantagens apresentadas para este tipo de stio so: dificuldade de acesso ocasionada pela gua,

exigncia de pouca guarnio, alm da possibilidade de toda a munio ser facilmente

conduzida por gua e com menor despesa. Este princpio pde ser aplicado somente na ilha de

So Jos situada frente ao porto natural de Santo Antnio, cuja fortificao denominada

Fortaleza de So Jose do Morro (Imagem 50) ocupa quase toda sua extenso (VELLOZO,

2005, p.46). O acesso a esta fortificao realizado atravs de uma linha de arrecifes visveis

somente durante a mar baixa.

 111

Imagem 50: Vista da ilha secundria de So Jos e Fortaleza de So Jos do Morro ocupando quase toda
sua extenso, atualmente encoberta pela vegetao
Fonte: Autora, 2005

Quando em reas rasas, segundo Vellozo (2005, p. 43) este tipo de stio apresenta as

seguintes comodidades: terra normalmente boa para as obras de fortificao. So

freqentemente abundantes em gua, de fontes ou de poo. Devido sua fertilidade, os vveres

podem ser produzidos dentro da praa evitando traz-los de fora. possvel ao engenheiro dar

praa forma regular ou muito prxima a regularidade e caso o inimigo venha aloj-la ou

atac-la, h neste tipo de praa maior facilidade em fazer cortaduras ou retiradas.

Uma das fortificaes que pode ser relacionada a este princpio o Forte de Santo

Antnio, situado a 12 metros do nvel do mar a nordeste da ilha e prximo ao porto de Santo

Antnio.

Alm das qualidades dos stios, e quais os melhores para se fortificar Diogo da

Sylveyra Vellozo (2005, p. 49-51) trata das qualidades de uma boa fortificao, cuja perfeio

consiste em algumas mximas definidas pela experincia nos ataques e defesa de vrias

praas. Uma delas que estas dominem todos os lugares ao seu redor, pois de outro modo

estariam os defensores menos seguros possibilitando ao inimigo, posio para invadir o

interior da praa. Alm desta, todas as partes dos fortes deveriam ser capazes de resistir s

armas e mquinas do inimigo, inclusive o canho.

Pode-se destacar ainda a preferncia por fortificaes regulares, devido ao fato de

que sendo todas as partes iguais, alm de minimizar os gastos esta forma era a mais eficiente
 112

na defesa. Em Fernando de Noronha, a maioria de seus fortes no atende a este pr-requisito

(somente o forte de So Joaquim do Sueste possui a forma de um quadrado), provavelmente

por estarem locados nas encostas, a fim de facilitar o controle dos pontos de desembarque.

Esta posio naturalmente dificultava a forma regular indicada.

Traadas as praas darmas e os alojamentos de cada fortificao, Vellozo coordenou

a realizao das demais obras necessrias para reparar lacunas na praa-forte e assim, proibir

investidas impetuosas das foras navais e militares dos adversrios. Alm disso, desenhou as

fachadas das portas, dos quartis, dos armazns, enfim, particularidades da arquitetura civil

(SILVA, 1997, p. 150).

Para a execuo do sistema fortificado, contou-se com a mo-de-obra de oficiais e

soldados mandados de Pernambuco e principalmente com o trabalho dos prisioneiros, cerca

de 250 soldados levados para Ilha por uma fragata real (SILVA, 2007, p. 150).

Como matria prima, foram utilizadas pedras da ilha ou vindas nos lastros dos navios,

carregadas por grandes distncias, at os locais determinados para cada fortificao. Tambm

era usado o material produzido em Fernando de Noronha, como tijolos e telhas. Concluda a

edificao, cada fortificao era artilhada com as peas necessrias e seu efetivo humano

designado, para ocupar esses lugares, distantes entre si, velando pela segurana de todo o

arquiplago. Com acesso definido no sistema virio de apoio igualmente traado, os cuidados

com a defesa do dia-a-dia eram assegurados pelos contingentes destacados para os diferentes

pontos fortificados, ilhados no cumprimento do seu dever (SILVA, 2007, p. 150).

Um lugar vulnervel, em meio ao Atlntico, exposto aos perigos da pirataria e a

todas as suas nefastas conseqncias na predao que se seguia a qualquer abordagem. Um

espao isolado, estrategicamente posicionado para atrair as atenes e por em risco o domnio

da colnia. Constatao que por si s justificava a deciso de montar ali um sistema defensivo
 113

como salvaguarda. Surgiram as fortificaes, postos de observao e de controle, visando

identificar e vencer o inimigo.

De acordo com um texto annimo de 1817, que permaneceu indito at 1883, quando

foi publicado pela Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano, intitulado

Revolues do Brasil: Idia Geral de Pernambuco em 1817, Fernando de Noronha com trs

lguas de comprimento e quase uma de largura era hum poderoso baluarte contra as

interprzas dos Piratas.

O cel. A. Fausto de Sousa, autor de Fortificaes do Brasil, cita um aviso do Ministro

da Guerra, de 14 de fevereiro de 1857, em que Noronha era ainda classificada como

fortificao de conjunto de 1 classe (apud RODRIGUES, 1943, p. 315). Durante quase um

sculo, nos diz Mario Melo (1916) que: Fernando de Noronha foi ao seu tempo

inexpugnvel. O projeto de um sistema fortificado em Fernando de Noronha de fato no

ficou no sonho, foi finalmente efetivado pelos portugueses. Momentos de busca, deixando

rastros que atravessaram os sculos, chegando aos dias atuais.

Cinco sculos de uso do espao insular como depsito de esperanas, confinamento

de homens sem liberdade, de histrias buscadas nos registros deixados, quase ignorados na

grande histria do Brasil, fragmentados em escritos e iconografias dispersos, que falam do

esforo humano em querer transformar a natureza. Aps um longo e minucioso trabalho,

grande parte do contedo referente s fortificaes de Fernando de Noronha foi organizado

nesta dissertao, elaborando-se quadros informativos que agrupam plantas, vistas areas,

ilustraes, descries e fatos curiosos relacionados a cada uma delas (Quadros 3-13) num

balano acerca da construo paisagstica de tanto peso no arquiplago.

O abandono, a falta de recursos para os necessrios consertos que a ao do tempo

aos poucos destruiu, resultou no desaparecimento parcial deles, havendo atualmente apenas,

montes de runas nos locais onde existiram.

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3.3 PUNIR PARA PURGAR: A VASTIDO DO MAR E A AMPLITUDE DOS CIANOS

CUS COMO MURALHAS INTRANSPONVEIS.

Em 20 de fevereiro de 1832, Charles Darwin visitou a ilha de Fernando de Noronha

que se apresentou inteiramente coberta de vegetao. No entanto, devido ao clima seco, sua

aparncia no se mostrou exuberante aos olhos do cientista.

Tanto quanto pude observar; durante as poucas horas em que permaneci

neste lugar; a constituio da ilha vulcnica, mas provavelmente no recente. A
caracterstica mais notvel uma colina cnica, com cerca de 300 metros de altura,
cujo topo extremamente ngreme, e em um dos lados, maior do que a base. A
rocha fonolitica e dividida em colunas irregulares. Ao ver uma dessas massas
isoladas, primeira vista fica-se inclinado a acreditar que ela foi subtamente
empurada para o alto em um estado semifluido. [...] sua aparncia no
luxuriante. A meia subida da montanha, algumas grandes massas de rocha em
formas de colunas, sombreadas por rvores semelhantes a loureiros,
ornamentadas por outras, cobertas de flores cor-de-rosa forte, mas sem uma s
folha, oferecem um agradvel efeito ao cenrio em volta (DARWIN, 2009, p. 27,
grifo nosso).

Apesar das semelhanas quanto aos elementos naturais descritos em suas estadas em

Fernando de Noronha, se a Darwin a ilha agradou, 30 anos depois, aos olhos do brigadeiro

Henrique de Beaurepaire Rohan64 com interesses no tema da defesa e da guerra, seus

movimentos geolgicos foram coloridos com o tom da melancolia.

[...] ainda que mui variado por todos estes accidentes, por suas
florestas e curiosidades naturaes, tm todavia esse caracter de melancolia, que
a partilha das vastas solides, quadro que ainda mais sombrio se torna, quando se
contempla o estado de degradao a que a aco mecanica do oceano tem, no seu
embate consstante, reduzido as rochas, que formo o nucleo de seus promontrios.
Por toda parte se noto vestgios desoladores dessa destruio, que deve ter
alterado sensivelmente o plano primitivo da ilha, como o attesta o estado atual de
algumas montanhas que lhe bordo a costa pelo lado do norte [...] (ROHAN, 1942,
p. 157-158, grifo nosso).

Portanto, com o passar do tempo os relatos continuam mostrando certa ambigidade.

Em alguns momentos, a ilha poderia ser agradvel e em outros, trgica. Em algumas

descries, surge com tendncias edenizadoras, em outras, como inferno atlntico.

64
Em aviso de 14 de novembro de 1862, o general Polydoro da Fonseca Quintanilha Jordo, ento ministro e secretrio de estado dos
negcios da guerra, determinou que o brigadeiro Rohan se dirigisse ilha de Fernando de Noronha para que ali procedesse a estudos para a
transformao daquele presdio em colnia agrcola penitenciaria (ROHAN, 1942, p. 155).
 136

O clima sadio e sua beleza natural fizeram Fernando de Noronha, ainda no Imprio,

continua parecendo para muitos um Paraso. Rohan (1942, p. 183) descreve que vrios

empregados seguiram para ilha com satisfao, attrahidos pelas informaes que tinham

sobre a salubridade da ilha, seus recursos alimenticios, e outras comodidades mais, que muito

aproveito aos militares. No entanto brevemente descobriam que habitar em uma ilha-

presdio no era viver nos arrabaldes do Paraso Terreal, como esperavam.

Portanto o sculo XVIII vai conhecer no arquiplago, dois momentos rumo a um

destino anti-paraso: o primeiro, de fortificaes, embora com acenos positivos, como se viu.

Mas depois, o sistema carcerrio, apontando vigorosamente, um destino infernal.

Fernando de Noronha inaugurava assim um sistema de priso sui generis, onde

trancas e grades de ferro foram substitudas pela natureza exuberante da Ilha. No era fcil

viver duplamente prisioneiro, pelo isolamento geogrfico e pela pena imposta, embora

parecesse infinitamente melhor estar numa ilha, do que amargurar vinte, trinta anos de

recluso em outra qualquer situao conhecida65 .

Oficialmente o regime civil do presdio s teve incio com a lei de 3 de outubro de

1833 que mandava cumprir na ilha, as penas de gals66 perptuas ou temporrias impostas aos

moedeiros falsos. Anteriormente, foram enviados ao presdio, militares condenados ao

carrinho 67 , destinados ao trabalho na construo e manuteno das fortalezas do arquiplago.

Alguns condenados a gals ou degredo passaram a ser enviados a Noronha para cumprir pena,

mais por um ato costumeiro, j que no havia legislao que a fundamentasse. Por prtica a

65
No entanto, esta sensao de liberdade era passageira, j que qualquer falha na conduta do preso era sinnimo de novos castigos,
inclusive o fsico, que envolvia os instrumentos de tortura e o isolamento nas ilhas Rasa ou Rata (desprovida de gua e sombra). Desta forma,
os sonhos de fuga tomavam forma. O trabalho excessivo, como caar ratos era uma forma de cansar o homem at a exausto, e assim sup-
lo conformado ou acomodado.
66
Gals a pena dos condenados a remar em gal antiga embarcao de guerra impelida por grandes remos e tambm os trabalhos
forados executados com correntes aos ps.
67
Desde os tempos coloniais Fernando de Noronha recebe as praas de pr condenadas por crimes militares aos trabalhos pblicos. Essa
condenao aplicada aos militares recebeu o nome de carrinho porque assim se chamava a argola de ferro que se adaptava, por castigo, s
pernas dos soldados (PESSOA, 1994).
 137

ilha tornou-se um depsito de res de todos os crimes (MAC-DOWELL, 1886 apud

COSTA, 2009, p. 136).

apenas com o Decreto n 2.375, de 5 de maro de 1859, que se estipulam,

claramente, as penas que poderiam ser cumpridas no presdio de Fernando de Noronha. Eram

elas: 1 Os condenados por fabricao e introduo de moeda falsa; 2 Por fabricao,

introduo, falsificao de notas, cautelas, cdulas e papis fiducirios da nao ou do banco,

de qualquer qualidade e denominao que sejam; 3 Os militares condenados a seis ou mais

anos de trabalhos pblicos, ou de fortificao; 4 Ou condenados a mais de dois anos de gals;

5 Os condenados a degredo; 6 Os condenados priso, quando no lugar em que se deve

executar a sentena no haja priso segura; 7 Os condenados, cuja sentena fosse comutada

para cumprimento de pena no presdio.

A situao da ilha continuava a reforar a questo do degredo tratada no captulo

dois. Por causa de sua posio geogrfica, o presdio de Fernando de Noronha sempre foi

considerado bastante seguro. No entanto, buscando evitar o inferno, os desterrados, gals e

os demais sentenciados nunca deixaram de tratar da prancha, isto , preparar, planejar a

fuga, segundo a gria por eles criada.

Para alguns, porm, no havia a possibilidade de evitar o inferno. Indivduos que

no podiam mais buscar o Paraso, fosse pela violncia, pela misria, pela injustia que os

aguardava no continente, por estarem jurados de morte, por ainda terem contas a pagar, por

no poderem mais reencontrar aqueles que amavam.

Para os que ainda viam a ilha como condio de purgatrio, haveriam de vencer o

mar. Desafiar a sua fria e as estaes menos propcias, e dessa maneira descobrirem, ao

longo do arquiplago, vrios pontos favorveis ao atracamento de barcos que os levariam de

 138

volta ao mundo68 . Para eles a fuga era uma verdadeira emancipao. Muitas ocorreram na

ilha, algumas delas espetaculares.

Jos Lins do Rgo, em seu romance Usina, narra a priso do moleque Ricardo na ilha

e a raiva que a maioria dos presos tinham do mar: um dio igual ao que tivessem pelas

grades da cadeia. O mar prendia-os, o mar era o grande carcereiro. Sair de Fernando, fugir,

era mais um encontro com a morte, um suicdio a que muitos se haviam submetido (RGO,

2008, 49).

O mar apresentava-se no apenas como um muro, mas um mar vigilante que cercava,

murava, confinava os presos, roncando nos ouvidos, como um carrasco que no se cansava de

repetir a sentena.

O mar da ilha no baixava a fria de suas ondas nas pedras. Espumava

rugia todas as horas, enraivecido. Era um carcereiro que no dormia, um elemento
que os homens aproveitavam de Deus para castigar outros homens. Por todos os
lados o mar era o mesmo. Aventurar-se por ele era querer a morte, porque o bruto
no se amansava como nas praias do outro lado, no baixava o lombo das ondas,
convidando a gente para o seu regao (RGO, 2008, p. 56).

Em Fernando de Noronha, no havia sistema celular ou de confinamento. Apenas um

prdio chamado Aldeia (Imagem 51) guardava precariamente os presos tidos como

incorrigveis e abrigava outros tantos para o pernoite. Localizado na Vila dos Remdios, na

antiga Praa dArmas, prxima ao Palcio So Miguel, teve - no sculo passado e a partir da

permisso para serem enviadas mulheres presas ao arquiplago - tambm a denominao de

"Presdio Feminino"69 , por abrigar as sentenciadas. No seu interior, existiram celas coletivas,

espaos para presos confinados, padaria, refeitrio, cozinha, setores administrativos e ptios

internos "a cu aberto".

68
Expresso utilizada pelos prisioneiros para designar a cidade de Recife, o continente, e num sentido mais amplo, todo o mundo livre, do
qual no faziam mais parte.
69
At meados do sculo XIX era proibido o envio de mulheres, tanto prisioneiras como companheiras dos correcionais ou dos dirigentes.
Nem mesmo o comandante geral tinha autorizao para trazer sua famlia. Isso gerou problemas terrveis, alguns identificados como
inverso sexual em relatrios de ocorrncia.
 139

Imagem 51: Praa do Commando do Presdio de Fernando de Noronha, Aquarela sobre papel,
Alexandre Spetz, 1845
Fonte: Acervo Memorial Noronhense, 2005

A maior parte das pessoas vivia na Vila dos Remdios (Imagem 52) onde, em torno

de duas praas, concentrava-se a administrao do presdio e as moradias dos empregados70 .

A populao era composta de militares, empregados da administrao, sentenciados e

paisanos aqueles que no cumpriam penas, nem eram militares entre estes estavam os

vivandeiros71 , mulheres, crianas e at mesmo escravos.

70
At 1873 as casas construdas pelos habitantes da ilha no eram muito seguras nem resistentes. Grande parte era coberta de palha e feita de
taipa, no suportava as intempries, poucas vezes durava dois invernos. A partir deste ano houve um aumento significativo do nmero de
casas de pedra devido a ordem do comandante Alexandre de Barros Albuquerque que determinou: que se concedesse a todo o sentenciado,
que tivesse de levantar uma pequena casa, uma fachina de pedras e um numero razoavel de praas para auxilia-lo no transporte de pedras
e em outro qualquer mister, de que porventura precisasse (ALBUQUERQUE, 1873 apud COSTA, 2009, p. 155).
71
Negociantes paisanos que praticavam toda sorte de comrcio na ilha. Compravam produtos no Recife e vendiam a retalho. Rohan (1942,
179) os chamava de ratoneiros, que traficavam e extraiam por meio de um commercio cheio de fraude, o dinheiro com que o governo
contribui para as despezas do prezidio. Segundo Costa (2009, p. 148) os vivandeiros em seus negcios escusos, possibilitavam aos presos
algum alvio da condio de prisioneiros e a aproximao de uma vida livre, ao terem acesso a produtos para alm das necessidades
essenciais.
 140

Imagem 52: Vila dos Remdios e suas edificaes

Fonte: Paraso do Vulco, 2003

Segundo Marcos Paulo Pedrosa Costa em Fernando e o Mundo O presdio de

Fernando de Noronha no sculo XIX (2009, p. 137, grifo nosso):

Fernando era uma mquina devoradora de homens. A todos parecia

desviar. Os criminosos no se recuperavam. Os agentes da autoridade se
corrompiam. Aqueles que l estavam para edificar uma sociedade pautada na moral
se contaminavam perdidos na falta de referncias morais. Ou, a bem da verdade, j
carregavam consigo o germe da corrupo. Era paisagem paradisaca e vida
infernal.

O texto annimo Revolues do Brasil: Idia Geral de Pernambuco em 1817, citado

anteriormente, afirmava, como Fernando de Noronha ocupava o papel de mais importante

baluarte contra as investidas de corsrios e piratas. No entanto, o mais relevante no texto, a

sua viso sobre a importncia do ingresso das mulheres no arquiplago. Vale lembrar que, em

1817, Noronha ainda no era legalmente destinada ao cumprimento de sentenas de presos

civis, porm, na prtica, j tinha essa destinao, como o prprio desterro, que ocorria desde

datas bem remotas. O autor adentra para um novo fato dentro do arquiplago: as transgresses
 141

dos padres sexuais e deixa claro que os homens sensatos, ou seja, zelosos do bem do Estado,

da religio e da soberania, lamentavam que o gnio do mal tivesse sado vencedor com

estragos a homens da moral e do bem publico.

A maior parte dos homens sensatos, queremos dizer, homens zelosos do

bem do Estado; dos interesses da Religio, e Soberano, seguem a affirmativa; e
lamento a fatalidade com que o Genio do mal tem at agora pugnado, e sahido
vencedor, com estragos de homens, da moral, e do bem publico.
Tem se teimado invensivelmente, em conservar a Ilha impenetravel
molheres, Sanctidade dos Matrimnios, s vantagens da populao: os
mesmos officiaes, e Soldados casados so obrigados a deixar em Pernambuco suas
mulheres, expostas ao risco da incontinencia, para ellas mesmas irem observar huma
castidade forada, e reprovada por todas as boas Leis! (ANONIMO, 1883, p. 32,
grifo nosso).

A obra, em todo o seu texto, permeada pelo moralismo do autor. Nesse trecho,

pode-se perceber o cuidado com a potencial infidelidade a que as mulheres seriam

submetidas, pois, segundo ele, a ausncia das obrigaes matrimoniais contrariava o

regimento das boas leis, ou seja: as da igreja e as da natureza. Somava-se a isso ainda, que os

soldados de Pernambuco no tinham ideia de moral e tampouco eram capazes de guardar

castidade. Assim caiam em habituais depravadas relaes, deixando que a natureza animal

se responsabilizasse pela mais exaltada torpitude (ANONIMO, 1883, p. 32).

De facto, os crimes contra a natureza, em gneros de Luxuria, so tantos,

to variados, to escandalosos, e nefandos, que a nossa penna se hororisa, e recusa
mencional-los: basta-lhe escrever, que semelhantes attentados so vulgarmente
designados, e entendidos sob o modesto titulo de pecados de Fernando e que o
nome de Sod mamui fracamente exprime a Ilha de Fernado!! (ANONIMO,
1883, p. 33, grifo nosso).

No Gnesis, o conceito de sexualidade traduz-se num relacionamento entre um

homem (Ado) e uma mulher (Eva), o sexo estava sempre relacionado a procriao e fazia

parte do lastro animal do homem. A nudez era pura e desprovida de erotismo e ou vergonha,

at o momento do pecado e da expulso do den.

 142

A conscincia da prpria nudez d-se no Paraso por conta da transgresso, da

desobedincia. Quando Ado e Eva percebem-se nus, tm vergonha e medo do Senhor e

tentam esconder-se. A novidade alcanada foi o conhecimento do ato, do corpo. O casal busca

ocultar-se, por inteiro, da face do Senhor porque esto envergonhados do que fizeram e

tambm de sua nudez fsica e espiritual, pois agora adquiriram a conscincia do estado de

seus corpos.

Ao sair do Paraso, o homem toma conscincia do tempo, e das mudanas que este

acarreta. atraves da observao corporal que sabe no s que vai morrer como tambm que

vai ficar velho, faminto, precisar de proteo, ter desejos sexuais. E, sabendo de todas essas

coisas, ele agir conscientemente para prover a si prprio as gratificaes exigidas.

Sob este ponto de vista, possvel estabelecer um liame entre a vergonha de Ado e

Eva no Paraso aps tomarem conscincia da prpria nudez e o sentimento de Ricardo,

personagem de Jos Lins do Rego, que se sente ameaado e tenta de todo modo esconder-se

por transgredir a ordem geral ao comungar do mal de Fernando:

Uma mulher em Fernando tinha o valor de diamante. Contava-se no

dedo as que existiam por ali. [...] Ricardo sonhava com as mulheres nas noites
calmas da ilha. Isaura e Odete lhe apareciam nos sonhos como visitas camaradas,
enchendo os seus sonos de contatos, de uma luxria boa, de uma mgoa
profunda no corao ao desperar. [...] Como nos tempos de menino, ele se
entregava, nestas horas de silncio, aos prazeres que arranjava com suas prprias
mos. A princpio teve vergonha. Fazer aquilo que h tanto tempo no fazia!
Depois acostumou-se, familiarizou-se com o vcio. Tambm na ilha o amor era
quase sempre impossvel. Os homens se acostumavam da falta de mulheres
amando uns aos outros.
[...]Ali em Fernando a coisa era outra. Os homens-mulheres no eram
raros como no engenho. Seu Manuel cozinhero era um. No havia mais dvida [...]
um homem com trs mortes, fazendo coisas assim, feito uma mulher no cio, atrs
dele, do mdico. Custava a compreender. O mundo dava voltas que s o diabo
sabia. E Deus? O que diria Deus daquilo tudo? Deus no sabia de nada.
Perdidos no meio do mar, eles estavam perdidos dos olhares de Deus. Deus no
devia olhar para preso de Fernando (RGO, 2007, p. 42-43, grifo nosso).

Diante da ausncia da mulher, da carncia e solido insular, o corpo masculino era

um objeto a ser entendido, controlado e usado. O corpo tambm era o abrigo e representante
 143

de foras instintivas poderosas, que a razo no podia controlar por completo e que

ameaavam constantemente subjug-lo.

A vida do corpo era uma vida de corrupo; somente o esprito era incorruptvel e

eterno. Uma decorrncia dessa situao era atribuir ao corpo um valor menor, ao passo que as

funes psquicas recebiam um valor mais alto.

As reminiscncias do preso Manoel Batista Cavalcante intitulada Memria de um

preso poltico em Fernando de Noronha tambm se referem ilha como uma verdadeira

fbrica de delinqncia e de perverso sexual, onde os prprios guardas em troca de propinas

estimulavam e at promoviam a pederastia, levando jovens recm-chegados para as celas de

indivduos que lhes pagavam para isto. Os jovens eram forados a prtica da perverso sob

ameaas ou outros meios e indefesos se submetiam a tal situao. E quem faz um cesto faz

um cento e dali para frente virava rotina (CAVALCANTE, S.d. apud SILVA, 2007, p. 195).

sensvel a importncia que o presdio de Fernando de Noronha ganhou no sculo

XIX. No comeo deste sculo, Henry Koster em Viagem no Brasil refere-se ilha como uma

instituio, ou antes um abuso, cujos resultados so to funestos nessa provncia, que exige

urgente reparao; uma vergonha para o governo que a tolera (1961, p. 97).

Este seria o motivo pelo qual os Clrigos de probriedade fugiam ao designo de

serem capeles de similhante inferno:

[...] vendo-se Ordinrio constrangido a lanar mo dos clrigos

criminosos, prendl-los, e degredal-los para aquella infame Colnia; aonde em
lugar de instrurem, e edificarem, no fazem mais, que augmentar o numero de
incorrigveis, e escandalosos? (ANONIMO, 1883, p. 33).

Henry Koster tambm se refere proibio de mulheres na ilha e a dificuldade em

encontrar padres que queiram exercer a funo de Capelo da ilha por um ano,

quando o governo pede um ao bispo este manda procur-lo pelos seus servidores. As
pessoas desta profisso que esto no caso de preencher as funes escondem-se;
 144

havendo por fim necessidade de mandar-se para este servio alguns dos jovens
sacerdotes que se acham a disposio da autoridade (KOSTER, 1961, p. 97).

Por isso, para l se enviavam os clrigos criminosos, para prend-los e degred-los.

Este tipo de religioso, no lugar de instruir nas moralidades crists, servia para aumentar o

nmero dos incorrigveis e dos escndalos. Segundo Costa (2009, p. 164) possvel que estas

informaes sejam exageradas pelo excesso de moralidade dos textos, mas no deixam de

informar sobre um tipo de imagem que as pessoas do continente tinham a respeito da ilha,

sobretudo, pela importncia atribuda presena das mulheres e da famlia.

Em 1865, um projeto moralizador de correo dos presos pela famlia proposto pelo

brigadeiro Beaurepaire Rohan intitulado A Ilha de Fernando de Noronha, considerada em

relao ao estabelecimento de uma colnia agrcola-penitenciaria, vai estimular a constituio

das famlias e valorizar a presena das mulheres na ilha.

Era alli antigamente prohbido o ingresso de mulheres, prohibio que se

estendia as dos prprios empregados pblicos. Se estes, porm, podio resignar-se a
to inslita regra, com a esperana de voltar algum dia ao seio de suas famlias,
outro tanto no acontecia aos infelizes que tinho de cumprir uma sentena, que, se
no era perpetua de direito, o era a maior parte das vezes de facto, pelo lapso de
tempo a que ero condemnados, e a cujo termo chegavo raramente com vida. Dahi
resultavo desordens, que o sentimento da moralidade devia ter procurado
evitar. Emquanto suas mulheres, abandonadas no continente, procuravo, para
si e seus filhos, um recurso na devassido, seus maridos, isolados no presdio,
entregavo-se aos mais degradantes desvios, donde se originavo as nicas
enfermidades conhecidas naquele abenoado clima (ROHAN, 1942, p.184).

Os pilares do projeto de reforma para o presdio estavam alicerados em dois pontos:

o reforo das moralidades e o trabalho moralizador. Tudo isto perpassado por uma ateno

filantrpica, que exigia caridade, direito a compaixo e uma justia benvola e humana,

defensora da humanidade (COSTA, 2007, p. 58).

A depravao dos costumes, segundo o brigadeiro (1942, p. 186), tinha suas

origens na falta absoluta de toda e qualquer cultura religiosa no presdio. Seria necessrio,
 145

um trabalho de missionrio, que levasse aos presos palavras de esperana de reconcili-los

com Deos e com a sociedade.

Para instalar um regime de moralidade para os sentenciados, a religio deveria

desempenhar um papel fundamental. No entanto, o apoio religioso e missionrio dispensados

aos presos era insignificante, sobretudo, tratando-se de criminosos. De acordo com Rohan

(1942, p. 186) esses indivduos afastados de Deus e da sociedade, precisavam se reconciliar,

com estes, e consigo mesmos. Recomendava, portanto, um trabalho missionrio

consciencioso. Alguns capuchinhos fario no presidio relevantes servios, mais necessrios e

de melhor resultado do que aquelles que vo prestar entre selvagens, que habito as nossas

florestas.

O criminoso desviado ou desconhecedor das moralidades encontraria na religio o

elo com o arrependimento e o reconhecimento da culpa. Seu encarceramento representava

uma punio da sociedade a um desvio. Neste momento, punir j no era suficiente: era

necessrio. Por outro lado, corrigir era fundamental. Mas, como se corrigir sem o

reconhecimento da prpria culpa? Aqueles que, por alheios moral ou por afront-la,

cometem o delito, precisam descobrir, aprender ou reconhecer o que certo. E o certo vem da

moral dos homens, advinda de Deus. A vida em sociedades civilizadas exige preceitos que

afastem o indivduo da barbrie. Aqueles que desconhecem as palavras divinas

desconheceriam uma prtica civilizada. Desse modo, conhecer a moral crist seria um passo

essencial para se ter prticas civilizadas e quem sabe fazer-se novamente, candidato ao

Paraso. Tocar o corao daqueles homens com uma cultura religiosa era fundamental.

Fernando veio a ser o reduto derradeiro das humanidades monstruosas, do reino

do prprio demo. Homens condenados a longas penas, ladres e assassinos, moedeiros falsos

e contrabandistas, vindos de Pernambuco, viveram esse crcere a cu aberto, cumprindo

longas e dolorosas jornadas de trabalho, escolhidos e indicados pelos que os comandavam,

 146

para todos os servios da populao que se juntava ao acaso. Tambm aqueles que por razes

polticas, eram banidos para a ilha, vinham juntar-se a esses malfeitores, vivendo uma vida de

privaes e sofrimentos. Afora as condenaes que os havia levado para l, qualquer outra

infrao, por mais simples que fosse, servia de pretexto para novas punies, num regime

cruel e desumano, que se valia da fora e da intimidao para subsistir: um longo tempo de

cativeiro, de vidas sofridas e solitrias, de absoluto desencanto (SILVA, 2007, p. 193).

As notcias sobre a violncia no eram novidade. Os moedeiros falsos escreveram

muitas vezes para denunciar os brbaros castigos aplicados na ilha-presdio72 . So vrios os

relatos sobre o uso das fortificaes da ilha pensadas inicialmente como possibilidade de

construo do Paraso, como local de tortura.

Dentre eles, o publicado por Lourdes Coelho no Jornal do Commercio, caderno

Cidades de 1990 que trata da existncia de uma sala do suplcio na Fortaleza dos Remdios,

onde os degredados eram presos pelos ps, por correntes de ferro, conhecidas como divisas.

No local, uma pequena porta fechada fazia comunicao com o subterrneo. Este terminava

na Caverna dos Suspiros ou Funil, no penhasco abaixo do forte. Quando as torturas no

davam resultado, o ltimo argumento era precipitar a vtima pela abertura, de onde jamais

sairia com vida (apud SILVA, 2007, p. 163).

Essa crena, de que uma passagem especial e misteriosa seria local de extermnio,

evocada por Nelson e Josina Corra (1984) no livro Roteiro de Aventuras em Antigas

Fortalezas do Brasil.

[...] Uma misteriosa passagem subterrnea, fechada por uma porta de

ferro, termina em uma caverna, cuja abertura fica encoberta na mar alta. Ontam que
um militar, aventurando-se a pesquisar o tnel da Poterna 35, nunca mais voltou.
Segundo dizem, poderia ter sido morto por asfixia, queda, ou vitimado por um

72
A coragem distinguia os prisioneiros. Tanto maior fosse o crime, maior a considerao que acompanhava o criminoso. Nas mais altas
posies dessa hierarquia social estavam todos os que haviam cometido o crime de homicdio e cumpriam penas muito longas ou perptuas.
Os condenados pelos crimes de furto e de roubo eram desprezados pelos mais perigosos, que cometeram crimes mais graves. Os ladres
eram considerados homens de pouca coragem e os que roubavam cavalos eram, em especial, ridicularizados (PESSOA, 1994, p.45).
 147

tubaro ou polvo, que habita a caverna submarina (CORRA & CORRA apud
SILVA, p. 163).

Para o uso prisional ao qual foi destinado, foram construdos na Fortaleza dos

Remdios os deplorveis leitos de pedra, ou leitos de cimento (Imagens 53 e 54), para

que a tortura se desse tambm durante o sono do prisioneiro.

Imagem 53: Sala abobadada da Fortaleza Imagem 54: Leitos de pedra da Fortaleza dos Remdios, 1930
dos Remdios Fonte: SILVA, 2007
Fonte: Atlas Arqueolgico, 2006

[...] O alojamento, que foi chamado com razo de catacumba, uma das
curiosidades da ilha. Na sala muito longa e ampla existe uma plataforma de cimento
de enorme extenso. Essa plataforma dividida por um relevo pouco elevado em
pequenos segmentos estreitos e longos. Cada um desses segmentos, em ligeiro
declive, constitue uma cama para os prisioneiros. Revestem elles a cama dura e fria
com escassa esteira e ali dormem. A dureza da cama como symboliza a propria
dureza da vida. Antes o leito de folhas seccas das catingas, coberto com o lenol
branco do luar, pensaro elles melancolicamente, quando, ao toque de silencio, se
acercam daquelles frios leitos de pedra. Com certeza as cavernas dos troglodytas
deviam ser mais confortaeis que a catacumba de Fernando de Noronha (DANTAS,
1939, p.21-22).

Apropriando-se das palavras de Melo (1984) sobre a Fortaleza dos Remdios:

Pedaos de lembranas de uma poca infeliz, recordaes de lamentos de tantos coitados

cercam de mistrio cada degrau do Forte.

 148

Olavo Dantas (1938, p. 21-23) faz aluso a sinistra sala abobadada que os presos

chamavam de quebra-ro que queria dizer quebra orgulho, quebra vaidade. Era a sala dos

suplcios, em tempos passados:

[...] O mais curioso, porm, que nesse quebra roo existe uma porta
pequena, tomada hoje com cimento, que se communicava com um subterraneo, o
qual terminava numa abertura para a caverna dos Suspiros. Quando as torturas no
davam os resultados esperados, o ultimo argumento era precipitar o
recalcitrante na caverna tenebrosa, pois dali o sujeito sahia com passagem
directa para os circulos infernaes de que falava Dante (DANTAS, 1938, p. 21-
22, grifo nosso).

Fernando a todos encarcerava, fossem livres ou sentenciados. Era o antiparaso.

Corpo de anjo. Alma de demnio. Corrompia at quem devia ser veculo de moralidades,

ainda que se saiba que muitos chegavam at l atrados pela possibilidade de enriquecer

facilmente de forma ilcita ou atravs da explorao dos sentenciados. Mas, mesmo os de boa

vontade, desviavam-se do caminho da moral. Punir e resgatar o delinqente para a sociedade

atravs do aprendizado dos valores de civilidade propiciados pelo trabalho e norteados pelo

ensino moral e religioso era o propsito. No entanto, parecia no ser possvel o resgate desses

indivduos, que aos olhos do Mundo, eram desvirtuados ao ponto de ser um foco de

contaminao e irradiao da imoralidade, perversidade e corrupo.

 149

4 PARASO VISTA: OS JARDINS DO DEN OFERECIDOS PELA MDIA.

Segunda-feira, 6h30 da manh. O despertador tocou e eu, como de hbito,

enfiei um sopapo nele. Acordei, mas continuei de olhos fechados, pensando como,
imagino, todo mundo faz no que viria a seguir: levantar, tomar banho, engolir
rapidinho o caf, entrar no carro, enfrentar o trnsito, chegar ao trabalho, etc, etc.
respirei meio desanimado, abri os olhos e fiquei encarando o lustre, no quarto semi-
escuro. Mas... pra l: que lustre era aquele? E aquele quarto? E aquela cama? Foi
quando a ficha caiu e me toquei que, a despeito do filme rotineiro que passava na
minha cabea, eu no estava em casa, muito menos a caminho do trabalho. Eu estava
em Fernando de Noronha! E l, como se sabe, no existem segundas-feiras!
Mesmo assim, pulei cedo da cama. O objetivo (logo lembrei a razo do
despertador!) era ver o sol nascer no mar e curtir uma das praias da ilha, antes de os
outros turistas despertarem. Assim, experimentaria a deliciosa sensao de ter um
pedao do paraso s para mim. Quinze minutos depois, eu era o primeiro ser
humano do dia a macular, com meus ps branquelos, as areias lisinhas da estupenda
Praia do Leo [...]73.

Passados os sombrios anos de priso e chegando aos tempos atuais, a ilha volta

surpreendentemente a figurar como reduto de elementos ednicos. Esta mudana j

assinalada com o incio do turismo em 1974, quando a aeronutica autorizou um vo regular da

TRANSBRASIL, iniciando tambm uma pequena estrutura para recepo dos mesmos (BRASIL,

2006, p. 10).

Em funo da situao geogrfica, importncia ecolgica (rea de reproduo de

diversas espcies animais, potencial gentico e complexidade dos ecossistemas), grau de

preservao e beleza cnica que entidades ambientalistas e a comunidade cientfica nacional

e internacional iniciaram no comeo da dcada de oitenta o movimento para a criao de uma

unidade de conservao no arquiplago, seguindo recomendao do documento "Estratgia

Mundial para Conservao" (BRASIL, 2006, p. 7).

Deste movimento resultou a criao da rea de Proteo Ambiental (APA) de

Fernando de Noronha em 1986. O Decreto-Lei n 96693, de 14/09/88 cria o Parque Nacional

Marinho de Fernando de Noronha (PARNAMAR-FN) com rea total de 11.270 hectares,

sendo 85% no mar, e os 15% terrestres correspondem a cerca de 65% das terras do

73
Fernando de Noronha de Bolso, Revista Viaje Mais, Ano 2, n 30, Novembro de 2003.
 150

arquiplago. Os restantes 35% de terras do arquiplago esto na ilha de Fernando de Noronha

e constituem a APA de Fernando de Noronha (BRASIL, 2006, p. 7).

As excepcionais condies ambientais de Noronha mais uma vez despertam a

ateno dos ambientalistas de todo o mundo e de organismos preservacionistas, envolvidos na

luta em defesa da natureza, fazendo surgir a proposta de concesso pela UNESCO de um

ttulo que reconhecesse essas caractersticas especiais, com a inscrio do arquiplago na lista

dos lugares contemplados como patrimnio mundial. Assim, em 13 de dezembro de 2001,

Fernando de Noronha foi inscrito nesse seleto grupo de lugares privilegiados, com o ttulo de

stio do Patrimnio Mundial Cultural e Natural (Imagem 55), local onde o contato mais

estreito entre o homem e a natureza perfeitamente possvel.

Como se realizasse, longa trajetria em arco, o termo Paraso volta a ser vinculado a

ela. Mas o que significa hoje, em tempos dessacralizados, esta noo?

Imagem 55: Inscrio da Reserva de Fernando de Noronha na lista de Patrimnio Mundial

Fonte: http://www.fernandodenoronha.pe.gov.br/popups/pmn.html, 2009
 151

Neste contexto, as insulas novamente se destacam: as mais valorizadas so as

ocenicas tropicais, como as do Caribe, as do Oceano ndico e da Polinsia que invadiram os

meios de comunicao sendo divulgadas como os ltimos recantos de paz, de tranqilidade e

do extico, lugares ideais para novas descobertas, aventuras e lazer tranqilo. Cada vez mais,

as pessoas correspondem s invocaes da magia insular, buscando pequenos pedaos de terra

no oceano, fragmentos de um Paraso que se conservariam intactos ante os avanos da

Histria e da sociedade Moderna.

Se durante todo o perodo dos Descobrimentos, as ilhas aparecem envoltas no

fantstico e no miraculoso, onde se dizia esconder a felicidade, hoje, nem mar nem terra, nem

espao desconhecido nem lugar conhecido, e por outro lado, todas essas coisas ao mesmo

tempo, a ilha converte-se numa espcie de entremeio, um provisrio, mas imprevisvel, em

que a diferena se deposita, se coalha, se espessa, tornando-se, desse modo visvel, palpvel.

Atravs do turismo a idia de Paraso perdido numa forma terrena e atraente

ressurge. O antigo e acalentado desejo de voltar ao jardim do den, ao lugar da origem

humana, apesar de difcil agora possvel?

Contudo, o Paraso no abandonou seus contornos naturais Santurio, templo,

den, Origem so palavras freqentemente empregadas pela mdia, como complementos

de fotografias de locais considerados idlicos, naturais e sofisticados. o sagrado na

comunicao publicitria do turismo, que recorrentemente vem associando a idia de viagem

e descanso a expresses, conceitos e referncias provenientes do universo religioso para

vender seus diversos produtos de consumo.

O turismo em si, procura pelo tempo livre das pessoas, e vive de oferecer e vender

lugares. Entre as linguagens que utiliza, a mais persuasiva a visual, na qual uma boa e bem

elaborada imagem, fala por si s. Estas imagens, geralmente impactantes, vm acompanhadas

de um texto breve, eloqente e que envolve o leitor num mundo de promessa e magia, em
 152

contraste bvio e flagrante com as urgncias de seu cotidiano, representado por um cenrio de

vida urbana altamente violenta, estressante e opressora.

Para verificar os contornos da noo de Paraso no contexto contemporneo, optou-

se pela anlise dos discursos de artigos tursticos. Foram analisadas sete revistas74 (Viaje

Mais, Viagem e Turismo, Continente Documento e Continente Turismo, Passaport Nordeste,

Trip, Geogrfica Universal e Host hospitalidade & Turismo Sustentvel) e artigos

disponveis na rede universal de computadores, veiculados nas ltimas duas dcadas75 .

A busca da paisagem ideal para a produo e construo da embalagem do Paraso

nas revistas pesquisadas se adequa a diversas chaves. Pode-se vender o Paraso no discurso do

humor, da ironia, na seriedade, apelando para a exclusividade em acess-lo ou no discurso

ecolgico e preservacionista vigente no momento.

O principal aspecto observado nas vinte imagens selecionadas (Imagem 56) que a

maioria das midias conhece e evoca o caminho para o Paraso e sabe indic-lo para seus

leitores principalmente atravs de vistas panormicas. Nelas a familiaridade de Fernando de

Noronha com a temtica do Paraso confirmada pela insularidade e natureza exuberante

representada por seus principais monumentos naturais: Os morros Dois Irmos e do Pico

(Imagem 57).

As imagens e os textos reafirmam que Fernando de Noronha de difcil acesso,

distante do continente, bem no meio do nada, ainda mais inacessvel ao turismo tradicional e

de massa. Por sua localizao geogrfica distante do continente se associa imagem de lugar

sagrado, localizado fora do mundo terreno e profano. A lonjura embeleza e o isolamento

preserva.

74
Metodologia semelhante foi aplicada por Sabh Aoun em A procura do paraso no universo do turismo que procurou analisar os discursos
de vendas dos artigos tursticos utilizando como base para sua pesquisa trs revistas especializadas em turismo: Vacanes, Horizonte
Geogrfico e VIP Exame.
75
A preferncia a respeito do material escolhido no recaiu sobre o uso, a consulta ou anlise dos cannicos guias de viagem. A seleo foi
voltada para um tipo de comunicao, bem mais ampla, flexvel, mais valorosa e com mais dilogos. Um universo onde houvesse maior
aproveitamento das metforas.
 153

1 2 3

4 5 6

7 8 9

10 11 12

13 14 15

16 17 18 19 20

1 Fernando de Noronha - O Paraso na terra, por Multisport - AuroraEco, 2009 11 Revista Continente Turismo, Ed. Especial, n 3, 2005
2 Revista Continente Turismo, Ed. Especial, Dez, 2001 12 Revista Continente turismo, Ed. Especial, n 3, 2005
3 Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005 13 Viaje Mais por menos, Ano 2, n 30, Nov,2003
4 O Paraso Brasileiro FERNANDO DE NORONHA, 14 Revista Host, Ano 2, Nov, 2005
Skyscrapercity / Bucki, Jul, 2006 15 Revista Viaje Mais por menos, Ano 2, n 30, Nov, 2003
5 Paraso Escondido em Noronha, por Vanessa Lima, Portal MSN.ONNE, 2009 16 Revista Continente Turismo, Edio Especial, n 3, 2005
6 O Paraso Fernando de Noronha - Imagens que no cansamos de ver!, 17 Revista Passaporte Nordeste, Ano I, n 01, Abr, 2004
Blog Eco4you 18 Revistas Grandes Destinos, Ed.Especial,Interpoint, 2009
7 Guia de Bolso, Viaje Mais por Menos, Ed. Especial, n1001, Maio, 2003 19 Revista Continente documento, Ano 1, n 12, 2003
8 Revista Viaje Mais, Ano 2, n 30, Nov, 2003 20 Revista Viaje Mais por menos, Ed. especial, n 1001,
9 Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005 Mai, 2003.
10 Revista Continente Documento, Ano 1, n 12, 2003.
Imagem 56: Fernando de Noronha Imagens Analisadas
Fonte: Adaptado pela Autora, 2009
 154

1 2 3

4 5 6

7 8 9

1 Fernando de Noronha - O Paraso na terra, por Multisport - AuroraEco, 2009
3 Paraso Escondido em Noronha, por Vanessa Lima, Portal MSN.ONNE, 2009
5 Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005
7 O Paraso Brasileiro FERNANDO DE NORONHA, Skyscrapercity / Bucki, Jul, 2006
8 Revista Passaporte Nordeste, Ano I, n 01, Abr, 2004
2 Revista Continente Turismo, Ed. Especial, Dez, 2001
4 Revista Continente Documento, Ano 1, n 12, 2003
6 O Paraso Fernando de Noronha - Imagens que no
cansamos de ver!, Blog Eco4you
9 Revista Continente documento, Ano 1, n 12, 2003

Imagem 57: Fernando de Noronha Natureza e Insularidade

Fonte: Adaptado pela Autora, 2009

Das vinte imagens analisadas, nove apresentam o arquiplago como um local

despovoado, isolado de criaturas capazes de perturbar o sossego e a harmonia desenhada pela

natureza, circunstncia ideal para se viver e apreciar as coisas belas da vida. Da forma que

Noronha apresentada, se mostra um lugar raro, nico e excludente, a que poucos eleitos

tm acesso. A inteno clara de que os leitores passem a almejar esse Paraso da

exclusividade. Numa linguagem religiosa, a idia que se tem que Deus escolheu apenas a

Ado e Eva para cultivar e guardar o jardim.

Aliando-se a este pensamento, dez imagens so desprovidas da figura humana, seis

apresentam pessoas solitrias ou um casal, contemporneos de Ado e Eva e privilegiados por

poderem apreciar as belezas naturais exticas e ainda intocadas (Imagem 58).

 155

Imagem 58: Fernando de Noronha Os eleitos

Fonte: Adaptado pela Autora, 2009

As imagens, geralmente impactantes vm acompanhadas por chamadas como: O

Paraso aqui!, O Paraso existe e ns sabemos onde. O acesso garantido como possvel

e seguro: Ns levamos voc ao Paraso. O Paraso pode ser seu para sempre, atendendo

assim a uma antiga promessa ou fantasia moderna de retorno ao Paraso perdido, agora

tambm compromisso respeitado pelo turismo76 .

A palavra acesso representa mais do que uma passagem entre espaos fsicos, ou

trnsito de um lugar para o outro, que demande certo tempo. Ela entendida como a garantia

que os eleitos possuem de experimentar e desfrutar desse Paraso, onde o grau de

congestionamento de pessoas mnimo. E mais. O acesso pode ser tambm entendido como

ingresso, entrada que tem um valor, que custa um preo, geralmente alto, efetivamente

seletivo e fora do alcance da turba de turistas, mantida em convenientes distncias. Quem o

alcana conquista status e privilgios que no so para qualquer um, pois ainda caro ir para

l. Um pacote custa quase o dobro de outro para o Nordeste (SOUZA, 2003, p. 13).

As imagens de Fernando de Noronha oferecidas pela midia se aproximam do relato

idlico consagrado no Ocidente em sua forma mais tradicional. Embora vinculado a um

mundo profano, evoca de alguma forma o Paraso original descrito na Bblia, nos primrdios

76
As idias primordiais a respeito do Paraso no Ocidente repousam basicamente em duas questes: uma que trata do retorno e a outra, da
promessa. O retorno foi algo vivido incansavelmente pelo homem, por meio da nostalgia, da busca por um bem maior, como lugar de
repouso e de origem. J a promessa est ligada ao homem no processo cristo, baseada na constatao e na descrio feitas no Gnese 2,
tamanha era a angstia do homem em atingir aquele estado (AOUN, 2003, p. 115-116).
A constante descrio do Paraso uma referncia para tentar localiz-lo em virtude do estado de impermanncia deste. Est includo no
Gnesis por se tratar de uma criao divina. Ento, o homem se lana em busca de sua localizao por t-lo perdido. No Novo Testamento76,
a promessa feita por Jesus Cristo, em seu ltimo momento na Terra, representa um ponto fundamental para sedimentar uma grande esperana
nos homens daquele tempo.
 156

da humanidade e desaparecido do contato humano. Uma natureza entendida como intocada,

caprichosa e exuberante. Um lugar criado para ficar para sempre. Tambm marcante o elo

estabelecido entre a ilha e seu descobridor Amrico Vespcio, o primeiro a vislumbrar e

registrar sua paisagem e flora paradisacas (Quadro14).

TRANSCRIO IMAGEM FONTE

Paraso Escondido em
Noronha, por Vanessa
Para quem acha que Noronha um verdadeiro Lima, redao ONNE
sonho, uma surpresa. O arquiplago esconde Fonte:
uma praia deserta que est entre as mais lindas http://msn.onne.com.br/
conteudo/3596/um-para-
do mundo (LIMA, 2009, p.1, grifo nosso).
so-escondido-no-para-so,
2009

Paraso de Noronha Topo de uma cadeia de Paraso de Noronha

montanhas submersas, de 4.000m de altura, o Foto: Alexandre Belem/
Titular, p. 4-5
Arquiplago de Fernando de Noronha um
Fonte: Revista
paraso ecolgico no Atlntico Sul, a 545 Km do Continente turismo, Ed.
Recife (MACIEL, 2001, p. 4, grifo nosso). Especial, Dez, 2001.

Bemvindo ao Paraso Vinte e uma ilhas, em

Bem vindo ao Paraso
pouco mais de cem quilmetros quadrados, Foto: Kiki Baron/Paul
formam um paraso do Mergulho. Noronha Spierenburg, p. 7
mais que uma lenda (PESSOA, 2004, p. 7, grifo Fonte: Revista
Passaporte Nordeste,
nosso).
Ano I, n 01, Abr, 2004

O paraso aqui. Foi assim que o navegador Fernando de Noronha - O

Amrico Vespcio definiu seu mais novo achado Paraso na terra, por
em 10 de agosto de 1503. Ele tinha razo. Com Multisport - AuroraEco,
2009
sua areia dourada e mar cristalino, Fernando Fonte:
de Noronha a representao mais prxima http://www.auroraeco.c
do que ns definimos como divino om.br/PDF/noronha_ze
(AURORAECO, 2009, p. 1, grifo nosso). maria_09, 2009
 157

O paraso aqui!, assim definiu Amrico O Paraso Brasileiro -

Vespcio o arquiplago de Fernando de FERNANDO DE
Noronha. E ele tinha razo. Com as suas areias NORONHA, postado por
Bucki, jul, 2006
douradas, o mar em tons de azul turquesa e Fonte:
verde esmeralda, pontilhadas pelos recifes e http://www.skyscraperci
corais, este o verdadeiro cenrio do paraso ty.com/showthread.php?
(BUCKI, 2006, p. 1, grifo nosso). t=373870, 2009

Quadro 14: Fernando de Noronha Paraso Natural e Amrico Vespcio - Transcrio e Imagens
Fonte: Adaptado pela Autora, 2009.

Alm das recorrentes referncias ao descobridor oficial de Fernando de Noronha,

como forma de dar credibilidade natureza exuberante da ilha que permanece intocada

desde o sculo XVII, a ilha tambm citada como motivo de orgulho para o povo brasileiro.

Afinal, O Paraso Aqui!:

O primeiro a dizer a frase "o paraso aqui", foi o navegador Amrico

Vespcio, numa expedio com seis naus portuguesas em agosto de 1503, data da
descoberta de Fernando de Noronha. E que descoberta! O paraso na terra e,
ainda por cima, Brasileiro! (ECO4YOU, 2009, grifo nosso).

Alm do difcil acesso, este Paraso exige um tipo especial de viajante; apto a

aventuras como surfar, mergulhar, velejar, passear de bugre, acordar com os golfinhos,

percorrer as trilhas em busca de um belo pr-do-sol e explorar os recantos da ilha atravs de

cavalgadas, pois estes proporcionaro a emoo de estar prximo natureza, no esquecendo

de sua total e inteira condio de visitante. So atividades de intenso contato com o meio

ambiente impoluto, uma experincia prazerosa que, segundo os praticantes, a gente nunca

esquece (SILVA, 2003, p. 26).

Para os adeptos do surfe, Noronha o Hava Brasileiro suas ondas so as

melhores do Brasil. Como o ecossitema esta equilibrado, os surfistas podem curtir vontade,

pois, apesar do grande nmero de tubares, eles nunca atacaram (SILVA, 2003, p. 26).

Vai-se at Noronha com o compromisso de preservao e no de agresso ao meio

ambiente. Esta forma de abordagem acolhe e abrange mais pessoas, inclusivo e tambm

compartilha uma noo comum de bem supremo. Parafraseando o texto de Gnesis, aqui cabe

a frase bblica Cultiva-o e Guarda-o (Gnesis 2,15) (Imagem 59) .

 158

Pratica-se mergulho at 90m de profundidade, na

modalidade livre (apnia) ou com cilindro de
oxignio.
Turistas interagem com golfinhos.
Noronha importante colnia reprodutiva de aves.

Imagem 59: Mergulho de Apnia, Fotos: Hans V.

Manteuffel, Robert Fabisak e Claudio Bellini, p.
60-61
Fonte: Revista Continente Turismo, Ed. Especial, n 3, 2005

No tocante ao item qual o preo do Paraso? a resposta que o preo ainda alto,

mas mesmo que custe muito dinheiro, vale a pena! Ser inesquecvel! A viso esplendida

provoca a sensao aliciante, batizada de euforonha (euforia de Noronha) (SILVA, 2003, p.

30). Algumas dicas sero dadas e a recompensa ser traduzida na forma de poder estar em um

lugar natural e do no-trabalho, entendido como lazer, preguia, contemplao. Enfim, todos

os clichs bsicos de um Paraso Terrestre (Imagens 60-62).

As praias e pousadas do Paraso. O seu novo guia para

frias inesquecveis em Fernando de Noronha.

Imagem 60: Os 10 mandamentos do Paraso, p. 12

Fonte: Guia de Bolso, parte integrante da Revista Viaje mais por
Menos, Ed. Especial, n 1001, Mai, 2003

As praias e pousadas do Paraso. O seu novo guia para
frias inesquecveis em Fernando de Noronha.
Imagem 61: As praias e pousadas do paraso, Foto:
Jorge de Souza, p. 20 -21
Fonte: Revista Viaje Mais, Ano 2, n 30, Nov, 2003
Fernando de Noronha Como curtir o paraso com
economia. Nada na ilha mais exclusiva do Brasil custa
pouco. Mas quem seguir estas nossas dicas gastar
20% menos numa viagem. Como? s ir virando as
pginas.
Imagem 62: Como curtir o paraso com economia,
Foto: Jorge de Souza, p. 2
Fonte: Revista Viaje Mais por menos, Ed. Especial, n 1001, Mai,
2003
 159

Um dos recentes atributos dedicado ao Paraso de Fernando de Noronha coloc-

lo como sinnimo de sofisticado e caro. Lugar de comodidade e mordomias, onde as pessoas

s desfrutam da ilha. O Paraso neste caso significa o deleite. Um produto a ser vendido, e

palavras como pecado ou culpa sequer existem ou preocupam. Afinal de contas: O luxo

possvel. Com novas atraes e melhoramentos em infra-estrutura, Fernando de Noronha

prova que turismo ecolgico consciente no precisa ser sinnimo de falta de luxo e

instalaes desconfortveis (BETING, 2005, p. 24).

A revista Host 10 Hospitalidade & Turismo Sustentvel (2005) refere-se a uma

notcia do jornal de So Paulo de 1997 que comeava com a frase: Se Noronha um paraso

para surfistas, ecologistas e mergulhadores, pode se tornar um inferno para quem no abre

mo de conforto, boa comida e banho quente. Hoje o turista endinheirado, claro pode

encontrar em Noronha mordomias inimaginveis h alguns anos, como fazer uma massagem

relaxante e aromaterpica com vista para o mar, tomar um caf expresso italiano bem tirado

no charmoso centrinho de visitantes do IBAMA, participar de jantares gastronmicos em

restaurantes estrelados, pagando com cartes de crdito e, depois de tudo isso, dormir em

pousadas de cama king-size, para poder no dia seguinte, fazer passeios de mergulho e lancha

dignos dos oferecidos nas ilhas caribenhas mais bem aparatadas para turistas internacionais

(BETING, 2005, p. 24) (Imagens 63-66).

Charme nas pousadas: abaixo (cama com flores),

surpresa preparada pela Solar dos Ventos para
hospedes em lua-de-mel; direita, terrao da
pousada Maravilha; abaixo, entrada do badalado
restaurante da Pousada do Z Maria. Na outra
pgina, turista toma sol com vista para a Baa do
Sueste na Maravilha.

Imagem 63: O luxo possvel, Foto: Graziella

Beting, p. 24-25
Fonte: Revista Host, Ano 2, Nov, 2005

Imagem 65: Onde esto as diferenas, Foto: Jorge de
Souza, p. 46-47
Fonte: Revista Viaje Mais por menos, Ano 2, n 30, Nov, 2003
160
MARAVilha da Ilha. A doce vida na pousada mais
exclusiva (e cara!) do Brasil. E que, tambm, claro,
fica em Noronha.
R$ 1.200 por dia. O preo salgado, mas a vida
doce na nova Maravilha, a pousada de Luciano Hulk
e Cia.
Imagem 64: A Maravilha da Ilha, Foto: Jorge de
Souza, p. 44-45
Fonte: Revista Viaje Mais por menos, Ano 2, n 30, Nov, 2003
Onde esto as diferenas
1. Poltrona para TV 2. Arrumao permanente 3.
Mesinha para o caf 4. Vista para o mar 5. Rede na
varanda 6. Banheira de ofur 7. Portas enormes de
vidro 8. Futon para descanso 9. Almofadas felpudas
10. cama extragrande 11. Colco com controle de
peso 12. Ar-refrigerado com controle 13. Vela com
aroma de frutas 14. Poesia antes de dormir 15.
roupa de cama perfumada 16. Lenol de algodo
egpcio 17. Aparelho de CD e DVD 18. TV de tela
plana 29 polegadas 19. Sistema de som home
theater 20. Ar-refrigerado regulvel 21. Iluminao
indireta 22. Incenso aromatizante 23. Telefone sem
fio 25. Travesseiro de pluma sinttica.
A camareira fica de planto. Sempre que o hospde
sai do quarto, ela arruma tudo de novo.
A unio entre um paraso natural, celebrado nos
quatro cantos, com servio de primeira,
cuidadosamente pensado para dar toda a
tranqilidade, sem interferir na intimidade. Um
estmulo para se conhecer um dos lugares de maior
beleza selvagem do planeta, de praias desertas,
guas translcidas, formaes rochosas
surpreendentes e fauna marinha encantadora. E,
tambm, de relaxar e aproveitar ao mximo
mordomias e facilidades mil!
A partir de: R$ 1.000 por noite em duplo luxo mais
taxa de 15%.
Imagem 66: Pousada Maravilha, p. 95
Fonte: Revistas Grandes Destinos, Edio Especial , interpoint,
http://interpoint.com.br/gd/edicao10/files/edicao10.pdf, 2009
 161

O melhor de tudo que a paisagem arrebatadora de Fernando de Noronha, sua

natureza rica e bem preservada e, principalmente, as praias desertas, continuam l, alheias a

toda a sofisticao e profissionalizao de infra-estrutura da ilha, conquistando tantos

aventureiros como os turistas mais exigentes (BETING, 2005, p. 24).

O Paraso aqui oferecido tambm no o do estado perfeito e harmonioso, mas sim o

jardim das delcias, rico em prazeres, em deleites, em situaes idlicas, feitos na medida e ao

gosto de qualquer pessoa apta a pagar por ele e disposta a aventurar-se, a romper com seu

cotidiano, dando vazo aos seus desejos e s mais extravagantes fantasias, pois de l no se

expulso, ao contrrio, permanece-se e desfruta-se de tudo o que ele pode oferecer. Nele, o

pecado e a serpente no existem para interromper a permanncia deste estado.

O ltimo aspecto identificado o discurso preservacionista e politicamente correto.

A ilha esta sempre protegida por invlucros de no-degradao: exigem-se atitudes

respeitosas diante da natureza e de seus diversos cenrios. A natureza sempre mostrada

como nico recurso capaz de renovar e reciclar as energias do ser humano, desperdiadas em

atividades estressantes em seu cotidiano. Respeit-la , assim, um compromisso com algo

mais profundo.

Como se viu Noronha chamada de santurio, sinnimo de natureza intocada,

preservada. A palavra santurio tambm esta associada idia de um lugar consagrado

preservao, proteo e defesa de espcies e ambientes nicos e remanescentes, dos quais

se tem conscincia da sua total fragilidade, definindo-se, portanto, como um templo que deve

ser mantido inexplorado, ou ento, no caso da presena do homem civilizado, que ele seja

cuidado e respeitado por ele.

Para acessar Noronha, o viajante precisa ter como bagagem fundamental, uma certa

atitude, um comportamento caracterstico, ser despojado e principalmente ter um claro

propsito de total respeito para com o natural, uma identidade com valores preservacionistas,
 162

para poder fazer parte desse grupo seleto. Caso contrrio, encontrar querubins com espada de

fogo impedindo-lhe a entrada nesse santurio.

necessrio aos escolhidos ter disposio para as caminhadas, vencer vos de 70

metros atravs de escadas esculpidas na rocha e ser agraciado com a viso do Sancho,

percorrer trilhas cheias de mosquitos, calor ou poeira. Em Fernando de Noronha, no se deve

deixar sacos plsticos, bitucas de cigarro e latinhas de cerveja nas praias. vetado o mergulho

em determinados pontos, bem como o uso de protetores solares e bronzeadores nas piscinas

naturais e coleta de conchinhas em algumas praias, como na Atalaia, de entrada controlada.

Preservao a palavra de ordem dada aos seus freqentadores, pois este lugar to rico em

belezas naturais de tirar o flego tem que seguir sendo sagrado, intocado e original.

No entanto, esses desafios e obstculos no so empecilhos, desde que estejam em

contato com o que mais procuram e preservam: a emoo de estar prximo natureza

(Imagens 67 a 70).

Devido a sua posio geogrfica, distante do continente, o

Arquiplago abriga stios ecolgicos sem par. Encontram-
se no arquiplago as maiores colnias reprodutoras de
aves entre as ilhas ocenicas do Atlntico Sul Tropical. Da
fauna martima, as tartarugas marinhas, os golfinhos
rotadores e os cardumes de peixes coloridos so atraes
para os turistas e objeto da ateno de pesquisadores do
mundo inteiro.
Imagem 67: Comunho com a natureza, Foto:
Alexandre Belm/ Titular, p. 54-55
Fonte: Revista Continente Turismo, Ed. Especial, n 3, 2005
Peculiaridades do ecossistema de Fernando de
Noronha fazem do Arquiplago um dos lugares mais
bonitos do mundo, fonte de estudo e contemplao
da natureza.
Imagem 68: A erupo da natureza, Foto: Hans
V. Manteuffel, p. 14-15
Fonte: Revista Continente documento, Ano 1, n 12, 2003
 163

As atenes para com o meio ambiente so sempre

Taisi Sanches e Claudi Bellini, do Projeto Tamar IBAMA,
constantes e insuficientes. Mas estamos prontos a
pesam, medem e marcam com plaquinhas de metal as
contribuir para um futuro digno de exemplo.
tartarugas marinhas do arquiplago.
Imagem 69: No cotidiano da ilha, o cuidado com a Imagem 70: Orgulho e responsabilidade, Foto:
preservao. Foto: Daniela Dacorso, p. 14-15 Andr Seale/Titular, p. 1
Fonte: Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005 Fonte: Revista Continente documento, Ano 1, n 12, 2003

Desta forma, conclui-se que a mdia analisada aponta os caminhos a serem seguidos

por quem estiver disposto a ser devolvido ao Paraso, rompendo assim com o seu cotidiano.

Vende-se Paraso pela necessidade de distanciamento desse fenmeno social atual e pelo

desejo coletivo de retornar ao lugar das origens. Trata-se, portanto, de uma imagem que

desperta, assim, os mais ntimos sonhos e ambies, escondidos na alma humana e

recorrentemente acessada, seja pelo homem religioso, como se viu, seja pela sociedade laica e

modernizada do sculo XXI.

 164

CONCLUSES: POR ARES NUNCA DANTES NAVEGADOS

Apesar de decorridos mais de 500 anos desde o descobrimento do Arquiplago de

Fernando de Noronha este continua a exercer certo fascnio sobre os navegadores que o

acessam atravs do mar ou do ar. Ao se comparar alguns relatos do sculo XVII aos

contemporneos dirios de bordo virtuais Vieira 200877 , interessante observar que apesar

das grandes mudanas nos meios de navegao e comunicao o discurso dos navegadores

que avistam o Arquiplago de Fernando de Noronha continua praticamente o mesmo,

salientando-se sempre a importncia do lugar como local de reabastecimento em meio

travessia e a exuberncia de seu relevo:

Uma escala em Fernando de Noronha vai permitir-nos fazer aguada

potvel e comprar frutas frescas, que as securas do equador foram muitas. H
sete anos, tambm no ms de Abril, fiz aqui uma escala e para alm dos veleiros da
regata comemorativa dos 500 anos s havia pequenas embarcaes de pesca; hoje
tudo diferente. Na baa esto ancoradas mais de 30 embarcaes, a maioria delas
dedicada ao turismo, ao mergulho e observao da natureza. O ambiente
buclico e sereno, um paraso de verdura que contrasta com a aridez de Cabo
Verde. [...] Tem aquele pedregulho que se avista a mais de 30 milhas do mar,
qual dedo de Deus ou pedra filosofal, suspenso acima da gua por um anel de
verdura, tem arvoredo e praias imaculadas, pssaros e golfinhos, tem um ar de
paraso, uma nostalgia perfumada. Uma paisagem de festa!

Hessel Gerritsz, o cartgrafo das ndias Ocidentais, em 1630 descreve o relevo da

ilha de forma semelhante:

[...] Vista desde o mar apresenta-se primeiro como uma torre ou uma
vela, causa duma ponta alta de 321 metros sobre o nvel do mar.
Aproximando-se mais a ela distinguia-se a oeste dessa ponta uma srie de rochas,
cujo conjunto dava ilha o aspecto duma igreja com uma torre. Estava rodeada
de ilhotas e recifes. S poucos lugares ofereciam bons acoradouros. O melhor stio
achava-se em frente da baixa costa norte de dunas de areia e rala vegetao
(GERRITSZ, 1630 apud BOOGART, 2005, p.20, grifo nosso).

Da mesma forma Joan de Laet, em Histria ou Anais dos feitos da Companhia

Privilegiada das ndias Ocidentais desde o comeo at o fim do ano de 1636 descreve a

utilidade da ilha como local para proviso de gua e lenha:

77
23 de Abril de 2007, ilha de Fernando de Noronha. Disponvel em http://blogs.ua.pt/diariobordo/?p=65. Acesso em: 30 de Mar. 2009.
 165

[...] Quando a avistou, a ilha representava vista umas sete ou oito

ilhazinhas, semelhando uma delas uma torre de alta, de travs com a qual o fundo
mui sujo. [...] tem muitas cabras, rolas, vrios legumes, e o mar mui piscoso.
(LAET, 1644, p.119, grifo nosso) (Imagens 71- 74).

Imagem 71: Arquiplago de Fernando de Noronha avistado do mar

Fonte: Rodney, 2007

Imagem 72: Arquiplago de Fernando de Noronha avistado do mar

Fonte: Autora, 2005

Imagem 73: O navio sueco Gtheborg avista Imagem 74: Arquiplago de Fernando de
Noronha depois de quase 30 dias de mar aberto Noronha avistado de uma embarcao
Fonte: Renata Beltro, 2007 Fonte: Dirio de Bordo Vieira, 2007

Hoje, ao acessar o Arquiplago de Fernando de Noronha pelo ar possvel avistar os

tons das guas, degrads de verdes esmeralda, a silhueta das ilhas, o branco das ondas que

quebram na areia amarelada. Seria como Amrico Vespcio a descreveria caso chegasse pelo

alto?

Talvez como um gigantesco monstro verde abraado ao mar e na iminncia de se

mover. Teria ele conhecimento da lenda do Pecado que revela o simbolismo flico presente na
 166

Ilha o Pico representando o rgo decepado do gigante, evocando as lendas de Fernando de

Noronha? (Imagens 75-78).

Imagem 75: Vista area de Fernando de Noronha

Fonte: Piloto FAB, 2004

Imagem 77: Vista area de Fernando de Noronha

Fonte: Piloto FAB, 2004

Imagem 78: Vista area de Fernando de Noronha Imagem 76: Vista area de
Fonte: Piloto FAB, 2004 Fernando de Noronha
Fonte: Piloto FAB, 2004

Conta-se que nos seus primeiros instantes de ser, aps a exploso vulcnica, fora

povoada por humanos gigantescos, que viviam obedecendo aos mais rgidos padres morais.

Devido m conduta de uma esposa infiel, para dar exemplo aos demais gigantescos

habitantes da ilha, estes tiveram seus rgo genitais decepados78 . As partes ficaram expostas

vista de todos, para que outros adultrios jamais fossem cometidos. Assim, os seios da mulher

78
igualmente, para as ilhas Afortunadas que se transfere o desejo da felicidade terrestre ou eterna. O corpo de Aquiles tambm teria sido
transportando para uma ilha por Ttis, para a ilha Branca, na embocadura do Danbio, onde o heri teria desposado Helena e conhecido com
ela uma vida de Felicidade eterna (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 502). A deusa Vnus (Afrodite) tambm esta associada s
ilhas, particularmente ilha de Chipre. O sexo de Urano, cortado por seu filho Kronos, caiu nas ondas do Pontos (mar) que o levou para
longe. Transportado, por muito tempo pelas vagas, o sexo cortado de Urano misturou espuma do mar, que o envolveu, a espuma do
esperma que saiu de sua carne. Desta espuma (aphros) nasceu uma menina, que os deuses e os homens chamaram de Afrodite. Desde que
colocou o p em Chipre, onde desembarcou, o Amor e o Desejo (Eros, Himros) dela se enamoraram (DIEGUES, 1998, p. 142-143).
 167

foram extirpados e colocados em uma praia e o falo do pecador exposto no ponto mais alto da

Ilha (SILVA, 1999, p. 43) (Imagens 79 e 80).

Imagem 79: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda do Pecado
Fonte: Autora, 2005

Imagem 80: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda do Pecado
Fonte: Autora, 2005

Apesar do fascnio que a natureza de Fernando de Noronha exerce sobre seus

visitantes sedentos por um encontro ntimo com um dos ltimos reduto natural intocado, ao

acessar a ilha possvel identificar as marcas dos tempos infelizes e de sofrimento pelos quais

passou. A paisagem de Fernando de Noronha muito mais do que uma viso, a epiderme de

toda sua condio histrica. Esta oferece pistas materiais que permitem perceber seu carter

histrico. Como uma pele, esta condenada a conservar cicatrizes de feridas antigas. O que
 168

restou dos 500 anos de histria do arquiplago? Como se apresentam as profundas marcas

edificadas rasgadas na paisagem deste Paraso Natural?

A histria de Fernando de Noronha, quando observada na longa durao, apresenta

tanta variedade de ciclos e contatos humanos com suas paisagens, cabe uma reflexo sobre a

questo da memria e do esquecimento e das inmeras possibilidades de arranjo que se

colocam quanto funo de preservar e quanto ao destino das marcas humanas na paisagem.

Estas, nem sempre se obliteram totalmente e muitas vezes, se suas reminiscncias so

manipuladas com inteligncia e sensibilidade, podem legar para os habitantes e visitantes, um

mosaico curioso. Um jogo, em busca de origens e parasos a desvendar.

Homens que implantaram vilas para se abrigar, ergueram monumentos para

proclamar sua f ou guardar prisioneiros submetidos aos rigores do crcere, que desbravaram

o verde original, permeando-o de casas, capelas, mirantes, solitrias, prdios para comando e

estocagem de produtos. Esse patrimnio cultural ampliado pela transmisso oral de bens

imateriais tem quase cinco sculos de histria permanece quase desconhecido. No paraso

ecolgico, na esmeralda do Atlntico no cabe o ciclo que vai do amor contemplativo dos

colonizadores, permeado pelo desejo de fazer a paisagem produzir ao abandono,

depredao e tutela (base militar, presdio, territrio federal) e hoje, novamente o

reconhecimento de suas belezas naturais.

Evidencia-se na conduta acerca da preservao do arquiplago, uma compreenso da

natureza desvinculada da cultura humana, que justificaria o olhar distrado e at mesmo

displicente com relao s marcas edificadas de sua paisagem.

Se hoje a postura exploratria e utilitria da natureza colocada sob cerrado

julgamento, por outro lado a defesa dos ambientes de presena do natural rege-se por uma

postura terica que dicotomiza a ao humana sobre a ecmene, separando duramente o

natural e o edificado.
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