<1>< EDITORIAL CARIBE E, TORIAL

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San juan:
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el Evangelio
de fe ~t

~
el Evangelio de fe
Dr. Menill C. Tenney
Este libro ha sido preparado para que el lector ~
lo use junto con su Bibliacomo un apoyo ~
en su propio estudio. La intencin no es que Ie
el libro se lea independientemente del
texto bblico, ni debe ser considerado como
un sustituto de la investigacin personal.
226.5
San Juan: el Evangeliode fe est diseado TEN
c.4.
como una guia con la cual el individuo puede
hacer su propio anlisisde San Juan, y
asi deducir del Evangelio el mensaje particular
que pueda tener para l.

0-89922-168-8
12/ San Juan: el Evangelio de fe

que puede adoptarse en la doctrina y el vocabulario de

cualquier parte de la Escritura. El lector debe probar los
mtodos l mismo, y debe sumar los resultados de su estu-
dio propio a lo que encuentre en estas pginas.

M.C.T.
Wheaton College
Wheaton, Illinois

Contenido
Nota introductoria. ...................... 7
Prefacio 11
Introduccin 19

PARTE PRIMERA: LA ESTRUCTURA DEL

EVANGELIO
I Evidencia interna de la estructura. . . . . . . . . . .. 25
La exposicin formal del autor. . . . . . . . . . . . .. 25
Las divisiones de la accin 35
Las divisiones cronolgicas . . . . . . . . . . . . . . . .. 39
Las divisiones geogrficas , 44
II Importancia de la estructura , 49

PARTE SEGUNDA: ANALISIS TEXTUAL

DEL EVANGELIO
III Elprlogol:1-18 59
Anlisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 59
El Verbo y la divinidad 1: 1 64
14/ San Juan: el Evangelio de fe Contenido /15

La discusin en el prtico de
El Verbo y la creacin 1:2,3 65 Salomn 10:22-42 : 170
El Verbo y la vida 1:4, 5,9 67 La resurreccin de Lzaro 11: 1-53 173
El Verbo y el mundo 1: 10 . . . . . . . .. 68 VII Perodo de crisis 11:54 al 12:36a . . . . . . . . . . .. 189
El Verbo y los hombres 1: 11-13 . . . . . . . . . . . .. 69 El retiro a Efran 11:54-57 . . . . . . . . . . . . . . . .. 190
El Verbo encarnado 1: 14 . . . . . . . . . . . . . . . . .. 70 El regreso a Betania 12:1-11 190
El Verbo revelador 1: 16-18 72 La entrada en Jerusaln 12:12-19 192
IV Perodo de consideracin 1: 19 al 4: 54 . . . . . . .. 79 La visita de los griegos 12:20-36a 194
El testimonio de Juan el Bautista 1: 19-34 ..... 80 VIII Perodo de conferencia 12:36b al 17:26 203
La presentacin de los discpulos de TRANSICION 12:36b - 13:30 .. . . . . . . . . . . . 203
Juan 1:35-51 82 El parntesis del autor 12:36b - 43 203
Las bodas de Can 2: 1-11 . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85
El llamado de Jess 12:44-50 '.' 206
La primera aparicin en Jerusaln 2: 12-22 . . . .. 86
La ltima cena 13: 1-20 207
La entrevista con Nicodemo 2:23-3:21 87
La despedida del traidor 13:21-30 211
La confesin de Juan el Bautista 3:22-36 . . . . .. 92
CONFERENCIA CON LOS
La mujer samaritana 4: 1-42 . . . . . . . . . . . . . . .. 93
DISCIPULOS 13:31- 16:33 213
El noble de Capernaum 4:43-45 . . . . . . . . . . . .. 99
Conferencia preparativa 13:31 - 14:31 215
V Perodo de controversia 5:1 a16:71 '" 107
El anuncio introductrio 13:31 - 35 . . . . . . . . . . 219
El hom bre del estanque 5: 1-18 " 108
La pregunta de Pedro 13:36 - 38 221
La autoridad de Jess 5: 19-29 110
La discusin sobre el destino 14: 1-4 222
Los testimonios 5:30-47 112
La pregunta de Toms 14:5-7 224
La alimen tacin de los cinco mil 6: 1-15 . . . . . .. 116
La pregunta de Felipe 14:8-11 226
Andando sobre el agua 6:16-21 118
La instruccin resumida 14: 12-21 229
El discurso sobre el pan de vida 6: 22-71 . . . . . .. 120
La pregunta de Judas 14:22-24 231
VI Perodo de conflicto 7: 1 a111: 53 133
La incredulidad de los hermanos 7: 3-9 . . . . . . .. 134 Se completa la pltica 14:25-31 232
Elasombrode1agente7:10-13 135 Conferencia sobre relaciones 15: 1-27 236
La aparicin pblica 7: 14-19, 21~24, 33, 34 136 La relacin de los creyentes con Jess 15: 1-11' . . 236
La respuesta popular 7:20,25-32,35',36 .. : 137 La relacin de los creyentes entre
El llamado culminante de Jess 7:37-52 138 ellos 15: 12-17 239
La mujer sorprendida en adulterio 7: 53-8: 11 . .. 141 La relacin de los creyen tes con el
Se dirige a los fariseos 8: 12-30 148 mundo 15:18-27 241
La pltica con los judos creyentes 8:31~59 .. ,. 151 Conferencia sobre revelacin 16: 1-33 243
La curacin del hombre ciego de La explicacin de la revelacin 16: 1-6 243
nacimiento 9: 1-41 156 La consecuencia de la revelacin 16:7-15 . . . . . . 244
La pltica sobre el buen pastor 10: 1-18 165 La revelacin por la Resurreccin 16: 16-24 250
La revelacin por la proclamacin 16:25-33 252
La divisin entre los judos 10: 19-21 169
11
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16/ San Juan: el Evangelio de fe

CONFERENCIA CON EL PADRE 17: 1-26 253
IX Perodo de consumacin 18: 1 al 20: 31 265
La traicin 18:1-11 266
El juicio ante Ans 18:12-27 269
La entrevista con Pilato 18:28 - 19:16 270
La crucifixin 19:17-37 277
La sepultura 19:38-42 283
La resurreccin 20: 1-29 284
Anlisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 286
La prueba de la resurreccin 292
El efecto de la resurreccin 295
X Eplogo 21:1-25 301
La manifestacin de Jess 21: 1-8 302
La invitacin de Jess 21 :9-14 304
Una nueva motivacin y ocupacin 21: 15-17 . . . 304 Lista de
La expectacin final 21: 18-23 307
cuadros y mapas
PARTE TERCERA: ANA LISIS TEMATICO
DEL EVANGELIO
La estructura del Evangelio de Juan por divisiones . .. 40
XI Estudios temticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 313
La paternidad literaria del evangelio . . . . . . . . . . 313 Mapa: La Tierra Santa en el Evangelio de Juan 46
El vocabulario 319
Las seales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 328 Anlisis del prlogo 59
Los smbolos 330
Cuadro de la conferencia en preparacin 216
Las entrevistas 330
Cuatro preguntas 219
Bibliografa 337
Indice 341 Anlisis de Juan 16:8-15 244

Anlisis y perfil de Juan 20: 1-29 285

Distribucin de los verbos de conocimiento en Juan . 327
Seales en Juan 329

Smbolos en Juan: distribucin y contenido 331

Entrevistas en el Evangelio de Juan 333

 Introduccin
El pueblo cristiano de hoy se ha apropiado de una amplia
coleccin de literatura expositiva que se ha producido gra-
dualmente durante los ltimos diecinueve siglos a travs de
un estudio intensivo del texto bfblico. Mucha de esta lite-
ratura ha sido til para aclarar el significado de la Escritu-
ra. Algunos de estos escritos, por supuesto, dan una mala
in terpretacin, yendo desde nociones inofensivas hasta
errores funestos. Los cristianos modernos son los herederos
de todas las pocas, y tienen al alcance material de ayuda
para estudiar y pensar, provisto por los literatos y comen-
taristas del pasado.
Sin embargo, el poseer esta coleccin de ayuda literaria
trae un verdadero riesgo ya que existe el peligro de susti-
tuir la explicacin por el texto mismo. Se lee lo que el Dr.
X y el profesor y dicen con respecto al texto en vez de
dejar que el texto hable.
Un poco de reflexin revelar que cuando el Cuarto
Evangelio fue escrito originalmente no se sigui tal proce-
20 / San Juan: el Evangelio de fe
dimiento. Su escritor no le agreg un comentario para que
sus lectores pudieran entender lo que quera decir. El sen-
ta que el trabajo tendra que interpretarse a s mismo. Fue
escrito corno un fragmento de material evangelstico direc-
to, y su propsito declarado era despertar la fe, no envol-
ver en niebla a la inteligencia. Fue diseado para pararse
sobre sus propios mritos, y para comunicar con claridad
su propio mensaje.
Por supuesto que se debe entender el hecho de que los
cristianos que leyeron o escucharon mientras se les lea el
evangelio por primera vez no tenan el impedimen to de te-
ner que usar una traduccin. No tenan que parar a 'cada
rato y luego discutir 10 que el fragmento significaba "en el
griego". Ellos lean el griego. Los lectores modernos s tie-
nen ese impedimento; y corno los pensamientos de un idio-
ma nunca son totalmente traducibles a otro, podra ser ne-
cesario algn comentario para hacer resaltar todos los mati-
ces del significado que posee el griego y que el espaol no
siempre puede reproducir. Sin.embargo, la excelencia y la
variedad general de las traducciones modernas reducen el
impedimento a la mnima importancia. Ciertamente, tanto
los cristianos del primer siglo como los del siglo veinte pue-
den entender la esencia del Evangelio de San Juan lo sufi-
cientemente bien corno para sacar provecho de sus ense-
anz~s primarias y capturar su significado espiritual.
Una concesin ms para el lector moderno. Vive en un
tiempo tan lejano de aquel en que se escribi el Cuart~
Evangelio que a menudo se pierde la esperanza de entender
las alusiones del libro sin ayuda. De hecho, algunas de las
explicaciones son necesarias para poder levantar un puente
sobre el abismo, formado por los cambios de los aos que
han pasado, entre la costumbre y el pensamiento del pri-
mer siglo y los del siglo veinte.
Aun aceptando, entonces, que las diferencias en el len-
guaje y las costumbres de los lectores del primer siglo y los
de la poca actual constituyen una dificultad por superar,
Introduccin /21
el cristiano del primer siglo tiene mucho que ensearle al
hombre de hoy. Aunque no poda tornar de su estante un
comentario que lo habilitara para entender este Evangelio
(y, de hecho no experiment necesidad alguna de tal asis-
tencia), debi haber sido capaz de extraer de la Escritura 10
que ella intentaba ensearle. El libro debi haber tenido
alguna clave de la "interpretacin propia que capacitara al
receptor fortuito para beneficiarse con su verdad. Cul
era la clave?
La clave de esta interpretacin yace en la estructura lite-
raria del libro. Si el autor fue una persona inteligente, de-
bi haber tenido alguna meta cuando escribi su obra y al-
gn mtodo definible para hacer que el contenido fuera
cristalinamente claro para los que lo escuchaban. Si la es-
critura era para ser leda pblicamente, deba ser divisible
en unidades, cada una de las cuales compondra una lec-
cin adecuada para oyentes no entrenados. Si era para ser
leda en privado, deba ser tan planificada que el lector pu-
diera avanzar constantemente hacia un pensamiento de ob-
jetivos definidos. En ninguno de los dos casos podra arries-
garse el autor a confundir la oscuridadcon la profundidad.
As que, este estudio opera con base en la tesis de que
un anlisis sincero del texto de San Juan es la nica medida
adecuada hacia un entendimiento de su significado. Aun-
que hay otros mtodos de estudio que indudablemente son
legtimos y fructferos, es ms probable que el estudio ana-
ltico basado en la estructura natural del libro revele la in-
tencin del autor.
El propsito del presente tratado, por consiguiente, es
analizar el Cuarto Evangelio en tal forma que la meta prin-
cipal, el tema y la enseanza desarrollada del autor sean
claramente reveladas; es ser un semillero de pensamiento
ms bien que un granero. El lector debe estar preparado
para pensar por s mismo y para cosechar del uso de las su-
gerencias aqu ofrecidas.
El mtodo empleado para alcanzar este propsito es tri-
22 / San Juan: el Evangelio de fe
!
J

ple: primero, se hace un intento para descubrir lo que el

autor del Cuarto Evangelio expresa con respecto a su pro-
pio propsito y plan al escribir; en segundo lugar, se da una
ojeada al desdoblamiento de su mtodo de procedimiento
al tratar el tema; tercero, se ofrece un anlisis consecutivo
de cada una de las secciones que componen el tratado. Este
mtodo es aplicable a casi cualquier libro de la Biblia; y si
el lector lo logra dominar, ser capaz de desenterrar nuevos
y asombrosos tesoros del Libro de Dios.
En este volumen no se tratarn extensamente preguntas
crticas sobre origen, integridad, pureza, secuencia del tex-
to, valor histrico de la narracin, etc., en vista de que al
lector corriente generalmente no le interesan las minuciosi-
dades tcnicas y que, por lo general, a San Juan se le usa
tal y como se encuentra en la versin ms ampliamente Parte primera
aceptada. Muchas de tales preguntas son reconocidas como
de gran importancia; pero ya han sido consideradas por La estructura
otros autores. El propsito eminente de -este libro es el de
tratar en forma analtica la estructura existen te en San
del evangelio
Juan, en lugar de producir una introduccin crtica de l.
El anlisis de San Juan se estudiar en tres partes. La pri-
mera, la estructura del Evangelio, se encargar de una con-
sideracin de los mtodos para delinear el evangelio, subsi-
guiente a una interpretacin cuidadosa de la clave que el
propio Evangelio provee; la segunda, el anlisis textual del
Evangelio, consiste en una exposicin del texto, dividida
en perodos que representan las diferentes etapas de la ca-
rrera de Jess como la presenta Juan. Y la tercera, el an-
lisis temtico del Evangelio, suplir un resumen temtico
del contenido del Evangelio bajo varios ttulos provistos
por la fraseologa juanina.
 Captulo 1
Evidencia interna
de la estructura
Aceptando que el texto existente del Cuarto Evangelio es
sustancialmente idntico en contenido y arreglo al que su
autor originalmente traspas a manuscrito, la 'Claveprinci-
pal para la interpretacin del 'libro es su estructura. Esta es-
tructura es discernible desde tres ngulos: l. Una declara-
cin formal, del propsito y mtodos, hecha por el autor;
2. Las divisiones obvias del libro, ya sean lgicas, cronol-
gicas o geogrficas; y 3. El uso de trminos repetidos en el
vocabulario que pueden revelar, por la frecuencia y la dis-
tribucin de su aparicin, el traspaso de inters de un tema
a otro.

La exposicin formal del autor

En Juan 20: 30, 31 hay una declaracin transparente de
la intencin del autor al escribir- el libro. Esta afirmacin
cierra la narracin principal y hace un llamado fmal al lec-
tor, despus de la confesin culminante de Toms. As
que, un anlisis gramatical de esta seccin debera revelar
26 / San Juan: el Evangelio de fe
lo que el autor tena en mente cuando compuso el traba-
jo. Este proceso de investigacin es similar al anticuado
mtodo de diagramacin de oraciones. Por ejemplo:
30: Hizo adems.Jess muchas otras seales
en presencia de sus discipulos,
l las cuales no estn escntas
en este libro:
31: Pero stas se han escrito
para que vosotros creis
que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios,
y para que creyendo
tengis vida en su nombre.
La oracin se divide por naturaleza en dos frases coordi-
nadas: "Hizo adems Jess muchas otras seales ... " y "Pe-
ro stas se han escrito ... " Estas frases, cada una de las cua-
les forma una oracin afirmativa principal, se colocan en el
margen izquierdo de la hoja. Las frases descriptivas, tal
como "en presencia de sus discpulos", y las frases subordi-
nadas, como "para que vosotros creis ... ", se escriben di-
rectamente debajo de las palabras a las que describen o de
las cuales dependen. Este arreglo puramente mecnico re-
vela de un vistazo cules son las principales y las secunda-
rias oraciones afirmativas del pasaje. Un resumen de las
oraciones afirmativas produce lo siguiente conjuntamente:
1. Jess ejecut muchas-seales que no estn registradas en
este libro; 2. Las que estn registradas se han escrito con
un propsito definido. Los dos puntos sugieren que el au-
tor saba ms de lo que escriba, pero que lo que escriba
tena como intencin llenar un propsito especfico.
Adems, en estas dos oraciones principales hay tres pa-
labras sobresalientes: seales, creer, y vida. Estas tres son
ejes del pensamiento, y merecen una definicin.
Evidencia interna de la estructura /27
Seales es la traduccin al espaol de la palabra griega
semeia, el plural de semeion, que es la palabra juanina ca-
racterstica usada para milagro. Se usan otras tres palabras
en el Nuevo Testamento que en gran parte tienen el mismo
significado. Teras aparece en Hechos 2: 19 y en cualquier
otro lugar se traduce como maravilla, y hace nfasis en que
el milagro es de carcter prodigioso o portentoso, algo fue-
ra del curso normal de los sucesos. Dunamis es la raz'de la
palabra dinamita en espaol, que destaca el poder que ha
sido revelado en la ejecucin del milagro, y que implica la
energa espiritual que lo ha producido. Mateo frecuente-
f men te la usa, por ejemplo en el captulo 11: 20, 21, 23, etc.
La palabra paradoxon, que es paradoja en espaol, ilustra
I
I
la naturaleza contradictoria del milagro, su incompatibili-
dad con el orden del mundo natural, y su alejamiento de la
I corriente comn del pensamiento. Sin embargo, cuando se
aplica [a un milagro,] semeion generalmente significa que
[ la hazaa sugiere la existencia de algn poder o significado
detrs de ella, a la par del cual es de importancia secunda-
ria. Por ejemplo, en San Lucas 2: 12, el ngel dijo a manera
de dirigir a los pastores: "Esto os servir de seal: Halla-
ris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre".
El hecho de que el nio estaba envuelto en cierto tipo de
1
prendas de vestir era prueba de que era el mismo del que
haba hablado el ngel, lo que fue llamado seal. Aunque
el uso de este trmino aplicado a un milagro no se limita a
San Juan, es la nica palabra aplicada a milagro en dicho
.~
I Evangelio. O sea que Juan no present los milagros mera-
mente como hazaas sobrenaturales ni como manifestacio-
nes de poder sobrenatural, ni aun como excepciones a la
corriente habitual de sucesos, sino definitivamente como
testigos materiales de la subyacente verdad espiritual. La
enseanza sujeta a cada milagro est diseada para hacer
sobresalir su significado espiritual, y, contrariamente, el
J milagro es la demostracin concreta del poder tratado en
la enseanza.
1
28/ San Juan: el Evangelio de fe
Si la primera oracin de esta clave se interpreta a la luz
de la definicin dada, el significado se convierte, simple-
mente, en el siguiente: los sucesos centrales de la historia
de San Juan son apenas algunas seales ejecutadas por Je-
ss que el autor escogi de una cantidad ms amplia. La
manera casual en que afirm que "hizo adems Jess mu-
chas otras seales", nos transmite la impresin de que no
se le presentaba dificultad alguna en encontrar suficientes
de ellas como para presentar una prueba convincente. Tuvo
el cuidado de decir que fueron ejecutadas "en presencia de
los discpulos". Estos acontecimientos fueron debidamente
atestiguados por los que presenciaron su ejecucin. Exista
una suposicin tctica de que se poda hacer un llamado a
estos testigos en caso de que hubiera duda; o, si los testigos
no estaban vivos, por 10 menos hubo testigos. Las seales
no eran producto de la imaginacin propia del autor. Algu-
nas de las hazaas que Jess de Nazaret ejecut eran tan
asombrosas que merecan atencin singular y exigan una
explicacin. Adems, estas hazaas dieron a conocer algo
extraordinario de la personalidad de Cristo, y eran seales
orientadas hacia algo nuevo.
Cules eran estas seales?
Debido a que se tratarn en el cuerpo principal de la ex-
posicin, no intentar aqu un anlisis muy extenso.
Son siete en total, excluyendo la Resurreccin y la pesca
registradas en el captulo veintiuno. La Resurreccin difiere
de las otras debido a que no se llev a cabo en pblico y
porque no fue ejecutada de manera que influyera directa-
mente en alguien o algo .aparte de Jess mismo. La pesca
est en el eplogo, el cual no es parte del cuerpo principal
del Evangelio.
Cada una de estas seales revel alguna caracterstica es-
pecfica del poder y la persona de Jess.
Estn en este orden:
Con vierte el agua en vino, 2: 1-11.
En ste, el primer milagro de su ministerio, Jess se
Evidencia interna de la estructura /29
present como amo de la naturaleza, llevando a cabo
instantneamente el proceso de cambio que se produ-
ce en la vida durante varios meses.
Sana al hijo de un noble, 4:46-54.
Al sanar al muchacho que estaba a ms de veinte mi-
llas de distancia, Jess demostr que era amo de la dis-
tancia, o del espacio.
Sana al hombre paraltico, 5: 1-9.
Entre ms tiempo tiene una enfermedad de afligir a
un hombre, ms difcil es de curar. Al curar instant-
neamente una afliccin de treinta y ocho aos de du-
racin, Jess se convirti en el amo del tiempo.
Alimenta a los cinco mil, 6: 1-14.
Al multiplicar los cinco panes y los dos pececillos del
almuerzo de un muchacho, convirtindolos en comida
suficiente para alimentar a cinco mil hombres, adems
de las mujeres y los nios, Jess demostr que era el
amo de la cantidad.
Camina sobre el agua, 6: 16-21.
Este milagro seal su dominio sobre la ley natural.
Sana al hombre ciego de nacimiento, 9: 1-12 (41).
El punto principal de este milagro no es tanto el he-
cho de que Jess san un caso difcil sino que 10 hizo
en respuesta a la pregunta de por qu este hombre de-
bi sufrir tanta afliccin. De esta manera Cristo de-
mostr que era amo de la desdicha.
Resucita a Lzaro, 11: 1-46.
Este milagro indic que Jess era irrefutablemente el
amo de la muerte.
Estos siete milagros son seales supremas porque condu-
cen a los aspectos del ministerio de Jess en los cuales mos-
tr su poder trascendente sobre los factores de la vida con
los que el hombre es incapaz de enfrentarse. La naturaleza,
el espacio, el tiempo, la cantidad, la ley natural, la desdicha
y la muerte encierran el mundo de la humanidad. La exis-
tencia diaria es una lucha contra sus limitaciones. La supe-
3D/San Juan: el Evangelio de fe
rioridad de Cristo sobre ellas, tal como se revela en estos
sucesos llamados seales, era prueba de su divinidad y una
clave para comprender 10 que el escritor deseaba decir de
El.
Para regresar a la estructura de esta clave, el escritor no
estaba satisfecho con solo descubrir su acercamiento prin-
cipal, sino que tambin cit sus propsitos al hacerlo. "Es-
tas seales se han escrito para que vosotros creis". Por su-
puesto, cuando existen seales, se presentan dos posibles
reacciones: aceptacin o rechazo. El libro entero intenta
hacer girar al lector en direccin de la aceptacin, incorpo-
rada en la palabra creer. La palabra griega subyacente, pis-
teuo, se usa nada menos que noventa y ocho veces en el
Evangelio y se traduce como creer, aunque en pocos casos
se interpreta como confiar o encomendar. 1 Nunca significa
un mero asentir a una proposicin. Generalmente significa
reconocimiento de alguna afirmacin individual, o aun una
entrega completa y personal a algn ideal o persona. Juan
busc dirigir a sus lectores a una fe asentada en las seales
contemporneas que eran episodios histricos, y que de-
nunciaban la realidad espiritual detrs de ellas.
El tercer elemento en la estructura de esta clave es la se-
gunda frase subordinada que completa la definicin del
propsito: "y para que creyendo tengis vida en su nom-
bre". El creer, en s, no es suficiente para llenar el propsi-
to; el creer es el medio para llegar a un fin ms grandioso.
Este fin est expresado en la palabra vida. La vida, zoe, en
San Juan, quiere decir ms que vitalidad animal o el curso
de la existencia humana. Jess la defini cuidadosamente
en 17:3: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado".
La vida, definida as, posee varios elementos. Implica
conciencia; porque no hay conocimiento sin existencia
consciente. Adems, significa contacto, pues no se sujetan
aquellas cosas con las que no se tiene contacto directo o
indirecto. Tambin requiere continuidad o duracin, por-
Evidencia interna de la estructura /31
que el conocer a Dios supone la coexistencia con El. Y, fi-
nalmente incluye desarrollo, debido a que el conocimiento
de Dios debe ser algo creciente, no esttico. La vida eterna
y el destino pleno del hombre son el objetivo de la ense-
anza de este Evangelio.
Cuando se juntan estas tres afirmaciones, centradas en
las palabras seales, creer y vida, la clave del autor para
descubrir el evangelio aparece con sencillez. Las ensean-
zas que interpretan estos fenmenos como verdades espiri-
tuales estn apiadas alrededor de las seales. En la fe y en
su opuesto, la incredulidad, vemos las acciones y las reac-
ciones dentro de la narracin. En la vida, yen su opuesto,
la muerte, se expresa el.resultado del destino determinado
por la fe y la incredulida'a. Tambin hay una lgica en esta
estructura. La fe supone de antemano aquello que la pro-
ducir. Las Escrituras nunca exigen tener fe sin suplir razo-
nes adecuadas para entregarse a iipersona o a la proposi-
cin hacia las cuales se debe dirigir la fe. Aun en San Juan
11, donde Jess coloc el ver en segundo plano con rela-
cin al creer dicindole a Marta: "No te he dicho que si
crees, vers la gloria de Dios?" Jess ya le haba dado a
Marta una razn para creer a travs de la presentacin de
su propia persona. Justamente, las seales tenan como in-
tencin demostrar el tipo de persona en la que el evangelio
busca enfocar la fe. Puede que no se sepa todo lo que Jess
es y todo 10 que El puede exigir; pero la representacin he-
cha por Juan de El en accin y de su dominio sobre toda
situacin comprob plenamente su capacidad de satisfacer
toda necesidad humana urgente. Adems, la Resurreccin,
siendo la seal por excelencia, comprob que El aun vive
para llenar las necesidades de esas generaciones que se han
extendido ms all del momento en que se escribi el evan-
gelio. El no solo es una realidad histrica, sino que es con-
temporneo eterno del hombre.
La fe tambin debe producir algo en la vida, que en este
pasaje no se refiere primordialmente a conducta. Se rela-
32 / San Juan: el Evangelio de fe
ciona con lo que se recibe y no mayormente con lo que se
alcanza. Negativamente, la vida es lo opuesto de la conde-
nacin (3: 17, 5:24), y, positivamente, es el conocimiento
de Dios (17:3), la satisfaccin (6:35), la conservacin y el
gozo (10: 10), y la duracin eterna (12:25). La vida, segn
el Evangelio de San Juan, es cualitativa a la vez que cuanti-
tativa. Es la consecuencia natural de una entrega total de
uno a Cristo.
Estas tres palabras, seales, fe, vida, proporcionan la or-
ganizacin lgica del Cuarto Evangelio. En las seales apa-
rece la revelacin de Dios; en la fe, la reaccin que deben
provocar; en la vida, el resultado que trae la fe. Integran la
interpelacin del contenido del Evangelio.
El lenguaje de estos dos versculos (20:30, 31) ofrece
unos cuantos indicios ms para comprender el contenido
del Evangelio.
Un evangelio selectivo
Hizo adems Jess muchas otras seales ... las
cuales no estn escritas en este libro. Pero stas
se han escrito ...
Una comparacin del Cuarto Evangelio con los Sinpti-
cos mostrar que Juan relata mucho menos milagros que
stos; y que exceptuando Ios episodios en que alimenta a
los cinco mil y camina sobre el agua, los milagros no son
idnticos a los que estn registrados en los Sinpticos. Hay
similitud de carcter entre algunos de los cinco restantes y
algunos que estn en los Sinpticos, pero eso es todo. Lo
mismo vale para los sucesos histricos. La conclusin inevi-
table es que el autor adrede organiz su relato partiendo de
materiales existentes que tenan dos objetivos a la vista:
concentrar su material sobre un propsito, y evitar la repe-
ticin de todo aquello que ya se haba publicado o que en
ese momento se transmita oralmente.
1
Evidencia interna de la estructura /33
Un evangelio testimonial
Hizo adems Jess muchas otras seales en pre-
sencia de sus discipulos ... (la letra bastardilla es
un cambio hecho por nosotros).
Pablo afirma en 1 Corintios 15:6 que a la hora de la
muerte de Jess, no haba menos de quinientos discpulos.
No hay razn para suponer que todas las seales registradas
fueron ejecutadas en presencia de tantos discpulos. Proba-
blemente haba menos de una docena presentes en la ma-
yora de las ocasiones mencionadas excepto cuando ali-
ment a los cinco mil, ya que fue la mayor asistencia del
ministerio de Jess, de la cual existen cifras, y tal vez el
punto principal de la afirmacin en esta clave es que las
seales no eran producto de una imaginacin piadosa. Eran
atestiguadas por personas a quienes se poda creer. El escri-
tor no le pide a sus lectores que acepten estas afirmaciones
confiando solo en su palabra.
Un evangelio apologtico
El uso de la palabra apologtico no se refiere a un evan-
gelio que inventa una excusa para 10 que ensea. Ms bien
implica una defensa de una 'posicin establecida. Juan sen-
cillamente busc establecer una conviccin: "Pero estas se
han escrito para que vosotros creis". Ni implica este pro-
psito apologtico que los hechos hayan sido distorsiona-
dos para crear una impresin favorable. No existe una de-
fensa ms apropiada que la verdad; y la narracin de lo que
realmente pas es el mtodo ms seguro para afirmar la fe.
El propsito apologtico puede a veces encaminar hacia la
mala interpretacin voluntaria de los hechos del caso, pero
no necesita hacerlo si los hechos mismos hacen el caso.
Un evangelio expositivo
. ..que Jess es el Cristo ...
34/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /35

El Cuarto Evangelio interpreta la vida de Jess de Naza- El propsito de este Evangelio va mucho ms all de la
ret como la del Mesas profetizado en el Antiguo Testa- simple creacin de una opinin con respecto a su tema. La
mento y esperado por la nacin juda. La palabra griega creacin de una fe personal en Cristo es la cumbre de su
Christos y su smil hebreo Mestas, significan Ungido. Esta propsito: pero esta misma fe tiene un objetivo aun ms
palabra, que una vez fue un adjetivo comn que se aplica- grandioso: la vida. La intencin del evangelio es afectar y
ba a cualquier oficial apartado para un determinado servi- transformar la perspectiva y el curso vital de su lector. Sin,
cio por medio del rito de la uncin, se convirti en un tr- duda alguna est organizado en relacin con su destino.
mino tcnico para el Libertador que vendra a liberar a La vida incluye todas las relaciones del hombre con Dios.
Israel de sus,enemigos y para gobernar sobre la casa restau- Si la vida es el conjunto de experiencias producido por el
rada de David. En el Mesas se enfocaban las promesas que contacto con el mundo que 10 rodea, este Evangelio intenta
haban sido dadas a Abraham, a David y a los profetas, o convertir a Dios, encamado en Cristo, en una parte hist-
sea, toda la esperanza del Antiguo Testamento. San Juan rica y actual de ese conjunto individual. La vida verdadera
enlaza el Mesas del Antiguo Testamento con la conciencia empieza con El.
del creyente individual.
Las divisiones de la accin
Un evangelio preciso
Al igual que los tres Evangelios Sinpticos, Juan expone
. ..el Hijo de Dios... una narracin ordenada de los hechos de la vida de Jess .
El orden est indicado por las tres fases de la accin, seala-
das por el desarrollo' narrativo. Las fases son las siguientes:
Es notorio que Jess en ninguna parte de este Evangelio
llam a Dios "nuestro Padre" de tal manera que significara
El prlogo 1:1-18
que sus discpulos tenan el mismo nivel de condicin que 1: 19-4:54
El perodo de consideracin
El, o que tenan la misma relacin con Dios que El tena.
El perodo de controversia 5:1-6:71
Ms bien, asegur que su relacin con Dios era nica, y que
El perodo conflictivo 7: 1-11:53
sus enemigos saban que as era, como lo dice en Juan 5: 18:
El perodo de crisis 11:54-12:36a
El perodo de conferencia l2:36b-17:26
Por esto los judos aun ms procuraban matarle,
El perodo de consumacin 18: 1-20:31
porque no solo quebrantaba el da de reposo,
El eplogo 21: 1-25
sino que tambin deca que Dios era su propio
Padre, hacindose igual a Dios.
Ei prlogo, formado por los primeros dieciocho verscu-
Entonces, este Evangelio declar a Jess de Nazaret co- los del primer captulo, es introductorio al resto del libro.
mo el nico Hijo de Dios, con fuerza sobresaliente. Se sustenta por s solo, pues solo presenta el trasfondo de
la narracin histrica que sigue. Expone la naturaleza de su
Un evangelio eficaz personaje ms importante, presenta a su precursor, y aclara
... y para que ... tengis vida... su misin y su resultado intencional.
El perodo de consideracin les ofrece a los hombres la
 36/ San Juan: el Evangelio de fe
persona del Hijo para que mediten y evalen. El resultado
del trabajo del precursor, como aparece en el captulo
1: 19-51, hizo que varios de sus discpulos traspasaran su
obediencia al nuevo profeta, y que creyeran colectivamen-
te en El como efecto del primer milagro. En seguida de su
aceptacin inicial por los primeros discpulos, El fue pre-
sentado al judasmo en Jerusaln, en particular a Nicode-
mo, a los samaritanos, por medio de la mujer samaritana,
y al mundo entero representado por el noble de Caper-
naum.
En cada uno de esos casos exista una diferente necesi-
dad humana. Los discpulos de Juan haban seguido, hasta
donde les era posible, la luz que estaba a su alcance, pero
deseaban tener una certeza religiosa ms plena. Nicodemo
representaba la necesidad intelectual; puesto que haba
hecho preguntas que implicaban una reflexin considera-
ble. La mujer samaritana era emocionalmente inestable, y
necesitaba un ajuste emocional. El problema del noble era
fsico. En cada una de estas situaciones humanas tan tpi-
cas , Jess se revel como el maestro de los hombres y de
sus problemas especficos. Al lector se le informa de su su-
ficiencia en cada una de estas necesidades, y se le muestra
cmo El y sus obras producen fe en la vida de aquellos con
quienes se relaciona.
El perodo de controversia empieza con el captulo 5. El
milagro registrado era en muchos aspectos igual a lo que se
presenta en el captulo 4. Ambos eran milagros de sanidad
fsica y ambos fueron ejecutados bajo circunstancias extra-
ordinarias. Sin embargo, la idea principal de cada uno es
bastante diferente. Cuando san al hijo del noble (4:46-54)
se dio una ilustracin delllarriado que Jess le hizo al mun-
do, basado en el poder hecho visible. El milagro del hom-
bre en el estanque establece el inicio de la controversia. A
partir de este punto, hasta el final del captulo 6, Jess era
el centro de ataque de las discusiones entre El y aquellos
que no crean en sus afirmaciones. Se alcanz el punto cul-
Evidencia interna de la estructura /37
minante con la confesin de Pedro (6:67-69), que recalca
la fe de los doce en contraste con la decadencia general de
fe por parte de un gran sector de 'los discpulos y de la po-
blacin.
Inevitablemente, la contradiccin se convierte en con-
flicto. El perodo conflictivo, del 7:11 al 11:53, registra
sucesos que delinean una hostilidad definitiva entre Jess y
aquellos que, amargados y hostiles, 10criticaban. Se afirma
por lo menos cuatro veces que los judos buscaban matar a
Jess (7:19,25; 8:37; 11:53). La mentalidad de la multi-
tud estaba dividida. Cada vez que Jess se presentaba se
despertaba un nuevo cuestionamiento de parte de muchos,
fe de parte de algunos, y un odio que creca intensamente
por parte de otros, hasta que, despus de la resurreccin de
Lzaro, los dirigentes de la nacin actuaron oficialmente
para su exterminacin (11: 53). Los dirigentes de la judada
organizada se dieron cuenta de que haba llegado la hora
de decdir este asunto sin demora.
El perodo de crisis, del 11:54 al l2:36a, est formado
por la serie de episodios que fueron prembulo de la Pas-
cua y los primeros das de esa semana. A pesar de las ame-
nazas en contra de su vida, Jess regres a Jerusaln para
pasar la Pascua, y en pblico se ofreci a la gente para que
hicieran su decisin final. En este complejo cierre de suce-
sos se relacionaban cinco grupos de gente, cada uno de-
lineando una reaccin definida hacia El. Los sacerdotes y
los oficiales judos, quienes ya haban tomado su decisin
en cuanto a El, tramaban su muerte. Sus amigos ntimos,
centrados alrededor de la familia en Betania, le dieron su
regalo de despedida. A las muchedumbres las mova la cu-
riosidad o el inters temporal. Los griegos, posiblemente
proslitos, demostraban un verdadero espritu de indaga-
cin, aunque seguramente saban menos de El que cual-
quiera de los otros. Los discpulos estaban confundidos, y
aunque todos 'menos Judas tenan intenciones leales, pare-
ciera que no tenan ninguna idea clara sobre lo que deban

38 / San Juan: el Evangelio de fe
decir o hacer como prximo paso. La combinacin de las
actitudes de estos grupos prdujo una situacin de la cual
se poda esperar cualquier cosa; las tensiones conflictivas se
vieron claramente en la accin seguida y en los resultados
divergentes. . sito crear fe, el eplogo est orientado hacia el propsito
El perodo de conferencia, del 12:36b al 17:26, es en
cierto sentido un parntesis en la accin del Evangelio. Re-
gistra la conferencia de Jess con los discpulos 'para pre-
pararlos mentalmente para su muerte, y con el Padre para
entregar el ltimo informe sobre. su encargo e interce~er
por los discpulos que se haba ganado. Puesto que el m-
ters permanente del Evangelio est en el trabajo. hecho
dentro del crculo de creyentes ms bien que en las co-
rrientes histricas del mundo de afuera, esta seccin, aun-
que abre un parntesis a la narracin, es de suma importan-
cia para su significado.
La accin principal' del Evangelio, que estructura la tra-
ma del mismo, alcanza su punto cumbre durante el perodo
de consumacin, desde el 18: 1 al 20: 31. Segn el mundo,
la muerte y la crucifixin de Jess dieron fin a su carrera
histrica. En ese momento se cumplieron las profecas de
Jess que hablaban de El mismo, el complot de los sacer-
dotes en contra de su vida y la demostracin divina de
amor y de sacrificio. Como suelen terminar las biografas
humanas, la vida de Jess tuvo como fin una tragedia
pattica.
. Sin embargo, el Cuarto Evangelio no considera la tra-
gedia como fmal. Su enrgica declaracin de la Resurrec-
cin d Jess, mencionada en trminos de su efecto sobre
la personalidad humana, demuestra que la Palabra encar-
nada conquist a la muerte y todos sus poderes. As que,
en la oracin conclusiva de esta seccin, la tragedia se con-
vierte en fe victoriosa: "Jess le dijo: Porque me has visto,
Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y cre-
yeron" (20: 29).
Los versculos 30 y 31, que ya se han comentado como
Evidencia interna de la estructura /39
la clave del Evangelio, no le agregan nada a la narracin, si-
no que enfatizan su propsito. El captulo veintiuno, o sea
el eplogo, permanece fuera del cuerpo principal de la na-
rracin o argumento, aunque s se relaciona con ellos. As
como el cuerpo principal del Evangelio tiene como prop-
de usar esa fe. La palabra creer no aparece ni una sola vez
en este pasaje; ms bien el elemento predominante es se-
guir. El eplogo es un intento evidente de enfocar el resul-
tado del pensamiento del lector en su propia fe y servicio.
La secuencia lgica de estas divisiones es obvia, pero po-
dra con mucha razn surgir una pregunta: Estas divisio-
nes son naturales del texto, o son arbitrarias? Un criterio
justo al respecto de su exactitud sera compararlas con las
divisiones geogrficas y cronolgicas del texto, las cuales
son evidentes y no son susceptibles de alterarse arbitraria-
mente. Si la mayora de los puntos divisorios estn de
acuerdo con los tres bosquejos, uno puede estar seguro de
la exactitud de los resultados; en caso de que hubiera una
diferencia notable sera recomendable someter e.lbosquejo
a un nuevo examen. Luego, una revisin de las divisiones
geogrficas y cronolgicas resultara fructfera, S afirma-
ra la validez del bosquejo original.
Las divisiones cronolgicas
El Cuarto Evangelio es ms plenamente cronolgico en
su organizacin que los Sinpticos. El Evangelio de San
Marcos no pretende desarrollar un orden cronolgico, aun-
que s toma nota de la secuencia de los sucesos en la sema-
na de la Pascua. San Mateo generalmente es temtico en su
ordenamiento. Lucas provee datos detallados del nacimien-
to de Juan (Le. 1:5) y de Jess (2: 1), y del ministerio de
Juan el Bautista, y estos inician la porcin principal de la
narracin (3: 1). El inters de Lucas es el del historiador
que busca localizar el contexto general de su narracin, ms
bien que el del historiador cronolgico que desea fechar ca-
 40/ San Juan: el Evangelio defe Evidencia interna de la estructura /41

da cosa de acuerdo con la secuencia. A Juan le interesa ms

LA EsrRUCIURA DEL EVANGEUO DE SAN JUAN: POR DIVISIONES
la coherencia interna de su propio relato. Sus fechas tienen
ACCION CRONOLOGIA GEOGRAFIA un sentido religioso ms que un, significado poltico, pues
El prlogo centra su pensamiento alrededor de las fiestas judas.
1:1-18
Periodo de Las, referencias cronolgicas en San Juan se pueden or-
deliberacin Primer da 1:19-28 Betania al otro lado del Jordn 1:28
1: 19-4:54 "El 'siguiente dla" 1:29-34 denar en grupos o secciones. El prlogo se sustenta solo; la
"El siguiente dla" 1:35-42 clave sealadora segn la cronologa es "En el principio".
"El siguiente dla" 1:43-51
Tercer dla 2:1-11 Can de Galilea 2: 1-11 El contenido total del prlogo es atemporal, por lo que el
"Despus de esto" 2:12 Capemaum 2: 1-12
"Estaba cerca la Pascua" 2: 13-22 Jerusaln 2:13-3:21
elemento fecha estexcluido del todo.
"En la fiesta de la Pascua" 2:23-3:21
"Despus de esto" 3:22-36 La tierra de Judea 3:22-36 La cronologa se inicia con Juan 1: 19. Desde el princi-
Durante la actividad de 4:1
En6n junto a Salirn 3:23 pio del ministerio de Juan el Bautista hasta el cierre con las
Samaria 4:1-42
Juan bodas de Can, hay un grupo de sucesos enlazados por un
"Dos dlas despus" 4:43
GaWea 4:43
solo hilo cronolgico. En este texto aparece la frase "el da
Can 4:46 siguiente" tres veces. Ya sea que las tres divisiones del tex-
Periodo de "Despus de estas cosas" 5: 1-47 Jerusaln 5: 1
con troversia
to que esta frase tiene como introduccin, se refieran a la
5: 1'-6:71 Un banquete accin de tres das sucesivos, o ya sea que se refieran a tres
"Despus de esto" 6: 1-21 Al otro lado del mar de Galilea 6:1
Estando cerca la Pascua 6:4 Hacia Capemaum 6: 16,17 hechos independientes," todos se llevaron a cabo el da
"El da siguJente" 6:22-59 La sinagoga en Capemaum 6:59 despus de la accin de Juan el Bautista como se registra
Periodo "Despus de estas cosas" 7: 1-13 Galilea 7: 1-13
conflictivo La fiesta de los Tabernd- 7:2 en el captulo 1: 19-25. Es una pregunta, sin embargo que
7: 1-11:53 culos estaba cerca puede ser discutida. Hay una cosa clara: las secciones estn
"a la mitad de la fiesta" 7:14 Jerusaln 7: 14-10:39
Jerusaln 7:53-8: II unidas por una lnea consecutiva de pensamiento que con-
La Fiesta de la Dedicacin 10:22-39 En6n (?) 10:40-11:16
Betania 11: 17-53
tina en 2: 1-11, empezando con la frase "Al tercer da".
Perodo de La Pascua estaba cerca 11:54-57 Efraln 11:54-57 Este grupo de cinco unidades, sumando un tiempo de tres
"Seis das antes de la 12:1-11 Betania 12:1-11
cnS1S
11:54-12:36a Pascua"
a cinco das, incorpora la presentacin inicial de Jess a los
"El da siguiente" 12:1.2-36a Jerusaln 12:12 hombres que se convirtieron en sus discpulos, y registra
Perodo de "Antes de la fiesta de la 13:1 Un cuarto en la ciudad 13:1-14:3Ia sus reacciones ante El. Las unidades coinciden cronolgica
conferencia Pascua"
12:36b-17:26 Traslado 14:31b-17:26 y temticamente.
Periodo de Atravesando el huerto 18:1-11
consumacin de Cedr6n En el 2: 12 la frase "Despus de esto" introduce una
18:1-20:31 Casa de Ans
Corte de Caifs (?)
18:12-14
18:15-27
nueva divisin cronolgica. No se menciona ningn interva-
"La hora sexta" 19:14 Pretorio 18:28-19:16 lo especfico; las palabras solo denotan sucesin. Marcan
G61g0ta 19:17-30
"La preparacin de la 19:31 Sepultura en el huerto 19:31-42 un avance en el tiempo, no siempre un perodo de dura-
Pascua"
Primer da 20:1-18 La tumba en el huerto 20:1-18
cin especfico. Se encuentra una fraseologa parecida en el
De-noche 20:19-25 El aposen to en alto 20: 19-25 3:22; 5: 1; 6: 1; 7: 1 y 21: 1. Donde sea que se encuentre, ge-
Octavo dla 20:26-29 El aposento en alto 20:26-29
neralmente tiene sentido a la vez que da una idea de tiem-
Epilogo "Despus de esto" 21:1-23 El mar de Tiberias 21:1-23
21:1-25 po. Por otro lado, e12:12 no necesariamente sugiere una
42 / San Juan: el Evangelio de fe
residencia prolongada en Can. Seguramente pas ms tiem-
po entre el 2: 12 y el 2: 13 que entre el 2: 11 y el 2: 12. No
se da el contenido del 2: 12. El prrafo es de transicin en-
tre la presentacin de Jess a los discpulos y el ministerio
mayor judaico que empieza en el 2: 13.
En Juan se menciona por lo menos tres veces la Pascua.
La primera vez es en el 2:13, la segunda es a mitad del mi-
nisterio, en el 6: 4, y la ltima est en el 11:55. La fiesta
annima del 5: 1 tambin podra ser una Pascua. Siendo
as, constituye una cuarta vez, y fija la duracin del minis-
terio de Jess en tres aos y medio.
Adems de las pascuas, se mencionan otras dos fiestas;
la Fiesta de los Tabernculos, que generalmente se celebra-
ba en la ltima semana de setiembre, 3 y la Fiesta de la Dedi-
cacin que era en el invierno, a finales de diciembre." El
grueso de la narracin se orienta alrededor de las fiestas;
tan es as que casi se convierte en una serie de ojeadas in-
termitentes de Jess mientras asista a las fiestas o ensea-
ba despus de ellas.
La divisin ms grande del material se centra alrededor
de la ltima Pascua. Al igual que los Sinpticos, Juan dedi-
ca ntegra la mayor seccin de su narracin a los sucesos
de la Pascua.
El cuadro adjunto no muestra un orden cronolgico
muy detallado en el Evangelio de San Juan. Las divisiones
temticas ms importantes coinciden con los cambios de
tiempo. Por ejemplo, el perodo final de la vida de Jess
empez poco antes de la ltima Pascua, y se extendi has-
ta una semana despus de ella. Se inaugura en el 11:54, 55,
donde se afirma que la Pascua de los judos "estaba cerca",
y se cierra en el 20:26-29, que tiene lugar "ocho das des-
pus", luego de la crucifixin. Aunque est subdividido en
pequeos perodos de das y horas, constituye una unidad.
Sin embargo, temticamente, est subdividido en: el pero-
do de crisis, el perodo de conferencia, y el perodo de
consumacin. Cada uno de estos puede justificablemente
Evidencia interna de la estructura /43
separarse de los otros al considerarlos por aparte, aunque
definitivamente estn relacionados. Por otro lado, las prin-
cipales divisiones cronolgicas coinciden con las divisiones
temticas.
No est totalmente claro el por qu de esta agrupacin
de divisiones. Como ya se indic, el texto de San Juan est
dividido en varias secciones amplias. La primera se centra
alrededor de los das que empiezan cuando el Bautista re-
conoci a Jess, y fmalizan con la boda de Can (1: 19-
2:11). Despus de un prrafo transitorio (2:12), se intro-
duce la segunda seccin, centrada en la primera Pascua en
Jerusaln y las entrevistas con Nicodemo, la mujer samari-
tana- y el noble de Capernaum. No se registra un tiempo
definido, pero estos sucesos parecen haber ocurrido a poco
tiempo uno del otro. La tercera seccin empieza en el 5: 1,
cuando san al hombre del estanque; la cuarta menciona
una Pascua, y la quinta empieza con el captulo 7, con su
alusin a la Fiesta de los Tabernculos. Seguramente esta
ltima incluye el cuerpo entero del texto hasta ellO: 21,
en vista de que el ltimo versculo alude a la ocasin en
que el ciego del captulo 9 fue sanado. La sexta seccin es
el informe de los sucesos de la Fiesta de la Dedicacin, en el
10:22-39. El episodio de la resurreccin de Lzaro no est
definitivamente conectado con un incidente especfico, as
que no puede localizarse cronolgicamente. Seguramente
que no fue mucho despus de la ltima Pascua. La ltima
seccin del texto, aparte del eplogo, es la del perodo de
la pasin, del 11:54-20:29.
No se puede designar un motivo particular por el cual se
seleccionen estos trozos de acontecimientos en vez de
otros. El escritor tena inters en las fiestas judas, y apa-
rentemente crea que 10 que Jess expresaba en esas oca-
siones era especialmente significativo. No se da ninguna in-
sinuacin del por qu sus discursos deban limitarse a estos
perodos con tanta frecuencia. Quiz la mejor explicacin
sea que el autor se acordaba de lo que haba pasado por las
44/ San Juan: el Evangelio de fe
agrupaciones, porque se sujetaban a un lugar definido en
un tiempo definido, en vista de que calzaban dentro del
plan de su presentacin, en ese orden.
Las divisiones geogrficas
Las tres principales divisiones geogrficas en San Juan
son las tres principales unidades de Palestina en el tiempo
de Jess: Galilea, Samaria y Judea. La mayor parte de la
accin se llev a cabo en estas reas, y el movimiento de la
narracin se alternaba entre Galilea y Judea. Se podra no-
tar una excepcin: los sucesos que marcaron la presenta-
cin de Jess en el 1: 19-51. Estos seguramente tuvieron
lugar al este del Jordn, cerca de uno de esos vados que
quedaban al norte del Mar Muerto, y tan asequibles a Jeru-
saln como a las ciudades de Galilea por medio de caminos
conectados.
La primera unidad se centra en Galilea, alrededor de Ca-
pernaum y Can. Sobre la localizacin de ambas se discre-
pa. Lo ms probable es que Capernaum se ha de identificar
con Tell Hum en la costa norte del Mar de Galilea, dos mi-
llas y media al oeste de la boca del Jordn. s -6 Fue el es-
cenario de gran parte del ministerio de Jess, aunque Juan
lo destaca mucho menos que los autores sinpticos. Can
estaba cerca de Nazaret, como a cuatro millas y media al
noreste, Tres secciones del texto pertenecen a esta unidad
geogrfica: El 2: 1-12, el 4:43-54, y del : 1 al 7: 13. En Ga-
lilea la popularidad de Jess alcanz su mxima altura, has-
ta llegar al intento de hacerlo rey, y tambin ah empez la
desercin final.
La segunda unidad, relacionada con Samaria, solo com-
prende una seccin del texto juanino, 4: 1-42. Su conteni-
do total es la entrevista con la mujer de Samaria. Juan se
muestra familiarizado con la topografa y la historia de Sa-
maria por medio de sus alusiones a Sicar y al pedazo de te-
rreno que Jacob le dio a su hijo Jos (4:5), donde se en-
Evidencia interna de la estructura /45
contraba el pozo de Jacob. La estada en Samaria no fue de
larga duracin, pues Jess solo iba de pasada de Jerusaln
a Galilea.
La tercera unidad trata de Jerusaln y Judea, En el Cuar-
to Evangelio Jerusaln sobresale ms que las ciudades de
Galilea, Se registran no menos de cuatro visitas a Jerusaln
(2: 13-3:21; 5: 1-47; 7: 14 al 10:39), incluyendo la visita de
la semana de la Pasin (12:2 al 20:29). Si las dos fiestas
mencionadas en el 7: 14 y el 10:22 marcan dos visitas dis-
tintas a la ciudad, Jess posiblemente hizo cinco viajes a
Jerusaln.jNormalmente, frente a Ella atmsfera de la ciu-
dad se presentaba hostil. Su aparicin all generalmente era
la ocasin para un desorden o complot de algn tipo. Las
dos seales que se llevaron a cabo en Jerusaln, por las que
fueron sanados el hombre del estanque y el hombre ciego,
y los grandes discursos que las seguan eran importantes
dentro de la historia de la contradiccin que se daba con
respecto a la persona de Jess. El primer milagro precipita-
ba la contradiccin, el segundo se usaba como ilustracin
de la tendencia de los partidos que estaban en desacuerdo
en cuanto a El. Si la resurreccin de Lzaro se relaciona
con Jerusaln, pues se llev a cabo en Betania a menos de
dos millas de la ciudad, el ltimo milagro contradictorio de
la carrera de Cristo tambin ocurri all.
Los diferentes rasgos naturales y arquitectnicos de Je-
rusaln se mencionan con algunos detalles. La puerta de las
ovejas (5: 2), el estanque de Betesda (5 :2), el Templo (2: 14;
7:28; 8:2, 59) con su tesorera (8:20) y sus prticos
(10:23), el estanque de Silo (9:7), el torrente de Cedrn
(18: 1), el huerto de Getseman, las residencias de Ans y
Caifs (18: 15), el pretorio (18:28, 33), el Glgota (19: 17),
el huerto del sepulcro (19: 41), el lugar donde los discpu-
los estaban reunidos (20: 19) eran todos lugares conocidos
para el autor.
Las secciones del texto que contienen estas unidades geo-
grficas estn bastante de acuerdo con las divisiones lgicas
 Evidencia interna de la estructura /47
46 / San Juan: el Evangelio de fe
y. cronolgicas que anotamos previamente. Cada cambio
u:: importante de tema va acompaado de un cambio de lugar,
aunque la divisin no es siempre evidente. Por ejemplo, la
ltima unidad geogrfica grande, del 12:12 al 20:29, con-
cierne a la accin en Jerusaln quince das antes y quince
das despus y durante la Pasin. En ella hay tres perodos
principales de accin, la crisis, la conferencia, y la consu-
macin. El primero de estos tambin incluye el retiro a
Efran y una corta estada en Betania, los cuales son, sin
f>J~idl embargo, introductorios a la ltima semana en Jerusaln.
A~ D' GAl,.ll,.A El prlogo no se puede localizar geogrficamente, y el
(Tiberias)
eplogo se relaciona enteramente con Galilea. Es notorio
que solo el Cuarto Evangelio alude al lago de Galilea como
"el mar de Tiberias" (6: 1, 2: 1).

REFERENCIAS

1. Juan 2:24, y tambin en Romanos 3:2, 1 Corintios 9: 17,

Glatas 2:7.
2. H.A.W. Meyer , en su Critical and Exegetical Handbook to
the Gospel of J ohn (Manual crtico y exegtico del Evange-
/ lio de San Juan), (New York: Funk and Wagnalls, 1884), p.
. .1 89, da la visin de que estos das son sucesivos. Si es as, es
. I / difcil explicar "Al tercer da" (2: 1) a menos que se supon-
,
..et"l'I~.--,- /'
~t.'cal",") 1 ga que quiere decir el tercer da despus de alejarse de Ju-
dea (1:43). En ese caso, debi haber habido un da nulo en-
tre el llamado de Natanael y la llegada a Can.
3. David Smith, Commentary on the Four Gospels (Comenta-
rio sobre los Cuatro Evangelios; Trad. lit.), (Garden City ,
New York: Doubleday, Doran and Company , Inc., 1928),
IIl, p. 128.
4. lbid., p . .181.
5. W. Ewing, Capernaum, en The International Standard Bible
Encyclopedia, 1, p. 566b-567.
6. Brooke Foss Westcott, The Gospel A ccording to Lohn
LA (London; John Murray , 1908),1, p. 87,88. Westcott est
T(E.RR.A SANTA de acuerdo con Ewing.
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Captulo 2
. ' .:.' :. ; :.:.:.: : .;, ~ .,' , ..,,"':.
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"lmportal1cia
" ...... "
de la estructura " , , ,

El tratamiento anterior del contenido del Evangelio de San

Juan ha demostrado que ste posee una estructura definida.
.' ....: La declaracin del propsito, el progreso en la accin y las
,1 '.:
divisiones cronolgicas y geogrficasjndcan claramente
." ~.' . !
que el autortena ~n amplio conocimiento dela carrera de,
Jess, y que su ordenamiento del relato esinteligente y tie-
, ;'.": ".~ ' . ne razn de ser. Y es igualmente senci~ captar que su na-
.' .. ; rracin no fue escrita a manera de biografa, pues existen
.~
; '..: . :~' .:. -~,\'..~.': .' " ..' - :.! .
en ella lagunas ,<J.ueel autor no intent rellenar. No es pri-
.... ,'; ,1. ~ . ',.-.:, .
mordialmente historia, pues stl cronologa est .incomple-
.. ..:!:
....,.' .'..'>! ,.;:.~!!" ; ::':.:.- ..... ;.,. " ~.: .. '
ta, aunque es ms detallado en cuanto a fechas que los au-
tores sinpticos, Ni intenta la narracin cubrir todas las
.',' giras de Jess, pues hay algunas generalizaciones, 1 y falta
.:_> \.' -" . un poco deuniformidad al dar detalles relacionados con
los Iugares.que: Jess v~sit. Aunque todos estos hechos
. '~: " . .. ,.: ..'_' . ':. ~
'. '. ""

.....
.-
~.~
'. .' .j ."
suplen pistas sobre .Ias divisiones del libro, elverdadero
;:; ' .J ... : \.)
propsito de este Evangelio, es moral, Trata .de sucesos
reales, pero solo en la medida en que se relacionan con un
conflicto espiritual ..'."

SO/San Juan: el Evangelio de fe
Esto no es lo mismo que decir que San Juan no tiene un
significado literal histrico o que debe interpretarse aleg-
ricamente. Al contrario, el libro debe ser considerado co-
mo una porcin de historia que no ha sido utilizada como
una crnica, sino como una apologa histrica. Es la pre-
sentacin popular de la verdad espiritual para un pblico
que, o haba sido influido por las corrientes filosficas del
momento, o era propenso a tales influencias.
De acuerdo con la visin tradicional, apoyada en la prue-
ba externa ms primitiva, San Juan fue escrito en Efeso
para ser usado en las iglesias del Asia Menor." "Se han pro-
movido otras teoras que atribuyen-su origen a Alejandra"
o a Palestina," o posiblemente a Antioqua de Siria," pe-
.1
\ ro ninguna de ellas ha sido ttalment verificada. La ma-
~
, yora de estas teoras est de acu~rdo en 'que fue escrito
,
, ,
; s
para combatir.Ias filosoffas paganas de.su da; que se incli-
naban hacia las diferentes corrientes del materialismo y
del misticismo. En contraste con estas tendencias, la per-
sona que San Juan presenta no es, ni un profeta miserable
ji
1;
e incomprendido, ni una aparicin divina e'ideal sin ningu-
l!
j na' verdadera' esencia hurriana~,Es la Palabrahecha carne
(1:14), y a la vez es 'realmente hombre Y' realmente Dios.
)1
'1
1: Su' llegada introdujo un nuevo elemento en la vida-del
hombre, y ha hech que todo sistema de pensamiento que
no le conozca ampliamertejunto con sus' afirmaciones sea
incompleto. 'La profunda verdad de est nueva revelacrr
se presenta-en un",fdioma tan sencillo que un nio la puede
entender, 'pero con' una 'riqueza de significado que los doc-
tos jams agctarn.:" ,',c
, El propsto-xplcto' del 'Evangelio es crear fe. La fe' es
un elemento necesario en toda; vida -humana 'progresiva, y
en algunamedida- es .requisito para-toda relacin; San Juan
"se extiende' en este principio a fin de inculcar una fe activa
y agresiva en Cristo; como la fuerzarectora de' toda-vida
espiritual. ., . "
Adems, el evangelio demuestra claramente el significa-
~:
e
:'.
: :~
"
. '.';
Importancia de la estructural 51
!
.Jr
: 'i do y los resultados de la fe. Si la fe desemboca en la vida,
:.(
. ~. el creyente potencial tiene de:r~ch9"a saber cmo es esa vi-
-di{.Es vigorosa, creciente, y s 'expande, revelada por su i',1
conflicto con; las fuerzas'opuestas err-el-ambierrte que la .\1
.s
rodea.rEn realidad, el conflicto en San Juan' es ms sign- :;
!
fcatvo que sus sucesos> pues en la medida que presenta ')
i
la accin en ia persona de 'Jess 'surge el verdadero signifi- .~
!
i
cado del libro. Tal ycomo s podra descubrir en cualquier
buena novela, la trama es el conflicto- entre dos fuerzas.
I
i
opuestas en la vida humana, en l cual una fuerza triunfa
sobre la otra. Elesquemade accin de San Juan nos revela
la perenne lucha entre el' bien y el mal manifestada en la
competencia entre la' fe:y l incredulidad dirigidas hacia la
persona del Seor Jess: A travs de todas las secciones de
este Evangelio hay un desarrollo de fe en Cristo, principian-
do con eltipo de fe ms sencillay primitiva; hasta llegar a
una alabanza elevada e inteligente que se contrasta con la
incredulidad. Est incredulidad se inicia con una hostilidad
i:
emocional no definida y finaliza-en un rechazo intencional
"" ' de su persona. Tanto las causasy los resultados de la fe co-
mo .los de la incredulidad estn ilustrados por los sucesos
histricos, y se: utilizan las palabras de Jess mismo para
hacerlas aplicacones a la vez que el relato progresa.
El conflicto del argumento se echa de ver en el vocabu-
lario. Los trminos contrastantes: luz y oscuridad, amor y
odio'.-vida y-muerte, carney espritu, esclavitud y libertad,
ilustran" varios -aspectos y etapas del desarrollo de este
conflicto. ' ' i
La trama del Evangelio es'construida por los personajes.
{ Casi en cada pgina del mismo aparecen los tipos contras-
"
tantes.vlgunos que creyerony-otros que no. Tampoco son
"soldados-de madera", creyendo 'de lleno o totalmente in-
crdulos, creados por una imaginacin literaria "para indi-
car una moraleja o para adornar un cuento". Se presenta
" desarrollo en ambas direcciones. Un Toms; inicialmente
incrdulo, al fin se eleva a una cumbre de fe-magnfica; un
52/ San Juan: el Evangelio defe
Plato se.desliza de un compromiso a una indiferencia final.
4 trama ,',se,expresa' en' el movimiento ,:pues i Y~c~bua-
rioY)os personajes son solo parte de laaccin, El desarro-
110. de la. fe esta. .totalmente retratado .en '.algunos de los
p~rso~aje~".coino la:~tijer.~mafit.ana.y '~lhomb~~"'cigo
de nacmiento, En otros casos;:como,~Tl ioscontac,to'scn
el
los,~isC.pulosen el saytulo 1; o en eJemploddel hombre
noble e~ el captulo 4.; ,el caso indivdual solo representa
una fase.de ese movimiento. De. todas formas, la dreccin
del llamado siempre es hacia la.fe. . .
. ~~y dos, aspectos en elargumento, porque hay dos
pecios 'de lapersona de cristo: .el.humano yeldivino, . .
El Evangelio deSan ,J,uan,coIIl'o retrato "de,la lucha hu-
mana, es' Una profunda. .ttagedi~;,'Tod~s las,peore; pasiones
y conductas humanasvy lo mximo del'sufrimiento y del
fr~~aso humano se presentan con realismo, ;En ~fmovimien-
to de"este drama se ilustran' os.celos,.la a:V~rici~~ ~l odio, la
envidia.la lujuria.. el engao; la infidelidad, lajngr~t.itud,
la .estupidez, la ;1?IUtali4'ad,)~;hipocresa; el rencor" y toda
otra .motivacin o cualidad. maligna. ,Contrariamente, a la
y~z_:puede encontrarse el desinters, la; generosidad, la be-
nevolencia, la;pureza, la honestidad ;Ja; $41 ceriliad,,:y:,el:.sa-
crificio propio. Aparte. de la intervencindivina, corno en
tqd?, grandiosa literatura trgica, triunfa el mal y, en.la cru-
cifixin la historia finaliza con i~tez y ,des.ilusin~, f"',
.. Ms aun, la tragedia es irnica. Entre ms lucha i huma-
n~d~den,c.C19-tr~l. gel mal, ~msprofundamente se "e epyuelta'
en l. Por ejemplo, Pedro manifest abiertamente qu~ nun-
ca abandonara asu Seor, que;dar_tsuYidapor~HJ3.:~7).
Sucedi exactamente-lo ,.,..,
"
opuesto. La'
..
,,', '
irona
--
parece presen-
,~:.". -..
' " , _.' ,.. .'
tarse en la vida de Jess .msmo. Aunque era virtuoso, .su-
fri.rtodos los ultrajes- .posibles; .siendo .majestuoso; .muri
en.la deshonra; siendo-poderoso; falleci.dbilmente; Este
hecho, est ilustrado en 'especial.por sus, afirmaciones en
contraste; COnsu fiil.';El asegur .que posea.el agua -de la
vida" y":muri'sediento. Afirm ser la .luz del mundo, y
',lmpoi:tancia.de la-estructura 153.
muri en la oscuridad. Proclam ser el buen .pastor, y mu-
ri erilos c6~mos'dejosJoboDijo que.eralaverdad, y
fu~' crucifi~~do como un 'impostor. Declr seda resurrec-
ci~"y la vida, y muri ms rpido.qu~: mavona de las
vctimas' de la crucifixin, tanto que Pilato se sorprendi.
Extraamente, el clmax de su carrera pareci darle una
falsa imagen a su significado intencional, Si el ms gran-
dioso ejemplar de la rectitud qu el mundo ha visto se con-
virti en una indefensa vctima del mal, entonces el tema
de San Juan es la tragedia suprema.
a~~ Desde el punto de vista divino, el Cuarto Evangelio no
es una tragedia, sino un triunfo. El esquema de accin reve-
la la victoria de la vida sobre la muerte, del amor sobre el :
odio, de la luz sobre la oscuridad, y del espritu sobre la
carne. El verdadero clmax no es la Crucifixin, sino la Re-
surreccin. La incredulidad hace de las suyas en la cruz, y
all se detiene; la fe es fiel a la Resurreccin, y en ella llega a
ser victoriosa. La Palabra Divina no triunfa por revelarse en
contraste con el mundo como una visin mstica que no ha
sido tocada por las realidades impuras de la vida, sino por
experimentar 10 peor que la vida poda ofrecerle y elevarse,
inviolada, sobre ello. Ni es esta maravillosa visin solo un
sueo por medio del cual los hombres se engaan pensando
que triunfan sobre el mundo cuando en la realidad no lo
hacen. Su llamado a la fe produce una nueva realidad prc-
tica para el vivir diario.
REFERENCIAS
- -'.
1. ce. "despus de esto", 2: 12; 6: 1; "despus de estas cosas",
5:1; 7:1; "y se fue de nuevo", 10:40; "Jess ... se alej de
all", 11 :54.
2. Ireneo, Against Heresies (Contra herejas), III, i, Cf. Euse-
bio, HE, I1I, pp. 1-7.
3. Alfred M. Perry, Is John an Alexandrian Gospel? (Es San
Juan un evangelio alejandrino?; Trad. lit.); Uournal of Bi-
blical Literature, LXIII, 1944), pp. 99-106.
...... ---- ----- ... __ .....~~~.~ ..~==<i_
54/ San Juan: elEvangeljo de fe

4. Cf. Burney, The Aramaic Origih 01 the Fourth .Gospel (El

origen arameo del Cuarto Evangelio;Trad. .lt.), (Oxford:
CIarendon Press, 1922), p 127.
e .

5. Ibid.. pp. l27~13L .

Parte segunda
Anlisis textual
del evangelio
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Prlogo Captulo-S
;.: ~'. ': ::-: :,. -.' "'.;':( .
El Verbo y ldivmidad ..
El Verbo y la creacin.
PrIQgo ..
El Verbo y la vida 1: 1-18
Parntesis: el ministerio de Juan el Bautista
ANALISIS
El Verbo y el mundo
El verbo y los hombres 1 En el principio era el Verbo,
y
El Verbo encamado
El Verbo era con Dios,
Parntesis: el testimonio de Juan el Bautista y
El Verbo revelador El Verbo era Dios.
2 Este era en el principio con Dios.
3 Todas las cosas por l fueron hechas,
y
sin l nada fue hecho,
de lo que ha sido hecho, '
4 En l estaba la 'vida,
y.
la vida era la luz de los hombres.
 Prlogo/61
60 / San Juan: el Evangelio de fe
5 La luz en las tinieblas resplandece, habit entrenoso~ros
y (
y
vimos su gloria, .
las tinieblas no prevalecieron 1 contra ella.
gloria como del unignito del Padre,
6 Hubo un hombre lleno de gracia y de verdad ..
enviado de Dios, 15 . Juan dio testimonio de l,
el cual se llamaba Juan. y clam diciendo:
7 Este vino por testimonio, Este es de quien yo deca:
para que diese testimonio de la luz, El.. .es antes de m;
a fin de que todos creyesen por l, que viene despus de m
8 No era l la luz, . 3
porque era primero que yo.
sino
16 Porque de su plenitud tomamos todos,
para que diese testimonio de la luz. y
9 Aquella luz verdadera, gracia sobre" gracia.
que alumbra a todo hombre, 17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada,
vena a este mundo. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesu-
10 En el mundo estaba, cristo.
y 18 A Dios nadie le vio jams;
el mundo por l fue hecho; el unignito Hijo,s ... el leha dado a conocer.
pero que est en el seno del Padre.
el mundo no le conoci.
11 A lo suyo vino, Los primeros dieciocho versculos del Cuarto Evangelio
y constituyen una divisin tcnicamente conocida como el
los suyos no le recibieron. Prlogo. Esta seccin fija la accin y su correspondiente
12 Mas interpretacin en un marco de pensamiento que facilita al
... les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; , .... cristiano comn y corriente llegar a comprender la trama
a todos y su significado total.. .' ..
los que le recibieron, Ei anlisis mecnico de este prlogo (vase el cuadro ad-
a los que creen en su nombre, junto) di~ide su texto, primero que todo, en dos secciones
los cuales no son engendrados de tamao desigual, que.tratande las dos personasque son
de sangre," los protagonistas: el Logos, oY,erbo, y Juan el ~autista~.~:I
ni de voluntad-de carne, primero' es un nombre asignado al. Seor J esucrsto, quien
es el sujeto de la discusin principal. El segundo ~.~.tratado
ni de voluntad de varn,
sino de Dios. solo en relacin con. el anterior; ysu importancia se;subor::;
14
d~a. Aldvidir aseltexto,se ~resentan dos lneas de p.eDc~.
y aquel Verbo fue hecho carne,
samiento. Los versculos ~ell afS, del ~all4, Y<iyI)6~~
y
 62/ San Juan: el Evangelio de fe , Prlogo/,63

18 pertenecen al Verbo; los versculos del '6 al 8 y el 15 se era uno de los conceptosms puros y ms generales de esa
refieren a Juan el Bautista. ' Inteligencia, Razn o Voluntad.esencial, 'que se llama Dios.
Al colocar las secciones relacionadas conJuan el Bautis- '. ,Creo que sera sabio distinguirehoraetre el uso de un
ta en parntesis, uno se encuentra con que el texto restan- trmino comn para expresar una-verdad' Y el prstamo,
te, se convierte en una descripcin del Verbo,. la cual se di- faito de discriminacin; de un concepto consagrado solo
vide, en general, en: estrofas de tres .lneas cada una. 'Por por la costumbre para representarlo> Sin duda, el escritor
ejemplo, el primer versculo se lee aS: . del Cuarto Evangelio us.Iogos con un entendimiento ple-
no de su significado general dentro -del.eocabularo religio-
En el principio era el Verbo so y filosfico de su poca. Qu' mejor que adaptar el yo-
y cabulario de su tiempo para su propsito? Si se hubiera
El Verbo era con Dios negado a usarlo por tener connotacones contrarias a su sig-
y nificado personal, se hubiera visto obligado a permanecer
..... :
El Verbo era Dios'." ", callado por falta de medios de expresin. El uso que l le da-
La estructura es potica: una estrofa de tres lneas que ba.debfa ser comprendido en trminos de su propia defini-
contiene tres afirmaciones distintas aunque relacionadas, cin. Se debe recibir al logos a la luz de la persona a quien
de las cuales la segunda marca un avnce lgico de pensa- se refiere antes que como un concepto' de.la religin griega
miento ms all de la primera, y la tercera ms il de la arbitrariamente impuesta; a: .Jess de Nazaret. La enseanza
segunda; pero las tres forman una unidad de pensamiento. de Juan es el punto de partida de una nueva filosofa basa-
Unas cuantas de estas estrofas contienen cuatro lneas se-
o .. ' ,
da en .el Cristo resucitado y expresada en trminos actua-
aladas por conjunciones coordinadas. Pero cada una de las les, ms bien que un intento de absorber la enseanza de y
tradas o las cuartetas de lneas representa algn aspecto sobre Jess desde el paganismo, envolvindolo en un con-

del-Verbo en su' relacin con' el universo. cepto pagano.
Eltrmino logos, que aparece cuatro 'veces;incluye ms \ La estructura del prlogo se autodivide naturalmente en

que su traduccin al espaol, ,"verbo"; 'Un verbo es una
idea expresada por una combinacin de sonidos o de le-
tras. El medio no tendra sentido si no tuviera la idea' o el
concepto respaldndolo. Podra ser que KXBZtepresenta.;.
ra una estacin de radio; pero como combinacin de 'letras
o sonidos, si se pudiera pronunciar; no tiene absolutamente
ningn significado porque no encierra ningn concepto.
Precisamente, el trmino logos implica la inteligencia que
lleva: a la'idea, la 'idea misma, y la expresin transmisible de
la
ella: El' trmino fue usado te<;nicaITtilteen filosofa grie-
ga de est perodo; particularmente por los estoicos, para
denotar fa Razn controladora del universo, la Mente todo-
, penetrante que gobernaba y le daba sentido 'a todo.iLogos
l.
," siete partes, cada una de las cuales trata con algn aspecto
del logos. Estas divisiones contienen el grano del mensaje
del Evangelio, colocado en un contexto verbal de trminos
g
. abstractos. El relato que sigue lo desarrolla y lo comple-
menta por medio de una ilustracin histrica.
De esta manera, el prlogo empieza una presentacin de
la persona de Cristo muy diferente de aquellas de los otros
Evangelios. Su mtodo de acercamiento es teolgico ms
bien que biogrfico o histrico. No puede haber duda leg-
tima con respecto a su exactitud biogrfica o histrica;
pero .no es principalmente uha crnicasino una interpreta-
cin. Sostiene que Jess, el personaje histrico conocido
por el hombre, es el hecho esencial del universo'. '
 64ISanluan: el Evangelio de fe erlog 165

, .:A. El .Verbc y .la divinidad eo,',''. . ;:.' expresin, no se refiere alprincpio de algn proceso .parti-
L Eternidad )' , ,', , .,
cular; un' punto definido y limitado. del tiempo, sino .ala
" '" _ ',2" Personalidad . ~.. -s:: .~,. eternidad indefinida.queprecedfa atodo tiempo; el.pasado
,3., Naturaleza, , ". se
ilimitado. Dellogos no puede decir que vino.a existir en
B;;EIVerbo:y la creacin (2, q) , un momento dado; El siempre fue..": ,.'
-:, " :l. Antigedad -: (
La segunda afirmacin es la de la personalidad 'eterna;
:'::2.: Agencia : La preposicin pros traducida .como "con" es la rnisma em-
'3.; Actividad> ", ",' pleada.en San Ma~'cos6:3, donde los habitantesdeNazaret
:C. El Verbo y.la vida (4, 5, 9) " "' .. expresaron 's~ asombro ante jess al decir: ,',N~ es,Ste el
.:".
" "
1. 'Lafuente de la vida ,,' '' carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, 'de Jos, de
2. .:El.efecto deja vida sobre los h~mbre~ Judas yde Simn?
sus hermanas?"
No estn tambin aqu con nos~tros
, " " , , ,
3. El poder dela vida
4. El objeto de.Iavida Implica asociacin en el sentidode mezcla~se libremente
D. El Verbo y el-mundo (10), con los de una comunidad en t~k'os .gualitarios.Enton-
1. El Verbo presente, ces, .en San Juan lcl se implica el.estaral mismo nivef con
2. El.Verbo activo :,.1, Dios y comunicado con El. El logos no es un principio im-
-:3. El Verbo ignorado personal, y debe ser considerado como personalidad vivien-
.. , "E. El Verbo y los hombres (11-13) te; inteligente y activa. ' ,
-.' l. Contacto El tercer pas es Iaafrmacn de la divinidad La pala-
. , ~.--. ". 2. Rechazo bra griega theos, traducida como Dios~ se emplea aqu sin
3. Acogida : -,'. J
el artculo. El artculo es usado 'n la segunda' frase: "El
a. Mtodo logos era con Dios". Cuando se usa el artculo, el nfasis
, b. Efectos de la palabra est en la naturaleza, Dios como un tipo de
F.' El Verbo encamado ( 14) ser. El uso de la palabra "divino" sera una traduccin jus-
L Accin ta; si su connotacin 'moderna no fuera considerablemente
2."Pro~es9 ., ms dbil que en el significadointencional del texto. Sera
3. Revelacin mejor traducirlo como "divinidad", "El Verbo era divini-
G. El Verbo revelador ( 1()-18) dad" afirma claramente que ellogos posea y eternamente
. 1., Plenitud .,e , ,.. ," .:;: v: " ,' manifestaba la misma naturaleza de Dios .
2. Gracia .... :
3. Dios El Verbo y la creacin (2, 3)
';', -,,- Habiendo establecido de esta manera la, posicin del
El Yerba y la divihiliad (1) " ,. logos en el mundo conceptual, el escritor revel su posi-
',' -El primer predicado del Iogos es' eternidad. La .frase; cin en el .mundo de la accin. La primera oracin de la
"Eh elprncpio", es esencialinente igual .a .la de Gnesis segunda trada' es de transicin. "Este era en el principio
1: 1, "En el principio cre ,Dios los cielos y la: tierra". .La con Dios". Es casi la repeticin del contenido de la primera
66/ San Juan: el Evangelio defe
trada; y sin .embargo es ms, pues, enuncia que el Iogos
comparta su .lugar"con Dios al inicio de todas las cosas.
Gnesis 1: 1 prepar el camino para la' descripcin de 'su
asociacin con Dios en la actividad del mundo que-aparece
en la prxima frase: "Todas las.cosas llegaron a ser a travs
de l".6 .....; -
"Todaslas cosas" se refiere al universo; sus elementos y
Sus sistemas de ley. "Llegaron a ser" explica una crisis, una
transicin .de 10 que era a lo que es. El tiempo' del verbo
(aoristo) implica acontecimiento sin relacin M tiempo-que
ha pasado, un suceso, no un proceso. Al usar este tiempo el
inters no se centra tanto en el mtodo de creacin cmo
en el hecho de la creacin misma. Hace contraste con la pa-
labra era? de.Ia primera trada, que supone de antemano
duracin. El'logos existe eternamente; el universo material;
temporalmen te.
Adems, la creacin material es el producto dellogos.
La misma idea aparece en Colosenses 1: 16 y en Hebreos
1:28 para insistir en que el Hijo es el agente en la crea-
.cin, al igual que el contratista es el agente del duei'i.oque
construye u~a casa. Cristo es el medio a travs del cual la
divinidad se expresa.
La tercera lnea ensea la actividad dellogos ..En la tra-
ducciri de esta lnea la puntuacin de la Versin Revisada
Americana, que' divide el versculo despus, en vez de an-
tes, de "fue hecho", se juzga como preferible a la lectura
marginal. Lo que hace a esta ltima afirmacin tener sen-
tido es el cambio en el tiempo del verbo implicado: "Y
aparte de l nada de lo que lleg a ser y todava existe fue
hecho". La palabra griega gegonen que se traduce anterior-
mente por las ltimas seis palabras de la parfrasis, est en
el tiempo perfecto; el cual denota el estado presente como
el resultado continuo de un hecho previo. El mundo en su
totalidad le debe su origen a Dios. por medio de la agencia
dellogos.
Prlogo / 67,
El Verbo y la..vida (4, 5.9) .' ._.. ' . .
La tercera trada; relacionada con el logos y la vida espi-
rtual..expresa la -dinmica.que hydetrs de la creacin.
Ea vida como un sustantivo aparece no menos de treinta
y Seis' veces en este' Evangelio ,y once de ellas estn en
unin con el adjetivo eterno. Su connotacin no es mera-
mente lade la existencia consciente, sino de la vida de Dios
como un principio, expresado en la experiencia humana.
Este primer uso del trmino est definido al conectarlo con
ellogos como su fuente y personificacin.
En la segunda lnea de la trada, la Vida se describe en
trminos de luzqUe esel efecto de la Vida en eluniverso.
En Juan, la palabra se usa en U11sentido figurativo refirin-
dose a la manifestacin clara de la rectitud de Dios (3: 19,
20,21; 12:35); Seguramente que es una referencia alrelato
de la creacin; que dice que la luz fue el primer resultado
de la actividad creativa de Dios (Gn. 1:3). La vida del 10-
gos en su rnanifestacintrae la iluminacin.
En este punto .del prlogo es introducido el argumento -.
El efecto de la vida divina se manifiesta en el mundo a
travs dellogos, pero el mundo no es tan receptivo como
debera serlo; al contrario, el mundo no puede extinguir
la luz, aunque s' puede nuplarla., Ambos, el conflicto y
ei resultado de' esto est 'mpictto en prevalecieron. La
traduccin marginal, triunfaron, es preferiblej" pues la
palabra significa capturar, oprimir, sobreponerse, lograr
ms bien que entender, o empuar en un sentido fgurati-
vo. El tema principal de San Juan es la continua resistencia
deja luz a las tinieblas y la incapacidad de stas de triunfar
a pesar de todo lo que puede hacer el odio y la incredulidad.
Omitiendo el parntesis, se agrega una oracin ms a las
tres' anteriores: "La luz verdadera, que ilumina~. todo
hombre, estaba entrando en el mund~'.'.l o La palabra ver-
dadera (alethinos) .quiere decir verdadero en contraste con
secundario ms bien que en contraste con falso, original
, /()8. j san Juan: el Evangelio defe
ms bien que correcto. Se usa para referirse'ca Dios, en 'el
17~:3.idnde el-nfasis cae sobre-el carcter ;primario.del ser
d.Dios; .no sobre-la verdad: esencial de su personalidad. Es-
ta es la luz originalde,lacual todas las otras son .copias ln-
guidas.-Io real en contraste con lo ilusorio ..Del.logos pro-
viene toda iluminacin,' espiritual.' Las proclamaciones; de
Cristo que se discuten en el cuerpo ,del Evangelio son un
desarrollo detallado del principio, El es,la fuente de toda
luz. " . ...
.",'
1,
.
',"
El Verbo yel mundoI l Ol , ,,', ;':',
~ Ei milri(1o; 'usado setenta y ~iete veces en e(Evangelio de
San .Juan, es uno de .los trminos juannos caractersticos.
Aqu se aplica al ambiente material y. espiritu(il en el cual
Viven los hombres. Ei Ver~o no est separado de las.nece-
sidades y ~irc~nstarici~; .de estos p()r\.li(~bl~mo imposible
de pasar; Jo' espiritual ylo ma,teiia,lpo:n1~t~erie.nuna total
inconexin, tal' y como, un,' sistema" faise) podra llevar, a
creer. La inmanencia dellogos ~st' ase~t~da en
que El ha
entradon' el marco' de la vida 'y toma partractva' en l,
pero elVerbo no esidnticoal mundo: El es msque el al-
ma '&1' 11l1iverso,pues la siguiente afirmacin dce: "Y el
mundo 'lleg a' ser por l". No podra haber egado a ser
a t~vs:de' s ag~nchi, siEln6 fuera indepe*diEmtey ante-
rior al mUhd6'. De el
nuevo, como en contraste de los vers-
culos uno y dos, El era (indca 'un proceso 'duradero de
existencia); elmundo lleg a ser (indica una crisis de crea-
cin). De;~sHi manera se afirma la trascendencia del Verbo
tnto'como su presencia en el mundo .. .: ~.. :,:
":"Y 'el inund no le' conoci"; <uiZs;'~rio:l0percibi", me..te, ilustrado por.la actitud y la accin de "losjudos" en
sera una 'traduccin-aun mejor.' El rriundocomosisterna
no tena conocimiento alguno del Verbo-manifiesto. y no
tena lugar para EL Los 'EvangeliosSinpticos muestran que
la mayora de la gente 'solo tena un conocimiento superfi-
cial de El, y aun 'sus propios discpulos no eritendfan sus
palabras, su personalidad y, su misin con claridad. La igno-
0-> :.", :Pr6logQ/ 69
rancia era la base del conflicto; pues.el mundo rechazaba 10
.que no apreciaba, y .odiabaloque-rechazaba ..
. -' .
:.. -; , .::....
. ElVerbo y los hombres tu-in: ,
> Los versculos desde elLl hasta el 13 continan eldesa-
rrollo de las afirmaciones delversculo 10. "Mundo" es un
trmino amplio y colectivo que habla de la humanidad y su
ambiente como un solo sistema. Los versculos 11 .al 13
individualizan y personalizan el asunto, demuestran cmo
se .estableci elcontacto. El peculiar trmirl.o "A 10 suyo
vino" en realidad quiere decir "Elvinoa cesa". "Lo suyo"
se refiere, a la propiedad o a aquellas cosas personales que
nos-rodean y forman nuestro medio. Lamismaexpresin
se usa en,,16:32 .refirrndose a la partida de los discpulos,
cada hombre a. su casa propia; y en el 19:27 donde dice
que el discpulo amado llev a la madre 'de Jess a su pro-
pia casa; Por.ser este mundo su creacin,. El haba venido a
visitar su propiedad personal, afirmando de esta manera su
inherente derecho y posesin. ,,:,
El tema de la segunda lnea es el rechazo: "y los suyos
no le recibieron". La muy clara expresin griega que usa el
neutro para "lo suyo" y el masculino' para "los suyos" no
puede ser fcilmente traducida. al espaol. .Comunica la
idea de que aquellos que eran su-propia gente conectada
con su- propio ambiente, no lo aceptaron como se hubiera
esperado que lo hicieran. Es la expresin del: mismo prin-
cipio que Jess profiri en la parbola sinptica de los labra-
dores malvados (Mt. 21 :33-46; Mr.' 12: 1~12; Le. 20:9-16);
Eri elcuerpo delCuarto Evangelio el rechazo est amplia-
contraste. con otros; Cristo fue aceptado por los samaritanos
(cap.;;4), .fue buscado po~ los-gentiles griegos {12:20),.pero
fue despreciado por los oficales representativos de su.pro-
pia-gente. Sin embargo, elrechazo tiene su antnimq.que
~~Ia acogida; Juan afirma que algunos s le recibieron, y se,
apresura a discutir los resultados de,,<iicha.acogi,d.,.
Lacons-
11;
70/ San Juan: el Evangelio defe
truccin gramatical redundante de esta' oracin sirve para
aclarar aun ms el hecho' de que el recibir y el creer son tr-
minos equivalentes. Creer se usa aqu por primera vez en la
secuencia principal de pensamiento, anque ya ha aparec-
do una vez' en. el 1:7 donde expresa el objetivo principal
de la enseanza del Bautista. O seaque el.creer en su nom-
bre es la clave necesaria para .recibrla revelacin de la Pala-
braque ha venido al mundo;
El recibir la' Palabra da origen a una nueva relacin;
donde la nota predominante es el derecho de entrada a la
familia de Dios. La,palabra: traducida corno poder en' la
versin "King James" y como po testad en nuestra "Reina-
Valera" quiere decir .autoridad delegada, 'un poder o- un
privilegioque se ejercita por consentimiento o por decreto
de otro. Pilato la us al afirmar que tena suficiente autori-
dad como para .liberar o crucificr (19: 10). Esta autoridad
es ms que potencialidad: la relacin familiar se hace real
en un nacimiento que es ms que fsico. A los creyentes les
es dada la vida de Dios.no por el proceso biolgico.isino
por un impartir divino.
El Verbo encamado (14)
Este versculo es .la afirmacin sobre la' cual gira el pr-
logo. Cmo estaba el Verbo "en el mundo"? Qu .haca
que la.divinidad se hiciera manifiesta ante la humanidad y
estuviera disponible ante su necesidad? La encarnacin .es
la respuesta. Lareaparicin de logos en el versculo catorce
lo conecta directamente con los versculos uno y dos. El
cambio de verbo es impresionante y obvio. El versculo
uno habla de la naturaleza eterna y la relacin con el mun-
do de los hombres.. Primero viene el hecho, "el Verbo fue
hecho carne", -Se expres corno personalidad humana que
era visible, audible y tangible; Fue carne y sangre con sus
limtaciones- de espacio y: tiempo, y con sus impedimentos
de fatiga,' hambre y susceptibilidad al sufrimiento, hasta el
punto de pertenecer a la humanidad a la vez 'que a Dios.
~.J .~ .~~: ":' ~.' Prlogo /]1
En segundo lugar, El "habit 'entre nosotros" .., "Habit"
(eskenosenJ realmente signifc.varmar una tienda de cam-
paa". "El acamp entre nosotros't. Su estada era tempo-
ral, mas no ilusoria. Este verbo solo se uS~'cinco veces en
. el -Nuevo Testamento; en este pasae.. y .cuatro veces en
Apocalipsis (7: 15; 12:12; 13:6;21 :3). Dos de estos casos
se refieren a' Dios.: En el Antiguo Testamento Griego la pa-
labra se limita generalmente al uso con referencia.al Taber-
nculo en el que "habitaba" la. presencia de Dios. Tal vez
Juan supuso que el lector. conocedor de la versin de Los
Setenta relacionara esta afirmacin con la doctrina Vete"
rotestamentaria de la presencia c:ieDios que gui a los israe-
litas, y ."habit entre ellos" de dfa y de noche. El sustanti-
vo cognado (skene) que .se usa casi enteramente pararefe-
rirse al Tabernculo aparece en conexin con este verbo
en Apocalipsis 13:6. El Dios invisible e indefinible ha sido
introducido en la vida diaria por la encarnacin.
En tercer lugar, el efecto de esta encarnacin era revela-
doro "Y vimos su gloria". "Vimos" (etheasametha) quiere
decir "observamos". El verbo contiene la raz de la palabra
"teatro" e implica ms que una ojeada casuaLlncluye un
escrutiniocuidadoso de' lo que est delante de uno para en-
tender su significado. Ellogos encarnado fue estudiado ba-
jo todas las condiciones posibles, favorables y desfavora-
bIes. Toda la informacin que poda producir la investiga-
cin humana se hizo disponible por su buena voluntad para
permitir ser cuestionado y observado. La conclusin de los
discpulos est expresada. precisamente por la frase con
"nosotros", la' primera del prlogo; El "nosotros". puede
ser general para toda la humanidad; pero aparenta ser part-
cular al expresar los sentimientos delos discpulos, que no
se pueden contener ms aun en el estilo elevado e imperso-
nal delprlogo, El Verbo encarnado produjo en aquellos
que le recibieron una reaccin que no poda reducirse a
una propuesta filosfica =la declaracin personal debe apa-
recer, As que, tanto en el prlogo. como en el cierre del ar-
 72/ San JUan: el Evangelio defe
gumento del cuerpo .del Evangelio, la confesin personal
revel el corazn de un discpulo leal.
}Esta experiencia tampoco se limita a la observacin ..De
su plenitud.hemos recibido todos, y gracia. por gracia.l1
Entre la observacin y la confesin hay una apropiacin
personal de la verdad. La divina gracia fue exhibida por
Cristo y fue transmitida por experiencia a sus discpulos.
La naturaleza progresiva de esta experiencia de gracia se
afirma por 'medio del uso de la preposicin anti, traducida
. como "por" en la Versin Revisada. Quiere decir "a cam-
bio de", "como sustituto de"; de manera que una vez que
se usa una bendicin; sta se sustituyepor una nueva que
ocupa su lugar. Consecuentemente, el 'conocimiento de
Dios nunca-se vuelve puramente histrico en el sentido de
que todo lo que hay es un contactor Iimitado {un suceso,
La realizacin creciente de Cristo por medio de 'sus contac-
tos con los hombres es prueba convincente de su ilimitable
plenitud.
El Verbo revelador ( 16-18)
.. La afirmacin final y culminante del prlogo con respec-
to allogos se encuentra en el versculo 18. "A- Dios nadie
le vio jams; el unignito Hijo, que est enel seno del Pa-
dre; l le ha dado a conocer".
En el. texto griego de este versculo hay una' variante
muy interesante y asombrosa. Varios d .los manuscritos
ms viejos. y confiables decan Dios en vez de Hiio. Si el
trmino originalmente hubiera sido escrito como una abre-
viacin, elcambio de una letra hara la diferencia.' ~ Aun-
que las ms recientes versiones en ingls no adoptan este
cambio, el texto griego de Wescott y Hort,13 que aun es
considerado como un texto crtico modelo, le da preferen-
cia.' Aunque en ninguna otra parte' del texto .juanino se
usa esta frase "unignito Dios", y "unignito Hijo de Dios'!
s'aparece 'varias veces, parece 'ser ms lgico que el' texto
comn hubiera sido sustituido por-el que es poco comn,
,.Jr91ogo /73.
antes que ..sucediera 10..contrario/4,:De,.t()dasmaneras,.la
frase .."unignito .Dios~~.es lo.suficientemen te de peso como
paraserprcticamente. conclusiva. s' este .text se.acepta,
"unignito Dios" hace una afirmacin .inequvoca de la di-
vinidad de 'Cristo, .aunque eltrmino '~HUo" no es de me-
nos fuerza. . ",:;"
El intento del autor es aclarar que mientras la esencia de
la divinidad descubierta nunddili' sidovistapoflos'rhorta-
les, el verdadero carcter ,de"Oi6s se pede veren el Hijo
que es la expresin ms plena 'de lavida y el amor del
Padre. "Unignito" no implica.generacin fsica, pero hace
trascender: la idea de creacin. La expresin "enel.seno del
Padre", quiere decir entendimiento y -amor.perfecto. La
naturaleza' del-invisible y. misterioso Dios es interpretada,
entoncea..por uno que es-capaz de hacerlo-por su.parentes-
co y comprensin. En .un escrito biogrfico un hombre
puede-ser. .mejor.rnterpretadocpara. el-pblico porun hijo
que obra por simpata, que llva en.s.mismo la.naturaleza
del padre' y .que habla: el idioma de tina generacin con la
cual elpadre no tuvo contacto.directo. As que Dios, por
medo de un Hijo que es llamado Dios y que es uno con el
Padre; es interpretado para. los hombres que sehan hecho
ajenos a Elpor el pecado. El.verbo traducido como decla-
rar, que describe el. mtodo de. esta interpretacin, "es el
verbo tcnicamente usado en la literatura griega para una
declaracin o exposicin de msteriosdvnos"."" Implica
que la interpretacin de Dios dada por 'el Hijo es completa
y/o definitiva en cuanto, a las necesidades de los-hombres
se .refiere, Las divisionesdel material en;~~prlogo dedica-
do a Juan. el Bautista no han de ser consideradas-como una
interpolacin. Son.Ia apertura de una conexin histrica
entre ,la revelacin independiente de Dios en elHijo y el
curso de Ia profecay lareligin representadas enla perso-
na 'de Juan el Bautista; Quizs. tambin. est presente el in-
tento de distinguir, entre Juan y el Mesas; La existencia de
discpulos en Efeso en la sexta dcada del cristianismo
74fSanfftiim: el Evangelio de fe
quienes' solo conocan el bautismo de Juan' (Hch. 19: 1'"
6)pindica' que pudo haber existido una necesidad de desta-
carla prioridad: de Jess,como el Mesas, y de aclarar la,re:
Iacin entre El y Juan.
"En los dos pasajes que hablan directamente de Juan (6-8,
15) se le da importancia a tres puntos: " '
," sp~rSoilali'dadhti1:aii'a "
,.'
l '.. ":.:
" Su capacidad como testigo " ;.'\'
,Su relacinsiibordinada aJlogos' '
. " ..~.
" " \
La :personalidad humana de, Juan 'se subray con el' tr;';
mino-usado en el texto griego: "Hubo un hombre"! 6 que
significa un ser humano a diferencia de cualquier otro tipo
de ser, Su encargo divino era seguro, pero no se le atribua
el tener una naturaleza divina. En este respecto se contras-
taba, con el.logos, a.quien se.le llamaba Dos.: ' ;,,:", ' .,
,,;Se 'destaca lii,capa.cidad"del Bautsta.comotestgo. Era
"enviado de Dios':' ,(1:6);. eV'vino por.testimonio'kf l :7),
"dio ,testimonio del, y.clam" (1.:15). Su funcin no era
sealarse l mismo sino a.otro: pues "No era l.la.luz, sino
para que diese testimonio .de la luz" O: 8);.,v su tarea era
presentarles a los hombres el 10g08 y prepararlos para su
llegada.. En la primera seccin prncpal de este Evangelio
se presentan detalles relacionados con el- testimon.io de'
Juan. ", ",t" i:
i;a .relacn ;de:j~an con el Iogoserade.subordinacn.
Jess'diio: "Entr los qu nacen de muierno se ha-levanta-
do otro-mayor-que Juan el Bautista" (Mt. 11: 11), sin em-
bargo' siempre apareca en un papel secundario, Su propio
testimonio altogos era 'que el 'que le 'segua cronolgica-
mentetenaprordadsobre l, porSu preexistencia y gran-
deza innata. Pareando el versculo 15 con' 'el' 17, el pasaje
muestra que eh la 'revelacin d Dios por medio del Seor
Jesucristo hay unnuevo principio.mas grandioso qu la:ley.
y los profetas-ms que una renovacin de la antigua revela-
cin: porque la supera en mucho: Al fin la gracia y 'la: ver-'
Prlogo! 75
dad se han revelado al gnero humano en' El, y en el ardor
de esa Luz que ilumin a cada' hombre al entrar en el mun-
do, todas las otras luces, menoresque esa!,palidecen y de-
saparecen.
REFERENCIAS
1. Lectura marginal de R.V. para katelaben.
2. R.V. Lectura marginal.
3. Margen R.V. dice algo como "primero con respecto a m" .
Una expresi6n distinta de la palabra anterior que se tradu-
ce "antes". '
4. Griego anti;literalmente "a cambio de".
5. En algunos de los mejores MSS griegos: "unignito Hijo de
Dios".
6. Mssemejante a la traduccin original.
7. J.H. Bernard, Acrltical and Exegetical Commentary on the
Gospel. According lo Sto John (Trad. lit., Un comentario
crtico y exegtico sobre' el Evangelio segn San Juan);
(Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1929); I. p. 2: "El
imperfecto se usa en tres frases en este versculo y expresa,
en cada caso, una existencia continua y atemporal".
8. di'auton - por medio de l. "r:
'9. Por contraste, vase John Scott, Review 01 the New Testa-
ment (Trad. lit. Resea del Nuevo Testamento) en Classi-
cal Weekly, 40 (1947) 9. p. 70.
10. Traducci6n original.
11. Traduccin literal de la traduccin original.
12. YC vs. OC en caracteres unciales.
13. B.F. Wescott y FJ.A. Hort, The New Testament in the Ori- ~~.
ginal Greek. (El Nuevo Testamento en el griego original: ('.
Trad. lit.); (New York: MacMillany Co. 1889).
\.
14. Cf.la discusin en A.T. Robertson, An Introduction to the
Textual Cristicism 01 the New Testament (una ntroduc-
ci6n a la critica textual del Nuevo Testamento; Trad. lit.);
(New York: George H. Doran Co. 1925), p. 209.
l5. J.H. Bemard, op. cit., 1, p. 33.
16~ Anthropos en griego (maysculas para destacar).
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Perodo de 'Perodo de.'

consideracin, '"
El testmono de 'Juan' el Bautista .
La presentacin de los discpulos de Juan
Las bodas de Can
La primera aparicin en Jerusaln.
La entrevista con Nicodemo
La confesin de Juan el Bautista
La mujer samaritana
El noble de Capernaum
consderacin ;.
. 1:19aI4:54
La primera seccin principal del Evangelio de San uan .i
comprende el perodo 'de consideracin, llamado as por 'na-
rrar ciertos sucesos por medio de los cuales .Jesis fue pre-
sentado al pblico, parasu consideracin y aceptacin. Es-
tos sucesos o apariciones de Jess fueron seleccionados co-
mo representativos, para que su mtodo de llamar a vanas
clases pudiera ser visto.dfanamente.y para que el1ector
pudiera ser influido por 10 menos por uno de ellos.
Los episodios pueden colocarse en el siguiente orden:
El testimonio de Juan el Bautista' 1: 19-34
La presentacin de los discpulos
de Juan 1:35-51
Las bodas de Can 2: 1-11
La pririera'apancin en Jerusaln 2: 12-22
La entrevista con Ncdemo ., .2:23-3:21
.:,; '..La ~onfesibri de Juan l Bautista '. 3:22-36
...La mujer smaritana ; :. ..4:142
-( " El noble de Capernaum ::: .. ,:. 4~43-54
. . -. . ..-... '.:.... .:! '-,
 80/ San Juan: el Evangelio de fe
El testimonio de Juan el Bautista (1 :19-34)
Juan. el Bautista fue introducido en el prlogo. por la
afirmacin de su encargo, su objetivo y su mensaje. Empe-
zan?o c~n el versculo diecinueve del primer capttulo, su
testimonio fue dado en respuesta a una serie de preguntas:
Pues quin eres? 22
Qu dices de ti mismo? 22
Per qu, pues, bautizas ... ? 25
En r~~~uesta a la primera de estas preguntas, Juan aclar
su pO~lclOn c?n refyrenfia a !?S conceptos mesinicos y
teolgicos del Judasmo. con tres' afmnacienes negativas:
Neg ser el Cristo. . , ."
El ttulo. Cristo/s ~n~ ~trad~ci~":!delhebreo Mesas
que qU,iere de~~ ~r!i'lo,~.y,; qu-fue- aplicado al Mensajero
que I?lO.S haba prom~tido' d~le, a la riacin juda. Su
ad:emmlente se esperaba en' cualquier momento, y cual-
quier perse',lalidad. fuera de,lo. comn que apareciera
dentro. de la nacin, ten la.posbldad de
cerne un Mesas en p8tencia. .: '. ','
ser
conSl<ierade
;
Neg s~r Elas. ;'"
La ltima :premesa del Antiguo. Test'iiInloi
quas 4:5 dice: ,. . ..
en
Mala-
.'.. He aqu, y() os-envo al profeta Elas, a:ntesque
venga el da de J ehov, grande y terrible. ....' .
El har volver el corazn de los padres hacia
los hijos, y el corazn de les hijos hacia los pa-
dres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldicin.
~ra, ~na creencia ~,()ml!n,<1;e.l~sjudios, h~~~e':d~ que
Ehas PreC~?~ra la llegada del Mesas; De tI:forma'que si
Juan no {u.~rael Mesas, podra ser su precursor. Esta mis-
ma cre~ncif. se r~fleja en le dicho ante la: duz' :;bn respues-
ta al ~~:: ~N~nd~do clamor de Jess:, ~'E:I,.~l, Llarrta:saba-
ctham. (Mt. 27.46,47). Algunos parados porah; que no
entendan-el arameo: de Jessapensaron.que-Bl.estaba lla-
mando .a .Elaso.que .debfa; rescatar, aIos .favorecidos .por
'Dioscuando
.. .. . corran-peligro. . ...; . , ..... ".; :;;;'.,;.
Seguramente la pregunta, "Eres -t el profeta?", 'era
Una referencia la promesa en Deuteronomio 18:'15, den-
d:Meiss profetiz: .. .
. Profeta de en medie de. ti,"de tus hermanes,
come yo, teIevantar Jehov tu Dios; a l
oiris,
La cita implicaba que les judos hacan una distincin
entre el profeta annimo y el Mesas. Era una prediccin
del Cristo, aunque destacabasu vocacinproftica en vez
de su ministerio. real, que era su representacn.comn .
. Siendo. que Juan repudiaba las Identfcaciones prece-
dentes sugeridas por los judos, para obtener una declara-
cin positiva, estos le preguntaron: "Qu dices de ti mis-
me?" En respuesta, se-identific cen el precursorrnencio-
nade en Isaas 40, quien era enviado.para preparar la senda
de Jehov. La imagen fue temada de les das en que no.haba
calles pavimentadas, solo rusticas veredas que atravesaban
los campos. Si un. rey quera viajar, tena que allanarsele
la calle le' suficiente para que la carrozareal no se encontrara
con un viaje demasiado. pesado, ni se hundiera en. les pan-
tanos. Juan afirmaba que iba a enderezar la senda para un
personaje 'ms grandioso, que representara a 'Jehova.
.La .tercera pregunta de les dirigentes judos comprob
suconfusin con respecte a las respuestas de Juan. Si no.
posea la autoridad del Mesas, o. de. Elas, Q del profeta
annimo, per qu se-arrogaba el derecho. de: bautizar? ~1
bautismo era un rito judo que, generalmente se aplicaba
ajos .proslitos. En vista de que era srnbolo del lavado de
los pecados y de la entrada a una.nueva vida.su ejecucin
82'1 San 'Juan.: el Evangelitfde fe
era .evidentemente considerada Como una autoproclama-
cin d autordad; Los Sinpticos lo -relaconan con el arre-
pentimiento (Mt. 3: 11; Mr. 1:8;:Lc. :3:3). .Juandijo que el
bautismo no era un fin en s mismo, ni final en su efecto.
Permaneca para que aquel que vena detrs de llO'''hicie-
ra eficaz por medio de la gracia del Espritu Santo -,,
A continuacin. del testimonio. negativo de Juan a sus
inquisidores, vino el testimonio positivo a-Jess: "He aqu
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (1 :29).
La palabra cordero (amnos) se usa solo cuatro .veces en el
Nuevo Testamento: aqu en los versculos 29 y 36, en
Hechos 8: 32 que es una cita de Isaas 53: 7, y en 1Pedro
1: 19. En los ltimos dos casos denota un cordero para sa-
crificio; lo .ual es su significado-comn en la Versin de
Los Setenta; especialmente en el Pentateuco .: La conno-
tacin pareciera ser: "He aqu el cordero (para sacrificar)
de Dios". Si fuera as; elanunco de Juan' anticipaba la
prediccin de J ss sobre la cruz y el significado total del
Calvario. Con .su testimonio sobre el cumplimiento del
sacrificio de Jesucristo, y con su testimonio de la ddiva
del Espritu Santo, Juan fund la base de toda la teologa
prctica cristiana. Su propsito era dirigir a sus seguidores
lejos de s mismo y hacia Cristo. Haba revivido al judas-
mo con su mensaje penetrante de la confesin del pecado y
el arrepentimiento. Ahora se necesitaba algo ms, un paso
hacia adelante, hacia una revelacin ms completa y una
experiencia ms plena.
La presentacin delos discpulos de Juan (1 :35-51)
Los versculos 35 al 51.registran la reaccin de cinco de
los .discpulos de Juan ante el mensaje que l transmita.
La pareja inicial era Andrs y seguramente el autor mismo,
aunque no se 'menciona ningn nombre; Se les puede lla-
mar los primeros creyentes, siendo que fueron los prime-
ros en seguir a Jess (37). El desarrollo de 'su fe sigui un
patrn definido; Primero se present el testimonio de
Perodo de c01isideracirll83.
Juan: ,"He aqu el Cordero de Dios", Sin embargo, no les
satisfacfa plenamente .una fe construida sobre 'un rumor,
"p~~s cuando Jess les pregunt qu.queran, le inquirieron,
"pnde moras?" Esta indagacin era.mas.que una modes-
ta peticin de su direccin. :Era un deseo de compaeris-
mo . .Queran descubrirlo por s solos-y averiguar siel testi-
mono de Juanpodasercierto. , .. " -.'.' . ..
. La! benvola invitacin. "Venid y/ved" (?9), es tpca
del Seor. .:Elles dio la bienvenida y se P1!s():a su dspos-
cn, No se.menciona el.tema de la conversacin .que se dio
durante las siguientes horas, pero s se puede deducir por la
afirm~yipIl;subsiguiente deAndrs, que era unodelos dos;
debi haber comprendido una presentacin de las.cualida-
des ~e~ini9as.:;q\le Jess afirmaba poseer. con pase en las
Escrituras .. Andrs testific sobre el xitodela misin de
Juan, '~om precursor, cuando dijo de' Jess: ~~J.Iemosha-
llado al Mesas' (4 u. La entrevista personallo :convirti en
un creyente convencido, y supuestamente produjo el mis-
mo efecto en su compaero. . ." . '.:.,: .
,Esta conviccin de'Andrs result en accin. Trajo a sp.
hermano .Simn donde Jess." Y El resumi su carrera en
una fiase': "T eres Simn ... " . Se llamaba as por Smen,
eCindign. de confianza, de quien, juntamente. con Lev,
dijo Jacob (G~.49:5, 7): .
'.Srnen y Lev son hermanos; ... maldito su fu-
. ror, que fue fiero; y su ira, que fue dura... . .
r, Siln6ri 'ra
de tempe~~mento. ardiente y 'vengativo, in-
constante y de acciones violentas. Jess pre4ijo"un cambio
en: su personalidad inestable -.t'Th eres. ~.. ni seras... " -:Del
Sim6n vacilante hizo a.
Cefas, estable. y como una roca ..El
nombre, Cefas, quiere'
decir "roca", tal yic()~o)o demues-
trasu equivalente gnego. Pedro. ". ". .
. ,;El epsodo de Felipe' y, Na'tanae,l fue paratelo a ~ na:ra~
cin de Andrs y Pedro; hasta el punto de que Felipe, co-
 841 San Juan: 'elEvangelio defe Periodo de'considemcion] 85

roo Andfs)"trjo"i! otro Cristo por su testimonio;'En ;,Sin embargo, Jess 'no dyj que el nuevo. discpulo caye-
otros aspectos-el cuento fue bastante diferente. .Andre s, ra en la .autosatsfaccn, de!' lo 'que poda considerar.qu
busc-a 'Jess: Jess llam a 'Felipe. Pedro 'respondi' ante era una revelacin ms grandiosa que la de Jacob. Ret a
elfestimonio- deAndrs slerrcosamente pero 'con volun- Natanael con las posibilidades progresivas de fe.Asfcomo
tad; Natanael, 'reacccno 'anteel .anunco de Felipe -dctendc Jacob, haba visto a-Jos angeles.de Dios ascendiendo y.des-
con escarnio: :,~,De Nazaret -puede salir 'algo de bueno?" cendiendo sobre, k,JessJe prometi a Natanael que vera
E\7~entemente, senta 9ue ladeclaracin de Feliper que a los ngeles ascender {descender sobre El. El mismo. iba a
dca que Jess de Nazareter el Mesas',erauna larabro-
, ser el nuevo medio.;de revelacin, un enlace entre el cielo.y
ma; para l ra-nconcebbjs que eldsoluto pueblo" de in:', la tietta"ms seguro que la ,escalera,que para el errante Ja-
migran tes que era Nazaret produjera al Mesas. Posea es- cob significaba un camino hacia Dios. ' '
quemas espirituales' altos y los .mantema abiertamente r"
E~ veredicto de Jess relacionado coil"l:""He'aqu'uH: Las bodas de Can,(2:J';11)
verdadero israelita; 'en quien no hay-engao" (41)(le<fue ; El.idioma de la narracin parece indicar que Jess.y sus
proporcionado- de ;antemano' por el, 'cn'ociiriierlt<:f.!de -la discpulos. estaban 'invitados a la boda por obligacin indi-
mnte+de Natanaev'resns habl""isto<:a;Natanaelisritado' rectav.Ah-estaba. Mara; Jess-y sus discpulos, "fueron
bajo:tiii:a;higuer~'aun antes de 'que Felipe-se-to presentara; tambin" .invitados.al matrimonio. El ;:~Jinbin~~:lleva:una
"Debajo de la 'higuera", era unIugar preferido' para la me-' leve,connotacin-de que Jess 'y sus .segudores eran' hus-
dtacin.s La frase, 'taly corri se-usa en l Antiguo Testa-' pedes. .adicionales, .a quienes invitaron, por, conexin con
mento, est aplicada a la casa oe1jidndeuno,dndeIa su madre. ; ,
t
meditacin, el' descanso son posib les..Puede ser que N ata- J' La peticin-que le, hizo Mara a Jess fue un testimonio
nael se hubiera retirado 'en sU:iefugio; yestuviera'1eyend de ;Slt, confianza personal en sus Poderes, Y un 'reconoc-
el pasaje 'en Gnesis 28," :que' 'narrab~:'la visiri de 'Jacob. miento del desastre social que amenazaba a.lajoven pareja.
Quizs medit qe 'sf Dios poda rvelarsa n bribn co- Si el vino, hubiera fallado..el suceso sehubiera considerado
mo Jacob, que ni buscaba ni deseaba Su pfesehCi'; 'dbd!i como .un-insulto a los presentes; y hubiera condenado ..alos
revelarse a uno que deseaba desesperadamente conocerlo. anfitriones a un abandono casi total. Quizs la escasez se
Ciertamente 'pudo' haber+tenido alguna idea parecida en dio pp:r;la inesperada llegada de Jess y su grupo, en cuyo
. ~ o,' '.

mente, pues la"afl.rmaci6h 'd Jess ca1zaba'perfec-fainente
con tal tipo de situacin, El engao era el rasgo principal
del carcterde Jacbtsu' propio 'nombr qtietfdtir "{m-
gaador", LO";qu'ec Jess, entonces, realmente dijo fue: "He
aquf, un 'verdadero israelita, tal y cOmo Jacob qued trans-
s~
fo~~lo d,espls'de qti~'Dios" e revel, en '<tiienno ha
quedado nada:delaritigu6'Jacob"/La aCeptacinrepentina
de .la persona de Jess,y el reconocuniritd!de E,i; como HI-
jo d DbsyRey;deIs:rel~'inaic'Jque:Jess hbfa'st:iperado
sus objeciones de-unsolo golpe.": . produjo" San, Juan 2: 11 dice: ;~'Este.principio de seales
caso-Marta pudo haber pensado que El era el responsable.
La capacidad total de todas las tinajas era, como de
150 galones. Estimando que cada 1/2 pinta de vino, diera
un. vaso" estas tinajas contendran. como 2.400: vasos de
vir{o. Definitiv~ente io
'sufici~nte 'co~o para suplir a un
amplo grupo <d~,personas d~r~~e.yarios das. Elnuevovi-
no mas: que satisfizo en calidad y cantidad las necesidades,
yel gusto delos que asistieron a la fiesta..
.El sgnicado del :.milagro, yace .en el .resultado que
 86/ San Juan: el Evangelio defe
h~zo Jess: en Canade Galilea, y manifest su gloria; y Sus
dlSc(p~loscreyeron en l" (letra bastardilla, agregada por'
nosotros) .., . . '. '.' ..... . .
.~a. fe que ~epr.omovi por la seal no era la fe :plena que
Jesus .deseaba.:Sm embargo fue. un: pase) hacia adelante.
~s all d.e la fe iniciaLque solo-era terica. La gente hb~
VIsto el milagro con/sus propios ojos; y eran capaces de ex-
traer-la conclusin: que estaba entre-ellos un ser SUperior'
que haba: compro bado ".sus auto atribuciones" por. medio de.
su hazaa piadosa y de poder. ' :.. ..... ..... . consumacin del captulo 20.
La primera aparicin en Jerusaln (2: 12-22).: '..',:
-',~e Galilea,Jessfue a Jerusalnen lapoca de la..Pasda.
A.hl se encontr con un pblco diferente al de Galilea. Los
dIs~pulos de Juan elBautista.tlos 'primeros seguidores de
Jesus, ~stn pr~dispuetos a creer en' EL.Los "judos" de
JerusaIen, a quienes-el escritor-de este Evangelio represen-.
t ~omo un grupo hostil, tenan Sospechas de sus utoatr-
bucones y celos de sus proezas. . ..' .
.Sus sospechas y celos se revelaron: en el momento de la
purificacin del Templo;' que fue la 'protesta de Jess con-
tra la .comercializacin de la herencia espiritual del judas-
mo. SIen?O el Templo la casade su Padre (16); El resinti la
degradacin que haba bajado este lugar al nivel de un mer-
cado. Habiavendo a defender las autatribuciones;de Dios
a?te s~ ~ropia nacin; y' El Senta agUdamente la indiferen-
CIaespiritual que haba convertido la alabanza en unmedio
de provecho: '., .
,El act? de Jess de'purificar el Templo presupona que
su autofldad era representtiva de Dios. Al hablar de "mi
Padre"~:e~taba d~~olvoz a su. firmacin de partcpar de do fariseo era celoso de la Ley y escrupuloso en observarla.
una rela~I? p~culiar con Dios/Sus enemigos aceptaron el
reto de mmedlato y le pderorr sus ciednciaJe's~En 'tes-
p~esta declar el prncpo fundamental de que la resurrec-
cion ~e su cuerpo. sera "la prueba mayor de su:nlirtisterio
Los Judos le pidieron una "seal" (18); y Jess dijo:
'. '. Perodo de consider-acin 187
qH:~s con ~n ~es~~Jl.ada .~~.'lJl~pC?~,.~~De~tru,ideste tem-
plo, Y en..tres das lo ~evantr~'\~:Elgento)o malnterpre-
"'t6 compietamente,Y.au~quelo:dicho.sp record durante
mucho despus (Mt .. 26: 61),los"discpulos no entendieron
su significado sino hasta despus de la Resurreccn, cuando'
lleg a ser 'un incentivo para su fe. Aunque esta verdad no
fue enteramente desarrollada en-se tiempo, la: idea apare-
ci de nuevo en los discursos contradictorios de-los captu-
los 5 y 6 (5:26; 6:38, 44 ss.); 'l>vez que en el relato de
La entrevstaconNcodemo (2:23-3:21)
El ministerio que Jess inici en Jerusaln haba atrado
mucha:' atencin, favorable' y desfavorable." Mucha de la
gente que haba visto: sus seales "crey en su nombre"
(2:23): Esta frase expresaba fe salvadora, pero elcomenta-
rio indica que en este caso.la fe de ellos era superficial. So-
lo estaba revestida de seales, y no alcanz una aceptacin
plena de sus afirmaciones y mandatos. El' texto griego usa
una misma palabra como "creer" en' el versculo 23 y co-
mo "fiar" en el versculo 24: La gente crea en Cristo, per
El no les crea. El conoca sus corazones y poda evaluar su
fe ron exactitud. Aunque la afirmacin es negativa porque
expresa la razn de Jess para no fiarse de las multitudes
en. Jerusaln, tambin transmite la verdad positiva, que El
conoca el corazn humano por completo. En consecuen-
cia, las tres entrevistas siguientes exhiben su manera de
proceder hbilmente con tres distintos tipos de personali-
dad, con el propsito de traerlos a la fe.
La primera de estas personalidades fue Nicodemo. Sien-
Era llamado "principal entre los judos" (1), lo cual indi-
caba que haba alcanzado una posicin de liderazgo dentro
de su nacin. Su llegada de noche podra ser .atrbuible a
cualquiera de una cantidad de motivos: al temor de la cti-
tiea,, a un deseo de poder conversar ininterrumpidamente,
- ,"

'8815tm Juan: el Evangelio defe
~/(niu-dse- imperios?de, hacei; una mv~stgad6ii privad~,
"antes ;de.comprometerse ,pblicamente, a~favoJ:;oen'cona
:dJeSs;Sedestacan' "tresexpresiones d'"NiO'de:~no:
'~:'.':
..-'-;--". :- _'',',: -:.~.~::_,_-':-. ::":_.. :'-.';::::~
... <~~:.(";
~~.:
Rab, sabemos que has venido de' Dios' como
.maestro, porque nadie p,Ucd'ehacer. estas seales
que t haces,' si noest. Dios con ~l). ',:,' . c' L~ 'segunda expresin' d;Nicodemo fue' una dobl duda:
'. La dedar~iri de~Nlcodefii() fue ~lavez que {ina conce-
sn corts, un paso oficial de fe. Su saludo lo revel como
un caballero y un pensador. Un caballero, porque dirigi
a Jess con un cumplido sincero; un pensador, porque sus
palabras expresaban que el haba observado cuidadosamen-
te las obras de Jess, y li.::lbaconcluido que solo una.perso-
na enviada del cielo poda ejecutarl~s,... ......'.
.... La respuesta de Jess fue sorprendente por su.seq..tedact:
"~... el que no naciere de, nuevo :.n puede ver el reino de
Dios" "(3). Primeramente, la .afirmacin 'casi pareciera no te-
ner relacin; pero realmente era la expresin del discern-
miento de Jess. Porque saba lo que haba dentro del
hombre. El Vio a travs de Nicodemo, y supo que su acerca-
miento indirecto ocultaba una necesidad ms profunda. N.i-
codemo, como cualquierotro de su poca, buscaba elreino
dDios. Jess contest '~u pregunta bruscamente antes de
que pudiera formularla.jifirmando que sin un cambio com-
pleto, comparable solo al nacer de nuevo, el hombre natu-
ral no poda entrar al reino espiritual. "No puede" unplca
incapacidad, no prohibicin. El hombre natural no est ex-
cluido) arbitrariamente del reino de Dios. Es inherentemen-
te incapaz de asirlo, al)gual.q'ueun ciegono puededsfru-
tr de una puesta de' sol. Los misterios de Dios no son la
herencia de los instruidos, los moralistas, o. de los :reigio'-
sos; seii.cma~ente a catisa,'de la instruccin, l moralidad,
o la religin, son la herencia ele lostransformados espri-
tualmente. .. '. .~. ~:.
,.
. Posiblemente la figura retrica que emple Jess era
~( Periodo de:'consid.ercinI89,'
. ,
conocida' para Nicodemo. De toda forma; 'su' sgncado
le ;era claro, ALigual que .un nio' !es~: i>rep~do;para una.
nueva,:vida;eri unireino.extrao;por el mism<?s~ce~o~'~ su
nacmentovas .los hombres 'deben:experimentar; la}~~pa-
'::""-'~~;'.~
.::
racin dei renacer espiritualdJara sU'entrada nelt~no de
Dios.e >;;.' . ',. . , , :.. , " ." / '>". ".:../', ."-."',.'.,.,.
"'Cmo puede un hombre nacer sendo viejo! Puede aca-
SOl entrar por segunda vez en el vientre de su:;madre,y na-
cer?';'(4) ..;" .": " ,:: " .' .
se Es absurdo suponer que un hombre tan astuto como NI-
codemo iba;:a;perisar que el-nuevo nacimiento era literal.
Ms bie~ la pregunta querfadecir: "Entiend~que~s .nece-
sario un nuevo nacimiento,.pero estoy demasIado'vleJo pa-
ra cambiar. Mi patrn est. fijo, El nacimiento fsico nivale
la pena plantearlo y el renacer sicolgico pareciera,ser,poco
menos que imposible. Concediendo como verdad lo que
. . ?"
Jess dice: No es cierto que nu caso no tiene es~e~anza.
La:respuesta de Jess fue unllamado al conocun~e.nto de
Nicodemo "Elque no naciere de agua Y del Espritu, no
e .
puede ~ntrar. en el reino de Dios" (5). La palabra"'agu~" le
recordara al. inquiridor el. ministerio de Juan' el Bautista,
cuya predicacin de arrepentimiento y de ~autismo.estara
fresca por reciente en su mente. Para uniudfo, la idea ~e
bautismo resultaba. repugnante, .por connotar la ceremoma
por medio de la cual. un impuro gentil se converta en ~n
miembro de la Te .juda." Para 'Nicodemo.u~ paso:com? ~s-
te incluira una humillacin, un reconoclmIento lm?bclto
de qu l,. siendo -un fariseo, .necesitaba .arrepentIrse, al
igual,que un gentil fuera de la Ley. .'" ., .. ' .' .: ;. .
Adems, este;nacimiento,debe venir a. travs-del Espn-
tu. La afirmacin.supona de antemano hi.activida~ del Es-
pritu Santo dentro de todo el que entrara en el remo; ~x-
perimentalmente, Nicodemo no saba. nada del ~spntu.
", En la enseanza del Antiguo Testamento, el Espntu se les
presentaba a os profetas o a otros hombres especficamen-
 I
t
'1,'1,"",'"
90ISan Juan: el Evangelio de fe
te e~c(jgidos por razones especiales, pero en ninguna parte,
deliudasmo se .enseaba la venida .del Espritu sobre todos.
los ?ombres para su 'regeneracin personal. El misterio y la,
realidad. .del, trabajo del Bspfritu. estaban, ambos incluidos
en la Ilustracin de Jess del viento cuyo origen era indes-
cubrible, pero cuya presencia era manifiesta. Nadie poda
negarsu.exstenca.dguaj era. con los nacidos.del Espritu.
No se poda definir el origen de SU vida, pero su realidad
poda. ser vista portodos.. ..
Nicodemo plante una pregunta ms: ",Cmo puede
hacerse esto?" Esta duda' debe interpretarse como una.s-
plica sincera que pide un mtodo. .de ejecucin plena, no.
como una expresin de asombro. e incredulidad. El busca-
dor estaba ansioso de .participar de los privilegios espiritua-
les que, mencionaba .Jess,: y presionaba con la idea. Una
justa: parfrasis .del :pasaje sera '~Cmo puedo experimen-
tar est nuevo nacimiento?" ':. >., .
c, " ..
Lateaccinde Jess reflejaba asombro: .' . En efecto, Jess le. dijo a Nicodemo que el nuevo naci-
"Eres t elmaestro de Israel, y no sabes esto ?'t(lO). El
artculo'defInido indicaba que Nicodemo seguramente era
~nsiderado' como un maestro 'sobresaliente en Israel, pero
Ignoraba una verdad .espiritual 'cardinal. Jess vacil en
contarle.rns. Si no estaba en condiciones de 'comprender
asuntos ilustrados por la experiencia material, obviamente
sera incapaz de asimilar una verdad que no tena analoga
terrenal. Ms all de la propia. palabra de Jess, no poda
haber ms explicaciones. El era, 'en verdad, el nico esla-
bn entre el celo.y.la tierra. . . .:
Por esto, Jess atac el problema desde el punto de vista
de las escrituras judas, con' las cuales .Nicodemo sin duda
estaba familiarizado. Seleccion el relato de la serpiente de
metal (Nm, 21:8) e hizo una comparacin directa entre la
serpiente y El. Fue un recurso inesperado para Nicodemo,
toda vez' que la serpiente era smbolo del pecado sometido
ajuicio. Lospuntos de comparacin eran los siguientes: : la actitud y propsito de Dios hacia el mundo, Y la .doble
La serpiente de .metal fue.preparada por orden de Dios.
II:~
1"
l'
.
f
~.
Simbolizaba la forma .en que .Dos salvaba a los hombres
condenados porel p~cadoY4u~:~f~~.p()r sus efectos~ ,;:..
->, .Puso su poder sanador a1.~lC~~, con- base en la fe en
vez de las obras. Los que. estaban sufriendo no hacan ms
que ver a la serpiente. . .! ,
. Estaba' elevada sobre un "pedestal"," aunqet'estandar-
te" seda tambin. una traduccin aceptable ..Generalmente
se formaban los estandartes como una-cruz; con el palo
transversal sosteniendo la bandera. La palabra traducida
aqu como "alzado" (hypsos) Juan la us' solo para la pa-
sin de Cristo (8:28; 12:32, 34), y como deduccin se en-
tiende que intent conseguir una analoga entre la serpien-
te de metal y la cruz.
La serpiente en s era una representacin del juicio de
Dios sobre el pecado.
.. El destino del individuo se determina por su respuesta a
la invitacin. de"Dios.'.: ., ..
miento era un resultado directo dela fe en el poder de su
muerte y resurreccin.
Algunos comentaristas han considerado los versculos 16
=,
a1-21 como un agregado editorial del escritor a las palabras
de Jess, o como un breve comentario explicativo. 5 Defini-
tivamente, la observacin anterior sobre la serpiente ar-
diente calzaba muy bien en la conversacin con Nicodemo.
y las siguientes observaciones explicativas casi no.podran
separarse de la comparacin con el Antiguo Testamento.
Puede que las palabras sean.la condensacin del autor sobre
10 .que dijo Jess, pero sin duda estaban basadas en 10 que
El dijo en esta ocasin. Posiblemente.Juan estuvo presente
en la entrevista, aunque no se mencion como partcipe
de ella., _
El recurso fue un resumen dela enseanza dada en las
implicaciones de la .conversacin. con Nicodemo. Contena
reaccin del creyente y del incrdulo. La actitud de Dios es
92 / Stifi/Jan: el'Evangelio de fe
el=amor, La pl~bfa. ql.i~:;se'ttaduce;;corn "amor" e~ en
griego 'la) fus nobe-y: fuerte. Connota.' mi hech :de; hl' vo-
Juntad-ms bieri'qued li emocin-un' ahtbjo, o un enea-
prchamiento;' ,/ -su medid'~st' definida porel resultado:
"ha dado a su Hijo unignito" (16). El' propsito positivo'
de.Diosen Cristo.es'Ia.salvacnrdel-incrdulo. Aunque el
juicio es .la. consecuenciainevitable dela incredulidad, no
. es el 'deseo primario.deDiospara los.hombres ..La exten-
sin.dela invitacin-se revela con el "todo aquel", que es
10 -msiexcluyente edndefinido posblecLa salvacin no
est-restringida.a.una raza.color, o Clase,sino que es la.he-
renciade todo aquelque verdaderamente quiera creer.. ..
El juicio es la consecuencia lgica de.laincredulidad ..As
como elhombre que le da la espalda al sol hace .mspro-
funda la oscuridad en la que camina con su propia sombra,
el incrdulo intensifica la oscuridad d.su .propia.alma por
su incredulidad. Su falta de fe es por s misma .una admi-
sin: de pecado, por no querer venir haciala luz para que
sus acciones sean manfestas y evaluadas; e..
Por medio de este prrafo el autor reafirm la impresin
que cre-la entrevista con Nicodemo. Curiosamente; no se
hace ninguna afirmacin relacionada con la decisin de Ni-
codemo. La interpelacin', se dirigi' al lector para que se
aprovechara del acceso que Dios haba provisto, y 2s se
beneficiara con las instrucciones que Jess le dio a Nicode-
filo'sobre el nuevo' nacimien to ..
'--":'".
La confesin de' Juan el Bautista (3:2i-J6).
A Juan el Bautista sele introdujode nuevo paraexplicar
su relacin con Jess. Aun -en das en que la vidade la igle-
sia estaba ya bien-avanzada, se le consideraba como una au-
toridad que no haba sido destituida por Cristo. Supuesta-
merite, el Cuarto Evangelio fue escrito para las iglesias asi-
ticas; 'entre -las cuides, d acuerdo con-Hechos 19; -la tradi-
cin deIa enseanza deJan 'el-Bautista-en cuanto al arre-
pentimiento' y: el bautismo: haba persistido'; Su' influencia
decadente entre 'la poblacin de Judea.ren comparacin
con .lainfluencia crecient<de.J:ess,>haQicausado comen-
., .tarisentre sus discpulos. Estaban'celosos'porl y as lo
decan. La conciencia.de Juan-del. carcter subordinado y
temporal de su misin se expres en una sola oracin: "Es
necesario que l crezca, pero que yo menge" (30)..AS
fue como la auto abdicacin de Juan se convirti en la res-
pesta para aquellos' que aun lo 'colocaban -en un plano
igual al d Jess.
La explicacin delos versculos 31 a136, en la que indu-
dablemente se ve la mano del autor, llev el llamado de los
versculos .l e .al 21 aun ms lejos. Se afirm .la anttesis del
testigo. celestial y el terrenal, y se subray la autoridad del
primero. Las consecuencias de la fe y la incredulidad en el
testigo fueron reiteradas en trminos ms fuertes, pues fue-
ron dadas con respecto al presente ms bien que al futuro.
Para el creyente, la vida eterna es una.posesin actual, no
una recompensa otorgada en las puertas de .lamuerte. .La
ira es el destino del incrdulo ;ya est condenado. El con-
traste entre los trminos creer y obedecer, en el versculo
36, ayuda a definir el primero de los dos.La fe es la obe-
diencia a 10 que Dios' diga; la desobediencia es la increduli-
dad. De esta.manera se define la fe como un compromiso
con la.autoridad, ms bien que una opinin pasiva.
La mujer samaritana (4:1-42)
La-segunda de las sobresalientes entrevistas de Jess en
el perodo' de: deliberacin fue con la mujer de Samaria. La
ocasin de la gira en la que: se llev a cabo la entrevista es-
taba .ntimamente enlazada con el prrafo anterior del tes-
timonio de Juan el Bautista. Jess se dio cuenta de que su
xito para ganar discpulos haba creado celos de parte de
los seguidores de Juan y que tambin haba causado en los
fariseos-una actitud de cuestionamiento. Prefiri, entonces,
alejarse a Galilea, antes que causar una grieta entre los cre;.
yentes en potencia yun antagonismo prematuro a su pro-
94/ SanIuan: elBwingelio de fe
po.mnstero-Juzgando por el hecho de q.uelos Sinpticos
fecharon el.inicio 'de SumiJiisterio:pblico cuando encarce-
laron a Juan,.parece:seroprobable que Elsenta que no ha-
ba llegado el momento para combatir. abiertamente con
sus enemigos. . la clase ms alta de la sociedad; ella era, pobre, Y seguramen-
Una frase extraa introduce este episodio: "Y le era ne-
cesario pasar por Samaria". La frase "le era necesario" in,
dica necesidad lgica en vez de una obligacin personal. Es
una expresin como decir que "un tringulo debe tener
tres lados". Sin embargo, no se aclara inmediatamente el
por qu deba ser as, cuando haba otros caminos que Je-
ss pudo haber tomado para llegar a Galilea. A la luz del
curso general del evangelio, la palabra sugiere que su razn
no era la necesidad geogrfica ni una presin social, sino la
compulsin subyacente de la voluntad divina que busc a
la oveja samaritana perdida. Esa pequea frase, "le era ne-
cesario" hace que esta entrevista resplandezca con la luz
del deseo divino:
El sitio de la entrevista fue Sicar, o cerca de ah. La ciu-
dad se hallaba en una bifurcacin del camino, de la cual un
brazo se extenda hacia Nazaret. El pozo de Jacob se en-
contraba como a una milla de la aldea .. '
La hora especificada es la sexta (6). Bernard" toma el
punto de vista de que el tiempo en el Evangelio de San
Juan se computa desde el amanecer hasta la puesta del sol,
10 cual convertira la hora sexta en las doce del medioda.
En esta narracin explicara por. qu Jess se sent a des-
cansar, pues estara cansado despus del viaje' de la maa-
na, y. estara listo para la comida que los discpulos haban
ido a comprar; Aunque el medioda no era la hora comn
para que las mujeres visitaran el pozo; la presencia de la
mujer samaritana puede explicarse aceptablemente si se su-
pone que tena mala reputacin entre las mujeres de su al-
dea, .y' as preferira venir a acarrear agua.en horas en que
no habra otras all.
La mujer era un personaje interesante. Siendo la segunda
.Periodo de.consideracin /95
en la serie de entrevistas, era todo lo que Nicodemo no era.
El era judo; ella era samartana.Eera unhombre: ella era
+una.muier ..El era instruido; eJJa:~ra,;ignqr.a.ntel<Eieramo-
ralmente recto; ella era pecamiriosa. Elera.adinerado y de
te casi una-desterrada, El reconoci los mritos de Jess y.
lo .busc; ella solo lo vio como un vaiero curioso y fue bas-
tante indiferente con El. Nicodemo era Serio y-honorable:
ella era imprudentemente atrevida y posiblemente bulli-
ciosa.. Es difcil: imaginarse un contraste ms grande entre
dos personalidades que el que existi entre estos dos indi-
viduos..
El tacto y la persistencia de Jess se demostraron en su
llamado a ella. 'Empez en el campo de su bondad. "Dame
de .beber': .es una peticin que le sera concedida casi a
cualquiera. .Uno casi no podra.negarle un vaso.de agua fra
al peor .enemigo, Sin duda alguna, Jesstambin saba que
Iaforma. ms segura pata ganarse la amistad de otro .es pe-
dirle un. favor. Es mucho msplacentero sentir que se tiene
a otro obligado por unfavor dado que estarlo por uno reci-
bido. La obligacin de Jess para con la mujer por el agua
podra servir para minar el prejuicionatural que ella, como
samaritana, podra tener contra El, siendo judo -.
Su reaccin fue de burla. De buena gana le dio 10 que Je
peda, pero no poda dejarpasar la oportunidad para gozar
un poco con .el asunto. "Cmo t, siendo judo, me pides
a m de beber, que soymujer samaritana?" (9); o sea: "Pa M
ra ustedes, nosotros los samaritanos somosIa escoria del
mundo, pero servimos muy bien cuando ustedes tienen
sed!" .Haba un aguijn escondido en su broma ..Se senta
inferior a este extranjero sediento y por eso confeccion
su respuesta con un tono picante.
Jess no se ofendi sino intent un acercamiento distin-
to, esta vez dirigido a su curiosidad. Su declaracin nvaria-
blemente provocara una respuesta inmediata de cualquier
mujer: "Si conocieras . " La sola insinuacin de.que El sa-
96ISan Juan: elEvangeliode fe
ba algo qu ella i no saba era suficiente para -cambiar su
actitud jocosa-en tina pregunta seria> ..::.': ,.::.
'En su respuesta aparecieron la ncreduldadv la curio si":
dad . "Seor, 'no-tienes con qu -sacarla, y el pozo es hondo.
De dnde, pues; tienes el agua viva? :Acaso eres t mayor
que nuestro padre Jacob, ,',?" (11; 12)~Su entendimiento
era' limitado; pero se rompi elcascarn de reserva que ha-
ba detrs ;d~ 'su "actitud -burlesca y estaba' lista para .una
conversacin seria. .: ..... 'C ; !'
Para poder afirmar la existencia' de algo ms qe una
simple' pregunta vaca, Jess apel. a su deseo. "Cualquiera
que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que
bebiere del aguaque yo le: dar, no tendr sedjams; sino
que el agua que yo le dar ser en l una' fuente de agua'
que salteparawidaetema'tI-l.S, 14)~La mujer comprendi'
a,medias esta afirmacin.No absorbi 'el-hecho de que Je-
ss hablaba de agua espiritual. Todava' estaba pensando :en
trminos de lo material. Para ell, su-promesa era una grati-
ficacn a .la: comn pereza -humana. "Dame esa agua"; le'
contest, "para queno tenga yo sed/ni venga aqu a sacar-.
la"(15' . -, ' .J '.
Con base 'en Iaexpresiri de un deseo autntico, por ele-
mental y mundano que ste fuera,' Jess apel a: su ambi-
cn;' "V, Ilarna a tu marido, y venac" '(16); Si quera
con mucha gana 16que Elle ofreca, estara dispuesta a ha..
&tU:rf'esftiefzo 'para obtenerlo. La orden', tomada por su
aparente valor; xgfa tiria caminata de una milla bajo el ar-
diente sol, nicaniete-con la palabra de un extranjero para
hacer que valiera la: pena. Por ese lado' era un llamado a la
fe., Pero'::Jessrtenfa: un .propsito aun ms profundo que
apelar-a-la ambicin. Elmandato tena doble filo pues le
hiri el corazn. Si obedeca, era necesario descubrir su vi-
da privada: ante este-caminante, y no estabpreparada para
hacer eso;' .. '. " .... ,.
-Sureaccniertrerse resentida. La respuesta brusca:
"No tengo marido''rque contiene cuatropalabras'n ingls
PerfOdb)dcc>nSideracibn,/97
y tres entgriego y espaol; p'robablemente.'(ue'dicha en un
tono: de: profundo resentimihritt: La: respuesta: era verdad,
,. pero' tena como intencin esconder su propia falsedad, No
. quera-quela investigaran~y- menos uniudo, '.
Mientras ella luchaba con las emociones 'conflictivas d
deseo y retiro , Jess procedi con-calma. a,desenmascararla
por completo,pormedio.de'unllamado;asu.sentidomoral.
"Bien has dicho: No tengomarido. ..." (L7, 18);,Pormedio
del ejercicio' de su conocimiehtproftico, El-le volvi la
vida al revs frente a sus propios ojos:
Esta revelacin de su conocimiento' la' alarm y la puso
a la defensiva. Al igual que muchos a' quienes se les retala
posicin moral, se refugi endscutr impersonalmente de
religin .. Reconociridolo como proftat. inmediatamente
busc desviar su interrogatorio' con. un asunto que durante
muchos aos haba dividido al judfo: y al samaritano.
"Nuestros padres adoraronen estemonte; y vosotros decs
que en Jerusaln es el lugar' donde se' debe adorar" (20). ,Je-
ss sagazmente respondi, al asunto'controversial que ella
expuso y a la necesidad ms profunda que se esconda de-
trs de l. Su respuesta fue spera, y no le dio ninguna.con-
cesin a la posicin samaritana'; pues dijo: "la 'salvacin vie-
ne de los judos" (22): Pero, por otro lado, "El sac el
problema total de toda categora de tiempo y de espacio, y
lo convirti en un asunto del corazn": "Dioses Espritu;
ylos que le adoran; en espritu-y en verdad es necesario
que~ad0ren":(24); Apel' directamente a su sensibilidad re-
ligiosa: En' efecto, El dijo:' "Si realmente quieres saber la
verdad sobre la adoracin, la encontrarsno en la frmula
de: nuestros padres; sitio' en la:relacin d tu corazn con
Dios. Debes tratar COn-El'a travs-de SU espritu y con base
en la verdad, 10' cualexcluye-st tipo' de vdaqe ests vi...
viendo ahora:". ' ..
La, con testacin de la: mujer mostr' que haba algo' de
sinceriddren su corazn; Ella se pudo haber ido 'en ese mo-
mento; .pero>lolohzo:En vezdeeso; dijo con'unnfasis
 98/ SanJuan: el Evangelio de fe
de anhelo melanclico: "S que hade venir el Mesas, ...
cuando Ei ~enganos declarar todas las .cosas' (25). Las pa-
labras fueron una confesin de ignorancia y de esperanza a
la vez. Esperaba la luz y, aun degradada corno estaba" ella
se aferraba a la antigua promesa de Dios, que vendra un
" libertador que le arrancara laoscuridad de los ojos. " '
Ante una fe tan elemental como esa, Jess se revel ms
abiertamente" que con Ncodemo. ,"Yo soy; el que habla.
contigo" (26). Era un reto (Jrect() a su fe personal. Cree-
ra o no? ' ','" , ,,', ,', ' biera rebajado hasta el 'punto de hablar pblicamente con
A travs de la entrevista, se' puede divisar que en el pen-
samiento de la mujer, Jess comenzaba a-ganar una mayor
estima. En el versculo 9 le llam .un judo -solo un viajero
ms que por casualidad visitaba Samaria.En el versculo J2
sugiri .Ia posibilidad de que El pudiera ser ms grandioso
que Jacob, aunque no concibi la idea seriamente. De to-
das maneras, El era un personaje poco comn.En el verscu-
lo 19, ella 10 llam ',profeta, porque no poda explicarse su
discernimiento interior de ninguna otra forma. Finalmente,
en el versculo 29, entre sus propios, aldeanos, ella dijo:
"N.o ser ste' el Cristo?" Era demasiado cautelosa para
asegurar definitivamente que su juicio estaba en 10 correc-
to, pero el lenguaje usado expresaba que en su mente no
exista la menor duda.
, La fe consecuente de los samaritanos ,es digna de aten':
cin, por ser el.tipo de reaccin que sigue a una investiga-
cin personal de Jess. El testimonio de la mujer, ms 'la
palabra del Seor (41),. trajo la conviccin de que El era el
'Salvador del mundo. . ..
" . , de su mnistero en Jerusaln. Los galileos que haban ve-
En' este caso especfico, Jess. tena que superar los obs-
tculos de la indiferencia, el materialismo, el egosmo, la
corrupcin moral y' et prejuicio religioso, la ignorancia y la
falta de definicin de la mujer. Aun as; en esta conversa-
cin 'ejemplar" El la gui directamente al inicio de una fe
activa. La entrevista fue una muestra soberbia de su divino
entendimiento Y su dominio de la naturaleza humana.
Perodo de consideracin /99
,La conversacin con ibs\~iSepulo's (27 al 28) era paren-
'. ttica en relacin con la narrativa principal, pero no deja
de tener importancia.' Era 'una revelacin de la' conciencia
que Jess tena de su' misin "Y' de su deseo porque los dscf-
p_UI0.S pu.dier.an, participar en elll: E,st,aban,'liga_dOspor la ru-
tina y por acuerdo. No podan intender por qu no quera
crner, si cuando se separaron e 'El tenfa apariencia de es-
tar mu~ dbil, y se haban 'io~a'i:lo la moles~ia'de conseguir
la comida. Tampoco podan comprender el que El se hu-
una mujer, y menos con una samaritana. Elrevel 'que su
mayor pasin enla vida, aun ms fuerte que-el apetito para
la comida, era hacer la voluntaddel Padre.' Haba una ta-
rea, encomendada' por su Padre, que deba realizarse, y en
la' cual El quera que 'los discpulos tambin participaran.
Mientras pronunciaba las palabras explicativas;' los samari-
tanos marchaban en fila hacia ~l por los senderos entre los
campos, guiados por la mujer que vena de regreso. Vol-
.vndolos a ver mientras secercaban, dijo: "Alzad vues-
tros ojos y mirad los campo , porque ya estn blancos para
~siega:'. (35). La invi~aciJes otro sealamiento de la vi-
sn mrsionera de Jesus qJe aparece tan a menudo en el
Cuarto Evangelio. !
Elnoble de Capema~'.(l43-45) ,!'
La tercera entrevista/de Jess, que cerr la' serie de sus
presentaciones pblicas, tuvo i lugar en Galilea dos das des-
pus de la visita a Samaria. La: recepcin ah fue resultado
nido' en peregrinacin a la fiesta, haban visto sus seales, o
por lo menos haban odo hablar de ellas, y .estaban bastan-
te dispuestos para darle la bienvenida. La referencia se co-
necta con la narracin del 2:23. La fe de ellos estaba basa-
da en los hechos que El haca y no en su persona. Juan era
el eco de lo -proferido por Jess que se cita en todos los Si-
npticos,? que "el profeta no tiene honra en su propia
1.()QlSan.1u.am:,el Evangelio, de fe
tierra" l (44 )-;':,aunque.la; recepcin, que.Ie, die~9IL,a.!Jess,en
Galilea;'fueJlls:.<W1ist~'s~quela,de.)u4,ea.. " ;, "
'..La clave de.lasanidad del.hijo.del no.ble.se.da.,en:la,pala:-
.bra \'otra\y~z;~',y.~.r.,:.ehve:t;scuo:4;();ll:-a:p~'(Ulgacin\dy~ .pri-
mer.rnilagro, ;e~r.Can.,~,con iIos J1J.Il1pr~~~
que .haban .llegado
de;Je~usaln,;li,ab:;m;estableci~pJa::~p~ta9~n,de{.J.ess,co;-
Jnp:.. sanapp:i)Y:SPWi'Pll~:~or,de :~pia(avilla~;...gn_ el;2':,1'.1,', to-
do. el, mrito. es.de .sus. dscpulos, -como ..si, creyeran, en :E,~
aunque .nadie' ms. 19.hiciera.;L9s',gali1e9s.no crey~r~~!hasta
que vieronel poder de Jess plenamente demostrado. .. ,.'
, , Posibleme~te' el.noble era un cortesano. de .Herodes, el
t-,
tetrarca. .La ~~ien:riedadA~;su:h.ij~'iq'uehaba.padecido, du-
I;a:Ilt~;;~lgln:tiemp,Q;{desper:t: su.nters.en Jess, .La.deca-
dencia ,,:gradua,l.de:la salud ,4~1, Jrl.}~lcha.cho,;Y, una ..crisis ,re-
pentina;.lo:,presionarc)Il-a buscar :ayu4a.c;londe.fuera.pese,~-
per~do"bu~G,aJ..es:~,'cY le,soliGit,;pesistentemente que-ba-
jara-a' Capernaum para-sanar ~a:jSUhijo. Jess estaba cansado
de que .lo .soleitaran.para exhibir iSUS poderes-y-su respues-
ta .brusca [fue' una :prQtesta contra :ehsentim.iento popular
que giraba en,Jomo;:a_El.,'~Sino'8i~reis..;~eales\Yipro:(ligi0s,
no"Greerais"1(4&)"'No'.qlleda~r;tratadossblo:como,un~ha-
.cedor .de -mlagros,o .rnaravillas .mientras-se rechazaba-el
mensaje de su' persona. ,:.: 0,.',>.' ,; ,;; ,,'
La contrarrplica del noble revel que l no era persona
frvola. El lenguaje. es,de, corazn.y;enftico::'~&eor;,-des-
.ciende :antes;,q",!,e t1}l,i ~hijo,I1:ru~ra;.'((4~).~jPat:a
etnO:bl~;~ilrha~
,bilid~d r de Jess l:para,eJ~,Gut~r:~,a~~a~iso,bren,at~ra.le~ ,n~
,~~ainin.gun~', ~~~sti<>.r~, acadmica ;f,s~glljf~c.a1'.a: la :dif,~r~Il_<?ia
eneJa\vid:as!la;muirte)para\sM.~!lJj(). Demanda,baac'?,iJ},
no,un.cuestional'UientQ'sobreJaauteI:1ticidad. ~esus motivos,
~~~ ,crt~~creSPuy,sta',d~ ;Jess,:"Y,(u hijo,viye",;(50),:pu~
so;al.hombre. en.un. dilema. Si, confiaba -en.que 'l,ess;hara
cualquier ,c.Qsa.mara.~!,Jol1aca~~inm,4s~s~guIidad,qu.~:esa
p.alabr~'.Si',se,:'Il,eg~l?a!:l'/acept~~J~ -palQra:,de'Jes~,)nsl,llt;a-
ra; ;al..mismo: llombre. eIl ,quten:,tQ'cl:~s~Slt,e~p'eranzas.; ,~stbaJ1
,depositadas; y ",se,exp,ondra aLP-erder:cualquier b.eneficio
'-.\ ',PodoJd'conSideracih 11 OI
que El -le
:
pudira-otrgar.
. - ,', ~" ,
'Con"tln:a::ordri.corta-y sencilla:
,-::'
,': - - ,.
'. :
-'_, ,,' '" '
- -' ' , " "
Jess -colc 'al 'noble en la pSiCi6n;'dohde:stia fcrzado
,,' a demostrar-una fe' verdadera ii ;ef<l'q'd; 'la tena: La sh:C'-'
llez concisa-de este relato no)inslril1a'riada'de1'conflict6 'qu
dbi haberse presentado-en 'lifmrit' del noble esem~~ en
men t:~Debi \regresar: a' Caperrraum, 'o deba' con tiluar
suplcandol a :Jesl1s"qde'Ioaccmpaara,' para obtener as
un a gafanta tangible de' su 'vohiJltad (de 'sanar?' 'l;enta'm eh~
te, quizs;' pero' decididamente, ibrifi"enla palabra 'de 'Je-
ss,y sevolva'eu casa. Juan Ilamaeste hecho "creer".
"Y el hombrecrey la' palabra que 'Jess le dijo, y se fue"
(50b ,, ",' ~: " ,
, , El 'encuentro 'de;atnino':c6n ls;Slryierit~sdemostr que
la', fe: del noble: estaba jUStfjc'da'.:,sobtec6gidb por Ia ale-
gra; de ver' que SU' 'hijo se 'habia recuperado, elpadre crey
y 'toda su casa;\(53).' La diferencia en' el 'us' de '''creer'' en
losversculosSy 53'es'que elprmero describa una fe t-
tuheante, nacida pornecesidad y constituida principalmen-
te por la aceptacin de la'palabra desnudde Cristo por no
haber a la vista ninguna otra alternativa mejor. Era la fe de-
sesperada, evocada por la; miseria del padre y por la aparen te
severidad de Jess. El segundo usodel trmino denota la fe
volun taria en .la.persona 'de Jess, impulsada por el agrade-
cimiento.' El uso de: "creer", en sentido absoluto sin un ob-
jeto "directo 'o "indirecto, indicaba que el noble haba alean-
zado.una fe genuinaen Cristo como persona. De esta ma-
nera, ek~p:sod:l.descrbi el crecimiento d esta fe, y su
natuiaie'Za:N9~est:liiPit~da:a.n~ oGa:~i,n,ni.~un tipo de
trabajo; sino.que.esuna Confianza absoluta enCristo como
una persona a quien se 'le"pueden. confiar los problemas
ms 'profundos. Cando el nobsedo cuentade que le
pod a confiar su-hijo a Cristo; de todo corazn se entreg a
s' mismo y,:entl'eg su casa,a ress.. '. '
, N~se registraro~ ms aoontecimien tos 'en este~ministerio
galileo. El ~autor ha: presentado tres~diferentes tipos de fe
en: tres entrevistas 'pri'cipales. Elprim'ero fue 'el riesgo cau-
102/ San Juan: el Evangelio de fe
. Periodo de consideracin /103
teloso y judicial del inquisidor, Nicodemo, el cual se acerc
mnmente se. refiere a una b.J.signiamontada en una varilla
a:Cristo porsu deseo de hacerlo calzar dentrodel marco para ser usada como una sal ' o'
" un p'unto ' de reuru' n para
riion;U 'de pensamento. No s .regstra ningunadecisin un .campamento o un ejrcito. En este caSo,.se refiere a la
denitiva. Uno se quedasacando conjeturas sobre lo que el varilla y no a lo que lleva colgado encima.
farise perplejo pero sincero pudo haber hecho, pero su S. B.F. Wescott, op. cit. l. pp. 118-119.trad.: "Esta seccin
participacin en el entierro, de Jess muestra que mantuvo es un comentario sobre la naturaleza de la misin del Hijo
un' simptico inters por El hasta elfin.de su vida. El segun- De tal manera q?e es probable (por su carcter secundari~'
do tipo de, fe',
era un anhelo sediento, sacado a la luz solo aparte de cualquier otro miramiento) que contenga reexo-
nes del Evangelista, y no sea una continuacin de las pala-
por medio. de la persistente y penetranteinvestigacin que bras del Seor". '
le hizo Jessal corazn de la mujer. Quebr y traspas la Per contra - F. Godet, Commentary on the Gospel of Sto
costra de 'su ligereza, su indierenciay su materialismo, y la John (Comentario del Evangelio de San Juan; traducido de
gui a una confesin 'que si no era completamente positiva su ltima edicin por M.D. Cusin); (Tercera Edici6n, Edin-
por lo menos s estaba llena de esperanza.iBl tercer tipo burgh: T. & T. Clark, 1890),11. pp. 68, 69, trad.: "Varios
telogos de acuerdo con Grasmus 'Neander, Tholuck, Ols-
fue el .resultado .deIadesesperacin, que forz al noble a
hausen, Baumlen, han supuesto que la conversacin entre
ejercitar fe como 'hl dificultd menor en una eleccin dif- J~ss y Ni~odemo se cierra con el versculo 15, Y que a par-
cil. En todos 19,5 casos hay por lo menos alguna seguridad tu del versculo 16 el evangelista es el que habla, comentan-
de que, la persona, afectada surgi con una verdadera con: do sus propias reflexiones sobre lo dicho por su Mestro ...
fianza en cristo. Asl,que el signficado, 'el poder y la meta Per~ por otro la(lo, indicara suficientemente el porqu,
de la fe se demostraron con amplitud.' . versculo 16, una transicin de la enseanza de Jess al co-
mentario del discpulo? No hubiera necesitado el autor
marcar esta importante transicin con ms exactitud? ...
6. J .H. Bemard,op. cit., I.p. 136.
, REFERENCIAs 7. Mt. 13:57; Mr. 6:4; Lc. 4:24. '
1. Cf. Miqueas 4:4; Zacaras 3:10; Isaas 36: 16.
2. Esta limpieza del Templo ha sido considerada como una difi-
cultad cronolgica, porque Juan la situ~ en .la primera Pas-
cua del mnistero de Jess, mientras' que los autores sinp:'
;, ':t~o; hablan de' ri.:i prificaci6I'd~ITeinplb que se llev el
" cabo enla seinit de Su pasin (Mt.2E12~f7;Mr.ll :15-
1'8; Lc.19 :45-48). 'O hubo dos purificaciones delTemplo o
.ninade las dos ha sido mal colocada en el relat. Es proba-
. ble que lo primero sea cierto, siendo que hay pequeas dife-
'''''' .rencias en los dos relatos que. indican sucesosseparados.
'3.:' cr, Emil< ScJU~eI;'A' History o{th~,wish People in the
, , < Time o/ Chriit (Una histori de los judos en la poca de
Cristo); (Second Edition.: New York: Charles Scrbner's
, Sons, 1891), II". pp. 319-324.
4. "El trmino, se usa en diferentes formas traducido como se-
,': al, insignia.pedestal, y en uno o dos casos, (;0Jllo vela. Co-
 ;, ...~
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l
Captulo S'
Perodo de
Perodo de controversia
controversia ; ;

$:1a16:7J

El hombre del estanque El primer perodo de la vida de Jess registrado en este

La autoridad de Jess
El testimonio
La alimentacin de los cinco mil
Andando sobre el agua
El discurso sobre el pan de vida
Evangelio contena sus autoatribuciones. El mismo presen-
t varias .de ellas a travs de una explcita declaracin me-
sinica, alguI\as estaban implcitas en Jos ttulosque le ad-
judicaban s-us amigos, y otras estaban ocultas en los mila-
gros que ejecutaba. El reclamaba para s nada menos que la
divinidad. El les demandaba a sus seguidores nada menos
que una fe obediente.' , ,' ," . ,,' ,
Era inevitable que pretensiones y demandas como las
suyas toparan con una oposicin, en especial si interferan
con los prejuicios y los pecados de sus oyentes. Los captu-
los 5 y 6 muestran, el desarrollode esta oposicin en el de-
bate y la controversia antes de estallar en un conflicto mor-
tal. De un lado estaba 'Jess, quienreclamaba la lealtad de
los hombres basado en Sus derechos divinos, y estaban los
que crean en, El; por el otro
lado aparecan aquellos que
no crean en El y lo consideraban un impostor ~El asunto
s.' ~ centraba
. alrededor
.
de dos
. . sucesos: la . sanidad del hom-
108/ San Juan: el Evangelio defe
bre impedido del estanque de Betesda y la alimentacin de
los cinco mil en Galilea. Estos dos sucesos difieren en ca-
rcter, en objeto, en localidad, y en respuesta. Uno fue ne-
gativo, en el sentido de acabar algo, si bien se trataba del
impedimento de una larga enfermedad. El otro fue positi-
vo, pues provey sustento para la multitud sana. Uno se.re-
feria a un individuo; el otro afect a ms de cinco mil per-
sonas. Uno se llev a cabo en Jerusaln, el otro en Galilea.
El primero suscit la enemistad de los judos; el segundo
provoc la aclamacin de la multitud. Ambos produjeron
controversia, y Juan le ha. agregado a cada historia el infor-
me de la ensefianza que 1:aCa raz del suceso.
.... _:
El hombre del estanque (S: 1-18) .
El tiempo de este milagro no se puede fijar con seguri-
dad. Una comparacin del 3:22 y e16:4 revela que se llv
a cabo en una fiesta annima entre la visita de Jess a
Judea y la segunda Pascua de su ministerio. La carrera de
Juan el 'Bautista haba terminado y ya eraun recuerdo.
Aunque Westcott afirma que "los comentaristas ms mo-
dernos suponen que fue en la Fiesta dePurim (marzo)",'
cree que es mas 'probable que ocurriera en l~ Fiesta dejas
Trompetas.que eraen setiembre.Edershem! esta de acuer-
do con esto; Smth" dice que seguramente era IaPascua
porque la tradiCin de Ireneo lo apoya, y porque la Pascua
era la nica fiesta a la que los israelitas' estaban obligados :
asistir. .'.. '. '. -.',::0.. . .. .
Tampoco 'se puede defmir el sitio del milagro. El estan-
que. quedaba 'por el mercado de ovejas y evidentemente era
alimentado por':rin manantial' intermitente. Los cambios
topogrficos' en la ciUd~d de 'Jertlsalri han
hecho' que la:
identicacin sea iiposibe en:la actualidad.' . ... cualqUIer cosa por s mismo; esta orden debi parecer una
. La importancia de' este milagro estims setaa sus con-
secuencias ;que atdiso'-misniO: Au~ as, era 'poco comn en
algunos aspectos. La 'larga ehfeIfudad del 'fiambre :efaun
rasgo' sobrsalnte, y- el hecho de 'que Juan Iomencione
.Pertodo de contro'versiJ:i/19
si~ifica queEHo-co~Sideral1a significativo; Treinta ycno
anos d~ enfe~eda~jndica:randesesperanza desde 'el'pun;,;
to de vista fSICO; pero a la vez el tiempo nsnuarfa que el
hom.bre e~taba ~un ms falto; de esperanza desde el punto
de vista SIcolgICO.Se habf resignado a su suerte y haba
aceptado lo Inevitable. ... . . . .
La pregun~ introductoria de Jess fue repentinay-~o-
brecogedora: Quieres ser sano?" (6). En-el idioma vern-
culo ~odemo El quiso decir: "Se quiere componer?"
D~ p~era entrada el, acercamiento pareca ser tonto.
Ninguna persona enferma escogera permanecer con su
mal. En: este caso particular, el hombre aguardaba con la
esperanza de que alguien ~e compadecera y le ayudara a
meterse en el estanque, cundo el agua' burbUjeaba, de ma-
n~ra que pudiera aprovecharse de sus supuestos poderes
mil~groso~~.l!n examen ms a fondo de la manera con que
Jesus,se dirigi a la vctima muestra que El estaba tanteando
lo mal.ho~~o de su corazn: ,. Tiene usted voluntad de
ser ~anado. La respuesta revel que el hombre;estaba'atri-
buyendole la culpa de su :condicin a que nadie-haba he-
cho nad~ por l. Estaba atado por las circunstancias y- no
poda mas que quejarse intilmente.
.. La pa~lisis del cuerpo estaba acompaada de una para-
liSIS .parcal de la voluntad. La seleccin de Jess, al escoger
a este ~ombreentre .un .amplio nmero de invlidos que ha-
ba en'el'~stanque, IndICsu ntersen restaurar a aquellos
que han 'sdo reducidos a la impotencia total fsica y espiri-
tualmente: ... .
.E.~m~dat de Jess fue tan penetrante como Ia pregun-
tao Levantate, toma tu lecho, y anda" (8). Para un hom-
bre qu~ acababa de expresar su total impotencia para' hacer
burla. Estas pala'b~~svigorizante s .eran' un reto tanto para
U11a, voluntad debtada como para un cuerpo.,paraliZa'do.'
Jesus .le pr~sent6una: accin personal inmediata'como:una
nueva alternativa; aparte' de la aceptacin: opaca de lo' in-
110 I San-luan: e/Evangelio de fe Periodo de controversia /111
/

vitable, La presencia imperiosa de Jess suscit fe en El, y gos e~tendier<?nlo q~~ ~l "quera d~, pues buscaron ma-
el paralizado se levant y camin. , tarlo por haber asumido las prerrogativas de la divinidad al
La, tercera, observacin de Jess sucedi en una, ocasin llamar a ~ios "su propliPadre""4 El trmino su propio
posterior cuando se top con el .hornbre en el Templo. Je- quera decir suyo en particular, en una forma que no poda
ss 10 valoriz lo suficiente como para hacer nfasis en una aplicarse a nadie ms.
advertencia. "No peques ms" (14) implicaba que su esta- L~ elaborac~n de este pensamiento, hecha por Jess,
do anterior era un resultado directo del pecado, y que esta- explic la relacin del'Padre y del Hijo. ' " '
ba en peligro de caer en una peor calamidad si.continuaba
en los caminos delmal. Parece que el hombre era flojo e El Padre El Hijo
irreflexivo. Necesitaba, el estmulo de una advertencia para
tiene una relacin nica es ,dependiente del Padre
asegurar la perfeccin de su liberacin. '
con el Hijo (17) ..... '..... ~.. ,.... (19)
La representacin de las autoridadesjudas en conexin
origin las obras del Hijo posee un conocimiento per-
con este milagro no era lisonjera. Su preocupacin no era,
la curacin del hombre, ;sino el da de .reposo (sbado). .. " .. .' ".".. ,"" (19) fecto del Padre (20)
Eran un perfecto .ejemplo de la crueldad no espiritual que amaba al Hijo ..>. '. '(20) " posee igual honor que el
mostr al Hijo sus obras ' ,Padre (23)
resulta, del institucionalismo estril. El mandamiento era
.... '~,~ (20) levantar a los muertos
"santo, justo y bueno" (Ro. 7: 12), y su requisito ,de guar-
dar el sbado tena como intencin proveer a los hombres le encarg todo el discer- ..... , (25, ;28)
nimiento 'al ~jo, (22,27) es elmedio de la salvacin
de una-pausa en el agotador trajn semanal. Pero cuando el
acepta la alabanza de los , , . " .. ',' (24)
reglamento se converta en una barrera para la ejecucin de hombres (3)'<

10 que inherentemente era bueno, se haca necesaria una

revisin.
La autoridad de Jess(5:19-29)
La respuesta de Jess a las acusaciones de los judos <:0;0-
tena no solo un nuevo concepto tico del da de reposo,
sino una nueva teologa. La primera explicacin extensa de
su relacin con el Padre empez con el 5: 17. Es significati-
vo que en el Cuarto Evangelio Jess dijo o "mi Padre" o
"tu Padre", pero nunca "nuestro Padre". Dios era su Padre
y tambin el Padre de otros hombres, pero la paternidad de
Dios significaba ms para El que para otros. La razn que
dio para su accin el dade reposo, "mi Padre hasta ahora
trabaja, y yo trabajo", indicaba que su Padre era su patrn,
y que El senta que el trabajo de su Padre constitua sufi-
ciente precedente y razn de ser para el suyo.i.Sus enemi-
posee vida inherente (26)"
dot al hijo con vida inhe-
rente (26)
~J1Padre :s el origen de toda vida y poder, y se ha obse-
quado al .HIJoen medida ilimitada. Le ha revelado al Hijo
s-:propSlto~y ha puesto en sus manos elpoder de la salva-
cn y.autondad para eliuco. El Hijo; por otra parte.s-
gue, cuidadosamente el' modelo fijado' por el Padre com-
parte ~n mismo honor, y afirma ser el Seor de la m~erte y
de la VIda, '
Est~ ,afirm~ciones sobrepasaban.una sencilla profesin
proftica, Jesus se autoatribufa la autoridad para duplicar
y continuar las obras del Padre, para obsequiar la vida a los
hombres y ejecutar juicios sobre ellos, y paralevantar a los
muertos en el ltimo da. '
112'ISan.1w.n: el evangelio defe
Los test:im,onios, (S:3()-4-7) , ., .' ". ,,' "',,"
': La nUlgnftUd deIas'i~reten,sinesd Jess .exiga'<;@ipro-
bitdri. 'ISls
present' clnC9 tstlm~riios' para darle ~aiide~
a.~susafrmacones. ' .:.; ' que l tstimon.iodeJuan;:~:~'Obras~", tal y':ooriseampla
De S{mismo.I30,31)
Hay un aparente conflicto entre la, afirmacin. en ..el
5:31, "S yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testi-
monio no es verdadero", y la del 8:14, "Aunque yo doy
testimonio acerca de m mismo, mi testimonio es verdade-
ro". La primera" fe una concesin a la regla Iegal que dice
que el-testimonio de un hombre con referencia a,s{niisJllo
es Inadmisible Como prueba en uiia corte, pues podra asu-
mrse que .su juicio estada prejuiciado, La afirmacin fue
Una confesin de' competencia personal para-hablarsbre
s mismo, ya que nadie' saba tantosobre El.como El.mis-
mo. La afirmacin en 15:30 indica que El se consideraba
l-s mismo desprejuiciado porque no perseguiasupropa vo~
Iuntd; sino que'Ilevba acabo la:voluntad; de otro qu l
haba enviado; Como Jess saba qub'su propio testimonio
no sera recibido, en seguida acudi~ a pruebas que~phi sus
oyentes seran ms conclusivas." 1,:,., ."
........
De Juan el Bautista (32-35)
La apelacin a Juan .el Bautista en realidad fue dirigida
a la; opinin popular. Los oyentes de Jess haban, enviado
una delegacin .de .confianza.para informar del mensaje de
Juanc.pues: Jess diio: "Vosotros envastes.mensaieros -:a
Juan, y ldio testimonio .de la :verdad:'\.{aa}.l:IapJan re-
conocido a Juan .como .':~torcha que. arda y\:alumbraba",
un verdadero .ilumnador de la oscuridad. Siendo, que
audiencia deJess.haba.aceptadoa Juan como-indudable-
men te verdico 'y .exacto, ,la':Situacin ..lgicaexiga que: ere-
su
yeran veredicto-referente a.Jess . .La.esencia del .testi-
mbnio de Juan ya se' haba' incluido en la ltima parte del
primer captulo de este evangelio. " . 'i
Periodo -de'eontroverst]. 113
" .: ','" De liis'obr(JS(36j, 'l'"",,,: ,,'.' .:
_
;':.'
.nLa tercera confirnia:cill':de.lasautoatribucones de Jess
estaba-en .sus obras, 'las -Cii~les,-diJo;eran ms eonvncentes
"
en el Cuarto Evangelio, siempre se-reere a-la acci corno
la ilustracin del carcter.En particular; la palabra-sgnfica
los:milagros y muestras de 'poderdivino que sobresalen en
importancia. Como ya se ha notado, fueron seleccionadas
para retratar todos los aspectos del poder divino de Jess,
y para establecer. sus autoatribuciorres 'como, Hijo de Dios.
EL producto era la recomendacin personal. s , Cmo dijo
Nicodemof StZ);...soloel hombre enviado por Dios:podra.
hacer las obras de Dios; . . ' ...
: :.' ;,.\ ,'o
......'_ "".
Del Padre 07, 38);
Adems del.testimonio indirecto de las obras, Jess ape-,
l.al testimonio directo del Padre. Quizs El se estaba ref-
riendo a la YOZ del cielo que, segn est registrado, habl
tres veces durante el.rnnsterio de Jess: en el bautismo
(Mt. 3:17;Mr.l:ll;.Lc. 3:22), en Ia.transfguracn.tjar,
17:5; Mr. :9:7; Le. -9:35), y despus deja entrada triunfal
(Jn. 12:28) ..Hay dos casos anteriores que no tienen parale-
los en San.Juan, y el populacho en ninguno de los casos en-
tendiIa voz, Quizs la ausenciare alguna manifestacin,
por lo general auditiva o visible, fue la razn por la que Je-
ss dijo: "Nunca habis odo su voz, ni habis visto su as-
pecto" (3:7)~Sin embargo, la manifestacin no era entera-
mente. subjetiva; pues de acuerdo con el pasaje juanino en:
el 12:28; se oy un sonido aunque' no .se reconoci 'su
significado.
la Hay una insinuacin de que era esencial que existiera
una condicin Sllbjetiy.para poder entender la .manfesta-
cn ~. Las palabras de Jess, as de negativas, impli-
caban que es posible que el Padre se revele directamente a
los hombres por.medio de su."palabra" que habita en ellos.
:: : . Quizs El se estaba refiriendo a la frmula proftica usada
 Periodo de controversia! 115
114 !San Juan: el Evangelio defe
, 1:51. Gnesis 28: 12
tan a menudo en el Antiguo Testamento; "La palabra de 2:17. saIrnc;>i69:9 .~
Jehov Vino a .". Sin una preparacin interna, es poco 3: 14. Nmeros21:9
probable que haya una aprehensin de una revelacin ex- 6:31. Exodo 16:4; Nehemas
terna, suponiendo que sea dada; nipuede la voz del Padre 9:15.
tener. mucho peso para un hombre que rechaza al emisario 6:45. Isaas 5.4:13
del Padre. S el mensaje interno estuviera realmente presen- 7:38. Isafas 44:3; 55: 1;58: 11(1)
te, habra unarespuestahacia el "Verbo" externo que ha- 7:42. Miquas 5:2
ba enviado el Padre. 10:34. Salmos 82:6
12: 15. Zacaras 9:9
De las Escrituras (39-47). 12:38. Isaas 53: l
_El testimonio ms. sencillo y ms accesible 'de sus auto- 12:40, Isafas 6: 10
atribuciones fue el cuerpo de las Escrituras a las que Je- 13:18. Salmos41:9
ss aludi cuando dijo: "Escrudiad las Escrituras ... " 19:24. Salmos 22: 18
(39). Las "Bscrturas": en plural se aplicaba a todos los 19:28. Salmos 69:21
escritos coleccionados," Jess us la" expresin para 19:36: Salmos34:20
referirse al Antiguo Testamento taly como Ello conoca, y 20:9; Ningn pasaje definido,
en particular a 10s escritos de Moiss. El verbo "escudri- pero la referencia ala ",:
fiar" es un verbo indicativo, no imperativo. No es una or- .'.Escritura es explcita.
den -de investigar las Escrituras, sino la afirmacin de un
hecho. El apego celoso a la Leyera un deber del judo, y en No menos de dieciocho referencias inequvocas al Anti-
esta ocupacin l senta que poda alcanzar la'Vidaeterna; guo' Testamento aparecen en el texto de Juan, de las cuales
Jess intentaba sealar la inconsecuencia de profesar el es- la mayora se aplica directamente a Cristo, y adems hay
tudio de la Ley y a la vez rechazarlo, pues la Ley hablaba de otras alusiones. Si Moiss (y losotros) escriban sobre El,
El. Defintvamente se autoproclam como el-objeto' de la el testimonio tendra que ser admitido por sus enemigos
profeca en el Antiguo Testarn.ento. ' como incontrovertible.
, Aunque el Cuarto Evangelio no destaca la profeca tanto Dos testigos ms -de sus autatribuciones aparecen en el
como 10 hace San Mateo, hay numerosas referencias a ella. Evangelio, pero no se mencionan aqu porque en ese mo-
La siguiente lista es de pasajes del Antiguo Testamento ci- mento no estaban disponibles. Uno era el Espritu Santo
tados en Juan.. con las correspondientes referencias juani- (15:26), que todava no haba descendido sobre los cre-
nas, yentes porque Jess no haba terminado con su tarea
(7:39). El otro era el testimonio individual de los discpu-
La referencia exacta es insegura los (15:27), los cuales no estainlistos para hablar a su fa-
vor hasta que el Espritu no los capacitara (Hch. 1:8).
Juan 1:23. Isaas 40:3 -- El testimonio que por excelencia contiene a los dems
1:41. Daniel 9:25 (?), Habacuc es la dotacin de fe <uese encuentra en los escritos juani-
3:13 (?)
 . Periodo
.. ,: . -~, .. -,' I H
. de controversia
" -, _. ,.,' 7"
',"" '; " .:.

116 j San1uan:'el Evngelio de fe tiempo la gente, buscabahacer aJess su rey a la fuerza.

nos. Tal como se ilustran.y.se desarroll~,los varios ele-
mentos en el texto, proveen: una-base racional para la con-
fian~a en el Cristo viviente; Y un llamado de entrega perso-
nal al lector. .: . ' ,; > : , .' '...
El segundo aspecto del perodo de controversia est con-
tenido en Juan 6. Est geogrfica-y. cronolgicamente sepa-
rado de los sucesos del captulo 5. LaJrastF~'despu~s de.:s-
to" introduce un intervalo:>iridefinidb: entre la dlSCUSIon
con los judos en Jerusaln y.el contacto con 'el populacho
en Galilea. La unidad de 'estas dos seccion~s yace en el
efecto que produjeron. Ambas resultaro~ en una co~t:o-
versia que distingui con definicin creciente las POSICIO-
nes de fe y las de incredulida~... . . .,
La alimentacin de los cinco mil (6:1-15)
.....
La narrativa del discurso deFpande'vida comn en los
Cuatro Evangelios.Alser el nico tr1ilagto registrado ~or to-
dos, debi haber sido -considerade 'como uno de SI~gu1ar
importancia. Hay varias ra.ones por las que es un milagro
sobresaliente en Juan. . .'~
~..- ; '.
Es 'el'mmento para' examinar tas rei:ciones 'personales
de los diSCpulos. ..'.. , ',' .' .. ....'.. '.. .... . . '. .
. JUah no 'r~gistr6 effetiro a
Cesrea de.Filipo, q~e'en .~os
Snptcos fue a' ocasin de'l confesin,'d~ Pedro~'quien ..
habl en nombre de los doce_(Mt.16:l3~20.; Mi'; 8:27-29;
Le. 9 :'i8~20).Reistr61a: aliIrie~ta~in delos cinc~:mi1, ge-
neralmente c6n~ctada con lafecha del retiro; etpunt(), ~~
Ciertamente su f.~a.::(febi6)labei:se' extendido a travs de
toda Galilea, () las
mlti1:u<i~snunca hubieran' seguido. Jo
.Con.solo 'este milagro,' que 13'1ejecut en respuesta a la im~
. .
portunidad, poda haberse .acrecentado s' reputacin, El
hombre.que alimenta a la multitud tendr su fidelidadhas-
ta ;qu~<deje. de .alimentarlos . .t\unque c su lealtad solo' era
temporal.Tessla tena en ese .momento, y pudohaberles
pedido.cualquier cosa que, El deseara. ". . . .'
. ,Es un milagro espectacular ..' .", " .'
.rLos bollosde.cebada ylos pescados no pueden compa-
rarse alconcepto moderno. de cinco bollos de pan negro
crecido ydos.percas de agua.dulce. El pan mencionado era
ms comparable a un buuelo por el tamao .y.la forma; y
los rpeseados no eran.la parte principal de la comida, sino
es que seguramente eran pescados .encurtidos .en. una salsa
condimentada, casi como se usan las sardinas ahor~ en ape-
ritvos.iEsta pequea cantidadde.comida apenas poda ser
un almuerzo satisfactorio para un nio y ni.hablar de cinco
mil hombres, adems-de mujeres ynios. Mientras.msere-
can .el pan y los pescados al.partirlosJess en .trozos co-
mestibles, .tambn creca el asombro de la mUltitud:, Par~~
ciera que la multiplicacin milagrosa se llev a cabo en 'sus
manos, y as la distribucin sigui ininterrumpidamente
hasta que todos haban comido-El hecho es llamado seal
(6.: 14) . proftica de .la. suficiencia de Jess en medio de la
Hefjciynp~a,.yde ,su hllbiidad.para hacer' que 10 insficiente
consagrado sa~isfaciera. ...hl necesidad .del 1.~ briento..
. , ..
~'... ~
' .
." ,..... ." .
' '_'. _., .:

que el apoyo. popular :decUn.yempez a surgir un~'fe' ,u;t';

dividual de parte. de' los ~iscPlllos. A cuatro de !os dIScpu- ",::s ~~~aso.edu~ativo.~nJafe.;de~!~!menos, cio;'di~ci~~l~~
los se les rnencna por nombre en este captulo: F~1ip,e, .Se dio elms.claro retrato de Felipe y Andrs, y se reve-
l.el.temperamento yla fede los 1ombn~s.. _'.
Andrs, Pedro yJudas ~sc~tiot~~yla actitud de cada u~~
para conJ~ss est PorlO'Ienos sugerida. .' ,. >
/ ,I!~lip~!e~a un p~sIl1,ist~est;dsco. Cu~~d() Jess lo r~-
t,1o ms quepudo.hacer .fue.producir unos c.lculosarit-
Es la cumbre 'del apoyo poinilar. . .mticos. . ."""',' '... ,....., ' ;,.,.. ' . .; .. '....
,. ..
De los escritores del evangelio solo Juan dice que en ese
llB / San Juan: el Evangelio-de fe
.Los "denarios" que mencion eran los deriarios 'roma-
nos, una moneda que -"ilia .como diecisiete centavos' de
dlar, pero con un 'poder de compra igual al sueldo diarlo
de un obrero; (cf. Mt. 20:2). Felipe calcul que con dos
terceras partes de los sueldos anuales no podran comprar
suficiente pan para proveer un caf a media tarde para la
multitud, y ni hablar de una comida. Estaba muy seguro d
lo que no poda hacerse, pero no tena visin 'de lo que-se
poda hacer. Siendo realista y prctico, pens en trminos
de dinero efectivo.
Andrs era un optimista ingenioso. La -nformacin de
Felipe respondi a una pregunta; la de Andrs fue volunta-
ra. Felipe produce figuras para mostrar lo que no se pue-
de hacer; Andrs trajo comida, esperando que algo pudiera
hacerse. Su fe estaba tambalendose, pues le agreg a su
oferta; "mas qu es esto-para tantos?" (9) -pero tena
fe. Aunque era un poco callado, debi haber tenido su ma-
nera de salirse con las suyas. Un hombre que puede con-
vencer a un muchachito para que renuncie a su almuerzo
posee un carcter persuasivo.
Para Felipe este milagro revelaba-la superioridad de Je-
ss ante las imposibilidades estadsticas; y para Andrs,
mostraba que Jess poda corresponder a cualquier fe
puesta en El.
Andando sobre el agua (6:1&-21) . .
Este caminar sobre el agua debe ser analizado como un
agregado subordinado a la alimentacin de los cinco mlen
el esquema de Juan. El escritor le dio menos espacio a este
hecho que Mateo y Marcos, pero lo trat con nfasis dis-
tinto. L historia estaba centradaalrededor dela relacin
de Jess con los discpulos ms bien que alrededor del nes-
go que -correron o el milagro mismo. Puede dividirse en
tres aspectos: primero; Jess aparte de los discpulostse-
gundo, Jess aparecindoseles a los discpulos; y -final-
mente, Jess recibido por los discpulos.
Periodo decontroversifl./119
.. Mientras Jess orabasolo e~}<i montaa, los discpulos
lo esperaban en o cerca .~fo la pl#(_Ef bote estaba' equ.ip*::'
.do y listo paraelviaje a Capernaum. El tirio habiavenido'
. delversculc.T? indica que los ~disaptiIos esperaban'que
El se unier~ .a ellos. Su ansiedad creca al pasar el tie,mpo
porque El no haba venidoyyelviento aumentaba en fuer-
za, El lago de Galilea .estabasituado bajo el nivel del mar
eq. un hueco entre los montes,"Y.los.barrancos entre los
montes servan de chimeneas que dirigan las concentradas
rfagas de viento sobre el agua. Adems el lago, PO!; tener
relativamente poca profundidad, estbasuietoerepeiitnas
y violentas tormentas que eran el terror de los pescadores
que se arriesgaban a cruzarlo. Los discpulos corno exper-
tos marineros, conocan las seales del tiempo, ysn duda
~staban deseosos de cruzar hacia Capemaum antes de que
reventara la tormenta, o antes de que el viento hiciera im-
posible avanzar. Cuando 'vieron que el mar se hinchaba y
que Jess no llegaba, decidieron no esperar ms. Zarparon
la
y pronto estaban a deriva en el lago. .
. 'Seguramente Jos descorazonaba el que Jess hubiera fa-
llado en encontrados .. La dificultad para remar hara su
desgracia aun peor: Marcos y Mateo dicen que fue por ah
del cuarto perodo de vigilia cuando apareci Jess. Juan
(19) afirma que no haban remado . ms de treinta estadios ,
o sea tres millas y tres cuartos, del punto de partida, duran-
te un periodo de ms o menos nueve. horas. Amenazados
por' el agotamiento, hubieran estado a nierced de las olas
si no hubiera llegado pronto el auxilio. De no ser por Je-
ss, estaban perdidos.
Debi ser sobrecogedora la aparicin de Jess. Como es-
taban jalando en contra del viento, seguramente tenian
las espaldas vueltas .hacia El, y estaran viendo haca atrs
.l,la playa que haban abandonado haca unas horas. Sera
, d.~sconcertante, si no enervante, ver una figura acercarse a
,~~?~, avanzando en contra del viento ms rpidamente de
,Jov.
.que el bote poda viajar. El saludo '.de Jess tena. ...
nten-
120/ San Juan: el EvangeliQ defe
clones dmtgar ~Sus'temores, y su ehttadil 'en el bote les
ase~bauri~llegada segura. " " " :",; , ' , ' ,
,,Juan no' relata ninguna reaccin irim~dita' de 'parte de
los discpulos. El milagro revel su .poder sobr la naturale-
za, 'y 'complet as el cuadro 'global de su d,ivinidad'man-
fiesta. El' efecto que tuvo sobre -Ios discpulos sin duda
suscit las confesiones que Se registraron ms adelante en
este captulo; y provey el discernimiento-del dscpulo
annimo' en la gran pesca durante 13: ~pariCin de Jess en
Galilea
'. .
despus de la Resurreccin.
,'-
Eldiscurso sobreelpande vida (6:2~71),
, El discurso del pan de vida, que sigui' como seccin f-
, na interpretativa' sobre la alimentacin 'de los cinco mil,
est dividido en tres partes que corresponden a tres tipos
de oyentes. La primera; versculos 22 aL40, concierne a la
multitud; 'el' mismo grupo heterogneo que haba presen-
dado ei milagro; La segUnda, versculos 41 a159~ trata de
"10$ judos", y se dice especficamente' que fue pronuncia-
da' en 'la sinagoga de Capernaum, supuestamente en una
reunin corriente: del sbado. Es muy posible que los dos
grupos 'no signifiquen que hayansido dos ocasiones separa-
das, sino quet'Iosjudos" representan el elemento que se
expres y argument. Puede ser que se haya dirigido a la
multitud al aire libre, en una reunin pblica, y que se
.diera lacontroversia con "los judos" en la sinagoga como
una continuacin de la misma pltica-La tercera parte;
versculos 60 r71, contiene una entrevista con los dsc-
'pulos que muestra el efecto de las palabras' de Jess sobre
el crculo ntimo de:sus propios seguidores. ' " ~'(>:.aliinento,solo puede darlo
,El trato de Jess conelgento comn se caracterizaba
por una 'nueva' severidad que no estaba presente en la ma-
yori de: sus plticas anteriores. Haba Un'leve torio de lo
la
mismh':ri entrevista 20n Nicoderii6;;pero, aun ahf'ellla-
iiad'"piersoriFal, dirigente a quien' Jess evidentemente
rs~~iaHa;suaViz;lo cortante desu prnunciamiento. La
Periodo de controversia / 121
.~. , .' ",o , __
multitud, era un grupo que .buscaba curiosidades materia-
les, y quienes estaban personalrnente satisfechos con su tra-
dicin. La tctica de Jess fue sacudirlos en su flojedad por
medio de una serie de afirmaciones -contradictoras a las
Suposiciones que ellos defendan. POr medio del desilusio-
namiento progresivo busc despertarlos de su complacen-
ca negligente hacia una fe activa.
Esta tcnica' es,peligrosa en las manos de cualquiera que
no sea experto. La Usan demasiado 'comnmente hoy en
da, como un recurso acadmico, aquellos que quieren des-
baratar la supersticin yno son capaces de crear una fe po~
, sitiva. Es casi criminal lanzar a un' hombre a la deriva por
la Vida despus de haberle arrancado el ancla en la que con-
fiaba, a menos 'que uno le provea Un asidero nuevo y ms
seguro. Jess poda hacer esto, pues animaba a los hombres
sumidos en la tradicin vacaa acercarse a El.
'Los pasos de suprocedimientofueron los siguientes:
,: ....
Desilusin en cuanto a motivos.
La multitud se haba dejado llevar-tanto por la satisfac-
cin de sus necesidades fsicas inmediatas que no perciba
el significado real del suceso. En la multiplicacin del pan
y los pescados no captaron ms que 'ei saciarse de su ham-
bre corporal. La cualidad de seal del milagro que repre-
sentaba a Jess como elPan deVlda que satisface ni se les
ocurri. ' , "
'",Jess' marc una diferencia entre el aiimento material
que es necesario, pero de valor temporal, y el pan espiritual
q\l~'proporciona una .satisfacci6n permanente. Este segun-
el
HijodelHombre y debe
obtenerse a travs de El. " _' . ',:: ' " , "
",'Lmotivo, por el cuall~ multit~a:bJ~~ a Jess estab
~9#iYH9~d9,'puesera ,un d~seo ,d'~~p,~,y,p,escad<?'Il1s
bielJ..,qu~ de JO que simbolizaban el, pan y el pescado. No
v~an' qu el' fin de la vida esencialA~p~ 'set; una posesin
espiritual, no material. No discernan'
,,' ... I ", . . '. \_~ "''1
.
que .
Lselo" de la
,,) .,: ,' .. ', .
~
 ':: " .Periodo de controversia /123
122/ SanIuan: el Evangelio defe "l.

la creencia bsica,._~:<~
de "_':ellos. "No .os.do Moiss el pan del
aprobacin de Dios estaba sobre Jess; y que podan con- ,0', . : :--",; .. ~'-~_;-:.;; : '!i' :..
.. :~., .... .
cielo" (32): El man 'soI,~JulbaSatisfecho una necesidad
fiar en El coino el nutridor delalma. fsica, y se h~badev'aheci4o :~do ibS ~j~felit'asentraron
','
Desilusin
. :'"
en cuanto
.' e.mtodos. . . .''.:
,','
en Canaan (Jos. 5: 12):' disto; misn '~fa el pan' de Dios,
La confusin mental de los oyentes de Jess no se aclar que poda nutnf al 'hombre internoy dare vida almundo.
de inmediato. Ellos sentan que la solucin de su problema El man de la tradicin no era petriian~te; el verdadero
estaba en un nuevo esfuerzo que los capacitara para CUJll- man tena un efecto duradero.
plir con una rectitud total. "Qu debemos hacer para po-
ner en prctica las obras de Dios?" (28).'El comentarlo que Desilusin' en cuanto. a supropio ehtendimientO y fe.
Pablo hace de Romanos iO:3 es a propsito en este punto: .Si hay algo' que un hom1;>redebe ~hpcer con. mayor
"Porque ignorando la justicia .de Dios, y procurando esta- . certezaque la' de )08 dems; :~(sUpiopi mente.. Quin
blecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de pUede 'saber iOisaef~a de"ios penSiinie~tos e impulsos in-
Dios". Para el judo, la' rectitud haba llegado a significar trnos de un.
hombre que ,~lmismo? .Quin puede ser un
algo alcanzado por su esfuerzo en vez de apropiado por fe. mejor juez de s' propi si~~ridad? Eh el pronunciamiento
Para poder disipar el malentendido Jess defini, de.... nue-
\
"Seor, danos' siempre estepan" (34), 'haba una peticin
vo 10 que quera decir con "la obra de Dios". No era algn aparentemente sincera para re~ibir el pan vivo que Jess
ofreca. . . ., ,
" , mandamiento o aplicacin de una ordenanza existente, si- .1,., ,

no una declaracin de fe. '''Esta es laobra de' Dios, que
Creis en el que' l ha enviado" (29). La aceptacin de su
persona y sus afirmaciones es el mtodo por el cual se ha
de encontrar la vida eterna. La confianza enuna persona
en vez de,,un autoajuste a un esquema de ordenanzas habi-
lita al hombre para llevar a cabo el programa de Dios.
Desilusin en cuanto a antecedentes religiosos
Por extrao que sea, la multitud reaccion lentamente
ante las enseanzas d-eJess, y demand una seal. Pdra
parecer poco consecuente el pedir otra cuando ya haban
recibido unaque pas inadvertida; per as es la naturaleza
humana; <Ellos razonaron' devolvindose a la analoga mas
cerca del Antiguo 'Testamento, el rriri qu fue dado por
Moiss. Sus padres haban, recibido 'pan: del cielo:'Podra
Jess producir algo igualmente convincente? De seguro que
si'Moiss ~8da alimentar a: 'la gente con alimento celestial,
Jessdeba' hacerlo misrno si quera tomarun puesto de
" .Quizs la peticin es paralela a .la de aquella mujer sama-
ritana que dijo bastante, .honestamente; pero con motivos
inferiores, "Seor, dame esa .agua, para que no tenga yo
sed, ni venga:aqu-a sacarla" (4: 15). Ambas splicas .pare-
cen haber sido impulsadas por algo ms que una fe pura.'
Jess reafirm la promesa. de la satisfaccn permanente,
pero 'neg la validez <le la respuesta d~ ellos diciendo:
"aunque mehabis visto; ri'creis" (36): En los pocos ver-
seulos siguientes se encuentran algunas d las afirmacones
ms msteriosasyengaosas de todo elNuevoTestamento,
paradjicamente' unidas con una: de las verdades mas.alen-
tadoras. Jess asegur que: '
\:...... . . ::': .
:I Los que efPadrele dio.vend;n' ~I7a).., .
;',: ; 11,>,s,,que vengan; a El ;debe,O:tener seguridad de'
ser bienvenidos (37b).
f'.. , ,'.- . "/.' _- o',

Su razn por la cual apareci. entre los hombres;

s ,,

autoridad g,uaI-ilde'Moiss:" .., -. ,; ,

, ~ra hacer.la voluntad delPadr~ (38): " '.,
, La rspst'de Jess fue una contradiccin absolutaa -(:'./
124ISan1uan:' elEv'igelio defe
'" :"t:' '. .'-:. _'-.:.,... \:~ ..';: :-) . -.-.~'
~.
.. Lavoluntad delPadre ',era"la "cQriSryaci6ri de
,:-': ,aqtieI:losq{Elle h~b~ lad~'aliIij~
;'. ,:~! 'Esta"oi1vi~acine~la gaiaritii<a~:1 ~i(la eterri~....
.',", ,p~r~.~!,
'creyente:,' :s~llada por 'la ,'resuijeccindel
,d!~pcistTero(39pr, ,:'~
. Hay dos elementos discernibles en estili declaracin: el
elemento divino .:de la .escogencia y la voluntad delPadre
a
llevada ~ab9 p~i ~l Jr,9P'~itoy el pd~t~~l Hijo ,:'y ele-
merit de' contemPlarlo". creer' en El;'Y venir' 3.' 'EL Est de-
mostradoqu pO','esn~csa.r .lit"pefs.asi6ri,pard ~6,~~en~~i
al Padre que El'deb' tener. \Toluntad .para. salvr alere-
yent, ni.para p.~t~ua?~afHij:?,~~:qM~~rd.e~e,jle~ar acab9
la voluntad del Padre ...Su obra se ha hecho desde toda la
eternidad, at.mqu~'est manfistaeneltiempo. Nhay, sin
embargo, minimizacin delvalrde la consideracin? indi-
vidual y del hacer una valoracin personal del Seor Jess
y de.creer consciente ;y.,voluntariamente en El, en relacin
con el tener la vida eterna; La.afirmacin.sobre la eleccin
que Dios calificaba como' existente detrs, delante, y ms
all de la eleccin propia del hombre no es para desvalori-
zar esta segunda, -al grado de' gesto: de un ttere; lacverdad
es que 1~eleccin deDios es lonico.que puede darle sen-
tido porqUyla salvacin deDios "no dependedel quequie-
re, ni'~l que 'corref'ino de
Dios' qu"tie~e Jllis~ticordia\'
(Ro,,;9:16). "~oe, , .. ' ......
,:, ' .
"Hay.rriuch()"mifssob~eest~~~~fi~z'rl1s;adelnte,enel
Evangelio O:25-29)i .Jess a dio;';no paradesanim~ al
que busca sinceramente, sino para despertar a.l tra.diclona~
lista satisfecho de s mismo quien~ al igual qe el fari~eci
en la parbol __de_Jesqs (Lc. 18:9-14), s~nta que Dios
tena que sentrrse o'bligdo'piua con'lpo{supropia recti-
tud. El na'iriado' a;l~llnlthud fue hechO 'con: base' en la
bienvenida asegurada a todos los qu-quetarilos;be'ueficios
espirituales que ElofrC3': i;' " .'
La segunda parte 'de ~i'pltidF se;relaciona bn'las ob-
.. ' Pe_rf(Jdo de '(:o1JfrP.,ver~~_/l:f.A
_.'- . '" '. :-: "_.\ ..' :": .. ;... j~ci()p'es .hechas. p~r -."los judos~:, .Se.Ies, marca como un
grupo, apartado d~)amutiitu~',;~ti~que'sbl'd,uda est 'i~~l~i~
(39): ,-: . ...
, d.o-.en~~a 4~ap.t~)l pr:4n(mtp~e d~.l~ qi~~u~i6n,(~).j~it
Vl.S~de. que el eSR~nario.del ,~ceso era9~W.~1l,se pq<iri~n
~J,Sbl1~lf e~tre la mayora de los oyentes .que eran galileos
. .;;' ': "'.
a
y no se oponan con tanta .amargura Jess'-s', .. ..
. .' Pued~ que tambin hayaun elemento. de perspectva.hs-
trca eIl.esta actitud del .escrtor haca 'los,judoS. 'Para el
el tiempo en que traclici01ltInente'se data Ju~, fa divisin
en.tr~.Iaiglesay.la ,sinag()gaJ~,~bia~r~.cido, y el aIltgo~i~~
WO Il1~~o rEa tqIrlado;B?X,:n'hecho. ;Qizs Wi'~ped'~
capt~~,el in,~~,~,~delautor sumido e~ ~~conflicto d,~,silpo:
ca, slee buscando claves entre este tipo de controversias. '
, Dos pregunta~ .inquetaban a .losjudfos: (1) el origende
Jess; (Z), el significado de..lo.dicho l respecto de comerse
sucarn~. Estaban en contra de su prtnsi~n de ser el pan
de vida porque conocan ..sus antecedentes. Para' ellos'. El
era,~~ hijo de .J()s, y conocan ,a su-madre y a su. padre.
Pot qu se hara tales. atribuciones unapersona de orlgen
tan ordinario?' . . .
Es ~~ h~cho c~oso que aunque sol~';el~arto'~va.it~~~
lio presenta claramente el ~aso de la divinidad de Jess. co-
mo si El lo hubiera expresado con sus propias palabras no
dice nada directamente relacionado con su nacimientovr-
ginal. .Solo contiene unos 'cuantos pasajes indirectos. Juan
1: 13 sugiere que los nuevos creyentes nacen en la familia
de DIOS,no por ge~~r~ci~~ humana sino porel Espritu.
Es la afirmaSin explcita, aparte del significado de l~ va-
~ante .txtualque ocrre eil ella," un eco de la creencia fir-
r.ne.de que Jess naci6 fSicamente "nide sangre, ~i de vo-
luntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios"?
~ indicar el silencio comparativo del Evangelio en cuanto
~Josj aunque menciona a Mara varias .vecesy regsa las
ftecu,entes ocasiones en que Jess habla de Dios como "mi
J,>(icre",un conocimiento latente deliran misteri~f Si es
~,s~,~l evangelista lo call~: D ~jo la pregUnta de los judos
126lSan Juan: el EvangeliO de fe
ri excluye el nacimiento virginal, porquesu informacin
acerca de la familia era casuaL: Sus' conclusiones estaran
basadas en Ia-bservacn -de la'"ida d' la'familia, mas bien
que'en'el conocimiento de Sussecretos internos.
.'La respuesta' de' Jess " sil protesta implicaba que su
cuestionarniento era el resultado de la ignorancia. No ha-
ban sido elegidos por el Padre, nihaban aprendido del Pa-
dre, por 'lotailto no s acercaban a'El:' Jess era distinto de
todos en que haba visto al Padre; El era "el gran objetivo de
toda bsqueda espiritual y' el rbitro del destino espiritual;
el susteritador de la Vida: espiritual. El llev su' afirm acin
al clmax' al decir que el pan de vida era su carne, la' cual
entregara por 'la .vida del mundo. 'El Se consideraba sobre-
natural de 'origen y d llamado, 'Y' superior a 'la revelacin
mosaica aligualque el pan era superiorque elm~. .'
..La segunda 'pregunta de los judos que fue evocada poi
esta afirmacin clmax fue: "Cmo puede ste darnos a
comer su carne?" (52). Sinexplicarles la naturaleza figura';
tiva de esta afirmacin, Jess ampli su expresin literal.
Su tctica pudo haber sido similara la que us Mateo refe-
rente a las parbolas: "Por eso les hablo por parbolas:
porque viendo no Ven, y oyendo no oyen, ni entienden"
(M.' 13:13). .Siellos no estab~lI{li'stos paraofr, El no esta-
la
ba deseoso de 'presionarlos "Con verdad, .pues la rechaza-
ran 'o la pervertiran. Permiti que' el misterio les quedara
sin resolver. Si hubieran estadolistospara or, la misteriosa
. frase.habra despertado aun mss\iiiiteis ..
Algunos comentaristas' o: han visto' en' es& lenguaje la
a
referencia juanna la' ltima cena \IU~"no ~st descrita en
esta narrativa como s lo est en los Sinpticos.Ellos dije~
ron que la:verosimilitud histrica haba SIdo oscurecida por
la niebla del misticismo' sacramental.' Sera' ms sabio' afir-
mar que la verosimilitud espiritual (~laspalabras de Jess,
escondidas en su metfora que .~trae y fija la atencin, fue
mal interpretada por sus contrincantes. Sus palabras les pa-
recan un lteralismo absurdo porque las vean a travs de
Periodo de controversia! 127
ojos. ignoran tes' y rebeldes ...Puede. que. haya una conexin
entre la alusinquehizoIess a comer su carne-y, tomar su
-sangre y la ltima ceria en la quedijo.t'Este es mi cuerpo"
. y "esta es mi sangre". Si hay J.lrta.~onexin,es: . .
.. .la verdadinmutable presentada tan plenamen-:
te en esta pltica; la unin del creyente con su
.. Seor, Sil completa dependencia de El para toda
la vida, su apropiacin continuada por la fe en
El, su alimentacin de El, viviendo por El, su ex-
periencia de que Jess, a] darse, satisface toda
necesidad del alma.'! .
La metfora de comer y tomar es la figura que mejor ex-
presa Ia asimilacin de un cuerpo por otro, el mtodo por
el cual la vida es transferida del que es .comido al que come.
No se exiga comer. literalmente la carne.de Jess y tomar
su sangre. Jess explic cuidadosamente que el proceso era
anlogo con su vivirpor el Padre, y 'que ciertamente no se
poda aplicar literalmente el comer y el tomar. Ms bien,
su vida y la del Padre estaban tan entrelazadas que El era
totalmente dependiente, del Padre.'en todo lo que deca y
haca (4:34; 5:19). Se predicada .mutuapermanenca de
Cristo en el creyente (6: 56) al igual.que se predica 10 mis-
mo del Padre y de Cristo. Aunque la figura en s es repul-
siva, expresaba el significado de la completa asimilacin de
Cristo en toda la vida -del creyente, al igual que la vida del
creyente es asimilada en la de Cristo.
La ltima seccin del discurso concierne a ia respuesta
de los discpulos de Jess. La palabra discpulo tal y como
. se usa en Juan inclua ms que a los' doce, como lo demues-
tra el contexto (60; 66,67), Haba una cantidad apreciable
de creyentes declarados que encontraron este pronuncia-
miento difcil de entender. Su alienacin progresiva se re-
vela. en las palabras que se usan para describir su accin
(61,66): "murmuraban, volvieron atrs, y ya no andaban
con e. tl'' 12 Se po dr .
na esperar que sus enemigos estaran des-
concertados por sus.afirmaciones
.
disfrazadas,
., pero tambin
 128/ San Juan:' el Evangelio deje
se poda esperar que sus discpulos-por lo menos estuve-
rorrsufcentemente: estimulados por la-lealtad yla 'curio-
sdad corri ;~parapreguntar ms a fondo "sobre io que El
quera decir, -ntes de abandonarlo del todo. Juan aclar
que la desercnno sorprendi a Jess.La incredulidad de
los discpulos le era evidente desde'-elprincipio, y haba
hecho sus intrincados pronunciamientos con.el propsito
declarado' de descu brir su' verdadera -posicin. La incapaci-
dad de ellos para persistir en 'la fe aparte 'de la "ddiva" del
Padre (65):era su explicacin de la incredulidad: La incre-
dulidad es natural del corazn pecador; lafe salvadora es el
obsequio de Dios:
.El que Jess se diera cuenta de la razn de la desercin
no era el reconocimiento impersonal de un hecho. Estaba
acompaado de -una genuina preocupacin por ellos. Las
palabras que Elles dijo a los doce que constituiran el cr-
culo ntimo de los discpulos, uno de los cuales iba a trai-
cionarlo', revelaron cun profundamente le dola la desleal-
tad de los que 10 haban abandonado. No hay traduccin
existente que pueda hacerle justicia a la pregunta punzante
.. :.:
que les dirigi para penetrar hasta sus corazones: "Que-
ris acaso iros tambin vosotros?" El negativo.fm) .suge-
ra que la pregunta deba contestarse, "no". El esperaba
que ellos permanecieran con El, y que dejaran que su
sentimiento emocional apareciera en la oracin tal y como
Juan 10 cit.
. La respuesta: de Pedro fue magnfica por su fe resuelta.
"Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eter-
nar-Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente";' 3 Su 'respuesta mostra-
ba (1) la: exclusividad de la' fe; pues no haba otro que pu-
diera exigir su respeto; (2) ,hi<firmeza de la fe, pues la pa-
labra "creer" est en' l tiempo perfecto, 'el cual indicaba
un estado existente que era resultado de, y a la vez conti-
nuabauna accin 'completa; Y'(3)la finalidad de la fe, pues
al fui se dieron cuenta por experiencia propia de que El era
. Periodode controvetsiaI129'
"el Santo de Dios", L~ fe preceda aja realizacin, orden
. Que estaba bastante de acuerdo con la enseanza del Evan-
gelo.vy que .apareceravrns' tarde, en la promesa de Jess
aMarta en en 1',40. ,:'
Esta afinnaci6n 'de Pediir marc un 'nuevo avance en la
fe, delos' di~cpulo~'cOIhb irpo. Fue la'e'xpres6n.deuna
conclusin est~biec;lam~,.bie~.:qUe de 'u~a:decisin indi-
vidual; un estado mental ms bien que unacto inicial de la
voluntad.' Pedro, como representante' de los doce; los com-
prometi a tomar una posicin definida sobre lapersona
de Jess. La frase "el Santo de Dios" no se usa en ninguna
a
otra parte de Juan, y se aplica Cristo solo una vez en los
Sinpticos (Mr. 1:24, Le, 4:34), y entonces por un ende-
moniado. El apstol le aplic' amorosamente el ttulo
que los 'demonios le aplicaban cuando teman. La. confe-
lo
sndePedro .fu unhecho valioso~ pues comprometi
a l y a los . disCpulos:o~ uno.cuyapopularidad estaba en
decadencia y cuyas palabras :apenas entendan. Revel el
corazn devoto de Pedro' como ninguna otra cosa de la na-
rrativa lo hizo. ' .' .
~:Larplica de Jess relacionada enel traidor pued~' in-
terpretarse como una advertenciapara los discpulos. Apa-
rentemente '.se,Pl;lS por alto, porque Judas no cambi sus
intenciones.i.y .los otros no estaban conscientes de. su ver-
dadera naturaleza, como bien .10 muestra el pasaje de la
cena en el captulo 13. El lenguaje "tino devosotros es un
diablo" fue drstico, puesl palabraque Eluspara JUdas
se aplica a Satans en todos los otros casos. Este cuadro de
la ltima fase de la incredulidad le agreg la traicin a la
desercin.
REFERENCIAS. "
1.
2.
B.F. Westcott, op, cit., 1, pp, 181,204-207.
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus (trad. lit.
1301 San Juan: el,Evangelio defe

La vida y los tiempos de JeSs); (Eerdmands, Grand Rapids,

.
.: ~: 1947),cI,p;.460., " .;
. 3. David Smith, The Days. of1!.i$;Fl~8h (trad.Jit., Los. das de
su carne); (Octava edicin, Nueva York y Londres, Hodder
and Stough~n, n.d.), A.pndice V,. pp. S32~533. . . ".".,.
4~ Juin 5:17;'tdion -..m
'propia p6Sesl6n personal; El trmino
. '," se
usaba- ;'8 'menudo sueltamente en gnego 'Koin, pero el
. 'contexto' d este' pasaje' exige unfuterpretaciiii 'ihs' es-
tricta:,i::, . : .' '.' , -.-' .
5.. Cf.lo~pronunciamientos de}eSs en eI9:3, 4 yel 10:37 .. ,:
6. J.H. Bernard,op. ~it.,I,p. 752'1' . "
7. Griego: theoreo. ......' .... '. ,. '.
8. Contra,J.H. Bmard,op. cit.;:i;p. 202. ' .,
9. Un manuscrito en Iatn, Codex b, el Sinatio Srao; 'el
texto latn de Ireneo, yuna alusin en Tertuliano deca qui
non natus, est, "el cual: .. naci" ..Este texto hace que elver-,
b~ sea singular, con Cristo como. antecedente, Este texto
generalriteilt~ no es aceptado ~orta mayod~ deJs'autorida~
des como: genuino; pero su eXist(mcla es testigo del he9ho
.. de que el'
texto haba sid 'discutido 'en: una fecha tan tem- Perodo de
pranacomo es el-sigloILNase A.T .. Robertson; An.In-
o

troduction. to the TextualCriticismsof the New Testament

conflicto
(New York: G.H. Doran C., sin fecha), p. 241. '. .
lO. Vase K. Lake y S. Lake, An Introduction to the New Te,-
tamen!' (New York y Londres:' Harper &. Drotheri Publis-
hers, 1937),pp. 61, 62. . :.:." .' ..
11. W. Milligan y W.F. .Mculton, Te GspelofJohn find the
Acts, Vol. 11en A Popular Commentary on theNew Testa-,
ment, ed~ta.~o:por Philip .Schaff (New York: Charles Scrib-
. ner's Sons; .880), p. 86. .' .
)2: La letra:ciSivaf'ue agregada por nosotros ..
'13: :Ttadli~dri ofi'gilial "el Santo de Dios". '.'

" ....
.. ,
;','

. ..
, ....

.... -. ',' :;.'

 .r

Captulo 6
Perodo de
Perodo de. conflicto o,; .

conflicto .
" ,~
"
7: 1 al11:53
. " ~
Medido por las lneas de' texto que ocupa, el perodo de
El contexto cnfli~t . es "la"seccin individual ms larga. del Cuarto
La incredulidad de los hermanos Evangelio. Describe ef desarrollo paralelo de la fe y la in-
El asombro de la gente credulidad entre los oyentes de Jess, y el choque que r~",
La aparicin pblica sult entre ~estasdos fuerzas opuestas, ~e registra el,asom-
La respuesta popular bro de algunos, la posicinabierta de otros, y el desarrollo
- El llamado culminante de Jess lento 'aunque constante de una fe triunfal de parte de los.
La mujer sorprendida en adulterio discpulos de" Jess: La' diferencia entre este
perodo.y el
Se dirige a los fariseos que' le precede es que el perodo de controversia narrams
La pltica con los judos creyentes que nada el argumento que surga de entre las actitudes
La curacin del hombre ciego de nacimiento iridstab}(~s,'inihtrasquej~i' p~fdo de conflicto representa
La pltica sobre el buen pastor actitudesfijadas dndose guerra la una a la otra: -:
La discusin en el prtico de Salomn .,).~a.frase de aprtu~ad~l captulo 7 reflja una1 hostilidad
.' .. . . .... '.' -- ..... .
La resurreccin de Lzaro generalizada: Jess, deca, continu su caminar en Galilea
porque los Judos [supuestamente de. Judea] buscaban In<l-
tarlo. Ya no hab'a debate' entre ellos;en cuanto a lo que de-
. bera .ll'a~;~eco~J
. ...
'. -
ess,
.. 'pu~s
...~ el10shabian.
.. .
)'.
determinado.que
. . .. . ..
deba . ser' .destruido.'
, . -
A
'.
partir de este
. ..~ .punto hasta la crisis
- - "

134/ San Juan: el Evangelio de fe
al cierre del captulo 11, segn sus enemigos, Jess estaba
viviendo con tiempo prestado. Para ellos era cosa de atra-
parlo en algn momento de descuido; para El era el destino
sealado por el Padre.
La unin cronolgica de sucesos en el perodo empez
con la Fiesta de los Tabernculos, que, se celebraba anual-
mente en el otoo como festival de la cosecha, conmemo-
rativo del final peregrinar por el desierto. Hasta la fecha es
guardada por el judo ortodoxo" como un periodo de ac-
cin de gracias. Era una de las principales fiestas judas, y
con frecuencia se celebraba con ,un peregrinaje a Jerusaln.
Los sucesos dentro del periodo finalizaron con la ltima
Pascua de la vida de Jess, que caera en la primavera si-
guiente. Entonces el perodo de concto cubri los lti-
mos seis meses antes de la crucixin.":
La incredulidad de los hermanos (7:3-9)
La afirmacin categrica de que los hermanos de Jess
no crean en El (5) estaba: ampliamente comprobada por la
actitud de ellos expresada en' este pasaje. El versculo 3,
"Sal de aqu, y vete 'aJudea, para que tambin tus discpu-
los vean las obras que 'haces", fue una burlasarcstica a su
modestia. Quizs los de Judea seran lo suficientemente
simples para aceptarlo, aun slos galileos, y particularmen-
te su propia familia, no 10 hicieran! Los hermanos sentan
que El deba hacer una peticin abierta para el reino. Si El
tena algunos milagros con los cuales negociar, por qu no
......
mostrarlos? Su lnea de' pensamiento era: .,"La propaganda
trae beneficios".' ,' , 'se' emplea:';coneste sentido diecisiete veces de un total de
La respuesta de Jess mostr que El no consideraba su
carrera' como una oportunidad de"agrandamiento personal,
sino como una misin" cuidadosamente planificada. El
tiempo (kairos) en' el 7: 6 se refera a una hora adecuada
para-una manifestacin pblica en vez',de 'ja fecha de su
muerte.' El versculo 30 del mismo captulo usa la palabra
hora (hora) y la conecta con su 'destino sealado Illsbien
, Periodo de confltcto / ~35
que c0!1..e~momento sicolgico para la accin. Si estos dos
tnhmos fuVierat dferentes, sgn#ic~dq,s:cuaIqi,iiedd~>de
decepcin queda ,elimitiada d~~J~x~q/:r~(y comi:)'parece,
Jess le dijo a los hermanos que:El
Ji(;' iba iisubirla fiesta
(8)~,:yseJ~~ en .seguda, No hay~fu~ria duplicidad irivol~-
erada.Elarim a: sus hermanos.para' que fueran porqueno
unpqrtaba, en qu hora Ilegaran, pero,
en el caso suyo, El
deba aparecer nicamente en el momento indicado por el
Padre. ",' ' '
Adems de declarar que SU misin en la vida.era.diferen-
te a la de l- humanidad-en gyneral,)ess dijo que-la rela-
cin entre El y el mundo eradferentede laque exista en-
tre sus .hermanos y el mundo. EUo~:eranparte de l y el
mundo: ama a los suyos (15:19). El no eradelmundo y tes-
tificaba 'en contra de l, por eso,lo, odiaban.-En esta afirma-
cin hay una latente ,qiferenciacin de naturaleza entre El
.y sus:hermanos. .Ellos estaban contentos POJl, el ambiente y
,el oportunismo mundano; Elsolo se contentaba con la vo-
.luntad del Padre. ." ..
..... ',' ' ' 0' ::,' , _ :: ..... ;"
El.asombro de la gente (7:1~13) ',' ,;,; , "
:.,Aparentemente, se esperaba que :Je8,s;estuviera .en las
.dversas fiestas pblicas. En estaocasin haba duda de su'
asistencia por la hostilidad .declaradade los dirigentes.
Se describieron tres actitudes de parte del populacho:
,;Primero, los judos lo buscaban, supuestamente para ma-
'tarlo. Una comparacin 'de los versculos 1 y 11' muestra
que ese es el significado de, "buscad" [zetein], palabra que
, treinta y: cuatro ,:,ecesen Juan." Era tin intento continuo,"
,y seguramente fuela actitud que dominaba: en la atmsfera
'dtda fiesta (13)::'
,,'."En Segundo lugar, algunos lo defendart al declarar que
~1 era un buen hombre, Considerab3Ji que su carcter era
:,fuhichable,y
1.
J,; ,", . '
quesus
.,~ : --
obras
-
eran constructivas (12).
 '136/ San1uan:>elEvaigelio defe
-- Filialmente; 'otros' lo"nsid;a:b~n uk~urtpd~tor,-..y 'lo
'acusa'bhid'erigaftar a'ia:gente"O 2). '. ,'; :;>U;:'
.::~( pO~ui~ch~;'de Jeri}'salfl'tena' eVldeement~:opfui-
:y:
nes' dvddas, :estab~ _~segliro de' l~ valoracin que se le
debhacer a las palabtas y al _carcterdel maestro galilo.
El era el tema fvnt'de'lacd'1versadricttante 'la prme-
rapart de la fiesta, y' haba amplia espe'culaciri'respecto
de su visita a Jerusaln: ..' ..".;' .... , :._
La 'aparicin pblica (7 :14-19~'21-24, 3;04), .' . .
.'
. .
a /
.. En' medio de la fiesta; 'Jess-vino Jerusaln' y procedi
a.ensear~ Su enseanza 'adopt la forma deuna paradoja,
defendendo-strtorla autoridad (14) como la: subordina-
cin (16),::'fteeiendo' un examen-pragmtico (17.:.19),,:e
iniciandouna dis'Cusion(Zl-24). ,,,. _::_, <;
"j
. En cuanto .a la' autoridad, El tom U'Ji' puesto en el Tem-
plo, y reafirm su derecho-de ser odo comocualquerrab-
no. No hay la -rns mnima indicacin d que estuviera
avergonzado por la crtica desenfrenada, -ni'de que se sin-
tiera inferior, en aspecto alguno, a los otros maestros de Je-
rusaln. Su elocuencia er,;tiarlta que SUS ~nemigos'.se"sen-
i hombre del estanqu en el 5: 1 al 16;"es ms, el captulo
Han forzados- admitir que El era-igual a aquellos que eran
educados, en: 'las escuelas rabnicas.' Erf ~supropia afirma-
cin, El desconoci 'la originalidad y asegur su dependen-
cia del Padre. ;.
E!1 cuanto a,~~,asubordinacin, 'neg, todo poder inde-
pendiente y)e atribuy su enseanza a Dios. Recalc el
hecho de que .Dios lo .habfa enviado.", Siempre era cons-
ciente de que. haba venido en u~~ rrijsi~_(i~Xn)a,I>~a tr~er
un. mensaje divino. Su autoridad no era el resultado de. su
propia grandeza, sino de la direccin del.Padre.. ." . ". ....
'Ta atribud~ naturalm~rite 'd~miuid~ba'~u~ho de su~
oyentes. Para qll:~.puderan tener algn mtodo de verifl-
~lo;J~1 'les ofreci un' examen seIlcillY pragmtico:' "El
quequrahacera voluntadd Dio~~ ~rtotet si la doctri-
na es de Dios.?o si yo habl pormi propi ~umta';.~ E~te
-: '. Periodo de.conflicto /137,
. " :;j , \ "'" .... " " --.-,.'.~ ,'.
era. el, modo".de examinar Ia, validez 'del,conocimiento. La
resou~in.de}.acer j xo~~nt~d.de Qios':ffipAc~ia.ia.se~~
, ridad ,~e~star 'enJo"c~n:~c::to:'Generalmente el proceso e~t,
invert~d;?~n.el pensamiento humano; El hombre bQ~capri-,
mero conocer, y luego actuar ..Elpragmatismo divino dice'
. - ."'" J .. " ,
"haga, y conozca", Algo anlogo a este principio de Jess
aparece en el 11 :40: "No te he dicho que si crees.veras la
gloria de J:)ios?'" La frase conclusiva del 7; 18 subraya la'
sinceridad del hombre que busca, no su propia reputacin,
sino tambit,t la del que lo envi. EnEl no se puede encon-
trar la falsdad y la iniquidad. Esta falta de egosmo .con-
duce directamente al conocimiento de '.DioS; Quizs este
dictamen podra considerarse un paralelo de la bienaventu-
ranza: "Bienaventurados los de limpio corazn, porque
; ellos vern a Dios" (Mt. 5:8). ."
Era natural que: afirmaciones' tales como las que Jess
haca y un examen tan directo como el que El hizo fueran
seguidos por una discusin a favor o en contra. El conte-
nido d la siguiente discusin con los judos estabaeviden- ~
temente conectado en pensamiento cpn _el episodio del
entero. parece estar relacionado.con l. Aunque haba pasa-
do una cantidad" considerable de tiempo desde la apertura
de la controversa, no se haba olvidado la ocasin. Jess
razon que la persecucin de los judos hacia El estaba mal'
fundamentada. Si Moiss permita' la circuncisin el sba-
do, porqu, no iba a ser permisible la curacin del hombre?
La respuesta popular (7:20,25-32,35,36)
Result una gran :conf'sin de l~s palabras de Jess al
gento. Algunos 10 acusaban directamente de demente por-
que deca que haba hombres buscndolo para matarlo, lo
que sugera que solo los oficiales judos le eran realmente
hostiles (20). Otros seguan buscando arrestarlo (30,32)
porque sus pronunciamientos los"imtaban; Pero no que-
fan hacerlo pblicamente pues El tena el favor popular.
 138/ San Juan: el Evangelio de fe
y hab' arrotrgrupo que crean; El pues senan que el gn pasaje -definido. Bin. embargojestas palabras idnticas,
Mesas nopoda llevar' a cabo' :hazaa~ms: gnmdIsas que
hiS' 'que Jess haca. Cualquier hombre' capaz de ejecutar
milagros como los suyos deba ser el M~sfas.El mistrio de
su persona solo era vagamente captado, pes sil declaracin
cncernente a su partida para ir al Padre no se
entenda
del todo.
.En contraste con la confusih popular sobre El, Juan
present a Jess como una persoria muy segura de s mis-
ma. El afirmaba tener origen en Dios. El fue enviado a los
hombres por Dios, y tena pensado regresar a Dios: En me-
dio del titubear, El tena equilibrio y seguridad;
<, ,
Elliamado cubninante de Jess (7:37~S2)" ,
El ltimo da de la fiesta fue el ms grandioso detodos.
De acuerdo con la tradicin juda, el octavo da era guarda-
do 'como una convocacin santa, "que marcaba l conclu-
sin, no solo de la Fiesta de los Tabernculos, sirio del ciclo
entero del ao festivo"." Cada da el ritual inclua' una li-
bacin de agua del estanque de Silo que se 'tomaba en una
vasija de oro, y que era ofrecida por los sacerdotesmen-
tras caritaban: "Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la
salvacin" (Is. 12:3).8 La ceremonia 'puede haber sido
un recuerdo de las provisiones de agua que Dios le dio a 16s
israelitas sedientos en el desierto, o puede haber simboliza-
do el deseo de la abundancia de lluvia para alimentar la
prxmacosecha. Hay algo de inseguridad en cuanto a que
si se ofreca el ltimo da de la fiesta o no, pero si no fuera
as, se le da aun ms significado al llamado culminante de
Jess:' "Si' alguno tiene sed, venga a m y beba" C37). En
lugar delagua fsica El propona el agua espiritual; en vez
de un ritual El ofreca una realidad.
, , Juan declar que este llamado de Jess tena un trasfori-
do en la Escritura. La 'palabra "Escritura" (graphe) invara-'
blemente se refiere iJ. Antiguo Testamento cuando se usa
en cualquier otro caso en el Evangelio, y generalmerite a al-
,'Per(()do .de conflicto /139
"de su interior corrern ros-de agua viva" (38), .no se en-
cuentran 'en ningn lugar:>Muchos ';pasales,:como'Zacarfas
14:8; :Joe13:18'(4;18 en.el textohebreo): Ezequie14:7ssy
Salmos 46 :4,5, contienen referencias a:riachuelos refrescan-
tes, o a .agua viva; pero ninguno es el duplicado exacto de
las palabras de Jess. Puede ser que Jess se estaba refiren-
do al concepto del agua viva de la Escritura en vez de refe-
rirse a una porcin especfca."
Juan aplic la figura del agua viva al Espritu Santo. Esta
explicacin debera ser comparada con las palabras de Je-
ss al dirigirse aNicodemo (3:5-7)' ya la mujer del pozo
(4: 10-15,23): En ambos casos.partcularmente en el segun-
do, la' prsencia espontnea del Esprtu fue declarada co-
mo la directiva de la vida y la alabanza espiritual humana.
La invitacin de Jess para tomar hizo un llamado a la na-
'su'
cin con las palabras de simbolismo ritualista heredado.
Despus de la interpretacin de la figura, la primera con-
dicin: del habitar interno del Espritu es el creer. La fe, en
cambio, est, definida como el acercamiento de uno a Je-
ss. "Venga a m y beba" y "el que cree enmf" son trmi-
nos prcticamente sinnimos. La simplicidad y lo definido
de la fe se afirman con sencillez. La segunda condicin de
la venida del Espritu es objetiva ms bien que subjetiva.
Jess debe ser "glorificado't.antes de que el Espritu pueda
venir. "El Espritu .todavano haba, sido dado/~ porque
Jess no haba sido aun glorificado" (39). Este trmino
aparece veintitrs veces en Juan y, se usa por lo menos cua-
tro veces para hablar de la muerte de Jess.La implicacin
es clara en. que solo despus de la muerte de Jess poda
empezar el Espritu a trabajar ms de, lleno. La perfeccin
del ministerio de Jess por medio del Espritu estaba ms
all de la cruz.
El llamado de Jess pidiendo fe trajodistintas respuestas
de cuanto grupo diferente haba. Haba aplauso superficial
 140ISan/uan: elEvangelio de fe
(40), al .igualque divisin (4144); .hostilidad I abierta (45-
49) y fetitubeanteJ5~52).; ,',',;, .' 'o,: ,;,' " ;"
:' ;Algunos consideraban que era "el'p'rofeta;' (40), ~'~~ba-
blemente refirndosea .la.predcacin de Moiss en Deute-
ronomio "18::15s; "profeta" .. como yo';\: Otros seguan d-
cendo con igual insistencia que Elverdaderamenta era el
"Cristo" (41k Ninguno de estos grupos.lo haba estudiado
cuidadosamente; .sus pronunciamientos en realidad ..~oIo
eran opiniones.
Otros crticos estaban.,confundi(jos porque El haba ve-
nido .de Galilea. La.profeca hab fa declarado que el 'Mesas
saldra del linaje d David y de' su aldea de' Beln. La' si-
guiente dscusin sobre .su origen cre, ura;di~isi6n en e ranza que pudiera tener al.tratar.de razonar con ellosy de
pop_ulacho: ~e un lado "i.lisonja ignorante, /d.el otro una
crtica ignorante. ' ,
'.La afirmacin' de que '~lgunosde ellos queran prend~r1'
(44) sin duda se.aplicaba a la ierarquia del 7:45, en vista de
que los 'versculos 30 y' 32 indicaban que' anteriormente
se haban hecho tales intentos, pero sin resultado. El extre-
mo fanatismo de la CIase sacerdotal se hizo indudablemen-
te claro con la pregunta desdeosa de los fariseos: "Acaso
ha credo en l alguno de los gobernantes, o' de los fari-
seos?" (48). No pudieron arrestarlo porque su enseanza
habfasbrecogdo y capturado la mente delos que envia-
ban para prenderlo. Detrs del informe de estos oficiales
haba un sutil' tributo a Jess, "{Jams hombre':" alguno
ha hablado como este hombre!" Sus palabras tenan, aun
para ellos; un timbre de 'divinidad. ' '.' "
La reaparicin de Ncodemo es difcil de explicar a me-
nos que despus se convirtiera en un creyente, e informara
esta 'historia l mismo-La discusin entrelos fariseos debi
haberse llevado a cabo en un lugar privado,<ipecialm:ente
porque se estaba: considerando un plan para arrestar o ma-
tar a Jess. Es casi inconcebible que los fariseos hubieran
organizado el asunto abiertamente cuando Jess tena un
gran grupo de simpatizantes. Solo una persona que estuve-
ra. adentro infon:nara, esto;~yl(Nicodem~)'eta;el nico
que estaba adentro :capaz de;hacery:>., ;.~ _ ,:' ,,' ':j,
", .El peso de la defensa de Ncodemo descansaba-sobre un
tecnicismo .personal, no-sobre una clida fe personal. Antes
de difamarlo por: no haber.adoptado instantnea y. clida-
mente la causa de Jess, uno 'debe recordar que l, segura-
mente, estaba solo entre un grupo de:hombres sin escrpu-
los que 'se le lanzaranencima por Iams'leve.provocacn: '
El hizo una splica pidiendo jugar, limpio; quizs como for- ,
ma de pro bar sus' temperamen tos. El dogmatismo precipi-
tado de la respuesta de ellos, :"Escudria y ve',que' de Ga-
lilea nunca se ha levantado profeta"{52), ahog toda espe-
presentarles as: las atribuciones de Jess: La -terca incredu-
lidad de' ellos. hizo que la sinceridad .de su protesta fuera
aun ms evidente, .por ftil que fuera: Su fe era dbil, pero
genuina. A pesar del rechazo desalentador que recibi su
sugerencia humana de un juego limpio, l permaneci co-
mo apoyador, leal aunque pasvo.'de Jess; ,; ,
: .' !-. ~ ."
.. . . ".:
; .:. . :.~;.: ; .
La mujer sorprendida en-adulterio (7:.s3~8:,ll).
Este-prrafo no est ncludo en'llos~man:tiscritos y ver-
siones ms' antiguas y mejores. Muchos' manuscritos lo omi-
ten del todo; otros lo incluyen; pero-advierten claramente
que se consideraba d autenticidad dudosa; oncede ellos
10 relegan al final del Evangelio; y un grupo P?r [m 10 ~olo-
Ca despus deLucas 21:38,' eliminndolo del todo enl li-
" bro de Juan. Varias de las antiguas ~tsiories'en latn lo
OII1itit, i' igtihl~ijtie trs del ntguo 'sirfaco, el copto, el
gtico 'y el ms' antiguo cdigo' de las verSioris'armenias:
Adems, su texto contirte 'una cantidad desproporciona- ,
damnte grande d~ vanantes,'l' cual gehenilmente es' Una
seal ,segura de que ha recibi~b menos cuidados' qu' los
crrients en la transmisin. Los padres antiguos, ya sean
latinos o griegos, no lobitan.'Por otrolado, unoscuantos
de 'os manuscritos unciales posteriores y una gran cantidad
 142ISan Juan: el Evangelio defe
de'los cursivos lo contienen ylo mencionan principalmente
los pa~res de la iglesia.de.la.poca de Jernimo y Agustn
en el Siglo V. !
ri- , ." > '. '
'{J~erudito textual tanconservador comoB~riven~r.dce
q~e~, COI) base en todos los principios inteligentes de la:.mera
crItl~a el pasaje debe ser abandonado: y tal.es la conclusin
gen~ma del Evangelio de Juant'.! 3 La nueva Versin
ReVlSada,!o ?ublica .en letra pequea, para distinguirlo del
cuerpo pnnclpalcleJ,textQjuanino~ , " .'",
Si~ embargo decir que el .pasae no>esparte integral
del Ibro de .Juanno 10 destituye. Todava es necesario
ccntarconsu. presencia. .Aun los que lo excluyen por corn-
pleto con 'bases textuales. admiten que su contenido est
enteramente .en linea: con el.caracter yel. ministerio de
Je~s, .y que sin ,duda constituye; un relato genuino de. un
episodio ,de su carrera, aunque puede que est mal coloca-
do. Hammond dice: , " ' '
Sin duda, tantoel e~tiIo como el cont~nido sor{ ,
totalmente distintos de t6da narrativa de os'
evangelios 'apcrfos, 'pero transmiten, una irresis-
tible impresin, de ser, genuinos; y es probable
que .tengamos un pedazo.de narrativa apostclca,
sobre la cual elconsentimento de la iglesia uni-
.versalha puesto elsello :can9nigo .14 " apedrendola, 1 6 la suerte de la mujer no poda considerar-
.Est inCIUid~,en e.st~;anlisisi)or.su ~ar~ter antiguo y
, su indudable veracdd.": ,, ,.' ',. ,,' ,
Cronolgicamente, erc()~f~xt en el,qtie,~e sitU~este 'su-
ceso calza con la parte posterior de la vda' de 'Jesds. Se
ajusta bien con Lucas 2~:38, con ,lo'que el Grupo Ferrar de
manuscritos lo contecta; pues el pasaje lucano dice que Je-
ss ensefia~a atempranas horas el) el Templo durante la ~e';'
mana de' la Pasin,y de noche,sealojaba (oacampab{al
~e libre) en er'~onte. de .Ios Qlivps. Ellen~aje impca.
que vena despus de', alguna, asamblea registrada, '''cada
;' ..... :' -'" .'.,
Perodo de conflicto /143
uno se fue a su casa"; y tambin que perteneca a una serie
. de discursos dados en el Templo, en' vista de que el 8:2
contiene la palabra "volvi". :,:.', '
EI suceso en s.fue un sacudimiento para Jess. El estaba
ensefiando en el patio del Templo, y la gente vena hacia El
en una constante procesin-" .para or su palabra y quizs
para hacerle preguntas. La. sesin fue rudamente interrum-
pida por un grupo honorable pero desptico que empujaba
a la gente, abrindose camino por entre el crculo, arrastran-
do a una mujer. Colocndola en el centro, dijeron agresivos:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
el acto mismo de adulterio. Yen la ley nos
mand Moiss apedrear. a tales' mujeres...
T, pues qu dices?
Esta pregunta indicaba a todas luces que era el resultado
de un complot reflexionado. Toda la accin era amenazan-
te y el significado inequvoco. Los fariseos tenan algo que
consideraban como, un caso cerrado. La mujer haba sido
sorprendida in fraganti y su culpa no era ni cuestiona-
ble. En vista de que haba una ley definida en el Pentateu-
co que deca que a una adltera debera drsele muerte
se COll).O un asunto de opinin. Cuando, Jos acusadores
de Jess lo obligaron a rendir un veredicto en pblico, in-
tentaban forzarlo a tomar una de las dos posturas. Si se
apegaba a la Ley, la .multitud sentira que El ya no simpati-
zaba con los publicanos y los pecadores. Si se pona en
contra de los escribas ylos fariseos, lo embestiran corno
un quebrantador ;de la Ley, lln calumniador del pacto mo-
saico. La indirecta de su pregunta era .clara: '''nos mand
Moiss. ~. T, pues, qu' dices?;;(5). Se atrevera a exter-
nar ~ opinin en contra de la afirmacin especfca de la
Ley? P()r cul aguiero se .escapara ele un dilemacomo el
.
que haban logrado presentarle? El versculo 6 afirma que
144/ San Juan: el Evangelio de fe
"mas esto decan .. para poder acusarle". El, tiempo; del
verbo "decan?'." significa que 10 punzaban repetidas ve-
ces para obligarlo a comprometerse.
La accin siguiente constitua un tringulo, del que un
lado estaba representado por los escribas y los fariseos, un
lado a la par de Jess, y un lado a la 'par de la mujer. Los
escribas y los fariseos eran impulsados por la malicia, y no
por una pasin desinteresada por la rectitud. Su mayor de-
seo era atrapar a Jess, no purgar a Jerusaln de sus m'alda-
des morales. Si hubieran deseado sinceramente abolir las
inmoralidades de la ciudad, hubieran empezado con ellos
mismos. ( riormente por otra mano, que una parte del.texto original.
Su actitud totalhacia la mujer y Jess era una de cruel-
dad. Ella fue lanzada al centro de una asamblea pblica,
desgreada y deprimida, y su pecado era vociferado para
que todos oyeran. No se mencionaba una slaba a favor de
su salvacin, al encontrrsele culpable.-Ella no era ms que
la carnada para la trampa con la que esperaban prender a
Jess: La, total falta de piedad de sus apresadores era tan
inmoral como 10 era la promiscuidad' de la mujer.
Se puede intuir del-relato la poca valorizacin de la mu-
jer que tenan los escribas ,y los fariseos. Si realmente haba
sido sorprendida en el acto mismo, por qu no trajeron al
hombre involucrado para que compartiera la' culpa y la
condena? El definitivamente' la merecera: al igual que ella:
Haba dos alternativas: o soltaron al hombre culpable o se
escap.ro estaba presente'yparticpaba de la acusacin-de
la mujer comportndose como si estuviera justamente in-
dignado por el quebrantamiento dela Ley.No es increble
que t()da ,la:situacin fuera diseada-deantemano. Cmo
~ban;ls::firiseosr~d6nde capturar-a la mujer culpable?
Fue traicionada P9r la explcta razn de obterier una cau-
sil' en:contra de .Jss? El lenguaje que los 'hombres usaron
para :referirse a 'ella, "tales mujeres" 'en el versculo 5; era la
expresin del desprecio 'que los perseguidoressentfan hacia
Blyhac' ella. ~" ' , '
'Period de conflicto / 145
" La: actitud de Jess se.revel claramente poi su accin.
Se inclin y escribi en el suel();,la nica instancia registra-
-da en la.que Jess escribi.Duzs estaba aturdido y desea-
ba esconder. la pena y la clera que le enrojecan la cara al
.enfrentarse-a la falsedad y labrutalidad de sus;enemigos y
.la miseria de la mujer. Por otra parte, la escritura pudo ha:-
ber sido ms que un gesto. Uno o dos de los manuscritos'f
dicen que El escribi en la arena "los pecados.de cada.uno
de ellos", refirindose a los hombres. La prueba de esta in-
terpretacin es poca.. y la afirmacin seguramente es ms
una interpretacin de.Ia accin .de.iless, agregada poste-
Sin embargo, es una explicacin plausible de lo que sigui.
, El pronunciamiento de Jess, "El- que' de vosotros' est
sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella"
fue, un juicio investigador de los escribas y Jos fariseos.De
", . :..., acuerdo con la ley mosaica que haban citado,' los testigos
de un crimen, que llevaban al culpable al tribunal , deban
,
ser los primeros en tirar las 'piedra~~'9 Con el reto que les
lanz Jess; puso ajos mismos acusadores en.las garras de
un dilema. Si.tenan pecado, cmo eran aptos para.ates-
tguar? Y si no tenan pecado, cmo podan condenar
consecuentmente a la mujerf Al ir saliendo avergonzados
uno por uno" tcitamente confesaban su propia culpabili-
dad, y probaban no estar en 'una postura que les permitiera
actuar como jueces de otro. Fue una asombrosa demostra-
cin, de, las propias palabras de Jess: "No juzguis, para
que no seis juzgados, Porque con el juicio con que juzgis
". .
sereis Juzgados, y con la medida con que meds, os ser'
medido" (Mt, 7: 1,2). '
, Poco se dice.del papel que jug la mujer en este asunto
o de su ,reaccin despus de que todo se acab. No hizo
ningn' intento deescapar aun cuando ~us captores partie-
ron apenados. Hasta que todos se haban ido Jess se ende-
rez y habl con la mujer. Puede ser que la entrevista no
fuera privada, pero no estaba, abrumada' por el peso de la
146'/ San Juan: el Evangelio defe
presencia de los enemigos atormentadores. El.mtodo de
Jess para juzgar el pecado puede, contrastarse con el de
sus adversarios. Ellos. trajeron a la mujer como. una. prisio-
nera; Ella cuestion como una persona libre. Ellos la consi-
deraban como un accesorio para suconveniencia; Ellares-
petaba corno un ser humano, Ellossolo vean lo inmoral de
su'.pasado: "en .el acto mismo"; El pens entrminos" de 8:20, y el 8:59, al principio. y al final delrelato, y el pro-
su .futuro: "no peques ms". Ellos estaban listos.para ape-
drearla; El estaba listo a salvarla. Y sin embargo su falta de
voluntad' para condenarla no era un aflojamiento de su par-
te, Justamente sus palabrasde perdn indicaban que Ella
consideraba una pecadora, Una comparacin con su pro-
nunciamiento sobre' el adulterio en elSermn del Monte
mostrar que en cuanto a sus principios El iba aun ms
all de la palabra de la Ley (Mt. 5:27-32). '.
La: respuesta de la mujer, aunque breve, fue respetuosa
y serena.' Pareca presentir-que al conocer a Jess estaba
conociendo 'a un hombre totalmente diferente de cualquier
otro con quien hubiere tropezado en su. azarosa vida. Su
delicadeza, su: porte distinguido y su actitud compasiva
10 hacan diferente. Ellano hizo amago .de excusarse por su
conducta. Era 'evidente que por mucho que hubiera queri-
do hacerlo, sencillamente no habra podido.
. Jess la despidi con el mandato de que cesara de pecar,
y que iniciara una vida de rectitud. El caso fue desechado
por falta de ejecutores. Los fariseos no tenan derecho a
condenar porque eran pecadores; El, impecable la perdo-
n porque El se echaba los pecados de los hombres encima.
Como dijo Pablo: "Ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess" (Ro. 8: 1).
La parte del perodo de conflicto que incluye los cap-
tulos 8: 12 al 10:42 consiste de una serie de cinco plticas
argumentativas, interrumpidas nicamente por la historia
del hombre ciego de nacimiento (9: 141). Este milagro
apenas si puede ser llamado' una interrupcin; pues sir-
ve para demostrar las autoatribuciones y el poder de Jess,
, . Periodo de conflicto / 147
X :~,lcarcter irra-
y para ilustrar g~ficameJlt~: la ll,1tens~;da4
cional.de la oposicin' a El. . ,.:. '.
La ~~lacin cronolgica .de algunas de estas seis divisio-
nes es incierta. Puede ser que .el 8: 12 se conecte directa-
mente .con el 7: 52;, convirtiendo. del 7: 1 al 8:59 en una so-
la unidad. El sitio del Templo, mencionado en el 7: 14, el
ceso de enseanza. proporcionan continuidad de lugar y
acci~. La sanidd del hombre ciego probablemente Ocu-
rri en la misma visita aJerusaln, y la pltica con respecto
al buen pastor termina en el ro. i9-21 con un argumento
que se relaciona especficamente con el final del captulo
9. Una brecha cronolgica aparece con el 10:22, que tiene
como fecha la Fiesta de la Dedicacin. El inters del escri-
tor, sin embargo, no es discutir minuciosidades cronolgi-
cas, sino mostrar el hilo de la accin en el ltimo otoo y
verano de la vida de Jess ..
Hay una curiosa uniformidad de estructura en cada una
de las divisiones de prrafo que componen la seccin gene-
ral desde el 8: 12 hasta el 10:42. Cada una comienza con
una declaracin de reto hecha por Jess, cada una registra
una discusin y cada una termina .con una reaccin defin-
da por parte de una persona o de un grupo. En las reaccio-
nes se alternaron la. fe y la incredulidad, como se expresa
aqu:
Nadie le prendi, pero haba
hostilidad reprimida 8:20
Muchos creyeron en l 8:30
Tomaron entonces piedras para
arrojrselas ' . 8:59
y l dijo: Creo, Seor, y le ador 9:38
Pero ellos no entendieron qu era lo
que les deca 10:6
Volvi a haber disensin entre los
judos por estas palabras 10:19
148/ San Juan: e/Evangelio defe Periodo de conflicto 1149

mismo. Con esta contienda estaban llevando .a cabo un prin-

Procuracon otravez prenderle.ipero
l se escap de sus manos " " . ;<l!39 Cipio ,q~e" J ~s~;s mismo ,.ha~(~~,e~~119~'~o, '~~f:una :9casin
previa:' "Si yo doy testimonio.acerca de mJn~mo',I11iJ~s-
y muchos creyeron en l all ,', ' ':>10:42
, La incertidumbre del perodo .de controversia se haba
timonio no es verdadero" (5:31). La Inversin de Jess so-
b~e su postura en eI8:14;'~'AilnqUe;yod6ytestimonioacer-
fiadoen dos grupos de' gente opuestos en el perodo de
ca demf mismo, mitestimonio es verdadero", quera decir
conflicto.
que El haba trasladado su argumento dela base de la lega-
Se dirige a los fariseos (8: 12-30) lidad abstracta al principio de su competencia personal. El,
Este prrafo, y el siguiente que contiene la alocucin a como Hijo del Padre, posea perfecta autoconciencia y era
losjudos que haban credo en El, eran dos partes de una ms capaz de dar testimonio de smisrrio que cualquiera.
pltica que fue dada en el Templo (20,59). El uso del Su respuesta a la incredulidad de los fariseos estaba latente
primer pronombre personal en esta seccin es particular- en la declaracin original que Elerala luz del mundo, por-
mente digno de observacin. Y vuelve a aparecer nada me- que la' l~z no necesita testigo; demuestra s~ realidad por su
nos que veintitrs veces. Jess estaba reforzando sus pre- propio resplandor. "
tensiones y haciendo un coritraste entre El mismo y las pre- 'Sin"emb~lfgo, si el pleito sobre la validez, de sutestimo-
tensiones y actitudes de sus enemigos. nia no fuera un 'asunto de tecnicismo legal sino de juicio
. Que El se dirigi a los fariseos se desprende de su afirma- privado, entonces JtI estaba mejorcalificado.para hablar de
cin: "Yo soy la luz del mundo". A pesar de que esto no s mismo que sus' contrincantes. Ellos .razonaban con su
se discute detalladamente aqu, suministra el pensamiento propio conocimiento, corno todo hombre tiene que hacer:
que llenaba esta parte del perodo de conflicto, :pues con- lo. El hablaba por su conciencia divhia) corno solo El poda
creta la afirmacin del prlogo que dice que "en l estaba hablar. El contraste de los dos puntos de vista se presenta
la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las ti- claramente en la siguiente antrtess: '
nieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra
ella",? o El conflicto que se describe en la siguiente discu- , Jess Los fariseos
sin es esencialmente el conflicto de la luz de la revelacin Yo s 14 Vosotros no 'sabis 14
y la oscuridad del prejuicio producido por la ignorancia y Vosotros juzgis segn
el pecado. "Y los hombres amaron ms' las tinieblas que la Yo no juzgo a nadie, 15 la carne " ',' 15
luz, porque sus obras eran malas" (3: 19)~La figura puede Vosotros sois de
referirse a la columna de nube y fuego que guiaba a los is- Yo soy de arriba 23 "abajo,,' ; , " 23
raelitas en su marcha a travs del desierto, y que ilumina- Yo no soy de este, ' Vosotrossois de este '
ba su ruta de Egipto a Cansan." 1 Aquellos que la seguan mundo 23 mundo 23
avanzaban hacia la tierra prometida, y los que no, moran
en el desierto. ' Estos contrastes entre 'Jess y sus enemigos no tenan
El consiguiente reto que los fariseos presentaron a Jess , intencin de envilecer, sino de hacer un juicio sensato de la
fue hecho sobre bases legales, pues a .ningn hombre bajo incapacidad' de estos ltimos' para discernir la real identi-
dad de El. Es necesario tener nuevas categoras de pensa-
 150 I San Juan: elEvangelio dele
men to espiritual >si Se' va 'i(evluar en' 'exactitud. :a J ess.
e '~<>,~!estas'!~ifr~nCiisyJessfs.~'~ic6
a:s' mismo,'mufpbr
encima del hmbre; por las siguientes TaZnes: i .'
".' '.~,~E}t~'n~
~~r;e~t~.au~o~b~~;e~~kz;' : .'.'.'. '". -,
i~ . ;.~.:,'
; Su valoracin, .del .hombre, ;estaba .basada., en , "
un conocimiento intuitivo.;e inmediato., no
,',:en una'observacionde caractersticas. ..' .
.', Su origen era celestial, y El no perteneca a
..' ; .laactual vida terrestre. .,
-:
" El conocimiento d'Jes6s de sfmsmo erafuerte en el
punto preciso donde el del 'hombre es :dbil. Este 'no sabe
nada de su origen y destino espiritual ms de lo que le ha
sido revelado. Jess 'posea un conocimientoinhiitivo de es-
tas cosas,' Y'por eso nadie le" aventajaba' en hablar decsva-
mente de s mismo. Eltestimonio 'doble del Padre y d El
mismo debera sr sucent' 'para cubrir el requerimiento
legal de la validez del testimonio. . .
. -En contraste con la seguridad de su propio conocimiento
Jesasdecar a los fariseos que su ncredutidad era resultado
de la ignorancia. "Ni a m me conocis,' nf a mi Padre'; si a
m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (8: 19).
Esta total ausencia de percepcin espiritual era la razn de
la fra hostilidad de los fariseos para con Jess.
El segund prrafo en que se dirige a Ios fariseos .(21-30)
fue una advertencia relacionada con las cnsecuencas de la
actitud de ellos. "Si no creis que yo soy, en vuestros peca-
dos moriris" (24). Hay una curiosa similitud 'entre este pa-
saj~ y .la p~tica con Nicodemo. Ambos interpretan la fe y
la mcredulidad como la luz y las tinieblas, respectivamente.
y ambos presentan la cruz, o el "levantar" del Hijo del
Hombre' como el punto de' Separacin entre las dos.22
"Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces
conoceris que yo soy ... " (28) es su prediccin de que la
cruz revelar su identidad. El carcter poco usual de su su-
,:",Per(odo,de,conflicto'J:JSl
r~ ,", '.,.' , ,.,. " . _,' . .., - _', o.... . ~
frimiento y..su muerte, -.tal.v como. se'describen.en Juan',
.produjo' .el ms excelso tstin;pnio ,ql;le .el .mundo recibi
acerca.de sus autoatribuciones. r , ':i' . . <1:"
.' .El resultado de',esta' pltica .fue que ,(;1l)~cho~creyeron
en l" dO).,La sinceridad.y la-profundidad de esta fepue-
den .ser -cuestonadas.sSin embargo, la autoafirmacin sI)~
.cera. de Jess hizo "que muchos, aceptaran sus'.palabras co-
mo la verdad y .que recibieran su .mensaie. ": ....
. .
" ,")" ."
Lapltica con los judfos creyentes (8:3~:-S9)
Hay poca diferencia de tiempo entre este discurso y el
que le precede inmediatamente; Aunque fue dado, "a los
judos que haban credo en l" (31), pareciera que no hu-
bo una respuesta ms definida. hacia El ni .menos severidad
de.su parte al tratar: conlos.fariseos. Probablemente la fe
de los judos: era superficial, y Jess lo saba-Deseaba.ha-
ceda ms profunda, pero su instruccin topaba con resis-
tencia.
La oracin inicial de Jess contena tres conceptos de
suma importancia en todo. pensamiento humano: el cono-
cimiento, la verdad y la libertad. "Y conoceris la verdad,
yla verdad os har.libres" (32). La palabra conocer (ginos-
ko) aparece cincuenta y seis veces en el Cuarto Evangelio,
y generalmente implica el conocimiento obtenido por .la
experiencia; La verdad es una realidad revelada, que se cen-
tra en la persona de Cristo mismo. Libre. es una palabra
paulina, que aparece ms en.las epstolas paulinas y solo se
usa en Juan en los versculos 33 y 36. Significa ausencia
de restriccin y coartacin, oportunidad de ejercitar el de-
recho de actuar sin ninguna interferencia externa. Estos
conceptos implican un progresivo cambio.de la ignorancia
al conocimiento; del error, la mala informacin o la incer-
tidumbre a la verdad, y dela esclavitud a la libertad ..
es
Adems, la afirmacin la conclusin de una condicin:
,"Si vosotros permaneciereis .en mi palabra."! seris verda-
deramente mis discpulos, y ... " (31). El conocimiento de
, 152/ SanJuan: etEvangelio de fe
la verdad.adqundo a; travs de Iaexperenca, no trae la:
libertad de la que Jess habl:'Elcon.'ocimiento mismo.esta
condicionado por el permanecer en 'supalabra.-lo cual hace
que una revelacin espiritual sea' superior en importancia
'aliconocimierito experimentador "Creo para poder enten-
el
der" marca inicio de la 'vida intelectualdel cristiano. '
Blresentmiento despertado -por esta porcin de ense-
anza mostr lo supercal qu era la fe de los oyentes ju-
dos de Jess. Si hubieran sido creyentes en el amplio sen-
tido, nunca se hubieran ofendido como lo hicieron; La-ver-
dad era humjldad que acompaa a la verdadera fe hubiera
aceptadtas implicaciones' de Jess y los hubiera guiado
hacia un nuevo progreso espiritual; peto el orgullo que 'esta
palabra sac a la luz revel el pecado latente en sus corazo-
nes.:Tres puntos' dedivergenc marcaron el contraste entre
la valoracin' que Jess haca 'de ellos, y la' propia valora-
cin de s mismos. ' :;., '
La primera diferencia era su concepto de la libertad.
"Linaje de Abraham somos.i.y jams hemos sido 'esclavos
de nadie" (33). Los judos se jactaban de ser la.raza ms
grandiosa que Dios haba hecho, primera en su afectoj.y
los nicos recipientes de 'su gracia. Cuando declararon que
nunca habfarr.estado .en el cautiverio de ningn hombre ,
. '-
exageraron .la verdad. Con mucha conveniencia se olvida-
ron de la esclavitud en Egipto, de los opresores en el pe-
rodo de los Jueces, el cautiverio babilnico, y el yugo ro-
mano: El-orgullo generalmente, es ciego ante la verdad.
La servidumbre de la que habl Jess era de un tipo ms
profundo y, mortal que la esclavitud poltica o econmica,
"Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (34).
Esta era la declaracin de la verdad profunda de qu la es-
clavitud no se impone de afuera sino de adentro. Adems
es progresiva e inexorable. Un pecado inevitablemente se
convierte en la causa de otros. El pecado no consiste en
una sucesin de ofensas individuales, cada una de las cuales
puede ser perdonada separadamente, y sin ninguna relacin
, ,</ Periodo de c1JflictQ.l15~
conlas anteriores o las pQ,sletio~xs.13~)ns parecido a.l1na:
enfermedad. dlda riueva~erup'~i6iies~s41torntica del Vfrs,
'que, est operando dentro del ,~~eIi>o.,,:Y,cada ataque, d~P,i~.,
lita al' cuerpo de tal manera qu' los ataques subsiguientes
s~ vuelven ms intensos y' frecuenteaEl decaimiento de la
resisterigia acelera el progreso de'li''Itfermdad hasta que
sobreviene la muerte si no se contrarresta el mal. Iguall
hombre qu es esclavo de su enfermedad, as el pecador es
esclavo del pecado; y a menos de que alguna intervencin
rompa con el poder del pecado, el pecador est perdido.
Jess present una nota de esperanza al contrastar la
posicin del esclavo con la del Hijo. El esclavo no se queda
en la casa permanentemente; est ah solo por resignacin.
El hijo permanece porque es el heredero (35). Jess se atri-
buy autoridad para liberar a los hombres del pecado, e
insisti en que el orgullo, de ellos por la herencia de Abra-
ham debera declinarse para aceptar su ayuda, sin la cual.
permaneceran en la esclavitud espiritual.
El segundo punto de divergencia fue la falsa suposicin
de que la alcurnia ffsica era equivalente a la identidad de
carcter espiritual. Jess reconoci el linaje judo (37), pe-
ro les atribuy una herencia espiritual que era cualquier co-
sa menos abrahmica. El odio criminal que le tenan se eri-
ga en relieve contrastante' con la vida y la fe de Abraham,
y sealaba ms bien hacia el parentesco con Satans, que
haba sido un asesino y un mentiroso desde el principio
(44). Por una parte afirmaban que Dios era el Padre de
ellos (41), pero hospedaban el asesinato en sus corazones
(40). Menospreciaban la verdad (40), no amaban al mensa-
jero de Dios (42), no crean en su palabra (46), deshonra-
, bn al Hijo (49), y no conocan a Dios (55). Sus acciones
desmentan sus pretensiones,
El tercer punto de divergencia' era la falta de acuerdo
con el punto de vista proftico de Abraham. La expectati-
vade simiente por la que Abraham haba sido llamado a sa-
 54} San 'JiUin.elEvangelio defe
li(4~'Hf'~~)~~s.I1~s, y lanzado'
~~~~~~i~6id~)a~hi~mo;'
en}~, c~era de ser padre de muchas naciones, haba domi-
nad? W~a ~u vida. ;EI'esct?~r de Hebreos sugiere' que l
~reve~~~~:~~r~~.r"ecci~ deIsaac, y que l
~~ ~a,~~st~lUraCi?1,
esp~r~,~~'lf'ft~~ad <i;ue' t~~!le'
furdamerit, duyo arqutec-
~o y c<:>p:st~ctresDios" '(He': 11':'17-19; 10). Jeslis Se re;.
flr :3.' ,e~td:cuando" dijo:;"'Abraham. .. s~ goz6 de. que
haba de verm da'; ('56); Los oyentes, aunque mantenan
su p~~~tesco con Abraham en espritu al.igual que ensan-
gre, no compartan la pasin espiritual de su ascendiente. '
', La respuesta de Jess es-extraa. Literalmente dice: "An-
tes que Abraham fuese, yo soy" (58). EI:niismoc6iitraste
de verbos usado aparece en el 1: 1 y el I: 14: "Fuese" invo-
lucra una crisis de tiempo, un hecho definido. "Soy", co-
m? .la otra forma del mismo verbo en el 1: 1, significa Ser
atemporal. Nunca hubo Un tiempo en el que el Hijo no fue-
ra. Siempre poda afirmar, "Yo soy': Yo soy' se usa tres
veces en este contexto con sentido absoluto: en el verscu-
lo 2~; :':,orque si no ~reis que yo soy, en vuestros Pecados
moriris ;; en el versculo 28, "cuando hayis levantado al
Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy"; y en el
versculo 58, "antes que Abraham fuese, yo soy". En el
texto griego en ninguno de estos pasajes aparece el pro-
nombre,personal en tercera persona l despus de Yo soy.
.. ~.
La letra bastardilla muestra que. ha sido agregada por los
traductores, para Completar el significado en eSPaol' En
realidad; la frase Yo soy es, una afirmacin de existencia
absoluta atemporal, no meramente de una identidad perso-
nal como el equivalente en espaol podra sugerir.
Una comparacin del uso de la frase, "yo soy", con la
autorrevelacn de Jehov en el Antiguo Testamento mues-
tra que se empleaba mucho de la misma tenninologa. Dios,
al encargar a Moiss (Ex. 3: 14), dijo: "As dirs a los hi-
jos de Israel: yo soy me envi-a vosotros". Cuando. los ju-
dos oyeron a Jess decir: "Antes que' Abraham fue~ yo
soy", entendieron la afirmacin no como una prioridad pa-
. ~ Perodo de conflicto /155
ra Abraham, sino corno 'un~, afirmacin de divinidad. Para
ellos era blasfemia, y juntaron piedras para tirrselas{5,9).
El carcter de toda la discusin con los fariseos y los ju-
dos creyentes 'se r.evela por medio desus actitudes progre-
sivas de hostilidad. Primero haba contradiccin ..Cuando
Jess inici su pltica .diciendo: "Yo soy la luz del mun-
do", los fariseos dijeron-que su testimonio ~o era verdadero,
Continuaron insinuando cuando dijeron:
"Dnde est tu padre?" (19). El cuestionar :l 'identi-
dad del padre de un .hombre es 'unode los peores insultos
que puede hacrsele a un oriental; pues despierta un cues-
tionamento 'de su patrndad.rl.a mism idea se comunica
en el escarnio mal dismuladd'elvrsiculo 41: "Nosotros
no somos' nacds de fomicacn; un padre tenemos, que
es Dios" ~'lJno no puede estar seguro de si estas palabras
fueron dichas como insultos' deliberados, o si fueron
accidentales; pero llevan todas las huellas de lanzamientos
sutiles al misteriodel nacimiento de JeSs.' . '
La .sugerencia de Jess, de. que necesitaban la libertad,
top con una .negacin aplastante. "Linaje de Abraham so-
mos, y jafus hemos sidoesclavos de nadie" (33). Al igual
que los verdaderos hombres de profesin legal, sentan que
si un cargo no puede ser refutado, puede ser negado; y si la
negacin es vehemente y se repite adecuadamente sera
aceptada,comouna verd~d:
'.~.La prxima pregunta de los judos fue un insulto delibe-
rado. "No. decimos bien nosotros, que t eres samarita-
no, y que tienes demonio?" (48). Los samaritanos soste-
nan que ellos, adems de los judos, eran semilla de Abra-
hamo Los judos desconocieron la pretensin de los sama-
ritanos y clasificaron a Jess junto con ellos porque El ne-
g la exclusividad de la afirmacin juda." 4 La acusacin
deque El tena un demonio tambin aparece en el 7:20 y
el 10:20. Era un mtodo. barato para explicar sus extraos
,di9hos, y era equivalente de llamarlo loco.
156/ San Juan: el Evangelio dele
.La altura' del sarcasmo fue alcanzada cuando los judos
dijeron: ..Eres t -acaso mayor que nuestro padre Abra-
hamr.. ?'.~:(53). La versin moderna sera:.." Qu se cree
usted?" La respuesta seria y medida de Jess mostr que a
El no le afectaban estos comentarios cnicos. El desprecio
del gento no cambisu relacin Con el Padre; yen la con-
ciencia plena de esa relacin. El avanzaba. calmadamente
con su enseanza que ya conclua.
;.La actitud final de los enemigos de Jess fue la violencia.
"Tomaron entonces piedras para arrojrselas",(59). La vio-
lencia es el ltimo ..recurso de. los' hombres derrotados, los
cual~s pruehati las piedras .cu~ndQ,falla
;. .. '-'.' ~. .) '" ',' J; . _' -.: .
,'; : . ,
la,,- razn.
" : .l. : .'. '.
Estos
._- -
. .-
mtodos de ataque muestran la degeneracin de una fe su-
perficial que se,convierte en' una incredulidad activa y vi-
~()~, quetenn~(),cQrio~lig~' aJess a retirarse del mismo
Temp.d.qUe'era la casa.desu Padre: '" . ...'.
La ~~~an del Ii:biribrecieg({d~nacimiento :(9:'-1Ji 1)'
La sanidad derhomb-e ciegoes una ilustracin del pro-
greso del conflicto; entre les6s ysus contrincantes, y un
ejemplo sobresaliente del desarrollo de la fey la increduli-
dad. La fe est ejemplificada en el hombre; ia incredulidad,
en 'la reaccin de lbs fariseos que lo examinaron y final-
mentelo excomulgaron ..
La colocacin Cronolgica de la curacin es insegura. E'l
episodio parece estar ms relacionado con elcontexto del
captulo 10 que con el del captulo 8, pues la disputa del
gento que se describe en ellO: 19-21 es una alusin di-
a
recta: una curacin. Si el l O:22 fiia el tiempo de la discu-
sin entera; el milagro se llev a cabo despus de mediados
de diciembre en poca cercana a l Fiesta de las Luces.' 5 .
El episodio fue (1) una seal que demostr el poder de
Jess, (2) una entrevista que proporcion otro caso de su
trato-con los hombres, y (3) una crisis que provoc una
reaccin hueva, postva y 'negativa hacia ministerio: La
curacin por s sola puede ser analizada en cuatro partes
Periodo de conflicto /157
que representan un ordenamiento temtico en vez de it
estrictamente scesvo.: '~:. C~: . ~,
' "'o,: ~
El caso
La accin se inici por el contacto que hizo Jess con
un mendigo que estaba sentado alIado de una calle en Je-
rusaln.Tal suceso no fue sobresaliente por s mismo, pues
los mendigos eran tan comunes en el Oriente en ese enton-
ces como lo son ahora. El inters surgi por los variados
puntos.de vista que revel la gente que lo observaba.
" Para. los discpulos el mendigo era un' tema de anlisis
:.
seis
"
. . ~.',~
teolgico. Ellos preguntaron: "Rab, quin pec, ste 'o
suspadres.vpara que haya nacido Ciego?" (2), La pregunta
reconoca la miserabledesgracia de aqul ymostraba que
los discpulos estaban reflexionando sobre su significado:
" ..:; Por qu 'es que el hombre naci ciego? j,Podl:a ser que su
condicin se debiera a algn pecado porparte de sus pa-
. dres'iLa Ley aseguraba que Jehov castigara los pecados
de los -padres sobre los hijos, hasta la tercera' y la cuarta
es generacin de los que le odiaban.t " O fue que el hombre
mismo haba pecado en alguna existencia previa, y estaba
sufriendo las consecuencias de ese pecado en su vida:ac-'
tual? Algunos de los maestros rabnicos se asan de la doc-
trina de la preexistencia y la reencarnacin del alma huma-
na."? Quizs la pregunta fue hecha por especulacin ms
bien que por referencia a cualquier enseanza reciente. Los
discpulos estaban confundidos por la aparente irracionali-
dad de la' afliccin que le haba sobrevenido al hombre en
el nacimiento, que no poda atribuirse a un juicio retribu-
tivo definido. Estaban ms ocupados solucionando el pro-
blema abstracto que socorriendo al individuo que lo sufra
en carne propia. O sea, lo consideraban un pecador que te-
na menos importancia que su debate.
El nombre con el que los vecinos caracterizaban al hom-
su bre era "mendigo" (8). Haba dependido de la generosidad
de ellos para mantenerse, y aunque seguramente no le guar-
 158/ San.Juan: elEvangelio de fe
daban .ningn resentimiento, Jo consideraban. un estorbo.
Era improductivo, no contribua en nada parala.vida de la
comunidad, y era un estmago ms que haba que afunen-
taro Los vecinos no eran malos, sino indiferentes. '.
'.' Para .Ios fariseos este hombre solo era .una herramienta.
No manifestaban tenerle el menor inters pero estaban
a~siosos de emplearlo como testigo si fuera posible. En
VIsta.de que la curacin fue ejecutada un sabado.. l sera
til para incriminar a Jess, al cual los fariseos buscaban
atrapar. Cuando se encontraron con que el hombre no era
dcil ante sus propsitos, lo. eliminaron excomulgndolo
con menosprecio.' . . . .
En contraste con estas tres actitudes que los hombres
aun tornan hacia aquellos cuyos sufrimientos son irrexplica-
bles, Jess lo, vio como "un hombre" (1), una personalidad
que necesitaba d~ su socorro. Su explicacin a los .discfpu-
los ~s un descu~nmie~to iluminador de su actitud ntegra
~acla la humandad. No es que pec ste, ni sus padres,
sino para quelasobras de Dios se manifiesten en .l" (3).
Sentfa. que la condicin del hombre exiga una accin ms
bien que una discusin. . , ' tado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua", tiene
La negacin de Jess del pecado como causa directa de
I~ ceguera del hombre suscit otro' problema. Queda de-
CIr esta armacon que al hombre se le impuso la ceguera
con el exclusivo propsito de ofrecer una oportunidad para
sanarlo? Si era as, no aparentaba implicar que Dios poda
causarle a un hombre inocente media vida de pobreza, mi-
~ri.a y desprecio para que El pudiera demostrar su poder
dvino ms adelante? .Tal punto de vista es repugnante si
creemos en la bondad de Dios. '. '
'..Una solucin que se ha propuesto para eliminar la dfi-
cultad es la de cambiar la puntuacin." 8 Si se separa la fra-
se que empieza con "sino" en el versculo 3 de la frase que
la precede, y se une, con el versculo 4, dira as: .
No es que pec este, ni sus padres, Sino para que
las obras de Dios se manifiesten en l. Me es ne- .
Pertodo. de conjlid yfji5.~.'
~
,~,::'. ' :
'resarid
~ ~- .
hacer. i~s :obr~s,del
~'... (., ~ ,,'
qu~ .me envi, e~ire
.~t'~ ' ..
? ~~~ .;
tanto 'que el da i;1ura;'t:jiche viene, cuando na-
. die puedetrabajar,'
. :;. ., .....,
. ',':
Debido. a que.Iosmanuscrtos griegos ms antiguos del
Nuevo Testamento fueron. escritos en letras unciales, sin
separacin entre las letras, y sin puntuacin, toda divisin
del texto en oraciones, frases, y clusulas dependa del jui-
cio del editor. En vista de que el juicio de un editor.no es
ms infalible que el de otro, la puntuacin mostrada ~rriba
provee Unaforma plausible' de eliminar una dificultad tica.
'Por otra parte, esta solucin no es tan fcil como parece.
Una construccin elptica como la mencionada no es del
todo poco comn en los escritos [uannos, es ms, es una
iriversin caracterstica del estilo .juanno. En Juan se en-
cuentran trece usos paralelos de ,"sino" ralla) con "para
que" (hina) que' significa propsito o resultado, o "por-
que" (hoti}. En cada caso hay .una elipsis del verbo princi-
pal antes del "sino para que". Entre estos, solo el pasaje
del 1:31, "y yo no le conoca; mas para que fuese manifes-
un verbo principal despus de la clusula que empieza con
"para que", que explica su sgnificado," 9 El uso comn en
Juan. no permitira una puntuacin que ignore la elipsis
implicada en "sino .. para que", y que una la clusula a la,
oracin siguiente en vez de a la anterior.
Entonces, quiere esto decir que la dificultad no puede
ser desalojada'?
La respuesta descansa en la interpretacin de las pala-
bras "para que" ms bien que en la puntuacin de la ora-
cin. "Para que", (hina} podra indicar o propsito o resul-
tadoj' o y aqu es preferible el significado posterior. "Para
que las obras de Dios se manifiesten en l" puede juzgarse
como si expresase una oportunidad en vez de un destino.
Sin violentar. el uso juanino de esta construccin gramati-
cal, puede ser interpretada con el significado de que Jess
........._. __ ~~-~~~~
..
1601 San Juan: el Evangelio de fe
estaba contestando en trminos de hecho en vez de teora
'. .": ,,' ',,' " .:' " ". " ',." .' .:
y con' la 'visin de 'cambia-rms bien .que d explicar 'la con-
dicin del' ciego; Westc6H 10 surria :60n~isiUierite'al decir:
"Su sufrimiento es la ocasin y la preparacin indicada pa-
ra el milagro, aunque Cuando apreciamos las cosas desde el
ngulo divino estamos forzados a verlas en su dependencia
de la voluntad de Dios". 31
La naturaleza del caso era poco usual, pues fuela nica
instancia.registrada en la que Jess ejecut un milagro so-
bre una persona defectuosa desde su nacimiento. Por esta
razn era particularmente difcil. Si los ojos, del hombre
hubieran sido daados en algn accidente, una recupera-
cin lenta podra' haber sido inconsciente, y se poda ha-
ber realizado esa recuperacin con el estmulo del contac-
to de Jess. Si la prdida de la vista hubiera sido causada
por histeria, factores sicolgicos podran haber efectuado
una curacin. Al contrario, el hombre nunca haba posedo
la vista, y su afliccin era supuestamente permanente por-
que la destreza humana no era capaz de hacer nada.
Por su desesperanza intrnseca .el caso era una oportuni-
dad favorable para la accin .divina, No solo-presentaba di-
ficultades fsicas enormes, sino que el cuestionamiento de
los discpulos seal que implicaba un problema metafsi-
co tambin. Es el destino dueo del hombre? Tiene la
circunstancia alguna explicacin racional? Son los hom-
bres vctimas del azar? Esta seal indic que Jess es el
amo del destino humano. Independientemente de su causa
El fue capaz de luchar con el infortunio y vencerlo.
El ciego; provey un estudio extraordinario del creci-
mien to de la fe. Hasta el momento, el Cuarto Evangelio lo
haba retratado como 'un proceso histrico cuantitativo,
expresado por el creciente nmero de personas que profe-
sabarrcreer en Jess, o comoun crecimiento cualitativo de
la fe en una vida individual durante un lapso considerable.
Para el ciego, el crecimiento fue rpido y limitado a una
sola persona .. En medio de la confusin relacionada con
Periodo de con/lictolI6I
Crstocque:pareca ocuparla mente.dela gente, el desarro-
, .' " .....
, ,
llo de este hombre' ejemplific 'una -fe clara.y definida.. "
,_J_ ;.'.
La curacin ; ,
El motivo de la curacin fue la compasin. Jess sacaba
poco beneficio al ejecutar el milagro, en vista:de'que El no
necesitaba'ofrecerle ms pruebas de lo que poda hacer a la
multitud. Tena que haber sabido que el sanar a este hom-
bre en el da de reposo causara una protesta de los gober-
nantes aun ms :violertta que la curacin del hombre del
estanque en un monento anterior de su ministerio. Sin em-
bargo lo hizo, pOf-SUpreocupacin por el individuo.
Los medios de la curacin han sido explicados tentativa-
mente como una concesin a la creencia juda de la poca
de que la saliva posea poderes curativos mgicos. Tal vez
haba una' razn de ms peso. Eltacto y el odo eran las
dos principales avenidas de contacto entre este hombre yel
mundo externo. Ya haba odo la conversacin entre Je-
ss ylos discpulos; y la habra considerado poco alentado-
ra. Sin duda los discpulos haban sido. fros y duros, y el
se querra escapar de ser un tema de disputa pblica. Las
palabras de Jess, "me es necesario hacerlas obras del que
me envi, entre tanto que el da dura" (4), lo animaran,
pero eran demasiado lindas como para ser verdaderas, o ~e-
masiado abstractas como para transmitirle una impresin
directa de la intencin deJess. Por el contrario, el peso
del barro sobre sus ojos y la orden 'comprensiva, "Ve a la-
' 'varte en el estanque de Silo" ,(7); no podan dejar de tener
significado para l. Aunque no hubiera tenido fe para creer
que el milagro era inminente, por lo menos hubiera queri-
do lavarse el barro de los 'Ojos.Quizs, el barro no fue uti-
lizado porimedicinal, sino para proporcionar al hombre
una prueba tangible de la intencin de Jess.
La' cura era innegable. Ninguno de los que conocan al
hombre, fueran discpUlos; vecinos, 'padres, eclesisticos, o
del rango de la multitud, imput su realidad. Todos reco-
 1621San1uan: elEvangelio defe
nacieron ,(1) que .ra' ciego: de. nacmento; ;(2) que. elhom-
bre que profes~ba.habersidd;sal1a90 eraidnticoal mend-
go ciego; y (3) que en realidad poda ver. No poda detec-
tarse error ni fraude.
'. ';'!'~.;'. ,.. ' :'_ ~ ~_:.:. '.;~
Laeon!esin;;,> ",-,:"_'::,
;' La confesin de. fe que produjo la cura~jri del hasta'~~-
tonces .mendigo fue, primero que todo, positiva. Cada.vez
que contaba de nuevo lo queje haba sucedido, 10 haca
en un lenguaje simple y directo. Haba sido ciego; un hom-
bre llamado Jess le ungi Ios ojos con barro y.Ie .orden
lavarse en el Silo; se lav; regres con vista. La afirmacin
se trataba de hechos, no de.teoras.. ' nocieron como su hijo, y confirmaron que haba nacido cie-
Aun ms; el hombre no esta repasando la experiencia de
otro, sino la propia. "Jess ... medijo .. .Lyo) fui ... me la-
v .. .( yo) recib la vista" (11; bastardilla nuestra). El mila-
gro era parte delconocimento original del hombre, y su
testimonio no poda hacerse, a untado. .. " , .,
Ambos aspectos de su confesin.ie] hecho y l~ experen-
cia personal, son caractersticos del testimonio apropiada
de Cristo. Estos dos factores producen una fe que crece ba-
jo oposicin. Por esta razn, al toparse' el hombre con las
preguntas incrdulas de sus amigos, la tmida negacin de
conocimiento de sus padres y las amenazas intimidantes de
los fariseos, su testimonio se hizo progresivo. . ... ,
Tres grupos de personas cuestionaron al hombre curado.
Los vecinos, motivados por la curiosidad, solo tenan
ansias de saber lo que haba pasado. Ante sus preguntas
insistentes l contestaba con una simple recitacin de los
hechos. Todo lo. que saba de su sanador estaba sumado en
lafrase "Aquel hombre que se llama Jess" (II). .'
-: Los fariseos, cuyo motivo era la controversia, queran
investigar las fuerzas' que produieron la sanidad. Quin
era el hombre que tena el poder de curar la ceguera con-
gnita, y quin tena .la osada de elecutar una sanidad, en
el da de reposo? Al contestrseles con los mismos hechos
Perodo de conflicto'Il:6B
" " , 'L" , .' " - , " ..,' ,,' ,. , '. "~
que haban sido dados a l~,multit)J~,lo~ .farseos decl~jeron
a priori que Je~s ten~,'que:,'Ser}itl pecador; pues P.~bl
,......... ...... jo ~. ". ' . J . ; ..... -_.... '-~. ,_ , .. '.' ... ~ ...... ~
quebrantado ia L,~)/.Otros eoncluyern a posteriori queEl
no poda ser pecador puesto que habfa ejecutado este mil~~
~.: gro digno de atencin. Cuando beneficiario del milagro al
se le pidi su opinin, tom un
nl:.evopaso de fe en sUres-
puesta: "que esprofeta" (17). : z ... .
. La reaccin de incredulidad ante este progreso de fe apa-
rece en los versculos 18 al 34. Seinici una discusin aca-
lorada por la aceptacin de que Jess era un profeta, Paso
por paso las objeciones de incredulidad fueron abatidas.
Los padres del hombre, portemerosos qefueran, loreco-
go. El milagro no poda explicarse como un caso de identi-
dad equivocada (20, 21). En oposicin a la teora de los fa-
riseos de que Jess era un pecadcr.el hombre reiteraba el
hecho de su curacin; y concluy al afirmar que ningn
pecador poda abrir ojos ciegos., "Si ste no viniera de
Dios, nada podra hacer" (33). Puesto que la incredulidad
no tena un: argument que se resistiera al razdnamiento
convincente; acudi a-Ia excomulgacin. Entre los judos
se .usaban dos tipos de disciplina: la exclusin temporal,
que le negaba la confraternidad al hombre hasta que su pe-
nitencia garantizara la restauracin; y.la excomunin per-
manente, la cual lo sentenciaba a una maldicin y 10 sepa- .
raba para siempre de la congregacin} 2 Seguramente se
menciona la primera, puesto que la segunda requerira un
voto formal del Sanedrn. La expresin usada en elverscu-
lo 22,33 "expulsado de la sinagoga", solo ocurre en elli-
bro de, Juan, y se usa de nuevo. en el 12:42yen eI16:2, de
tal manera que, indica que sin duda los judos cristianos
eran a menudo tratados de esta manera.
Cuando Jess .se enter del resultado desafortunado de
.. la controversia con los fariseos, le movi a lstima. Busc
al hombre, y al encontrarlo, le hizo una pregunta -drec-
.ta y personal: "Crees t en el Hijo de Dios?"34. Ante
 164/ San Juan: elEvangelio defe
este JlmadOdirecto de fe el:hombre nodiollna. respuesta
inmediata,' sino qu~pregunt ins: ., Qui.n 'Seor, para es;
que crea enl?" (36): No estabadispuesto 'a'entregarse sin
Saber por qti~pes creer en' el Hijo deDios era una abs-
tt-~ccinque tal vezno tena inu~ cIara.': . ' ),
Jess contest la pregunta del hombre.dcendo.v'Pues
le has visto, ..y, el.que habla contigo, l es". rnsta~tnea~
mente el. relacion .aquellavoz .conel desconocido que le
haba dadola salud."tas.palabras, "Hijo 'dDis~'yano se-
ran una abstraccin, sino un ttulo de sil bi~i1hechor.Ei
responddenmediato con un acto .de alabanza (38) que
es la fase, final de la fe..'. . . .. . .
',~ - ,,'j . .
Las consecuencias, ..i c..
Este milagro ilustr claramente las consecuencias de Ia
fe y de la ncreducad.La fe constante produjo la curacin
y la iluminacin progresiva. El hombre, al actuar por el
mandato imperativo de Jess, progres de un paso. de fea
otrovhasta-que la autorrevelacin~Yoluntaria de Jess le
.llev a alcanzar.su ms grande adquisicin y recompensa.
La incredulidad de los fariseos empez con un mal en-
tendimiento de la Ley y de la persona de Jess. Para ellos,
la 'Leyera una tradicin que deba ser 'guardada; una 'letra
muerta, no una' voz viva. El resultado de estaactitudfue
un prejuicio que ceg a los fariseos ante cualquier cosa
queno fuera sus propias opiniones preconcebidas, yasf se
olvidaron por complet de la-verdad plena. "No sabemos"
(29) fueron-las palabras que. usaron para referirse a Jess.
El orgullo no les permita aprender ms, y su propio fana-
tismo "les hizo desterrar justamente al hombre del que po-
dran haber recibido' lecciones de fe (34)~Por esta razn
Jess convirti el milagro en una parboa.' "Para juicio he
venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y
los que ven, sean-cegados" (39) .
.La pregunta' retrica de los fariseos, .,Acaso nosotros
.. Periodo deconficto /165
somos tambin ciegos?" .(49), mostrque '.ellos esperaban
qu Jess los. eximiera ~deJ~ co.nd~n~~i6~ d sU.,ant.erior
pronunciamiento. Su respuesta fue, devastadora, Si real-
mente eran ciegos, y admi"n el'liecho, .la confesin los
guiara al alivio de 'su pecado. Su incapacidad de discernir
sus propias fallas manifestada por la tranquila suposicin
de tener' visin espiritual agrav la situacin e hizo que su
pecado fuera aun ms duradero. Mientras .que el ciego au-
mentaba su luz fsica y espiritual por medio de la fe, los
fariseos perdieron la luz que tenan y cayeron en la com-
pleta oscuridad espiritual.
La pltica sobre el buen pastor (10:1-18)
La pltica sobre el buen pastor es una unidad autosu-
t, "
ciente que' debi6 haber sido una parte de la enseanza de
Jess para los judos. Bernard sugiere! s que calza mejor en
la secuencia del 'pensamiento si se une con el versculo 29;
lo cual 10 conectara con la enseanza de Jess en el Tem-
plo durante la Fiesta de la Dedicacin. Por otra parte, la
alusin al hombre ciego en el versculo 21 seala una se-
cuencia del milagro del captulo 9. Esta segunda alternati-
va es mejor, pues mantiene la unidad de accin. La armo-
niosa repeticin de la enseanza sobre las ovejas es carac-
terstica del estilo.juanno, y no exige un reordenamiento
del texto.
Esta seccin es uno de los pocos acercamientos a la for-
ma parablica del discurso que aparece en Juan."." Puede
llamarse una alegora en vista de que la enseanza est afa-
mada en una metfora atrevida ms bien que en el smil
caracterstico de los Sinpticos: 37 "el reino de los cielos
es semejante ... " .
. La accin de la alegora se basa en el proceder diario y
normal del pastor oriental, que en la maana entra en el re-
dil donde estn guardadas sus ovejas, las llama, y las gua
al potrero donde pasan el da. En caso de algn peligro l
las protege con su propia vida contra los lobos y otras ame-
i66lsmtJlitin: el Evangelio dele ; Periodo. de conflicto /167
. ,',''~,,' -" .) '."', " ,.-
. .. . '_. I :'"; ~
- '. .: '_:'" ,',
.' . . .,' " . ,

nazas del deSlerlq,'ylas>mantien seguras hasta que las trae El pastor ocupa: el l'Jilner .lugarde importancia en :~ain-
de nevo' al ,redifii 'la noche. Jia hi~e1ls'era familiar terpretacin. Se ,h,acen.nada menos, que 18. afirmaciones
a 'Ios <;>y~ntesde J~ss::pof(le pastoreo:;~ra una ocupa- el sobre El. '
cin'cOrtlD: 'en Palestina (Le:"2 :'8), y la literatura hebrea
tena abundantes referencias a l.' El ejemplo clsico de es~ El pastor:
ta 'figura es el Salmo 2'3, que retrata el 'cuidado personal de Versculo
Entra por la puerta ,," ,', '2
Jehov para con sugente.
Recibe la cooperacin del portero 3
La alegora de .Juan ro tena la intencin d~ presentar Las ovejas le obedecen '3
un, aspecto colectivo antes que Individual; pues cada vez Llama a sus propias ovejas por el nombre 3
que se menciona a la oveja es en forma plural. Jess defen- Las saca y las gua " 3
da su autoridad como pastor de la nacin, y las "ovejas" Va delante de ellas 4
representaban el "residuo" espiritual escogido que puede ,Ellas lo "siguen
1 : ~..'
4
ser igualado con el "remanente" o verdaderoIsrael discuti- Es la puerta de las ovejas , '7 .
do en los escritos de Pablo (Ro, 11: 1-5). Los gentiles " Es el nico verdadero pastor (ilativo) 8
no estaban excluidos pues eran las "otras ovejas" del vers- Es la avenida hacala seguridad y el sustento 9
culo 16.38 Aunque fue dirigida a odos judfos.Ja ensean- Les trae vida a las ovejas :' JO
za es universal en su punto de vista., Sacrifica su vida por las ovejas 11
En esta pltica se describen cinco o seis clases de perso- "Conoce" a las ovejas 14
nas. El pastor era Jess mismo, tal y como lo declar sen- Tiene varios rediles , 16
cillamente (11). Puede que el "portero" (3), que le abri Tiene necesidad de traer otras ovejas 16
paso; no estuviera identificado con algn principio o perso- Se sacrifica voluntariamente 18
na especfica sino que simplemente completaba el cuadro Posee poder sobre su propia vida 1&
'corriente del redil de las ovejas." 9 Los ladrones y salteado- Les provee seguridad las ovejas (tomado de
res (1) corresponden a los seudomesas de los cuales ha- .., una platca' posterior) 28
ban visto una buena cantidad." o Los "extraos" (5) pue-
den haber sido los mismos ladrones, y salteadores, o cual- Se pueden sacar por lo menos cuatro deducciones de es-
quier persona que asuma liderazgo sin pretender ser un tas afirmaciones: '
mesas. Las ovejas representaban" a la gente del Seor, que , Jes~ es la nica llave de la historia juda y el nico au-
oyeron su voz y 10 siguieron. Debe distinguirse al asalaria- torizado para demandar, la lealtad del ncleo, espiritual del
do (12) de los ladrones y salteadores, pues entr al.redil judasmo. Para El se ha abierto el portn de la profec~a.',la
como un agente autorizado ms bien que como un mero- Escritura y la historia; y El haba entrado asu cormsion
deador, y en vista de que es condenado por cobarda y por el, canal. legtimo de la, descendencia legal y el decreto
egosmo en vez de serlo por atacar alevosamente a las ove- espiritual. " ,' .' , ' ,
jas. PDr medio de estas metforas Jess evalu la vida reli- ;.',Jess afirm que El estaba destinado para guiar a sus
giosa y la historia de Israel. ovejas haca .nuevos repastos, 10 cual implicaba la total ca-
168/ San Juan: el Evangelio de fe
pacidad para iritpartir una-revelacin espiritual ms profun-
da: De acuerdo con elSalmo 23; los pastos queran decir
sustento y refrescamiento del ahna del hombre. "Conforta-
r mi alma" (Sal. 23:3).
Jess. interpret su muerte venidera como un ofreci-
miento voluntario y vicario por las ovejas, y predijo que su
propsito de darles vida abundan te .sera' confirm ado por
su propia resurreccin .. ' ..' .'.
Jessdeclar que las:"ovejas"j~das no eranlas nicas
que tena; sino que el rebao aurient3.r~ cuando agregara
otros rediles, La unidad del rebao se establece por el se-
guimiento comn de un pastor, no poda .ereccn de una
sola organizacin externa. . . . .... , '.
El segundo puesto de importancia en Ola~egor~ 'pertene-
ce a las ovejas. Estni~eriti.ficaciasasi:'~ , ,.'
Reconocen la voz del pastor .3
Siguen al pastor 4 con los asalariados. Las acciones posteriores de los sacerdo-
'Se niegan a seguir a extraos 5, 8
Su seguridad y sustento estn en.el pastor 9 da .: En el consejo que' tuvieron despus de la resurreccin:
No son todas de un solo redil, 16'
,.
El reconocer la voz del pastor ~volucraba una, famlari-
dad con ella. Los llamados de J ess hicieron reaccionar a
aquellos que al finlo siguieron porque en El reconocan los
acentos de Jehov que ya les haba hablado a travs de la
revelacin del Antiguo Testamento.Corno dijo Pedro en el
6:68: "T tienes palabras de vida eterna". La cualidad'
inherente de las ense.anzas de Jess 10 identificaban como
el verdadero Pastor de almas. Este concepto 'es apoyado
por la autoatribucin 'del Pastor manifestada 'en elvers-
culo 30, "'Yo: y el Padre uno somos".
'El simblismovdl' versculo 9 mereceun comentario
ms que-corriente, El pastor oriental generalmente se para-
ba en la entrada del redil al entrar o salir las ovejas, y las
pasaba de una en una para contarlas e inspeccionarlas. Para
ellas, l era la puerta la seguridad, a la libertad" ya la sa-
~, . ~;,.:;perJodode conflicto /169
tisfaccin de sus necesidades. La vida.de.Ias ovejas depen-
da del poder y la' provisin qe! pastor. La relacin se esta-
bleca cuando l las reconoca y lo reconocan. El cuadro
de fe que presentaba Juan era el or su voz, seguir su direc-
cin, en trar al redil a travs de El, y la negacin de seguir a
otro.
El asalariado tiene cuatro caractersticas:
No tiene la responsabilidad espontnea,
del pastor de las ovejas . . 12
Es cobarde y huye ante el peligro 12
No tiene una preocupacin particular
por las ovejas 13
Su nico inters est en la pa&a 13
Aunque no se manifi~sta una comparacin explcita, Je-
ss seguramente estaba representando al partido sacerdotal
tes y de los fariseos hadan que la metfora fuera adecua-
de Lzaro, ellos expresaron su temor del xito de Jess,
"Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los roma-
nos, y destruirn nuestro lugar sarito y nuestra nacin"
(11 :48). Estaban ms preocupados por su lugar y su nacin
que por Jess, que era la misma razn de su existencia na~'
cional. Adems, el orden de sus palabras mostr que les im-
portaba ms su posicin que lavida nacional, y que valora-
ban ms sus ganancias que el bienestar espiritual de aque-
llos que se les haban encargdo. .
La divisin entre los judos (lO:i9-2)
. Los versculos del 10: 19-21 'constituyen un prrafo de
transicin que est ntimamente relacionado con la cura-
cin del hombre ciego del captulo 9; porque aquellos que
seoalzaron a defender a Jess-apelaron al milagro como la
reciente prueba de su integridad. El conflicto dentro
 170/ San Juan: el Evangelio de fe
de la mente popular. confirma la impresin .dada por ..el
7:12'Y por todo l contexto del 7:1 al 10:19, que Jess
era un enigma para el populacho, y que ellos no podan lle-
gar a una conclusin sobre El. Cada nueva pltica provoca-
ba una nueva discusin y un debate acalorado.
La discusin en el prtico de Salomn (10:22-42)
La discusin en el prtico de Salomn tiene como fecha
definitiva la Fiesta de la Dedicacin, que es idntica a la
moderna fiesta judfade las Luces, y que fue celebrada en
connmemoracin de la rededicacin del Templo despus de
la purificacin hecha por los dirigentes macabeos. La fiesta
se llev a cabo en diciembre, hacia finales del mes, que en-
tonces sera como tres meses despus de la Fiesta de los
Tabernculos mencionada en eI7:2.
El discurso fue introducido por la apelacin directa: "Si
t eres el Cristo [Mesas], dnoslo abiertamente" (24). La
divisin de opiniones concernientes a Jess haba creado
una tensin, y los judos exigan una respuesta categrica.
La enseanza previa haba sido clara para los que estaban
espiritualmente alertas, pero las referencias semicubiertas
a la profeca y el-mensaje parablico no satisfaca a la gen-
te. Queran una declaracin abierta. . dad interna de funcin. Sin duda alguna) la afirmacin de
En respuesta, Jess primero describi la naturaleza de
los.verdaderos creyentes se caracterizan por lo siguiente:
. Sensibilidad Ellas "oyen 'mi voz" . 27
Compaerismo "yo las conozco" 27
Obediencia... ;.."Me siguen" 27
Vida "yo les doy vida eterna" 28
Certeza "No perecern jams" 28
Seguridad :"Nadie las arrebatar de
mi mano" 28
Estas son las cualidades que distinguen a los creyentes
de los incrdulos, y son tanto la base como el resultado de
la.fe.
Pertodo.de conflicto /171
, A manera de contrastev.Jess llama ..a sus inquisidores
. incrdulos. "No ..creis" aparece-tres .veces en este contex-
,. to (25 26:;'38);:Aunqu EIle;:haba hablado las-mismas
verdades que haba presentado a los creyentes; y aunque El
haba hecho lasmismasobras.ante ellos..aun no lo reciban
como el-Mesas.' En vez de .sensibldad.i.tenan endurec-
miento; en: vez de compaerismo, alienacin; en vez .de
obediencia; rebelda; en 'vez de vida, muerte ;" l. en vez de
certeza, amenazas; en vez de seguridad, perdicin. Con una
anttesis; implcita, Jess dibuj un cuadro grfico ,de .las
consecuencias de la incredulidad.
. .
La expresin final de hostilidad
c no
fueprcptada por
el contraste desfavorable entre creyentese incrdulos, sino
por la proclama de Jess: "Yo y el Padre uno soritos". El
lISO del gnero neutro ~~el" numeral uno indic que Jess
no se estaba representando a El mismo y a su Padre como
una persona, sino que haba un
lazo comn de unidad de
ser entre ellos. 1 Corintios 3: 8 emplea una frase si~j}ar:!
"Y el que planta y elque riega son uno mismo". Este tex-
to n asegura la identidad. de los dos individuos, ni por
otro 'lado; transmite solo la idea del propsito, sino la uni-
Jess que Juan registr tiene implicaciones metafsicas que
trscienden ms que .las de: I'Corlo tos 3: 8; pues la afirma-
C';fnse,entendi claramente cmo una afirmacin; 'de dvi-
nidad." '" . . , '. -'c.
t.
..'
.. i.,;.
,,:>Ciertasalternativas sealan el camino hacia la mxima
. interpretacin de este texto. En vista de que Jess afirm
ser uno con-el Padre:
bl::)(n)J l;, i. .. " ,. ,
,~;Qbien El estaba bromeando, y no hablaba en serio;
H~ i::p,~~~~~:Il)inti~ndo para imprt~sionar;'~. . .... .'
bLbb~~lb~J.9~q;y,:110 eraresponsable.de lo que deca ;
\:1 os Q;i:s,;gis,~R}l!OSfl():
lo ,entendieron;
;.~q'Q,fl~c.J~Javerdad y era divino.
 172/ San~ ."
, uan; es Evangelio defe
D~,estas alternativas, la ' . ;LJ!erfod,o de conflicto 1173
ocasIOnoToda la conv;rsa~~mera queda descartada por la
hay la ms mnima suge~ti o~ e~ de ~arcter serio/ y no manecer" que se.estableceentreelcreyente y Cristo. "Dios
Parte de Jess, " . n e JocosIdad o de irona por es amor; y el que permanece .en amor; permanece en Dios,
Tambin la segu d' .; " .';." . y Dios en l" J(1 Jn.'4: 16); "Permanecer" es la palabra
d d n a puede serd d juanina que describe el.mpartrIa.naturaleza divnaal cre-
a .est fuera de los llnites d 1 ~spe .Ida; ~ues la false-
mo se conoci, En Cuanto a e:t caracter de Cnsto tal-y co- yente que se est regenerando, y su -mantenmento y creci-
haba' hecho enfasis preViam e. tema. en particular, ,Jess miento a travs de la agencia del Espritu ..La conciencia de
46,55). .' ente en su veracidad (8:45, la presencia de Dios que acompaa a est "permanecer" se
La. demencia es iguahnente . " , .' . . convierte .en labase del entendimiento. de la unidad entre
bia sIdo sugerido por su ~admlslble. Esecargo ya ha- . Cristo y el Padre. La verdadera naturaleza de Cristo es com-
tota1m~~te.inconsecuent; ~~:~lgOS C::_2~;8:48); pero era prensible para el creyente pero no lo es para el incrdulo,
~~ equillbno mental, su dsce ,u ~qU1hb?o Y poder usual. puesto que el primero tiene algo de conciencia sobre lo que
S1On,su constante control em:~nuento 3justdo Con preci- quiere decir compaerismo divino.Aun elpaso rudmenta-
nea~a a~ulan ~1 veredict de de~~~~' y su carrera bien pla- rio de "creer a las obras" (38) aporta el.inicio del-entend-
SI sus seguIdores 1 ,ncla, :. men to que llegar a ser una fe creciente. .
, o mallllterp.(1t '.. La respuesta hostil de los oyentes de. Jess lo forz a
reglstro,;~s un cuadro errneo e ~r?n, a tal punto que el
mente dIJO no hav .: y torCido de 10 que 'EI" l' partir de Jerusaln para.escapar de sus garras, y se retir a
:,
Cflsto ' ay razon para d' '. .' '.. rea-
pues no hay b" .' Iscuhr sobre la:personad' Perea.
Ad . : ase segura par " . ,.' .. e
, ems, es poco probable ',' ra nIngun argumento. . . ~ .-
~nados en el estricto mo q~e un~s h~mbies9ue fueron La resurreccin de Lzaro (11:1-53)
Igualdad Con Dios otro ~~~~smo JUdIQ le adjUdicaran la El relato de la res,urreccin de Lzaro merece un lugar
qu~ lo veneraran .. ' .' re, por ms profundamente distinguido dentro del perodo de conflicto. Fue el ltimo
La nica' concIu~i6n" t'" .i, :.. ' '. '., .'. . '. ..':'.'
y. ms grandioso dejos milagros.pblicos de Jess que Juan
dad , y que era . . u. . ....
'.' r~s, ante".es que] esus " h'ablo' .'.'1 registrv y trajo la demostracin final de su seoro sobre
. no Con eLPad '. ,.. ,. .: . a ver-
turas es un argumento ..... re.,S.u:~pelacin;a:las~'Escii_ los .problemas humanos y. una prueba convincente <le su
82'6) " un POco!ortlOr S' 1 E' ....... " afirmacin de ser la resurreccin yla vida, El progresode
. ',.' que no puede ser u .' 1 a scntura (Sal.
m~no "dioses'~ a los homb q e~ran~ada", aplicaba el tr- fe. en la. conciencia individual y las. variadas formas en las
mmo "H" res ordmanos 1, d" que la. fe puede ser manifiesta, fueron ilustradas en las
, !JOde Dios" ser pemisibl . ,no ebera el tr-
habla ~~~rtado especficament e par~ E]:~ quien el Padre acciones y las' palabras de Mara y de Marta. Finalmente,

"eJ: r
una ~lSI?n poco ~omn? Jes e envI~do ~1~undo para los efectos, de este milagro apuraron a los gobernantes a
con e!,Padre'diCierido que llltento,defl~l! su llnidad adoptar una accin definida encontra de Jess, no fuera
Padre (38). Estaiafi . -.. " '. adr~ esta en mr, YYO'en 1 que su popularidad llegara a ser tan grande que eclipsara
Conver . i , '.' .' ,pnaclon se repIti;m' ~'d' . e el poder ylaprcminencia de ellos.
saci n Con 'los doce (,'J'4'; .', , ,a.s.a,elanteensu
de '. e 11) Imp1 b.... '. ;.-:EI SUCeso.se llev a cabo durante el ltimo invierno pe la
compaerismo e" ""'1' ;P" ... ' , rca a una lhidad
u id n e adre y e' ". . vida de Jess, luego. de su retiro a Perea (10:40) y antes de
111 ad de naturaleza, y; era a '1 r~sto que se Origh16en la
na oga a la relacin de "per- la.ltimaPascua (12:.1),' Marc el punto culminante de su
ministerio. en ola vecindad; de Jerusaln e hizo el llamado
 174/ SanIuan: el Evangelio de fe
conclusivo a"Ipoplacho con base en seales, La 'divisn
de fe e incredulidad que.se haba hecho evidente' en el
gento (7: 12, 40-44; 8:30, 59; 9: l6;10:19-21)8e fij des-
pus del milagro; Los gobernantes'. empezaron 'la' prepara-
cin defmitiva para destruirlo, mientras los discpulos .se
afirmabanms;en su fe. e ." '.' _ , , ",
Los dos versculos del captulo -l O que proporcionan el
contexto histrico de la resurreccin de Lzaro forman un
lazo de unin entre el principio del ministerio de Jess y su
cierre. La alusin a Juan el Bautista en este pasaje evoca la
afirmacin en el 4: 1 que dice que Jess .haba partido de
Judea" la primera vez; por la preocupacin que los fariseos
mostraron a causa de su inmenso xito. Estaban'alarmados
porque El estaba "bautizando ms .dscipulos que Juan".
Ahora, con motivo de su regreso a la misma regin, discu-
ti abiertamente sobre su hostilidad (Mt.19:1ss y Mr.
10: lss) y acept la fe de la gente que le haba recibido,
por lo menos parCialmente, por el testimonio de su antece-
sor. "Juan", decan, "a la verdad, ninguna'sefial hizo; pe-
ro todo 10 que Juan dijo de ste, era verdad" (10:40) El
gran intetmedio entre los primeros contactos con Juan el
Bautista en Perea y este ministerio posterior no habra he-
cho que la gente se olvidara del mensaje de 'Juan ni que ds-
minuyera S aprecio---aJess. La oportunidad de reflejar
algo en las profecas de Juan yen las hazaas de Jess era
un factor potenteen la creacin de la fe. La resurreccin
fue una culminacin que calzaba con un ministerio que poi
su visin y eficacia ya haba sobrepasado alde Juan.
La identificacin cuidadosa de Lzaro por su conexin
con Mara y Marta indicaba que no era muy conocido den-
tro de la tradicin cristiana, en el momento en que se escri-
bi la narracin del milagro. Quizs la historia de su resu-
rreccin fue contada por primera vez en las pginas de este
Evangelio. Por otra parte; la referencia a Mara en el vers-
culo 2 muestra que eramuv conocida por haber ungido los
pies del Seor, porque el episodio no haba sido menciona-
'; .....Periodo.de conflicto /175
do hastaeste puntode la narratva, El escritor casi no po;,
da esperar/que su lector .-reccnoiera aMar~ po~ un~,cone-
xin que aun no se:haba explicado en la historia, siel lec-
tor dependiera nicamente de est~ Evangelio par~ ,tener co-
. , to de ella " Esjusto asumrr que.Juan
nOClmlen ,. debla haberse
,
estado refiriendo a una fuente reciente de informacin que
su pblico ya posea." 2. ._ _ '.'.
La emergencia por s misma no era algo raro en l~ vida
humana. La enfermedad Yi la muerte son la ~erencla C?-
mn de todo descendiente de Adn y Eva. ~a lmp?rt~~cla
de esta crisis no se deba a su.singularidad, smo al ~lgmflca-
do con l cual Jess la visti. Elle dio una nueva m~erpre-
tacin a la tragedia de Betania al responder a las .diversas
reacciones de.los que estaban preocupados por ella.
Las hermanas apelaron inicialmente a travs del me~sa-
je: "Seor, he aqu elque amas est enfermo" (3). C~nsld~~
raron que la enfermedad de su hermano era la ocasin 10-
gica para la intervencin de Jess. Estab~ se~ras de que
Jess; entre todos los hombres, te~dra sunp~tIa y ayuda-
ra cuando sus amigos tenan necesidades tembles. . .
La reaccin de Jess fue diferente de .lo q~e esperaban.
Eltenfa una visin sobrenatural de toda la sl~acIn, a,lgo
relacionada, con su perspectiva del caso del CIego (captu-
lo 9). Para la familia y los amigos de-Lzaro, la en~et;nedad
era una amenaza creciente" 3 que finalmente termin en un
.desastre, y acab para siempre con la carrera d~ un amado
hermano y amigo. Para Jess era otra ~port~mdad ~ara la
manifestacin del poder divino, un parentesIs.en la vlda?e
Lz~ro que no marcara una diferencia esenCIal,en su bIe-
nestar. "Esta enfermedad no es para muerte, s~nopara la
gloria, de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorficado por
~:~!~~'~~~Ci1,
explicar la demo~a de Jess en responder a la
:;$~pli~~;
urgente de las hermanas, en otros tnnm~s que. no
~sean{lo.s:;desu seoro absoluto sobre la muerte. SI hubiera
, '..",.. .. -humano, .hubiera .corrido al lado de la cama de
1761 SanIuan: el Evangelio de fe
Lzaro para. darle todo' lo posible a manera de auxilio y
aliento.~SiIl'embargo,.Cortio sabaque El era laresurreccin
y la vida, le era tan fcil resucitar a los muertos como curar
a los' enfermos. y aun ms necesaria para su propsito era
la creacn de una fe fija en el' alma de las hermanas y de
sus propios discpulos. Ante la objecin de que era falta de
amor que Jess' atrasara su ayuda solo para llevar a cabo
sus propios designios, esta-la respuesta de que El finalmente
si regres a Betania a enfrentar la. amarga hostilidad y
muerte segura. Por ser EI~seor de lasituacin, y por estar
dispuesto a exponer su.propia seguridad para consolar a los
afligidos, el atraso no era una.crueldad sino una disciplina
positiva. .: . " que la resurreccin de Lzaro.
Los discpulos estaban confundidos porque.Jess estaba
dispuesto a volver a Judea.cuando haca poco tiempo 'los
judos haban intentado apedrearlo (8)..Ante sus exclama-
ciones de asombro Jess contest. que. el deber, y no la se-
guridad, era su primera obligacin. "No -tiene.el da doce
horas? El que anda de da, no tropieza, porque vela luzde
este mundo" (9). Pensaba que mientras caminara .a.la luz
clara de la comisin que el Padre .le haba asignado, no tro-
pezara. Analizaba la muerte como nicamente un inciden-
te ms de su carrera, y si.la resurreccin de Lzaro le traa
peligro, lo enfrentara sin retroceder. ~
Los discpulos tambin estaban confundidos 'por la wi-
sin que tena Jess de la muerte; porque no podan verla
a travs de sus ojos. El la llam "dormir" (11). Los disc-
pulos lo malentendieron; y pensaron que 's refera al repo-
so natural que indicara el final d la calentura-y el pros-
pecto de la recuperacin. Jess tuvo que ser ms literal
para el bien de ellos; pero su uso del trmino "dormir"~,~
quera decir que El pensaba en la muerte comounperrodo
de inconsciencia aparente; mas del cual habra un nuevo
despertar a la vida. La explicacin de Jess, "mealegro por
vosotros, de no haber estado all;.para'que'creis" (15), ex-
pres su deseo de educados con una fe 'que superara 'aja
Periodo de cO'fJfl.ictol.177
muerte. Si su fe superaba sus.temores, y pasaba sobre la ba-
rrera -que creala supo~ci6n de que la muerte es definitiva,
ellos estaran. adecuadamente'. preparados para el ,golpe .de
su prxima Crucxn y para la Resurreccin. '
."La .con trarrplica de Toms (16) fue bastante tpica de
la actitud de estos hombres y de Toms mismo. El pesims-
mo era su carcter principal. A pesar de las insinuaciones
que Jess haba hecho en relacin con. su deber y a pesar
del timbre victorioso de su voz, Toms se senta seguro de
que le -'esperaba la perdicin-y la desilusin. si regresaba a
los alrededores de Jerusaln. Esta desconfianza era precisa-
menteIo que Jess deseaba curar; pero se necesitaba ms
';Paradjicamente, Toms tambin exhibi un verdadero
herosmo. Esperaba que Jerusaln iba a significarla muerte
de .Jess, pero tambin estaba listo a morir si fuera necesa-
ro. Su fe era valerosa. pero no. triunfal. Estabaresignado a
la posibilidad 'del martirio como asunto de deber, pero no
conceba el concepto de una victoria sobre la muertey to-
dos sus Poderes. La fe aun no' haba pasado de la resolu-
cn.ala visin interna.
':H'La conferencia en Betania se centraba' alrededor dejas
dos hermanas, Marta y Mara. Ambas estaban igualmente
acongojadas, y ambas le dirigieron sustancialmente las mis-
mas palabras resentidas: "Seor, si hubieses estado aqu,
. mi hermano no habra muerto" (21). Los contrastes entre
......
:.... el1as~;.'sinembargo, son ms grandes que las semejanzas.
Martarera activa. Se encontr con Jess en las afueras del
pueblo '(20), Mara permaneca en lacasa, sumida en una
...............
i,Xjntemplaciil apesadumbrada. El saludo de Marta' hizo
~ri'fasisen mi hermano, una insinuacin de su personalidad
agresiva'y posesiva. La.afirmacin'ide Mara. enfatiz mi
'1j"~nano,4,~ Cipes:SU': tierna naturaleza, estaba rota. por "la
. P~tdida)del;iobjeto de su ariror. Martaexpres.un.consen-
k.;.Ufilie]rito. .general de.la esperanza d la resurreccin: '.'Yo s
> ~tie resucitar 'en rla resurreccin, en el da postrero'! (24)~
178ISan'Juan: el Evangelio de fe
Mara- se 'postr ante' Jess adorndolo sin decir nada al
respecto 'de, sus. esperanzas:. Marta era de .palabras; Mara
era dIgrimas. Ambas tenantuna fe personal en Jess co-
mo hombre y 'como amigo; aunque es obvio, viendo la res-
puesta de Marta a la orden de Jess de mover la piedra, que
ella no esperaba una restauracin inmediata de su hermano.
Los judos, que 'aparecan en' el. fondo, eran otro grupo
en la casa de Lzaro. Haban tratado de .consolar ajas her-
manas (19); eran leales en su ayuda a la familia '(31), y
expresaban algn aprecio por la actitud 'de Jess (36). Lo
ms que poda.ofrecer el judasmo en:un tiempo como. ste
era la compasin; no tena sugerencias constructivas. La in-
capacidad de presentar una esperanza positiva alas herma-
nas que-sufran era una confesin de que eljudasmo no
tena un;'testimonio claro de la vida eterna. Solo Cristo "sa-
c a la hzzlavda.y.Ia.inmortalidad por el evangelio" (2 Ti.
1: 10). El.Jmite de la-fe de los judos.era: "No poda
ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que
Lzaro no murerat" (37.). ,,
.Con este trasfondo de confusin.y de fe incompleta, la
accin de Jess en la tumba de Lzaro era aun ms convin-
cente, 'Para:los 'discpulos asombrados y las hermanas acon-
gojadas El se.habfapresentado como la resurreccin y la
vida, y los 'haba retado a que creyeran en El contra toda
apariencia (25). Ahora deba probar su.poder. Podra lJa-
cerlo? ..... .... ...! '.'
El procedimiento de.Jess.inclua primero que todo su
propia expresin. emocional. En ninguna parte el Evangelio'
presenta Iasoberanfa.como'el.equivalente del orgullo o del
ejercicio de autoridad sin sentimiento.Puede que. estuviera
despreocupado por la pena, porque saba muy bien quese-
ra seguida! rpidamente. por la 'alegra; peroEl sufri con
ellos. :La ..profundidad' de esta. tristeza, es transmitida por
una, serie:de: palabras que' contribuyen aunnuevo entendi-
miento .desu ..actitud ...Las; hermanas y. sus acompaantes
"lloraban't.-una palabra que' quiere. decir quejarse en voz
. Periodo de conflicto /179
alta o sollozar, un -limtado paroxismo de pena. Jess, de
manera menos evidente" "se estremeci en espritu' y se
conmovi" (33). De estos dos trminos que se le aplican,
el primero quera decir literalniente. "bufar como un caba-
llo". Connotaba indignacin ms bien que sufrimiento. Al
ver el cementerio de Betania, un recuerdo silencioso del sa-
queo que la .muerte le hacia a la raza humana, El estaba
enojado con el enemigo. ms grande del hombre. Para Ella
muerte no era una barrera insuperable; sino un llamado a la
batalla. La segunda palabra es la misma que se us en el
5:7 con respecto a la "agitacin" del agua, y en el 14: 1,
cuando le diioa los discpulos, "No se turbe vuestro cora-
zn". El poda calmar la agitacin de ellos porque la haba
vivido El mismo. Ni era. su emocin enteramente interna,
pues Juan 11:'35 dice que "Jess llor"." 6 Esta palabra da
a entender la intensidad de sentimiento mas bien que sollo-
zos incontrolables. Jess no era inconmovible frente al es-
pectculo de la muerte.
. ta segunda, accin de Jess fue un reto a tener fe. Ya
. Marta le haba manifestado' abiertamente su fe de que El
era el Hijo de Dios (27) y el tiempo del verbo que US47
expresaba una conviccin establecida ..Una cosa era confe-
'. sar lUla fe terica; otra era quitar la piedra que ocultaba la
.corrupcin de la muerte, con la certeza de que lo impos-
. b'le:serfa hecho. Marta protest, pero Jess insisti que ella
. tomara la iniciativa, y ella lo hizo. Ella obedeci en contra
.. <bl 'ditnien .racional que le deca que el cuerpo de Lzaro
, ya ira un cadver descompuesto. ."
;,!~jtotadn de Jess es digna de observacin, pues El dio
antes de ver resultado alguno, al igual que le haba
uv a Marta que actuara basada en la esperanza de lo
'v"'.....
El lograra, El no le pidi a ella que tuviera ms fe que El
tena en el Padre. Adems, su oracin fue mo-
pof'brdseo de' convencer a la multitud de su divina
(imfsi,'n':msqu por un sentimiento de que deba hacer
.'. SU~'ptcones .a Dios vocalmente. El profundo
180/ San-luan: el Evangelio de fe
compaerismo en todo sentido con el Padre ,sera suficien-
te para que ste hiciera 10 que Jess quera, pero su cornpa-
erismo interno no producira conviccin en un gento.
La voz imperativa fue la ltima fase de la accin. La pa-
labra de Jess haba calmado al rilar; ahora llamaba al
muerto de vuelta a la vida. Eraun ejemplo del cumplimien-
to' de su propia: palabra: "Viene la hora-y ahora es; cuando
los muertos oirn la voz del Hijo deDios; y los que la oye-
ren vivirn" (5 :25). Deigual manera, Pablo, al ensear con
respecto a la resurreccin final del-creyente, habla de la
"voz de arcngel" (1 Ts. 4: 16).4$ . El llamado de Jess fue
la expresin de un mandato del Seor de la muerte.
La reaccin fue elctrica. "Y el quehaba muerto sali,
atadas las manos ylos pies con vendas, y el rostro envuelto
en un sudario" (44). El sistema judo de preparar un cuer-
p~ pirra el. entierro estipulaba que' se
envolviera' en unas
vendas'" desde las axilas hasta los pies, dejando descubier-
tos los hombros y que se envolviera con una tela ("su(Iarid")
la cabeza, Tal envoltura evitara efectivamente cualquier
medio comente de locomocin para Lzaro. La nica ex-
plicacn' de su aparicin en la puerta de la tumba es que el
poder que lo devolvi a la vida 10 trajo hasta la puerta, para
que Jess pudiera decir, "desatadle, y dejadle Ir" (44).
La resurreccin de Lzaro no pOdra clasificarse propia-
mente como una resurreccin, porque recobr ,el mismo es-
tado que tena antes de su enfermedad. Retrocedi el pro-
ces de l pudricin, y su cuerpo tuvo vitalidad de nuevo.
.Hasta donde se sepa, l no alcanz inmortalidad fsica
. .' t
aunque su muerte no est registrada,
-', '_o"
.
.' " ,
Al. igual que con d r~st de la~ seales, ~e despert tanto
la fe como la.incredulidad. Muchos de los judos que pre-
senciaron el. milagro. creyeron; algunos, comoel hombre
del estanque, les dijeron ajos fariseos laque JeSshaba
hecho. Sin.embargo; seguramente transmitieron el
mensaje
con algn otro motivo, pues 111 actitud de los fariseos para
Periodo de conflicto /181
con.Jess era mur conocida. Las palabras de Abraham, ci-
tadas en la.historia de-Jess en Lucas 16:31, estaban bien
ilustradas: "si no oyen a Moiss y a los profetas, 'tampoco
.s~.prsuadiin aunque alguno se levantare de los muertos".
Sin embargo, ni la fe ni' la incredulidad pueden perma-
necer estticas. Son progresivas por naturaleza. La incredu-
lidad de los dirigentes judos haca mucho haba dejado de
se.r' uria incredulidad' corts de las afirmaciones de Jess.
SJs';obras eran demasiado numerosas;' demasiado reales y
demasiado ..maravillosas pirra ser ignoradas o pasadas por al-
a
t.Q;con menosprecio. Se oblig a la incredulidad. declarar
su-verdadera naturaleza que era ego sta. Cuando Caifs.djo:
'~Si:le:dejamos as, todos creern en l, y vendrn los roma-
pos, y destruirn 'nue~tro lugar santo y nuestra nacin"
(~~)~'j~?,~noci la fuerza' de los argumentos de Jess y la
. i~;~4~~,P .de .$us milagros, Por otr parte, l y la jerarqua te-
....'. man poner en peligro ellugar de privilegioy comodidad
.. -:.que el.gobierno romano, por mucho que lo odiaran, les ha-
. . bf' dado. En el-consejo despus de este milagro, hubo un
..............
acuerdo definido de descartar a Jess por medios justos
o indignos. La enemistad que haba hecho previos intentos
...espordicos para atraparlo en sus discursos o para capturar-
.......
1~.}H,era!m~l1,te, ahora se decida en cuanto a unplan de ac-
'. cl.9,'nparii'extrminiulo. . '
REFERENCIAS
1!,::),i~~~if~~~
~~l~iego: periepa'tef.
.'
'. 2:; e, Y~ase William' Rosenau; Jewish Ceremonial Institutions
.. Ir :.:,all,d>Cusioms (New York: -.Bloch Publishing Company,
1929), pp. 93-95; 122-124. Para referencias escriturales
vase Levtico 23:33-44; Deuteronomio 16: 13-17; Nmero~
, ,;:;~~;-I2-38. . . .. .
. '1:Y~~L~,:16(eIl eltexto aprobado pero no en la ARV), 18:
:;:,',~:;h':lh15), 20, ,25, 30;,8:21, 37, 40; 10:39; 11:8, 56:
18:4,7,8,
,';:;;i~h-~c",.InIlDedecto
del griego; ezetoun ..
182/ San Juan: el Evangelio defe
S.' De 32 usos' del verbo pempo (enviar) en el Cuarto Evan-
.gelo, 25 se aplican a Cristo, tal y como se usa aqu.
6. ,.Juan7:17. , , ..
7. E. Elmer Hardng, "Feasts and Fasts" en A Dicttonary 01
the Bibie, ed, James Hastngs (New York: Charles Scrb-
ner's Sons, 1902), 1, p. 861.
8. J.H. Bernard, op. cit., J, p. 281. '
9. Al comentar este pasaje, Wescott dice: La referencia no.es
a un.solo pasaje aislad~"sino a un contenido general detales
pasaj es... .tomados en conexin con la imagen original".
Vase B,F. Wescott, op, cit., 1, p. 278. .
10. En el texto griego subyacente no aparece "dado".
1L El griego anthropos, significando hombre corno un tipo de
ser, el genus hamo. Quizs se podran explicar sus palabras
con. una parfrasis: "Jams hombre. alguno ha hablado
.como El; solo Dios podra hablar esaspalabras".
12. };.H.A. Scrivener, A piainlntroductiontotheCriticism ~I
the New Testament (Cuarta edicin, editada por Edward
Miller.London: George'BeIl & Sons, i894). Vol. 11, p. 364.
13. 'A.T. Robertson,op. cit., p. 210.
14. ,C.E. Hammond, OutlinesofTextual CriticismApplied to
.the New Testament (Quinta edicin, revisada, Oxford: Cla-
rendon Press, 1890), p. 108.
15. Im:t>erfectodel griego: ercheto,
16. Levtico 20:10; Deuteronomio 22:22s.
17. 'Imperfecto del griego: elegon.
18. J.H. Bernard, op. cit., 11, p. 719. - Un manuscrito armen)'
de los Evangeliosde 989 a.D., Codex , y Jernimo en Adv.
Pelagium . 17 contienen este agregado.
19, Deuteronomio 17:2-7.
20. Juan 1:4,5. Vase discusin bijo prlogo, pp. 66,67.
21. Vase Exodo 40:34-38; Nmeros 14:14. Sugeridopor W.G.
. Scroggie,St., John en' The Study Hour Series (Nw York y
Londres: Harper and Brother, Publshers, 1931), p. 60. Sin
embarg, aqu no existe ninguna referencia explcita al An-
tiguo Testamento. ,,',
22. Cf. Juan 3:18-21,14; 15. '
23. Meinete es un aoristo, y probablemente es de fuerza pene-
trante., Definitivamente el tiempo no' es lineal, aunque la
palabra'''permanecer'' tiene un Significadode duracin.
24. J.H. Bernard, op. cit., 11, p. 316.
25. Vase B.F. Westcott; op, cit., 11, 30s. "El texto verdadero
"L _
_),
. .Periodo de conflicto /. 183.
del x.22 rCelebri/ase'e,nleriiSalii'la F:eStizde'lapedicad/6n)
'.~\;, determina que el'ap;~iX~r el )e; 1-21'estn conectados con
la:'Fiest de la Dedicacin; y )io,corno se supone comn-
mente, con la Fiest8:'d~Ios Taheriicuios. La cnexin pos-
terior se apoya en 'la falsa glosa [y atravesando por en me-
dio de ellos, se fue] agregadaal v. 59; la cual parece haber
sido sugerida por el 'se fue' en ix, La realidad es que el
cap. ix. empieza bruscamente' como el cap. vi". El Texto
-'. .::
Revisado omite la apariencia e~plicada arrba; lacul no es-
t incluida en los:' mejores 'm~~ 'unciales que' representan a
. ; todas las principalesfamilias de textos~" " ,
, 26~ Exodo 20:5 y repetido en'Exdo 34:6;7. ,
2;C Vase r.n, Bernard, op, cit." 11, p~32S'y s.r; Westcott,
op.cit., 11,p. 31. ,, " ,,' '
28.: Este es el punto de vsta de 9. CampbellMorgan, afirmado
.
eh The Gospel According ro John (New York: Fleming H.
, Revell Company, s.f.); pp. 164, 165: " ' ,
29~ ,~En las Clusulas que contienen ~ll','hina (3:17; 11:52;
'12:47' 17:15) y ~haquellas que cdntj.~nenall'h()ti (6:26;
,"12 :6): se indica ti~ contraste entre la clusula (}ueSiguedes-
pus de alla y la.que la precede, o su equivalente, El verscu-
lo 1:8'coiitrasta:un sustantivo yla clusula de hina, a menos
que Se pueda hacer al verbo marturese dependiente de una
elpss de elthen, transportada desde el versculo 7. En el
13: 18 y el 15':25la clmni parece no estar relaconada con
algo en particular, y:)a elipsis es difcil de explcarse. W~st-
, cott sugiere (op. cit. Ji; 32,' 212), que una frase como "esto
a vino suceder" debera Intercalarse, para que el texto di-
ga: ."Sirio[esto virioa suceder] para que ... " . Con esto est
de acuerdo Abbott, E.A.., Joh(inl;e'Gram~ar (Cambridge,
The UniverSity Press, 1906); pp. 100, 101. "Cuando 'all'
=hina est precedido' por otro hina paralelo (expreso o im-
plicado) el verbo dela' primera clusula con hina a veces se
, puede tomar' como si se repitiera en la segunda clusula con
hina:: Aun cuando no haya otro hina paralelo anterior,
"quizs un verbo anterior puede ser Suplido a veces, como
: posiblemente en el X; 3: 'No es que -pec ste; ni sus pa-
dres, sino (l naci ciego) para que 'las obras de Dios se
manifiesten en l'. Pero ah (ix; 3) quizs es mejor tomar el
significado de all' hina como 'sino (fue decretado) para
: ",. ' que"'. Tal Y como-lo muestra la discusin posterior, Abbott
va ms lejos en su interpretacin que el.autor de este libro.
.!'

1
Jti
H
184 f SanIuan: el Evangelio defe Periodo de conflicto / 18~

.
L'!~,.
,,30. Para el uso de hina que expresa resultado, vase Robertson,
A. T., A Grammar 01 the Greek lVew Testament in the Light
los predecesores de Jess en falsos maestros. Para evitar es
to, algunos gramticos lo han traducido "en vez de", "el

]\
i!
al
y,:
,ofl!isiorical Reseqreh (tercera edici6n~'New York: George
, H. Doran Co., 1919), pp. 997~999.
31." B.F ~Westcott, op, cit., 11,p. sz.
' ,
nombre de". H.E. Dana y J .R. Manley en A Manual Gram
mar 01 the Greek New Testament (New York: The Macmi
llan Co., 1927), p. 109, defienden esta traduccin de prc
j , a 32., ,EmilSchurer,op. cit., n,, pp. 60, 61. y aluden a otros ejemplos de traduccin similar en Greel
la 33. aposunagogos genetai (22) cf. 12:42; 16:2. Vase J.H. Ber- Prepositions and Cases, p. 408. Este punto de vista no e:
!:
: S1 , nard, op. cit., 11,p. 334,. apoyado por J.H. Bernard, op, cit., 11, i>P. 352,353, ni po
i aJ' 34. ' La ,mayora de los textos crticos,que siguen la lectura de AJ. Robertson en su Historical Grammar 01 the Greek New
Testament, p. 622, quienes consideran que pro solo tem
1: S1! i 'los' inejores manuscritos, dicen "Hijo del Hombre".
35. J.H. Bernard, OP. cit., 1, xxiv, xxv, 11, p. 341. Bernard un significado temporal.
i;
; si Cf. Juan 8:24.
aboga por, el reordenamento ,<l~ltexto, pero su .crtero es
r : n: " ", totalmente e subjetivo ; tiene.talta de ~toridad manus- Para leer una discusin sobre la relacin de Maria de Beta,
j d critoral, na con la mujer que ungi los pies de, Jess segn Lucas
! a" . 36. La palabra traducida como "alegora" en el 10:6 no es la 7:36-50, vase J.B.' Mayor sobre "Mary" en el Dictionary
i ptirabole usada en los sfupticos y en Hebreos, sirio paroi- 01 the Bible de Hastings, I1I, pp. 279a-284a.
:L "Estaba enfermo". Es el tiempo verbal imperfecto perifrs-
m jo que aparece cuatro veces en Juan y' una en 2,Pedro. Sig-
nifica "proverbio" ms bien que parbola y generalmente tico, que implica un proceso prolongado o accin continua.
('
j
connota uI,fsigtiificado escondido o eIli8mtico. B.F. West~ El verbo que se traduce "dormir" se usa 18 veces en el Nue-
. cott, op, cit., 1,1,1\ 52;'dce que: ambas palabras gnegas son vo Testamento, yen 15 de estos casos se refiere inequvoca-
'c: ' , ; usad~ pail'tradu9r 1~ palabra hebrea masal, pero que mente a la muerte.
r paroimia "sugiere la nocin de un dicho misterioso lleno de La diferencia aparece en el orden de palabras del texto grie-
]i pensamento condensado, ,thS bien qh~ d una compara- go, en el cual la ltima palabra es la ms enftica. Las pala-
cilisen'cilla"." ~" ;', " , , bras de Marta terminan con el pronombre posesivo mi,_(2l),
[ :
Cf. Mateo 13:24,31; 33,'44, 45,
:

,;
37. 47 et.al. '" las palabras de Mara terminan con el sustantivo hermano
38. Vase Romanos 11:11; 15:8~r2. " (32).
'39.' B:F: Westcott; 'op, cit., 11,p.' 5:1."4 figUra ~o hade expli- 46. Unica cita en el Nuevo Testamento.
",carse exclusivamente como del.EspfrituSanto oel Padre o 47. ' Primera persona del perfecto activo.
'como de ~oisls.'o de Juan elBautista~ Sino del Espfritu a 48. Literalmen te, "en la voz de un arcngel". El nfasis no est
,' travs de sus ministros en cada caso; " _ ','- sobre de quien era la voz, sino sobre el tipo de voz. Es des-
,~O.", El "ladrn y, el salteador". El primero de ~llos se refiere a criptivo, no indica gnero posesivo.
un)adrn furtiv() que obtiene su botfn pormedio de la ma- 49. La palabra solo aparece aqu en el Nuevo Testamento. Se
a; el segundo .es un bandolero que obtiene .su botn con usa en un papiro mdico del siglo 11.
~u:.
viole~cia~ .. duda Jess aplic estos trminos ~amuchos' de
',! .Jos qirigentes anteriores a El que haban intentado traer el
_,'reino por medio dela violencia, posando como Mesas. Hay
,., u~~ o ~os, ausones de eso 'ene} Nuevo Testamento. Compa-
i,' re, lae observacin de, Gamaliel en, Hechos 5: 36, 37, y la de

. ',' .Josefo en suAntiquttes, XVII, x, 4,,8 que se.reeren a mu-

, .chas .reyueltas quese llevaron a cabo antes o, durante la po-
,,', ca de Jess. "Antes" (8), pro, crea .una aparente .dificultad
,y,' .si se interpreta .cronolgcamente, pues convertir~ a todos
Perodo de

crisis
 Captulo 7

Perodo

de .. .. de
Perodo
crISIS
crrsrs 11:54 al 12:36a

El retiro a Efran Despus de la resurreccin. .de Lzaro la gravedad del con-

El regreso a Betania flicto haba alcanzado un punto en .el que la accin decisi-
La entrada en Jerusaln va era inevitable. La fe; si iba a quedar como fe, deba con-
La visita de los griegos vertirse en una entrega definida y genuina. La incredulidad,
por otra parte, no poda tolerar ms la .manifestacin de
Jess y la condenacin de su posicin. El captulo doce re-
gistra el punto decisivo consecuente en el esquema de
accin.
El texto del 11:54 al 12:36a puede dividirse en cuatro
partes, cada .una .de las cuales describe la relacin de algn
grupo particular conJess en la hora crucial.
El retiro a Efran 11:54-57 Enemigos
El regreso a Betania 12: 1-11 Amigos
La entrada en Jerusaln 12: 12-19 Populacho
La visita de los griegos . 12:2C):-36a Gentiles
. Est~s prrafos juntos describen la transicin en la carre-
ra de Jess de un ministerio pblico a uno privado, porque
190/ San Juan: el Evangelio de fe
despus de la entrada en Jerusaln Jess no interpel al
gento. Su actitud en general mostrada que El esperaba una
crisis. "Ha llegado la hora" (23) es el concepto general de
los pasajes. De aqu en adelante la historia del Evangelio
avanz velozmente hacia su conclusin.
La fecha de la crisis, seis das antes de la Pascua, muestra
,
cmo se mantiene el suspenso casi hasta el final del relato.
No es sino hasta el puro final que el desenlace es seguro, y
aun entonces el clmax del libro es una sorpresa.
El retiro a Efran (11: 54-57) , " seyo discernimento espiritual cuando ungi el cuerpo de
El breve intervalo entre, la resurreccin de Lzaro y el re-
greso de Jess a Jerusaln se pas en una ciudad llamada
Efran, Su situacin exacta es desconocida, pero probable-
mente se encontraba en el campo abierto al norte o al no-
reste de Jerusaln. Jess se haba retirado ah para asegu-
rarse de poder llevar a cabo una conferencia sin disturbios
con sus discpulos, antes de la entrega que El saba que de-
ba suceder. La tensin del momento debi haber sido mu-
cha; tanto el populacho como sus enemigos esperaban que
El vinieraala Pascua, y ambosesperaban verlo con mucha
a
ansiedad. La gente se 'preguntaba si El se atrevera expo-
nerse concurriendo a la fiesta; y los principales sacerdotes
y los fariseos estaban esperando impacientemente una
oportunidad para capturarlo (56,57). ' "" ' su hermano Lzaro haba evocado un agradecimiento que
El regreso aBetania (12:1-11)
El primer" suceso de la semana de la pasin que narr
Juan fue la cena ofrecida en honor a Jess por la familia de
Betania. Marta, igual de enrgica como siempre" tom la
responsabilidad de servir. La doble referencia a Lzaro, a
quien Jess haba levantado de entre los muertos, parece
explicar que su aparicin pblica era poco usual: Aunque
el captulo undcimo aclara que ah era su hogar, la .iden-
tificaciri de Betania como ellugar "donde estaba Liaro"
y la afirmacin explcita que "Lzaro era uno 'de JoS'que
Perodo de crisis 1191
estaban sentados a la mesa con l" (2) parecen un poco re-
dundanfes. Qu~s la curiosidad del gento le era de tan po-
co gust? que evitaba las apariciones pblicas siempre que le
era posible. '
Los. dos personajes principales de la narracin son Mara
y Judas. El contraste entre los dos es desconcertante. Ma-
ra era la personificacin del sacrificio propio; Judas, del
egosmo. Mara expres su sentimiento con un obsequio
c~r~; Judas, con sarcasmo barato. Mara tom el puesto de
slrv~en~ede ~es?s; Judas ~e autonombr crtico. Mara.po-
Jess para el, entierro (7). Elia evidentemente senta una
profunda simpata por Jess y sta le permitiintuir que El
no estara con ellos por mucho rato. Judas exhibi una fal-
ta de tacto que era sorprendente en un hombre por natura-
le,za,tan astuto como era cuando dijo: "Por qu no fue es-
te perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los
pobres?" (5). ~~a, entre todos los amigos de Jess, ha si-
do recordada por su lealtad. Judas fue un discpulo que ha
sido universalmente condenado como traidor.
Este contraste l?roporciona un estudio en el desarrollo
de la fe y la incredulidad entre los propios seguidores de
Jess. La timidez natural de Mara se transform en la ar-
diente devocin que alimentaba su fe. La resurreccin de
no poda ocultar, y la presentacin de la caja de alabastro
con ungento era una lgica expresin de accin de gracias.
La fe floreci en devocin.
Por otra parte, el hecho de que Jess se negara a atribuir-
se. ttulos reales y prerrogativas cuando ejercitaba poderes
milagrosos puede haber sido la causa oculta de la perfidia
de Judas. Contrario a las esperanzas de los discpulos que
esperaban un astuto golpe poltico, brillantemente ejecu-
tado, Jess se abstuvo cuidadosamente de hacer pronun-
ciamientos sobre asuntos de estado; en lugar de esto, les
hablaba de .su entrega voluntaria a la muerte. Posiblemen-
192/ San Juan: el Evangelio de fe Periodode crists] 193

te Judas se senta decepcionado porque el reino que l otra, la multitud de aquellos residentes que haban esta-
anhelaba no se iba a materializar. Si el reino' no se iba: a do presentes en Betania cuando El resucit a Lzaro (17).
manifestar inmediatamente, su relacin con Jess lo pona La primera responda por lo que haban odo (18), la se-
en la posicin anmala de no ganar nada y de perderlo to- gunda, .porque ellos mismos haban presenciado el mila-
do. No solo no obtendra un puesto en un nuevo reino, si- gro'". . ,.,' ,
no que con la muerte de Jess sera puesto bajo sospechas
;<.)"a cita tomada':del SaWb':'li8:25 " 26' "oh Jehov,, \\
como un rebelde. Si eligiera la alternativa de traicionar a '.' . .'
salvanos ... Bendito el que viene en el nombre de Jehov"
Jess, al menos sacara beneficio monetario, y estarf
fli' de significado particular. El s.tm:o'118 era uno del gru~
conforme con los sacerdotes victoriosos. La accin de Ju-
podeSlmosquese cantaba en ia poca de la Pascua: El
das es una ilustracin perfecta de repudio como resultado
natural de la incredulidad. En vista de que se neg a darse extracto no es unacita consecutiva, sino una combinacin I
al programa de Jess; estaba obligado' a irse en la direccin de partes de dos versiculs que constituyen una oracin I
que pide que lasalvacin de DibS se realice de inmediato. i
opuesta. Juan lo present inquieto,' insatisfecho, mercena-.
rio e hipcrita;
El " [Hosanna!' no 'es una exclamacin de alabanza sino
El mismo proceso de divisin que se desarrollaba entre el pera.~iy.ohebre.o.
im.> -.qU~.sign Lo
...l.fica "sal';' ahora". ~ue se JI
esperaba de la Pascua era el regreso del Mesas de Dios para
los amigos de Jess se estaba dando entre la gente comn.
liberar a su gente. El gento, por la aplicacin de este Sal-
Muchos de ellos vinieron a la fiesta no como huspedes in-
vitados, sino como espectadores, porque queran ver a L-
mo a Jess, le dio 'el sto de Mesas y le peda que revelara I
su poder. Era otro intento de hacerlo rey, aunque qUiZS)
zaro, el hombre que haba sido resucitado d entre los
m~s int~ligenre y ~eno.s materialista en sus propsitos que
muertos. Tan convincente era la prueba de que "a causa de el antenor (6: 15).' .. '.,
l [Lzaro] muchos de los judos se apartaban y crefan en
Jess" (11). El hecho.de montaral pollino, al que se le da tanto espa-
El regreso a Betania, pues, fue marcado por' un aument cio en los sinpticos, se menciona solo de. pasada. Sin em-
en la intensidad y la extensin de la incredulidad. Bajo la bargo,
. .
est
1
conectado
..'
con la profeca del Antiguo Testa-
sombra d la cruz, los amigos de Jess aumentaban en n- mento. El pollino. se usaba en el Antiguo Testamento por
mero y en.fuerza. i jueces y reyes que andaban en mandados de paz; el caballo
.....: ..: era usado principalmente como un animal.de batalla. Por
,
La entrada en Jerusaln (12:12-19) .: ' mediode este cumplimiento consciente de la profeca, Je-
El relato juanin de la entrada en Jerusaln pone mayor ss se ofreci como un rey de paz, no como guerrero. Se
nfasis sobre la accin de la multitud que la historia de los adjudicaba derechos reales, pero no de manera militar. La
autores sinpticos. No se dice nada de la preparacin deJe- siguiente. confusin d los discpulos fue causada por su in-
ss y sus discpulos para la entrada, ni se registra la res- capacidad de reconciliar su voluntad de ser reconocido co-
puesta personal de Jess ante la ovacin. . .... :p10 el Rey de Israel con su falta de voluntad para ejercer la
Se mencionan dos "multitudes": una era la multitud: de . autoridad secular que ellos pensaban que todo rey deba
peregrinos extranjeros que haban venido a' la fiesta y"que usar. No fue sino hasta despus de la Resurreccin que en-
haban odo que Jess estaba en camino a la' ciudad; la tendieron sus motivos."
194 lSan Juan: el Evangelio de fe
La visita de los griegos (12:20"36a)
Un nuevo grupo, los "griegos' entre los que hebran.sub-
do a adorar en la fiesta" (20), fue presentado. Eran hom-
bres gentiles de nacimiento que hablaban la lengua .griega,
y que probablemente se haban convertido en proslitos
judos, porque eran peregrinos de la Pascua. Al.igual que
Camelia, el centurin romano de Hechos 1 ni 11, l~os
encontraron en el judasmo algo mejor que elpaganlsw.,o
ftilde la poca. La unidad deJehov ;er.'coI;ltraj~coril
multiplicidad de las divinidades paganas;.la nlJe~ta4.d~ ~u
rectitud en oposicin a las inmoraldadesde 'sUs'di~~s~ l
revelacin canniga. directa de la
.
ley
"e.'"
en
vez'dlas
'.'
Vagas~~-
.. ' ,.1 .._
peculacones sobre filosofas conflictivas hac(~~.que el jll-
dasmo fuera atractivo para el gentil reflexivo. Entre ellos
estaba Lidia (Hch, 16: 14), gran parte delos.convrlldo~ en
Tesalnica (Hch. 17:4), y uria parte dela audiencia en Ate:'
nas (Hch. 17: 17) yen Corinto (Rch. 18:4): Hubo numero-
sos convertidos al judasmo en ei primer siglo, yla prmiti-
va iglesia gentil le deba una gran Cantidad de.sus adheren-
tes a aquellos que vinieron a Cristo desde el
paganismo a
travs de este paso intermedio.
El acercamiento de los griegos a Cristo fue indirecto.
Quizs vacilaron en hablar con el gran maestro del judas-
mo y preferan hacerlo a travs de un amigo. Para obtener
una presentacin vinieron a Felipe con su peticin: "Se-
or, quisiramos ver a Jess" (12:21). '"
No est muy seguro por qu escogieron a Felipe como
su portavoz. Su nombre era griego, quera decir "amante
de caballos", y podra indicar que haba nacido en una co-
munidad de habla griega. Si fuera as, l poda conversar
en el idioma de ellos y entender sus maneras de pensar. El
parece haber sido singularmente asequible, un hombre con
quien uno tendra ganas de hablar sin una presentacin.
Evidentemente trat a los griegos bondadosamente, pues
llev su peticin con prontitud a su amigo Andrs; ~ luego
ambos la llevaron a Jess. . ,
Periodo de crlsis!19 S
. Juan no dice si los griegos lograron la:entrevista que per-
seguan' o no. La propuesta de ellos sirvi de introduccin
a un largo soliloquio por Jess que incluye los versculos
23 al 36a~ Puede que el versiculo 23 estuviera relacionado
con los-griegos, pero. el antecedente.mas cercano es Felipe
y AndrszAdemsr.el pasaje restante no menciona ms. a
los griegos, :L~ multitud aparece de nuevo en los versculos
29 y 34 como,'participante deunaconversacin con Jess.
Excepto que "ls griegos". fueran.parte de la "multitud",
uno no podra asegurarse-de que Jess les hubiera contes-
tado al fin. ..'
. Sin embargo, la presentacin de, los griegos no fue pura
coincidencia, pues la pltica de Jess que fue alentada por
su peticin era importante, Era una declaracin de su pro-
psito en-venir a:la tierra y. de su resolucin de completar
ese propstov Corresponda a aquella escena en Getsema-
n taly como la narran los escritores sinpticos, pues ofre-
ca una. mirada, rpida a su ms profundo anhelo en este
momento fundamental de toda su carrera. '.
El anuncio de Jess: de que "la hora" haba llegado
(12:23) marc la 'clave de su pensamiento. La conciencia
de la "hora" que marcara su destino cie todo el relato
janno ..'hasta' este .punto. Elconcepto apareci por pri-
mera vez en el 2:4, donde le dijo a su madre que su "hora"
aun no haba llegado. El momento no estaba maduro para
la afinnacin de sus atributos mesinicos. En el captulo 7
El':~tras su ida a una fiesta porque-su "hora" no haba
llegado (7:6)y elhecho de que sus enemigos no pudieran
prenderlo se atribua a la misma razn (7:30). La pregun-
ta de los griegos; por otra parte, mostraba que haba un in-
ters creciente hacia El.entre los gentiles que estaban por
fuera de la'bendicin mesinica que se le prometa a Israel.
Estaban "sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa; sin esperanza y sin Dios
en el mundo" (Ef, 2: 12). Para asegurarse, podan some-
terse a la Ley como proslitos y exigir sus bendiciones,
196/ San Juan: el Evangelio defe
pero solo podan hacer esto con bases judas, no, gentiles.
Era necesario un nuevo pacto entre Dios y el hombre para
que los griegos gentiles pudieran ser admitidos a la amistad
divina. Jess reconoci esta-apelacin de los,;griegos como
un llamado para tal.pacto, que podra establecerse: soloa
travs de su muerte: Aquellos que, "en otro tiempo estabais
lejos, habis sido hecho- cercanos por la; sangre deCrsto"
(Ef. 2: 13). El inters genuino de los.gentiles exigfa el es-
tablecimiento de un nuevo cuerpo .en el-cual-no habra
ni judo ni gentil, cautivo ni libre; y esto solo poda ser
creado por su sacrificio y su sufrimiento. .. ;
El principio incluido en este nuevo pacto era.la razn
bsica. de ser de la cruz. 'Jess dio a conocer que.la nueva
vida solamente puede venir por medio de la muerte cuando
dijo: "De cierto, decierto osdgo.iquesielgrano.de.trigo
no cae en la tierra y muere, queda solo; pero, si muere, lle~
va mucho fruto" (24). Esta ley es tan.universal.como-la de
la cosecha y tan inexorable corno la fuerza centr.i(ug;Apli~
cando esto al reino espiritual,Jess quiso graparen, susds-
cpulos la idea de que era esencial para-su-xito esta verdad
fundamental que El tena que demostrar con.su propia
muerte~' . '. " ;..'. ....
El resultado de esta Clara' conceaca- fue la angustia;
"Ahora est turbada mi, alma: y, qu dr?" (21). Se 'le
ocurran dos alternativas a Jess. Poda, pedir ser liberado
de la hora de su pasin, o poda llevarla' a.cabo. El-retro-
ceso natural de la voluntad humana en contra de la posibi-
lidad de la muerte estaba .ben ilustrado P9t su primera
alternativa: "Padre, slvame de esta hora" fue su reaccin
instintiva ante el peligro, pero el impulso. inicial no debe
confundirse can el propsito bsica. La-segunda alternativa
expres la verdadera voluntad. de Jess: "Maspara esto he
llegado. a esta hora" (27b). Un principio, no. un capricho
gobern la decisin del Hijo de Dios. ",, ,",",.,',.
.Esta resolucin no fue un prejuicio. terco sino una parte
al
de la lealtad personal de Jess Padre. Su actitud fue el
. Periodo de. crisis ] 197
cumplimiento total de la peticin que .El le ense a sus
discpulas: "Santificado. sea tu nombre" (Mt. 6:9). La
exaltacin del nombre del Padre, sobre toda consideracin
de l~ co.m6ddad. 0.' seguridad perso.nal, era la preocupacin
p~nCipal de' suvida, Con esto, ense la obediencia y el
amar perfectos aDs. .. '. ' . ,....
Laactitud de obedncaalPadre fue 'hn julCio,ai'A,hl.:.
do porque la cruz exhiba 'eI c8ntraste' entre la o.b~di~ncia
de cristo;y la r~belda del hombre. Fue una Victoria sobre
el diablo 'porque el sacrificio de Dios triunf 'sobre el egofs-
'" mo que es la:raz de toda la filosofa del diablo. Elprnci-
pe de este mundo ha obtenido su puesto a travs de la bus-
queda egosta, el engae, ia falacia y la crueldad.' El Hijo
de Dios atrae a todas las hambres hacia s mismo al sufrir
una muerte hmill~nte con pureza, honestidad y' perdn.
La victoria mxima descansar en Cristo. . .... '; ' .. '
Dos veces se menciona en este pasaje la reaccin de la
multitud: una vez cuando.
. . ~ .
el Padre habl
.
desde los cielos ,
y otra por el anuncio de Jess de su muerte venidera. 'En
el caso primero la gente solo o.y imperfectamente los soni-
das qu:e transmitan la respuesta del Padre a la peticin de
;\, Jess. Algunos de ellos explicaran que la voz era un true-
na, mientras que otros, pensando que era evidentemente
significativo, dijeron que un ngel le haba: hablado (29).
Sin 'embargo, ninguno. parece haber entendido exactamente
lo que quera decir, aunque Jess afirm que la voz haba
a
venido. causa de ellos' (3'0). Al igual que 'el otro testimo-
nio dado por Dios, estaba al alcance de todo. el pblico. pe-
ro solo. fue .recibido por los que tenan losodos afinados a
El. Esta manifestacin 'fue paralela a la"'voz" de a 6nver-
sin de Pablo, que los testigos, "oyeron' en el sentido de
que la reconocieron corno un sonido vocal (Reh. 9:7), pero.
"no entendieron" en elsentido de no captar lo quedeca
(Hch. 22 :9). . . . .... . .
La segunda reaccin de la multitud estaba relacionada
con la prediccin de Jess sobre la cruz. No entendieron
198/ San Juan: el Evangelio defe Periodo de crisis / 199

como El poda ser el Mesas si iba a experimentar el sufri- REFERENCIAS

miento de la muerte. "Levantado?" para os quera decir 1. Vase Zacaras 9:9.
crucifixin; y la muerte de lacruz contrastaba iiexplica~ 2. a. Juan 12:16 y 2:22. Ambos pasajes, en unin con el con-
blemente 'con su concepto del Hijo del Hdrior~~;t)~ iigti~ tenido de los captulos 20 y 21, indican que la interpreta-
manera si' l trmino "Hijo 'de Hombre't.se escdri:hasta cin de los discpulos, de la persona y el trabajo de Jess,
Daniel 7: 13, describe al Mesas viniendo tllas nubes d~l tal y como se registra en los evangelios,dependa de las ex-
periencias postresurreccn que tuvieron con El.
cielo. Sin duda, racionalizaron, Jss no podra' estar ha- 3. Hypsoo se usa cinco veces en Juan: 3:14 dos veces, 8:29;
blando del Mesas dei 'Antiguo Testamento; segure:) era al- 12:32, 34. La palabra quiere decir "levantar" o "exaltar",
gnotro Hijo de Hombre. Jess no intent dat u~a respues:' pero solo en este Evangelio aparece con la implicacin del
ta directa, sino que hizo circular unainterpelacin 'final, a levantar en una cruz, Moralmente la cruz era una degrada-
la fe. "Aun por un poco estar la luz entre vosotros; andad cin ms bien que una exaltacin. Jess debi haber usado
esta palabra adrede para atraer el pensamiento de sus lecto-
entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las res. Para l la cruz era un triunfo, no una derrota.
tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sab dnde
va. Entre tanto que tenis la luz, creed' en la lUi; para qu
seis hijos de luz" <'35,36a). La referencia ala luz resumi
todas las enseanzas espirituales sobre estetema, empezan-
do desde el prlogo, y concluy el uso qu Juan hace del
trmino como' Un smb~lo espiritual, Aquel que" vino al
mundo como la luz que ilumina a cada hombre estaba por
dejarlo a travs de la oscuridad de la cruz. Si sus oyentes
queran' sacar provecho de su presencia; deban hacerlo
mientras El todava estaba con ellos. ', ' ,
Todas las fuerzas de la fe y la incredulidad que fnfluye-
ron en Jess convergieron en el breve periodo de 'crisis. El
odio de los judos,jos celos de Judas, la devocin de
Mara, la expectativa del mundo gentil, el propsito pOI:el
cual Jess haba llamado y entrenado a los discpulos, la
conquista de.Satans, y, sobre todo, la voluntaddelPadre
enfocada.en la eleccin que produjo la cruz y IaResurrec-
cin. Aun haba un ministerio privado que debfa cumplir-
se, como lo indica el 12:36b; pero un puntodecisivolleg
cuando El dijo: "Mas para esto h~Ieg~do'a ~~t'hra.Pa-
dre, glorifica tu nombre" (12:27b, 28a). A partir de este
momento, Jess caminaba hacia la cruz con paso firme,
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Perodo-de
conferencia .: . :~: 7 " .. "

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Perodo de
conferencia
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TRANSICION ..' ,.
Parntesis del autor ....
El llamado de Jess
La ltima cena
La despedida del traidor
CONFERENCIA CON LOS DISCIPULOS
Conferencia preparativa
Conferencia sobre relaciones
Conferencia sobre revelacin
CONFERENCIA CON EL PADRE
:~:
.:
.: ..
. , '.~
. ,: . : ',.;.:',
.' ...; ..;. ','
.....
Captulo 8
"'Perodo de
conferencia
12:36b al 17:26
TRANSIClON(12:36b-13:30)
Claramente se rompe la secuencia de. la narrativa de Juan
con la segunda clusula del 12:36. Hay un cambio de la ac-
tividad pblica al aislamiento privado.y tambin cambia el
propsito de la escritura. Los.dos prrafos finales del capf-
tulo_doce .forman la transicin entre el largo ministerio p-
blico .Y . las breves horas de conferencia privada _que prece-
dieron a la Pasin.'.'.
"':'.'
El parntesis del autor (l2:36b-43)
Este prrafo formado por el 12:36b-43 es parenttico
a la historia como totalidad. El versculo 44 sigue a la sec-
cin anterior del versculo 36a, pues las palabras del 36b
afirman; que Jess se retir de la escena de accin; mientras
que aquellas del versculo 44 afirman que hizo un llamado
pblico. Los versculos 44 al 50 parecieran pertenecer a la
seccin que termina en 36a en vez del lugar en que se en-
cuentran. '. .
204/ San Juan: el Evangelio de fe
Sin embargo, no. hay una verdadera rotura en la lgica,
si se parte de que ambos prrafos SQnde transicin. El pri-
mero. de lQSdQS es un comentario del autor, introducido
para explicar el significado. de la crisis CQmQun choque de
la fe y la incredulidad. La palabra "creer" aparece dQSve-
ces en armacones opuestas:
... no crean en l (37)
... aun de lQSgobernantes, muchos creyeron en
l (42).
La divisin de la opinin pblica que se haba hecho. tan
evidente en el ltimo. ao.delrninsterio de Jess, se convir-
ti as en el centro. de atraccin, ..,-
Al tratar el tema de la ncredulidadzel autor ofreca tres
sugerencias. La primera es que' era ilgica, y contraria a lo.
que normalmente se esperaba. "Pero. a pesar de que haba
hecho. tantas seales delante de e11Qs,no. crean en l" (37).
Juan quera Impresionar a sus lectores CQnel hecho. asom-
broso de que haba hombres que no. crean en Jess a pesar
de todo lo.que El haca. La incredulidad misma pareca ser
increble. . .'
. La segunda sugerencia es que la incredulidad fuepronos-
ticada. La pregunta' 'retrica de Isaas 53:1, "Quin ha
credo. a nuestro. anunco? Y sobrequin se harnanifesta-
do. el brazo de Jehov?" fue citada (38) como un pronsti-
co proftico de la actitud de lQShombres hacia-Jess. El
contenido. de Isaas 53 que trata con el sufrimi~nto. vicario.
del siervo. de DiQSfue aplicado. de esta manera a Jess y
puede ser empleado. legtimamente para interpretar la na-
rrativa que sigue. De este modo se sustrajo. de lo.accidental
la pasin total del reino, y se mostr que era la consuma-
cin del patrn proftico para el Hijo.de Dios que. tambin
era el redentor siervo.de Dios, .' .'. '.'
La tercera sugerencia era que la incredulidad era un re-
sultado. directo. de la revelacin de Dios, "Por esto. no. PQ~
dan creer, porque tambin dijo. Isaas'(l2:39, 40):
.. .: _ :Per;(o!1ode. conferencia /205
Ceg lQSojos de ellos; y endureci su corazn;'.
Para que no. vean con lQSojos, y entiendan CQn.
el corazn,
,Y se conviertan, "
.y Y<?los sane. .'
. ~.:. ',,:- : ~ ~.: :,;. '".w _. . . ".. : ..
'. Esta citafu tornada del sexto. captulo. deIsaas, que
contiene elrelato deIa comisin de Isaas. El haba sido
enviadopor DiQSpara profetizar en los das decadentes del
reino. de Jud. Fue prevenido de que su predicacin notrae-
ra resultado alguno; al contraro, entre ms predicara, me-
nosrespuesta .consegurfa, El mensaje mismo. que tena ce-
mo 'intencin instar: aIos. hombres a .que arrepintieran
los alejara ms de Dios. CQn un paralelismo admirable,
Juan cit la experiencia de Isaas corno una explicacin
del resultado. decepcionante del ministerio. de Jess. El
principie establecido. en ambas citas era el endurecimiento.
del corazn no...regenerado. ante el mensaje de Dios.
Adems de la aplicacin, de este principio. general a toda
la vida de Cristo, Juan agreg la interpretacin sobrecoge-
dora de que Isaias haba dicho. estas cosas cuando. vio. la
gloria de Cristo, y hab de El. Una comparacin con el
texto. original muestra que la "gloria" era de Jehov. Qui-
zs esto era una insinuacin ele que Juan identificaba al
Verbo, encamado. en Cristo," con el Jehov del Antiguo.
Testamento. .' .
En su diSCUSInde la fe, Juan observ que muchos de
los gobernantes crean en' Jess, pero. secretamente, por
miedo. de ser expulsados de la sinagoga, Si su fe era secreta,
cmo. saba el autor de ello? Posiblemente Jos de Arirna-
tea y Nicoderno estaban entre ellos, y le contaron luego.
Quizs tena' acceso. a sus crculos y conoca sus sentmien-
tos, Su crtica abrasadora, "amaban ms la gloria de lo.s
hombres que la gloria de Dios", era su veredicto. de su fe
tmida. En esta hora crtica SQlose poda esperar una con-
. fesin atrevida.
206/ San Juan: el-Evangelio de fe
El llamado de Jess. (12:44-50) "
Lo proferido por Jess en este prrafo, que perteneca al
cierre de su ministerio pblico, tena como intencin co-
municar su propia evaluacin de la fe y la incredulidad.
La fe en Cristo tambin incluye la coiifia.i12a 'en Dios.
"El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi"
(44). Esta confianza es un acercamiento garantizado a
Dios, porque Jess era su representante autorizado entre
los hombres. " ", , , .'
.. :.
La feen El resulta en luzmsbien que en oscuridadv La
fe no es complacencia intelectual y espiritual, que' se basa
en conclusiones fijas que mucho antes 'dejaron de ser vita-
les. Enfrentarse con la luz requiere' una ampliacin de en-
tendimiento y la experiencia de riesgos nuevos. Es 10 con;'
traro de la inseguridad, la falta de metas y la negacin, '
pues Cristo dijo: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que
todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas"
(46). El es el nico camino para salir de la oscuridad, del
pecado que esconde a todos los hombres. ,':" ' ,,
La incredulidad no es una' Corts falta' d' volun tad para
asentir algn hecho, sino una negacin absoluta de or su
verdad y de reconocer sus derechos sobre la vida personal.
La definicin de Jess es "el que me rechaza, y no recibe
mis 'palabras" (48). . - ..
La incredulidad se enfrenta con un juici()Segurohech~
por la verdad perpetua que Cristo proclam tal y como le
fue dada por el Padre. "El que me rechaza, yno recibe.mis
palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que.he.hablado,
ella le juzgar en el da postrero" (48). El juicio no ser co-
sa de caprichos ni de favoritismos, sino de justicia eterna.
As que el mensaje de Dios en Cristo es la fe del creyen-
te y la condenacin del incrdulo. "Su mandamiento es vi-
da eterna" (50) y "la palabra ... le juzgar en el d~ postre-
ro" (48).
Periodo (le conferencia / zo 7
la ltima ~na,(13:1-20)
El relato, de. Juan sobre la ltima comida de Jess con
sus discpulos difiere en muchos aspectos con los de l~s au-
tores sinpticos, No se hace ninguna mencin de la prepa-
racir; .hecha porPedro y Juan', ni del procedmentodu-
e
rante la comida, .n del discurso relacionado, con,' -si~fi:-
la
cado del pan y de la.copa, ni de contienda por la prima-
ca que se, .clip entre los. discpulos en la cena. Todas ellas
fueron nscrtas por uno o ms de, los escritores sinpti-
cos.' Por otra parte, los autores snptcos no relatan la na-
rrativa dellavado de l()s' pies, ni :repiten la pltica de Jess
sobre eleiernplo ,del servicio. Amt>()~,Juan y los escritores
sinpticos, incluyen el descubriJiliento que hizo' Jess de
la falsedad de Judas, y su partida repentina del grupo. Pue-
de que nunca se haya comprobado para la satisfaccin de
todos si Juan tena o no en sus manos una copia de uno o
ms de los Evangelios Sinpticos; pero Parece ser razonable-
men te .cierto que l conoca e. cuerpo general de la tradi-
cin de la poca que estaba. registrada ah, y que le agreg
adrede. " ., ' '
" Por otra parte, k' narrativa de captulo 13 tiene algunas
afinidades con el registro sinptico, en particular con el de
San Lucas. Todos los relatos estn situados en las holas un
poco antes, de la Pascua; el. centro comn de inters
" '.. era l~
:, ,-. " , " " ' "",
ltima comida con los discpulos; Jess saba la identidad
del traidor de antemanoj.el epis04~()del layado de pies.Pl1~-
de ser ms fcilmente comprendido si se engancha con la
ria de los discpulos acerca de quin era el mayor; la P!.7
tica sobre el servicio como la presenta Lucas (22:24-30)
est bastante de acuerdo con la explicacin de Je,s~r.e.n
cuanto al lavado de pies presentado en Juan (l3:_l2:-2Q);
y el descubrimiento del traidor se hizo al mojar el p~. L.P~
sucesos de los relatos juaninos Y, sinpticos pu.:ed~n:~~qno-
nizarse satisfactoriamente. . " >,;~ ,',,:'_::
Hay, sin embargo, un nfaSISdistintivo ~n.
)a"n~tiya
juanina. La' armacn clave es "sabiendo, J~ss:qu.:~;su
.,
t

208/ San Juan: el Evangelio de fe
hora haba llegado para que pasase de este mundo' al Padre,
como haba amado 'a los suyos que estaban en elmundo,
los am hasta el fin" (1). Ahora el peso no est en elnue-
vo pacto, que es sobresalierite en los Sinpticos, sino en el
amor personal de Jess para sus discpulos. Se puede acla-
ra!' el significado por medio de Una 'parfrasis del-versculo
1: "Jess .. ~ porque amaba a los suyos que estaban nel
mundo; hizo unademostracinfinal de ese amor". El sig-
nificado no'. es que Ellos am hasta-el nalde 'su vida. ,sino
que los am hastael punto sumo que le permitfa sucapa-
cidad. La escena histrica que. sigui fue una exposicin
dramtica de la' grandeza del amor .de Cristo ;para 'los 'dis-
cpulos. Fue una previsin del significado de la cruz enla
cual estaban representados todos los elementos esenciales
del amor divino para el hombre;
Primero; 'era un' amor 'que no podfa ~er apgado por 'el
mal. Las palabras' ": .. como el diablo ya haba: puesto
e,n el corazn de Judas Iscariote hijo de Simn ,:q'~e~'leen-
.
ver-
"
tregase" son frases adjetivas que complementana los
bos "se levant", "se quit", "tomando", "se ci" (4).
El servicio por medio del 'cual Jess expres 'Su "aprecio
para los. discpulos fue ofrecido. a pesar de que conoca
plenamente la traicin veniderade Judas (ll}y la negacin
de Pedro (38). Sin importarle la traicin y la cobarda de
parte de los hombres; y ms que eso, seguidores' declara-
dos, el amor divino fue dado con espontaneidad' y'Uberd;
En segundo lugar, era un-amor que .Jess ofreca con la
conciencia total de sus propios podresexaltados: "Sabien-
do Jess que el Padre le haba dado todas las 'cosas en las
manos" (3); se sujet deliberadamente: a las necesidades de
sus,discpulos, y se sacrific por ellos, sometindose a una
autoridad que estaba bajo EL Sus palabraspara Pilato,
"Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada
de arriba" (19:11), y su superioridad tranquilaante las nu-
merosas acusaciones de sus eriemigos mostraron que El era
una vctimavohmtara, no forzada .. ', ." - ,
:-::
Pertodo de conferencia/209
.'.'.~
';:',
, En tercer lugar, el amor de.Cristo trascendi las barreras
de,hi ~las~;.social.Las palabras, '''sabie~do que habfa salido
de Dios, y a Dios iba" (3) indican que El estaba plena-
mente consciente ..desu origen divino y de su destino divi-
no. Sin,embargo, 'condescendi a ministrar a aquellos que
eran por .naturaleza sus inferiores. El amor divino salt so-
bre los lmites de l~s dstnciones sociales e hizo del Sefi~r
de la,Gloria el siezyo de los hombres. " ." '
El acto delIavado de pesfue un ejemplo sorprendente
de condescendencia. De .acuerdo con la costumbre doms-
tica oriental, .~n ,esclavo'lavaba los pies de los huspedes
que 'venan, atravesando el polvo y la suciedad de las calles.
En vistadequela ltima cena sellev a caboen un hogar
privado, y sguramente a manera de reunin secreta, se en-
tiende por qu no haba un esclavo presente para cumplir
con esta tarea. Adems, la mente de los discpulos estaba
preocupada con sueos de elevacin de puesto en el reino
venidero. Estaban celosos, no fuera que uno de sus compa-
eros se adueara del mejor lugar. Consecuentemente, no
era probable que ninguno de ellos se rebajara ofrecindose
a lavar los pies de los otros. Estaban dispuestos a pelearse
Un trono, [pero no una toalla! " .
En cuarto lugar, el amor de Cristo era un amor activo.
Se afirma que la cena fue interrumpida dos veces. El cap-
t tulo 13:2 dice que fue "cuando cenaban" que se llev a ca-
bo la accin; y luego el versculo 4 recalca la afirmacin al,
t agregar, "se levant de l cena". Los discpulos, al eritrar
de Uno en uno al' cuarto,' buscaron a alguien que les lava~a
los pies, pero no haba ningn esclavo presente. Antes que
humillarse prefirieron recostarse con los pies sucios. Jess,
despus de haber esperado en vano que alguno de ellos to-
mara el puesto de un siervo, fmalmente asumi la respon-
sabilidad El mismo. La tarea, por desagradable que fuera,
tena que ser ejecutada; y el amor tom la iniciativa. "
En quinto lugar, el amor purifica. El coloquio entre ie~
ss y Pedro ilustr un principi ms profundo que una me-
 210/ San.Juan: el Evangelio defe
. .
ra discusin sobre uria posicin social. La: protesta .d Pe-
dro en contra de que Jess le lavara los pies '"fue"impiils~2
dapr la vergenza, pues l estimaba que' en. indign'que
el maestro le lavara los pies a un disCpill: La respuesta
de Jess, "lo que yo hago, t no 10 comprendes ahora; mas
lo entenders despus" (7) y "si no te lavar; no tendrs
parte conmigo" (8), revela un significado 'espirifl,ilaf que
Pedro no vea. Ms adelant el sentido sed inteligibleala
luz de la 'cruz que provey una purificacin para todo
hombre, sin ia cual nadie peda participar de la herencia de
los santos. Como dijo Pablo: "Dios ... nos salv, por ella-
vamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Esp-
ritu Santo. .. para que justificados poi su ~ra:eia,'Vinisemds
a serherederos conforme a la esperanza de ia Vida efertla:;'
(Tit. 3:~7)~ .' ..
En sexto lugar, "lapurificacin hecha por el amor debe
ser constante, La reaccin torpe e impulsiva de'Sirnn'Pe-
dro, "Seor, no sol mis pies, sino tambin lasm anos la y
cabeza" (9), era caracterstica del hombre. No qllera per-
derse ninguna bendicin que Jess pudiera impartirle, y es~
taba motivado por un afecto genuino hacia el Maestro, fe':
ss contest: "El que est lavado, no necesita sino lavarse
los pies, pues est todo limpio". La palabra lavar tiene dos
significados en griego. Louo quera decir un iav~do tota
del cuerpo entero; nipto era descriptivo de 'lavar una parte
del cuerpo, como la cara o las manos. La impureza esencial
del hombre entero poda eliminarse de una vez por todas,
pero tambin era necesaria una limpieza 'constante para eli-
minar la contaminacin incidental que resultaba de los
contactos casuales de la vida. El lavado de los pies era una
figura de la purificacin diaria del alma' de las' manchas
ocasionales del peregrino. . La despedida del traidor (13:21-30)
Finalmente, la afirmacin, "No estis limpios todos",
indicaba que Jess tena intenciones de ensearles una
verdil<espiritual a la vez que cumplir conla obligacin so-
cial del momento. La impureza de Judas, a' quien Jess
Periodo de conferencia /211
aludi por medio de su observacin, no. estaba ensus pies
sino en su corazn> Todo el episodio fue una. parbola diri-
gida, que se hizo aun ms forzada por la necesidad material
que la haba provocado. .I v
. En contraste con los discpulos que; buscaban algo para
si mismos, Jess adopt una posicin de humildad. Dio el
ejemplo. del servicio, no deja contienda, de la autohumilla-
cin ms bien que de la autoexaltacin. Su apropiacin del
pafio fue una representacin en miniatura de toda su carre-
ra, un cuadro cabal de Filipenses 2:6-8: "el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser;igual. a Dios como cosa a
qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando
en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacin-
dose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".
La humillacin de Jess fue el instrumento para la eli-
minacin 'de la impureza espiritual, y El anhelaba que sus
seguidores se dedicaran al mismo ministerio. Sus energas
deban ser dedicadas al servicio y a la purificacin mutua,
ms bien que a la bsqueda de la elevacin de uno a costa
de otro. "Siervo" y "apstol" fueron los trminos que Je-
ss us para describir el trabajo de. ellos. El siervo era pro-
piedad de su duefo; el apstol estaba a disposicin del que
lo haba comisionado para su tarea. El que adoptaba la for-
ma de siervo (Fil. 2:7) y que era el "apstol y sumo sacer-
dote de nuestra profesin" (He. 3: 1) y por su propio ejem-
plo ha establecido para siempre la medida de servicio de es-
tas dos capacidades. Si El es Maestro y Seor, como 10 afir-
m (14), el siervo y el apstol estn resueltos a seguir su
precedente:
La presencia de Judas entre los doce era un estorbo para
que hubiera ms revelacin de parte de Jess. No era obs-
tculo para el ejemplo del servicio, pero mientras estuviera
Judas en el grupo Jess no poda hablarles como a una uni-
 212/ San Juan: el Evangelio de fe
dad espiritual. "Vosotros limpios estis, aunque no todos"
(10) mostr la desunin que El 'reconoca.
Esta desunin era una fuente 'de pena para Jess. La ex-
presin "se conmovi en espritu"; que abre el prrafo,
describi el dolor que la apostasa de Judas le haba causa-
do. En dos ocasiones ms, en la tumba de Lzaro (11 :33) y
en la llegada de los griegos (12:27), se usan palabras simila-
res, y los tres casos se aplican a la lucha con la muerte que
se'--Ieestaba presentando; La presencia de Judas caus el
dolor ms agudo, pues los otros dos no eran tanto un asun-
to de traicin personal como de necesidad general.
.La declaracin de la traicin venidera sirvi. de adver-
tencia para los discpulos. Juan no registr la pregunta
nerviosa, poco natural de ellos: "Ser yo?" (Mr. 14:19).
Sin embargo, s mencion el inters de ellos en la identidad
del traidor tal y como lo indica la seal de Pedro y la pre-
gunta del discpulo amado. La respuesta de Jess por me-
dio del uso del pan mojado (26) fue al mismo tiempo defi-
nida y misericordiosa. No dijo ningn nombre; de esa ma-
nera no llam la atencin del grupo entero hacia el hombre
culpable. Por otra parte, aquellos que oyeron su respuesta
y que observaron cuidadosamente saban a quin se refe-
ra. Judas, sin duda impulsado por el temor, se retir>re-
pentinamente. Si los otros se hubieran dado cuenta de su
propsito, tal vez lo hubieran matado en ese mismo lugar.
Adems, Judas saba que Jess haba descubierto sufalse-
dad; y su mejor defensa sera la accininmediata .
El progreso del mal dentro de Judas es discernible en las
sucesivas alusiones a el en el Evangelio. En el 6:70, 71 Je:
ss se refiri a l como un "diablo", o adversario, pues eso
es 10 que quiere decir el nombre. Esta es una de las pocas
ocasiones en que el trmino se usa como un sustantivo des-
criptivo ms bien que como un ttulo de Satans En el e.
12:4-6, se le llam "ladrn". En el 13:2, se dice que el dia-
blo puso en su corazn la idea de traicionar a Jess, y en el
13:27 dice que Satn entr en l. Su vida era la anttesis
.Periodo de conferencia /213
del amor, y su egosmo absoluto termin en un control
satnico y en el pecado que ha hecho su nombre un apodo
para todaslas generaciones subsiguientes.
CONFERENCIA tON LOS DISCIPULOS (13:3f-16:13)
Tocl9' ~l pasaje, 'desde el' 13:31 hasta e~'capftulo 16',
constitU'ye tina pltica de despedida que Se interrumpe so-
lamente. por las intervencion~s de los discpulos que se
mencionan en los captulos 13 y-'14,y por el cambio de lu-
gar en el '14: 31. Los captulos 15 Y 16 caen entrela suge-
rencia de Jess de abandonar el sitio de la cena (14:31) y
la propia llegada del grupo al jardn de Getseman Puede
,
que esta pltica interpuesta haya sdo proferda en el Tm-
plo, que permaneca abierto durante la noche antes de la
Pascua para el beneficio de los adoradores, o mieritras el
grupo pasaba el rato en el aposent alto, despus de que
Jess declar que' se levantaba la sesin. Tambin pudo ha-
ber sido dada mientras caminaban lentamente por las oscu-
ras calles de la dudad hasta elportn' por el que pasaron
hacia el Monte de los Olivos. El sitio exacto de la conversa-
cin es menos mportanteque su unidad. .
El carcter de esta pltica es un esfuerzo consciente de
parte deJess para dar ~_los discpulos nstrupciones fi-
nales, sealadas por las siete veces que se repite la frase,
"os he dicho estas cosas". .'
. . .
1. Os he dicho estas cosas estando con vosotros,
. J4:25;
2. Estas cosas os he hablado, para que vuestro
gozo sea cumplido, 15: 1L .
3. Estas cosas os he hablado, para que no tengis
tropiezo, 16: 1.
4. Mas os he dicho estas cosas para que ... os
acordis de que ya os lo haba dicho, 16:4.
5. Porque os he dicho estas cosas, tristeza ha
llenado vuestros corazones,16:6.
6. Estas cosas os he hablado en alegoras, 16:25.
 2141 San Juan: el Evangelio defe
7. Estas cosas os he hablado para que en m ten-
gis paz,' 16:33~ . renciacon los discpulos: la conferencia preparativa (.13:31-
Seguramente Jess' us esta frase para resumir el porqu
le~"hablaba ..as .al .despedirse, De estas expresiones la
pnmera traza una ~.iX~ren<;ia entre lo que El .habrfa' hablado,
.0 estaba hablando en la carne, y lo que .coritinliaia itse-
ando a travs ~e ~a age~'Ri~A~r~sp(kitu Santo:{i4:;25~
26). Marc.la reasuncin. de su lnea pnncipal de enseanza
despus de la ltima interrupcin hechporJudas, no el
Iscariote... '. , ..,.. .' .' .'
. Cuatro de. estos dichos tambin' afirman el propsito de
la pltica de despedida: '.' ..':,
2.,Para que puedan tener gozo, l's: 1L '. . ,
3. Para que no sehorroricen o'desmralicen con'
el desastre inminente, 16: 1. . '. ;i,
4. Para que se acuerdende sus 'palabras cuando,
venga la crisis, 16:4. . .'
. 7. Para que puedan gozar' de paz i~'terria a pesar
del tumulto externo, 16:33. '.'
Una de las aflrmaciones puede sealar elresufta-'
do de .la pltica: . .' " ' , . , ,
5. Q~~.,latriste~a ~Ueriado s~s corazones, 16:6.
'~' ltima describi el mtodo pra su revela-
Clon: '..
~6~S~
Elles haba hablado ~ ellos en alegoras,
Cada una de estas frases se refiere a la enseanza que la
precede de 'inmediato, y explica el motivo o el mtodo que
hay detrs de la palabra hablada. Juan 14:25 resume el co-
loquio del 13:31-14:25; el 15: 11 indica el propsito de la
alegora del vino y la realidad detrs de ella, prncpalmen-
te la creacin del gozo. Empezando con' el 16: VIii divisin
del te~t~ sigue' ms de cerca el esquema suministrado por
la aparicin de la frase que ya mencionamos, y presenta un
repaso de la ltima revelacin que Jess-estaba tratando de
grabar hondamente en los discpulos.
Pertodo de conferencia /215
Tres unidades generales pueden distinguirse enIaconfe-
14:31), en la cual Jess intent preparar a sus seguidores
para' el golpe de su eliminacin repentina; 'la conferencia
sobre relaciones (15: 1-27), en la cual El explica las nuevas
relaciones que existiran entre ellos despus de su partida;
y la conferencia sobre revelacin (16:'133), en la cual El
tendi los principios por los cuales podran mantener su
conexin conEl en el futuro.
CoDcerencla preparativa (3:31--14:31)~:'
' La partida de Judas fue, obviamen te, un alivio pata Jess.
Porque mientras Judas estuvo con ellos, Jess no tena liber-
tad para referirse a los temas que ocupaban su mente. Judas
no entenda ni sus motivos ni su misin. Los otros discpu-
los eran igualmente ignorantes. de ello, como queda demos-
trado ms tarde a travs de sus preguntas; pero la barrera
entre Judas y Jess era la incredulidad. En efecto, hasta
donde las Escrituras lo indican, Judas no demostr amor
por El, ni inters en sus enseanzas, como ocurri con los
dems discpulos. ' .
La apertura del versculo 31, "entonces, cuando hubo
salido", es ms que una seal de tiempo. Indic un cambio
de atmsfera que capacit a Jess para revelar sus pensa-
mientos ms plenamente a los once restantes. Judas se haba
entregado. a la perfidia y se haba ido. a sus nefastos asuntos.
Sabiendo que ya estaba establecido su destino en cuanto a
circunstancias externas se refera, Jess procedi a prepa-
rar a sus' discpulos para la catstrofe que se aproximaba.
La seccin 13:31 al 14:31, contiene la parte inicial de la
pltica de despedida que probablemente fue dicha en el
aposento alto, poco antes de que concluyeran la comida
con el establecimiento del nuevo pacto, y salieron hacia su
ltima cita sombra en Getseman. .
La estructura de esta seccin es irregular. Consiste de
una pltica progresiva de Jess, interrumpida a intervalos
 Periodo de conferencia} 217,

Pltica Bosquejo , Preguntas

pardas :preguntas;:de: ciertos discpulos, sus respuestas a
ellos, ,y luego el.regreso a su lnea de.pensamiento original. not~6.Jess te dijo: Yo soy el
S.el.texto se, ordena con Ia.pltica de Jess enunacolum- camino; y la verdad, y la vida;
na, y -las preguntas-con sus respuestas en otra.elresultado nadie viene al Padre, sino por
por m. 7. Si me conocieseis,
sera algo'como-Io.siguiente: .:' .... ..... r::'; tambin a mi Padre conoce-
rais; Y desde ahora le cono-
CUADRO E'iJ:=CONFERENCI\ .PREPAMTIVA.: cis, y le habis visto,

;....(Juan 13:31-14:31)" .: ~.-. ;" . :: -.i i.::..

Pltica
31. Entonces, cuando hubo, sali-
do, dijo Jess: Ahora es glorifi- "
cado el Hijo dehombre,,Y Dios
esglorificado en l. 32. Si Dios '
es glorificado en l, Dios-tam-
bin le glorificar en s mismo,
y en seguida le glorfi~r. 33.
Hijitos, aun estar con Y050'
tros un poco. Me buscaris; pe-. "
ro como dije a los judos; as
os digo ahora a vosotros: A .'
dondeyo voy, vosotros no pO': .
dis ir. 34.:Un mandamiento ., .
nuevo os doy: Que os amis
unos a otros. 35. En esto co-
nocern todos que sois mis
r
discpulos, si tuviereis am los
unos con los 'otros ..
14. No se turbe vuestro corazn;
creis en Dios, creed tambin en
m. 2. En la casa de mi Padre rnu
cha~ morad~s hay; si as:no fuera
yo os 10 hubiera dicho; voy; pues
a preparar lugar para vosotros.
3. Y, si me fuere y os preparare ;
lugar, vendr otra vez, y os toma-
ra mfmismo, para que donde
yo estoy, 'vosotros tam bin .
estis. 4 ..Y sabis a dnde voy,
y.sabis el camino.
,',.'
8. Felipe le dijo: Seor, mus-
tranos el Padre, y nos basta. 9.
Preguntas Jess le dijo: Tanto tiempo
;-.: hace que estoy con vosotros, Y
12. De cierto, de cierto os digo: no me has conocido, Felipe? El
:', . ~ <, El que en m cree, las obras que, La pregunta que me ha visto a m, ha visto
yo hago, l las har tambin; y de Felipe al Padre; cmo, pues, dices
aun mayores har, porque yo
t: 'Mustranos el Padre? 10~
'VOyal Padre. 13. Y todo 10 que (14:8-11) No crees que_yo soy en el
pidiereis al Padre en mi nombre,
El anuncio Padre, Y el Padre en m? Las
10 har, para que el Padre sea palabras que yo os hablo, no
introductor! glorificado en el Hijo. 14. Si al-
las hablo por mi propia cuen- ,
go pidiereis en mi nom bre, yo lo ta sino que el Padre que mora
har. 15. Si me amis, guardad
en m, el hace las obras. 11.
mis mandamientos. 16. y yo Creedme que yo soy en el Pa-
rogar al Padre, y os dar otro dre, Y el Padre en m; de otra
36., Consolador, para que est con La instruc-
Le dijo Simn Pedro; Seor, .. manera creedme por las mis- ,
vosotros para siempre: 17. El Es- cin resu- mas ',obras.
a dnde vas? Jessle respon- pritu de verdad, al cual el mun- mida
di: A donde yo voy, no me do no puede recibir, porque no
puedes seguir ahora; mas me le ve.ni le conoce; pero voso- (14:12-21)
seguirs despus. 37. Ledijo ' tros le conocis, porque mora
Pedro: Seor, por qu no te con vosotros, Y estar en voso-
puedo seguir ahora? Mi vida. tros. 18. No os dejar hurfanos;
pondr por ti. 38. Jess le res; vendr a vosotros. 19. Todava
pori'di: Tu vida pondrespor un poco, Y el mundo no me ver
'C m? De cierto, de-cierto te .di-. ms; pero vosotros me veris;
':' go: No ~antar elgallo, sin, ' porque yo vivo, vosotros tam-
La: disc~sin que me hayas negado tres bin viviris. 20. En aquel da vo-
'sobre el 'veces. . sotros conoceris que yo estoy
destino 'en mi Padre, y vosotros en m, 22. Le dijo Judas (no el Isca-
. riote): Seor, cmo es que te
y yo en vosotros. 21. El que tiene
14:1-4 manifestars a nosotros; y no
mis mandamientos, y los guarda, La pregunta
S, Le dijo Toms: Seor, no se es el que me ama; Y el que de Judas al mundo? 23. Respondi Je-
La pregunta sabemos a dnde vas; cmo, ss Y le dijo: El que me ama,
me ama, ser amado por mi Pa-
de Toms . pues, podemos saber el cami- mi palabra guardar; y mi Padre
".. ~, dre, Y yo le amar, Y me man- (14:22-24)
(14:5-7) festar a l.. le amar, Y vendremos a l, y
218/ San Juan: el Evangelio de fe
': ..'
,~."Bosquejo Preguntas
haremos morada con l. 24. El Punto da
que no me ama, no guarda mis Partida
palabras; y la palabra que ha-
bis o Ido no es m a, sino del :'::, "A 'donde yo " Desil~si{;ri'
Padre que me envi. voy, vosotros Reprensin
25. Os he dicho: estas cosas estan- no podis ir", : Aliento
do con vosotros'. 26. Mas el Con- 13:33 .:
Destino
solador, el Espritu Santo, a
quien el Padre enviar en 'mi Toms "Y sabis a "Cmo, pues,
nombre, l os ensear todas
dnde voy, y podemos saber
las cosas, y os recordar todo'
sabisel ' el camino 1"
10 que yo os he dicho. 37. La
camino" 14:5.
paz OS' dejo, mi paz os doy; yo
14:4. Conocimiento
no os la doy corno el mundo la
da. No se turbe vuestro cora- ' La pltica .s:-:
zn, ni tenga miedo. 28. Ha- completada .:'elipe "Si me cono- "Seor, mus- Torpeza,
bis odo que yo os he dicho: ceseis, tam- tranos ei'i>adre, Deseo' '" :
Voy, y vengo a vosotros. Si ' (l4:25-31) bin a mi Padre' y nos basta" " ardiente'
me amarais, os habrais rego> ' conocerais; Y:' 14:8.
cija:do,porque he dicho que voy'
al Padre; porque el Padre ma-
habis vist
14:7. Rlialidad ,.
yor es que yo. 29. Y ahora os
lo he dicho antes que suceda; .','....yo le ama- "Seor, cmo Confusin Amor
para que cuando suceda, creis. r, y me mani- es que le mani- Asombro
(no el .
30. No hablar ya mucho con Iscarote) . festar a l" ' festars a noso-
vosotros; porque viene el prn- 14:21. tros, y no al
cipe de este mundo, y l nada
mundo" 14:22.
tiene en m. 31. Mas para que
el mundo conozca que amo al .. , ..,'
ReVelacin ...
Padre, y corno el Padre me man-
d, as hago. Levantaos, vamos de
aqu. s . ',;'. :'En vista. de que la pltica debe su' unidad a la ocasin en
l,que fue dicha, podraser artificial intentar partirla en
.: ".;':."
'(
secciones marcadas. Sin embargo, dicha divisin aclara el
. o. . ::.; '.. ~. pensamentoque l autor evidentemente 'deseaba dejar 'gra-
':.. " ' . .. '.; .~ bado .en sus .lectores cuando se redujo a escribir lo dicho
':':.i.
porJess y las preguntas
de los discpulos.
, .. ::. ',,' ..:: ~,: '
'EUuiuncintroductori (13:31~35)~::, "
"" '., ... :
El anuncio introductorio de Jess, "ahora es glorificado
;fHijo del Hombre, y Dios es glorificado en' l. Si Dios es
glorificado en l, Dios tambin le glorificar en smismo,
220/ San Juan: el Evangelio de fe
yen seguida le glorificar", definiel tema principal de la
pltica. "Glorificar" se us en un sentido especial refirin-
a
dose la culminacin del propsito divino en la carrera de
Cristo. El significado general de la palabra es engrandecer o
elogiar, exaltar a una posicin de honor. Juan lo aplic
aqu, y en unos cuantos pasajes ms, a la muerte de Jess.
En el 7:39 afirm que "aun no haba venido el Espritu
Santo, porque Jess no haba sido aun glorificado". En es-
te versculo "glorificado" se-refera a un suceso histrico
definido, pues se us para fechar la venida del Espritu. La
misma idea apareci en el 12: 16: "Estas cosas no las enten-
dieron sus discpulos al principio; pero cuando Jess fue
glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas esta-
ban escritas acerca de l ... " Cuando aparecieron los grie-
~os, Jess dijo: "Ha llegado la hora para que el Hijo del
Hombre. _seaglorificado" (12:23), con 10 cual se refiri a
su pasin venidera. En la oracin -final Jess le pidi al
Padre, "glorifica a tu Hijo" (17: 1). A travs de su pasin,
en la cual la muerte_de la cruz era cntrica, el Padre sera
engrandecido entre los hombres, y Jess sera exaltado co-
mo un Salvador. Paradjicamente, la hora de su humilla-
cin ms grande sera la hora de su gloria suprema. -
Los discpulos, sin embargo, no estaban nada preparados
para tal visin de su muerte. Haban estado tan ocupados
con lo que pensaban que el Mesas deba hacer, que se les
haba olvidado todo 10 que El deca que iba a hacer, aun-
que no haba fallado- en informarles. Eri la visita-a Jerusa-
ln registrada enel captulo 2, El haba hablado de la des-
truccin del templo de su cuerpo (2:20,21). En la-entre-
vista con Nicodemo, El haba predicho qu sera:'''levanta-
do" en la cruz (3: 14). Haba hablado con frecuencia de
"darse" (6:51) y de "dar su vida" -(10: 11). La pltica de
despedida fue un ltimo intento de prepararlos para el gol-
-peque la pasin inevitablemente les infligira.
Entonces, su primer cuidado fue advertir a los discpulos
de su .partda amenazante.y.decirles
: .
que no podan
.... ~.. seguirle
- ..
de inmediato. Para Ella muerte noera un:clUei6riS1lS'ali~O:_i
da, sino: un camino-que tena.qu'marcar sol cmo /. '1... >
ro,' El Pastor, al' preparar el cam para sus ovejas, ten~ .....
que explorarlo- antes de que fuera apto paraque ellaslo
usaran:
Adems, cuando las dejaba atrs.iera necesario que ellas
se mantuvieran unidas entre s. Las diferencias de tempe-
ramento y los celos que El ya haba presenciado los aliena-
ran al uno del otro, a menos' que se encontrara alguna
fuerza poderosamente- coherente para mantener estas ten-
dencias frenadas. Una congregacin de discpulos desuni-
dos sera una presa fcil para Susenemigos, y no
podra ser
un instrumento' para sus planes subsiguientes; As que les
supli .un nuevo mandamiento: "Como ho os he amado,
que tambin os amis unos a otros" (34). Este amor mutuo.
sera el escudo permanente del discipulado, y la base de la
unidad entre ellos.
La pregunta de Pedro (13:36-38)
Pedro; en-quien se despert la curiosidad a raz de la
prediccin de Jess de que El se ira, le pregunt: "A dn-
de vas?" Su pregunta, concreta y directa, acuerp la pre-
gunta ms grande sobre el destino humano: Hay un desti-
no despus de la muerte? Jess respondi: "A donde yo
voy, 'no me puedes seguir ahora; mas me seguirs despus"
(36). Con su impaciencia caracterstica, Pedro dijo: "Se-
or, por qu no te puedo seguir ahora?" El "ahora" de
Jess quera decir este mismo momento. Pedro probable-
mente pensaba en algn impedimento fsico para seguir a
Jess, inientras que Jess tena en mente la ineptitud espi-
y
ritual moral de Pedro para enfrentarse con el peligro que
le amenazaba. Imprudente pero valerosamente; Pedro ase-
gur su disposicin de poner en peligro su vida por Jess;
El 'Maestro, conociendo mejor a Pedro que el mismo, le
cuestion la promesa, y' tranquilamente predijo que an-
tes de que l gallo cantara a la maana siguiente. Pedro lo
222/ San Juan: el-Evangelio de fe
negarfa .tres veces; Haba .unaIronfa Jate~te",~1_11a.profe-
ca .de Jess ..A Pedro .no le hara mucho bien darle, segu-
ridad en cuanto al-futuro remoto, cuando no poda pro-
nosticar adecuadamente su .propo comportamiento en el
futuro inmediato. . _. ..
La discusin sobre el destino (14:1-4)
.Con el 14: I Jess retrocedi a la enseanza original .que
haba iniciado antes de que Pedro lo interrumpiera, y a la
vez dio una respuesta ms plena a la pregunta de Pedro. El
cambio del singular "t", del versculo 38, al plural "VQSO-
tros""en el 14:2, marc la transicin. Primero Jess le ha-
ba contestado a Pedro individualmente, y ahora lo estaba
incluyendo en la respuesta que estaba dirigida al grupo en
general.
El consejo del 14: 1 "Sinduda fue el resultado de la acti-
tud de los diez mientras oan las palabras de advertencia
que Jess le daba a Pedro, y del desnimo que todos sintie-
ron cuando Jess anunci que estaba por dejarlos. Si el di-
rigente y el vocero iban a negar a-Jess pronto, cmo po-
dan confiar en s mismos? Si Jess los dejaba, lo esta-
ran indefensos y sin amigos en medio de una ciudad hostil?
El terror debi asirse de ellos, y aparecer en sus caras p-
lidas y en sus ojos atemorizados. Entonces Jess les dio
otra orden: "No se turbe vuestro corazn: creis en Dios,
creed tambin en m". El primer consejo estaba dirigido en
contra de la desunin; esta exhortacin era una cura para
el temor.
La segunda mitad de esta orden es susceptible a varias
traducciones. En cuanto a forma se refiere, el.verbo creer
puede ser indicativo o imperativo en cualquiera o las dos
oraciones. Por medio del uso del doble imperativo, tal y
como la Versin Revisada 10 traduce correctamente, Jess
sugiri
- que el acercamiento
-. - apropiado .. a la. pregunta del
destino humano es la fe en un Dios personal. Si existe un
Dios personal, que es el jueay el redentor del hombre, de-
be haber un destinopara el hombre ms all de la tumba; .:
Jess mismo haba .declarado.el significado de esta fe eti'S{i
respuesta 'a la pregunta de Iossaduceosregstrada porMa~
.to. "Pero respecto a la resurreccin. de los muertos, ;,110
habis ledo o que os fue dicho por Dios, cuando dijo: yo
yo soy el Dios de Abraham, el Dios-'.de. Isaac y el Dios de
Jacob? Dios no es Dios de muertes, sino de vivos" (Mt.
22:31, 32); La esperanzade la inmortalidad esta fundada .
sobre la relacin personal con un Dios.viviente. .
Adems de esta fe en Dios que sus discpulo.$ sin duda'
posean por su trasfondo judo, Elles pidi que tuvieran
una
'... fe personal
'.. en. El.
.....Seguramente que las palabras
',' .': .
los
alarmaron, en vista de que se compar con Dios y pidi
que le creyeran igual que a Dios. Tambin solicit con es-
tas palabras que creyeran en El contra toda probabilidad
desventajosa. Estaba destinado a la muerte, un hecho que
sorprende a todo hombre, pero El tuyo la-audacia de exigir
que lo hicieran un objeto de fe. El se convirti en la clave
de la pregunta sobre el destino, y explcitamente afirm
que el futuro de ellos dependa de su trabajo. Prometi
preparar un lugar para ellos, y regresar para reclamarlos.
Las "muchas moradas" no se refera.a residencias pala-
ciegas, sino a "sitios para habitar". ' Quizs "apartamen- ,
tos.. 2 sera una mejor traduccin. Para elamericano mo-
derno la palabra mansin connota una casa grande en una
amplia hacienda, ms grande y ms lujosa que la residencia
ordinaria de clase media. En el Oriente los hijos e hijas de
un patriarca adinerado vivan a menudo con sus familias
bajo su te~ho. La gran casa tena dormitorios para todos.
Por medio de la analoga, Jess insinu que habracampo
para todos en la casa del Padre. .,
Al discutir el importante problema del destino humano, .
J,~Ssus, un lenguaje muy simple, y habl con un estilo
claro, aunque restringido. Dos pensamientos sobresalieron
en su afirrnacin: el destino humano implica tanto un lugar
como una persona. El lugar es la casa del Padre. Sin embar-
224'/ Scin'Iuaniel Evangelio defe
go(:un6 puede '''espiritualizar'' este lenguaje, y explicar que
tiene] contornos definidos que' contribuyen 'ala felicidad.
La persona es Cristo mismo, cuya presencia haca el lugar
glorioso. El compaerismo eterno con El es laesperanza de
los salvos.' '" '
Las palabras 'de Jess hicieron de esta esperanza una cer-
teza. Nunca hubiera: prometido preparar un lugar para lbs
discpulos si no hubiera-estado seguro de que lb iban al- a
canzar. A pesar delanegacin de Pedro, y de los temores
y fallas que previ en todos ellos, y los que ellos mismos
sentan, El tena confianza de su llegada final a la casdel
Padre, porque' Elestaba seguro de smismo: Su confianza
apareci en sus palabras: ','Voy; pues; a preparar lugarpara
vosotros ... vendrotra vez, y os tomar a m mismo; para
que' donde yo estoy, vosotros tambin estis". La fe en El
era la llave de la seguridad de ellos, no importaba lo bien
fundados que para ellos estuvieran sus temores.

La pregunta de Toms (14:5-7) , :

'Eri una contradiccin absoluta 'a la ltima afirmacin de
Jess, "y sabis a dnde voy, y sabis el camino", Toms
pregunt 'desesperadamente: "Cmo, pues, podemos sa-
ber elcaminot?". El 'p;esIi1ismo:de Toms resalt mucho
por su uso .de la palabra "saber". "No sabernos. .. cmo ...
podemos saber?". Estaba enla posicin del hombre que le-
vant una polvareda y luego se quej porque no poda ver.
Jess-acababa de explicar que la fe en El era la llave-del des-
tino.' La negacin nicial de Toms trajo resultados 'deseo-
razonadores porque-fue un pas errneo en el razonamien-
to. 'Las 'scluccnes de los problemas humanos nunca: se 'en-
cuentran en el escepticismo, sino' en la afirmacin de la fe.
Aqu, al igual que siempre, Jess no le ech en cara To-
ms su incrdlidd, sino que le extendi Una declaracin
positiva sobre la cualpoda basar su pensamiento. "Yo soy
~l camino, yla verdad, ,y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m" (14:6).
 226/'SiihJUan: el Evangelio defe
riid()'~*iten' had~tl6 p.or i'propia persona. "Nadie'.\ dijo,
'<\rfeW'(Padr'e;sinOp()tiin~r":-" .'.' ."..,. ..........":
, Jes$trlbtly6ala ignorancia el quejs discpulOs 'nO lo
entendier1ln...:"Si rri tonbdls~is, tanibiri 'a miPdre djIio'::
ceras" (7). Por estelngtia:Je sepuede.infeHr'que l~s discf-
pules no haban alcanzado un conocimiento' ntim':.de su
person~,'y por ello eranIncapaces de comprendersurvela-
cin del Padre. En elsentido de familiaridad personal' 10 co-
nocan muy bien, por
10menos tanto corno cualquiera. EH i
sentdo' deldiscrnimiento espirtual, el conocmento que te-'
nan de El era tambin bastante 'reducido; pues carecan del'
'ms"elemental concepto' de' sus vrdaiesobjtv. n vista
deque SU entendrnento sol'alcanz Un grado:aceptable de
perfeccin ddSpus de l~Resrreccin,sekuedededuicfrque
el verdadero concimiento deDios debeincluir laexperiencia
desu procedimientoredentoraltratar con el hombre,a hi
vez que la demostracin mas obvia de 'supoder en'Ia creaCin.
. .:,," .' . ",;<
La pregunta de Felipe (14:8~11) . ". -,
La enseanza-de-Jess con referencia a su'relacin' con el
Padre era demasiado sutil para Felipe: "Seor, rnustranos
el Padre, y nos basta" (8). Felipe quera ver al Padre tan
claramente como poda ver a Jess. Para l las distinciones
metafsicas y explicaciones teolgicas significaban relativa-
mente poco. Era lento para aprendercualquiercosa dna-
tu raleza abstracta; era un hombre extremadamente "prc-
tico". Felipe poda- pensar en trminos de estadsticas, co-
mo cuando se enfrentcon elproblemade la'alimentacn
de la multitud' (6:5~7);pero estaba totalmente faltoderes-
puesta cuando 'Jess dio un pas del rein material al rem
espiritual. ,'. .' ,.'.. , realidad del Padre. As, con la misma seguridad. con que
Decir que; Felipeestaba desconcertado por la verdad es-
piritual no es lb mismo que
decir quele era indiferente. Su
peticin revel una sinceridad absorbente que era ms qu
curiosidad. Si Dios pudiera hacrsele visible;'o si Se pudiera
'al menos bajaral nivel en que l lo pudiera entender, l es~
tarfa satisfecho. Felipe es el representante del Investgadon
lerdo pero sincero, que deseaconocer a Dios pero noen-;
.cuentra concepto alguno de.El qu~'ieJlene' su deseo adecua-
damente. Es el :,~CO en el Nuevo Testamento del grito apa-
sionado .de .Job..." [Qun me diera el saber dnde hallar a-
Dios!" (Job 23:3). .. , >, "
; '. '.'
El anhelo humano de .un Dios- ta~~ibe junto con un re-:
chazocompleto del Dios verdadero.cuyas demandas de rec-
titud no.son.bienvenidas.iyace en la raz de tod~idolatra.
Para poder satisfacer su anhelo ardiente, el hombre crea un
Dios a su propia imagen, o a la imagen de lo que l concibe
que Dios es. Las restricciones del segundo mandamiento
"no te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo.que est
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas deba-
jo de la tierra" (Ex. :20:4)~prohIben terminantemente
cualquier representacin; imagen, o dolo: Estas, a 10 ms,
son solo Is retratos imperfectos de un concepto imperfec-
to, y.son una perversin de la verdadera alabanza que debe-
ra otorgarse solo a Dios. '.
La necesidad del hombre, aun permanece, y Dios se ha
acomodado para satisfacerla. La madera y la piedra no pue-
den representar a Dios, pero la carne y la sangre pueden en-
carnarlo. El Hijo eterno, que .es el resplandor de la-gloria de
Dios y la impresin de su ser esencial," ha expresado la
persona de Dios en carne humana. As que Jess le contest
a,ftllipe: "Tanto tiempo hace que, estoy convosotros..v
no .rne has conocido, Felipe?
-
El que me ha visto a m t. ha
VIsto al Padre; cmo, pues, dices t: mustranos al Pa-
dre?" (9). Jess aseguraba tener' una' u~idad .tal con el
Padre que su misma apariencia demostraba el carcter y la
. F,~lipe poda percibir a Jess por medio.de los sentidos
que posea y estar seguro de su verdadera e'xistencia fsica.,.
a,sipodr tener la seguridad de que el Padre era real. ,
<Tal asercin exige una confirmacin, y Jesls ladio: Le
pidi. a Felipe que creyera, primero que todo, por su perso-

2281 SanJ~1 Ev~geliO dele
nalidad. "No crees que yo soy en el Padre, Y el Padre en
m?" (lO). La presencia consciente del Padre de.laque Je-
ss gozaba a toda hora era un testimonio de unidad entre
el Padre y 'El mismo. En los escondrijos ms profundos de
su alma, El tena tanta certeza de la c~~cana.del ~adre c?-
mo de su propia existencia. La relaclon ntIma de. Jesus
con el Padre debi haber sido obvia para to~os los dIscpu-
los; y no podan negarla sin negar la realidad de. toda la
esfera de su vida, yeso sin decir nada de,su honestIdad en-
juiciadora; .,', '. . ,.,' . riormente como. el complemento de la respuesta deJess
" El examen subjetivo de la presencIa del Padre fue suple-
mentado por pruebas' objetivas: "Las pal~bras que yo os
hablo no las hablo por mi propia cuenta, SIDOque el Padre
que ~ora en m, haceJas obras" (lO). El aU!?f ~~l Evange-
lio confrm el testimonio de Jess, pues dIJO: Porque el
que Dios envi, las palabras de Dios habla" (3:34). Aun los
enemigos de Jess .haban admitido que" Jams hombre
alguno ha hablado como este hombre!" (7:46). Sus ~ala-
bras entraaban una autoridad que solo poda vrovemr. de
una fuente divina. En comparacin' con todo .10 pro.fendo
por los sabios Y los santos, eran nicas en su finalidad Y
poder. ' " , J'
Para que nadie negara la validez de, sus pala~ras, esu.~:
agreg adems el testimonio de las obras. LosdIV~~SOS mi-
lagros o "seales que El ejecut" 'eran .la ~rueba visible ?~l
poder' del Padre' que operaba en )"a :~r~~esde EL !amble~
se le' prometi -al creyente que; liartlc1para 'en este testl-.
mno. "De cierto, de cierto, os digo: el que en m cree, las
obras queyo 'hago, l'las:har tambin; 'y .u~.mayores ~a"
r" (12) haca a los dscpulos socios en la misin de J~s~s.
Las "obras mayores" que haranen el nombre de Jesus se-
ran un testimoni d la inmanencia del Padre y de la ~era-.
cidad del Hijo.:.'_::'. " , ,/. . :''. . .. .",;
El objetivo 'de'Jas 'bbras' er.a'la gloriflcacin del Pad!e en
elHijo; 'El prposito del Hiio'era hacer que el mundo c~~o-
ciera al Padre, Y la promesa en los versculos 13 y 14 de-
.Periodo de conferencl/229.
penda de ese propsito. "Y todo lo que pidiereis al Padre
, en mi nombre, lo har", nb d.~be ser ~iriterpretado como
, una garanta de llenar todo capricho del que pide, sino co-
mo .1a certeza ,.de completar la revelacin del' Padre que
empez con la Encarnacin, Lasrespuestas a las oraciones
hechas en el nombre d~ Jess sonlas obras del Padre que
se llevan a cabo a travsdel Hijo. . .' .
La instruccin resumida (l4:12 21), <,
M
Los versculosdel al 14, que han sido tratados ante-
ante la peticin 'de Felipe, son difciles de colocar. El im-
perativo creer en el versculo l l es plural; y; por analoga
con el versculo 1,"debe considerarse- como la reasuncin
1
.~ l~gica del discurso dirigido al grupo entero de discpulos.
:!
Sin embargo, la continua referencia a "obras" en el ver-
sculo 11 10 une ntimamente con lo ltimo del versrculo
10. ~l vers~ulo 12 contina: la referencia a "obras", pero
/1 el sujeto pnncipal cambia a la tercera persona, y hace de
la afirmacin una verdad general ms bien que una exhor-
tacin personal. El nfasis total sobre la segunda persona
plural empieza en el 13. El mejor mtodo de separacin es
conside:ar ~ue el versculo 12 marca la divisin, pero que
es transitorio a la lnea principal de enseanza despus de
la ~isgresiI1 ocasionada por las preguntas de Toms y de
Fehpe. ',,', ," ,', ,
Despus de haber a~~gurado a los"'dlSCpUiosque El.no
los estaba ab~donando sino que se"iba 11 adelantar para
prepararles un lugar, Jess procedi a' pedirles obedieilcia.
"~i me amis, guardad mis mandamientos' (15). Si el con-'
flicto de e~os por la prediccin de' su' partida era genuino;
quera decir que 10 amaban; Si realmente 10 amaban "de-
ban comprobarlo poi' medio de la obediencia. 'El amor-iba
,. ser el lluevo motivo de sus 'vidas; ahora; y la obediencia
a El el nuevo patrn de sus activdades. '.:. . '. . "1 :.
-La provisin para-su futuro iriclua 'adems una' nueva
230 I San. Juan: elEvangelio de fe
dinmica: el .Espritu Santo., Se hicieron ..varias afirmacio-
nes relacionadas con El en este discurso: .. ' .. :.:. ..
. El es . una respuesta a la oracin de" Jess " al: . .'
. Padre (16)..
El es otro "Consolador" (16) ..
El habita permanentemente con el creyente (16).
Se le llama el Espritu de verdad (17).
El es desconocido ante el "mundo" (17).
El morar en el creyente (17). ., .
El trmino "Consolador" confunde a los odos moder-
nos. No quiere decir que simplemente sea alguien que
"compadece" sino que sirve de ,"intermediario defensor";
unoa.quen se le llama para defender.en contra de las acu-
saciones y .para representar a un cliente en la corte o para
conducirle un negocio. El nico uso de esta palabra fuera
dei Cuarto Evangelio ocurre en 1 Juan 2: L donde a Cristo-
se le .Iiama "abogado". El representa a los creyentes ante el
Padre como el Espritu Santo representa .alPadre ante los
creyentes. La.funcin del Espritu Santo es convencer-a to-
do hombre de la realidad de Dios) de.Ia misma maneraen
que Jess 10 hizo para sus discpuios. Si h\lbieraperman,e-
cido sobre la tierra, hubiera estado:necesaria1:1l~nterestrin-
gido por el espacio y el tiempo como 10 estn todoslos
hombres. El morar interno del Espritu en el corazn, de
los seguidores ci' Jess proveera un compaerismo aun
ms cercano a Dios que el que haban experimentado en la
presenciaffsica de 1,ess. ' ..... ". " ." ~'. .
..,EfEsprii,Sant'es'la muestraAeJa.d~~!,e~d~,e~tre el
crisa~o Y elncrdulo. "Blmundo" no puede recibirlo El
mora dentro' del. cristiano'. ~{)mo dijo Pablo; "Si alguno no
tiene el, Espritu 'de crist~;:no:~~
~e rJRo~~,9b). La me-
dida' de:'J~ pleni_tddei, Espritu puede variar-en la vida
ndvdual; .pero.Ja presencia del Espritues ~~en.cialpa-
ra la verdadera experiencia .cristiana. La dferencaentre
co~ vo~otros y en v;so tras (17) es significativa, pu~~tnues~
tra que, si bien era cierto que el Espritu estaba,:yelando
Pertodo de conferencia'/231
sobre los. .discpulos en el momento :;~n;q~e;Jess liabl,
aun, vena.una crisis en .la cual-el EspritU', entrara en.lav-
.'da '.de -los discpulos .y.Ios ;writfQlat;i~:;,4~~~el~~~llt,r~.;,j:ai
experencia aun noleshaba sllG~idQ;1Pas4;'lll~goenPen-
tecosts ...,;.. ,",' .', __, ' _ r,') \"'-:,' ';' '",:
: La promesa de regreso ~n el~e~ctrl():i8;~~~~ osdej~
.hutfanos: vendr a vosotros" puede interpretarse entres
formas distintas.' Puede, ser entendida corno una promesa
de las apariciones despus de la Resurreccin; o podra re-
ferirse ala venida de Jess en la persona del Espritu .San-
to; o puede ser una profeca de la. segunda venida. -La l-
tima de estas alternativas es, la menos probable, pues Je-
t ss: no' estaba discutiendo sobre su regreso, .sno sobre el
1, contact .que 'seguida entr El mismo y. sus discpulos. Si
I
Ia.promesa del versculo 19, "el.mundono me ver ms;
t pero: vosotros .me veris't.. se aplica: a su .presencia a travs
del iEspritu-Santo, en seguida-habr-una .confusin-de
trminos, El descenso 'del-Espritu; la .encarnacn deJe-
ss, y la manifestacin .del Padre: estn separados y no de-
ben. ser identificados uno con otro. Una comparacin .de'es~
te pasaje con el paralelo en el 16: 1&-22,28,,29, sugiere que
Bl: se.refera a su regreso a ellos despus de la Resurreccin,
cuando la lamentacin por su muerte se convertira en go-
ZQ por su restauracin. En. su victoria sobre la tumba haba
una: promesa de vida para ellos: "Porque yo vivo, vosotros
tambin viviris' .(19). j, . . ,
,'~,Si.}!embargo.rtal revelacin solo fue dada a aquellos que
eran.obedentes, Una duradera relacin .de amor entre el
dscpul.y.el Seor erala condicinpara Una.manfesta-
,ci6n;J)ls plena. La cruz iba a ser larevelacin.final de Dios
>;1~ara.el.mundo hostil; pero-los discpulos podan ver ms
'4UiSlUI:""la:CruZ;,.. '" ,:,'
bllruntade Judas (14:22-24)
Judas (no el Iscariote): Seor"cmo es que.te
,""",,',,'.UIV
"l"",~,CU,"i:>a-nosotros, y no al mundo?, ",'
232ISanJan: el Evangelio defe
.. Sin duda Judas es el mismo Judas, hermano de Jacobo,
mencionado en Lucas 6: 16 y Hechos 1:13, o elTadeo de
Marcos 3:18 y Mateo ,10:3. Pareciera haber sido un perso-
naje de 'menor importancia, pues en ninguna otra-ocasin
se dice que participara de alguna accin o discusin; .
El problema que present fue el de la revelacin ...No en-
tenda cmo Jess, si reapareca a sus discpulos luego de
un retiro temporal, podra evitar. mostrarse al' mundo.
Tambin puede ser -que haya seguido el. razonamiento
adoptado por los hermanos de Jess. "Porque ninguno que
procura darse a' conocer hace algo en secreto" (7:4), Si se
iba a manifestar como el Mesas, por qu no iba a decla-
rarse 'al mundo en esa capacidad?' Y, si tal revelacin esta-
ba tan restringida que no poda ser percibida por la mayo-
ra de los hombres, qu le aseguraba al hombre que era
una ..realidad? Cualquier cosa que se-puede percibir.por to-
dos .es-por lo menos reconocida como un hecho, se acep-
ten 'o no sus implicaciones; pero si solo una minora con-
sidera que algo es verdadero.iesmuy..probable que la ma-
yoralo vaya a clasificar como una alucinacin. '; . ,;
La respuesta de Jess' recalc que el amor era la condi-
cn de la revelacin. La actitud de los discpulos deba . (/::;
ser el factor determinante. "El que me ama, .mi palabra
guardar; y mi Pdre le amar, y vendremos a l, y hare-
mos morada con l" (23) ..Era imposible tener una comu-
nicacin directa con el mundo por el 'odio, pero. por el
amor El poda tratar con los discpulos; 'El amor-a su-vez
engendra -la obediencia, y la -revelacn solo+esvposible
donde existe la obediencia; Dios no le da una-segunda reve-
lacin ms plena de s-mismo al .hombre que no responde' a
las obligaciones amplificadas 'de la primera orden que reci-
bi. La falta de amor produce desobediencia;' y .Jess con-
sideraba la desobediencia como un insulto al Padre.
.c-:.:
Se completa la pltica (14:25-31)
La pregunta de' Judas, cre mucho menos interrupcin
.:.. Periodo de conferencia /233.
en la pltica de Jess que las preguntas previas de los otros
discpulos, pues El fue 'capaz de-responderle a Judas a la
.~v.e~.que desarrollaba el hilo priicipal de su pensamiento.
La respuesta directa que trata con la condicin de la revela-
C!n'reiterp .10 <;lueElhab~~lch~.y}~l "Ve~c1~.21 , y con-
~u la dlscusl~n .del.m~dlOde la ~evelcil,'la 'agenchi ac-
tiva del Espritu .Santo, La l1e~ad{del Espritu compensa-
ra: la ausencia corp()rI de Jess yjlevara su .promesa al
a'
cumplimiento total: "Vengo' vosotros". Las apariciones
postresurre,qcin 10 volverona traer 'dIos en forma tan:'
gibl~, y entonces se convencieron de su existencia conti-
nua; pero esas manifestaciones cesaron en breve. El minis-
terio permanente del Espritu invisible se qued para hacer
sentir 1:; .presenca de, Jess y para hacer efectivo su conse-
jo, como lo muestra el lbrode Hechos. . ...
Al actualizar la revelacin, Jess deline las funciones
del Espritu. Estepoda sUplir la autoridad d~ la revelacin
I>8rque)~1serfaun representante .adecuado y autorizado .d~
~~ss:. '~Aquien elPadre enviar e~ m.tnoin6'~,; (26')~Jh
glU'antizara la claridad de .Ja revelacin, pues seda, mi
maestro y expositor capaz: ,"El os enseara. todas las.co~
::,':.
~s" .~2,~)'Por el Espritu, los discpulos tenan seguridad
..
' '" dela continuidad de la revelacin. El poda renovar la me-
~6n:; para' que las' palabras que Jess haba:dicho men-
ttas 'estaba en carne retuvieran su viveza. "Os recordar
todo yo os he dicho" (26).
'~:;t~l":c:on'cel)t' de:autoridad en la revelacin fue transmit-
"",." ,-,'.;..;. "en mi nombre" que aparece trece veces en
.
.','sin 'contar una cita en. 'el Salmo 118:25 ,
.
e'ie:st(J~'casosse refieren a la oracin "en el nom-
quieren decir que una persona ac-
lda:d3'(ilk'()trl'l . . por la personlidad
5:43 ilustra: el punto pues
Yr;h~'<u,~;.i,i. en nombre de mi Padre;
. s\ipropionombre. a se
~~'''''~'UV"en el nombre de

234ISanJuan: el Evangelio deje
Jess, vendra con su autoridad, y elmensaje del Espri-
tu deba ser .recibido como si Jess mismo estuviera ha-
blando. . ;
La instruccin cil Esprtu asegUra la claridad 'de 'la: re-
velacin. 'MJchas'de' las' enseanzas de'] ess ~eraposcuras
para SUS discpulos: p<>rqu n.o teilan ,sufiCiente trasfondo
espirital para entender su 'pensamiento: ms profundo. El
no: les' "leg un sistema fij-de proposiciones que 'deban
memorizar para asegurar la percep'cin de .su verdad. Ms
bien les prometi la presenciadel Espritu activo y vivien-
te que hablada por El con poder convincente. Elescritot,
Juan,,'habl de esto' 'cuando dIjo'-. en . su prunera epstola:
"Vosotros' tenis la uncin del Santo, y conocis todas las
cosas' (1 Jrt. 2:20). LO completo d' esta enseanza se
afirma con otro pasaje en la misma epfstola: "Peto' la un-
cin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros,
y no <tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la
uncin misma os ensea-todas las cosas" (1 jn. ~:.27kDi::-
CItaenseanza es' directa y apela a la 'concierrca interna del
creyente ms bien que a su odoexterno. Crea una sensb-
lidad espiritual que el mund no posee .
..' t'a continuidad de la r~velaci6n estasirni~o g~~tiza-
da por el Espritu Santo. Porser humanos los discpulos
seran capaces de olvidar 10 que Jess deca. Algunas de
sus palabras sin duda eran repetidas, a menudo y as per-
-manecan largo. tiempo en su~ memoras.-otros dichos no
menos importantes haban sido fcilmente- pasados por al-
to porque fueron proferidos casualmente o cuando los
~
discpulos estaban distrados. Adems, aunque su~ palabras
)
se.recordaran en su forma exacta, podacambiar el enten-
dimiento. de ellas. Aun si-las escribieran' nmediatamente
ji
para- que_;;la.sustancia no se perdiera, una interpretacin
I falsa o inadecuada poda robarles su verdadero significado;
Solo la voz del Espritu Santo poda estimularla mente de
los discpulos para que se acordaran de 10 proferido por
'l .'
..
~. "
I .
Jess y
sario.
1
'-. .Sin embargo, el
1 .zaie, pues un hombre"
ca- supo. Jess no .tena-nteneoe:
~
to Juera .tomado como unsr ,"u,'u
esperaba que los discpulos le;
a sus enseanzas, para que el JO.,,".,Tit11,nnt'ti,,;:;';
. '/?;~m,,'""'c
de 10 que ellos haban adquirido.
Con el versculo 27 la pltica sobre la .
plet, y Jess regres al procedimiento original'
trucciones de despedida y' consuelo: EHegao'flilal
paz, defnda en trminos de El msmo; "mi pas" ",.,.) ...:.:.:'
.. J:.'"r.,.:.;:..:. < ..:....
'.ri...
a
radjicamente, 1a transmiti los discpulos justamente en) ...
el momento en que pareca estar ms lejos de EL-Unos das L
antes Jess haba dicho: "Ahora est 1lrbad mi alrii'~, . ..
. (12:27)/y todava le quedaba experimentar una maYor';' ."
agona en Getseman, donde El "comehz6 entristecerse y' .....
a angustiarse" (Mr. 14:33).";Su paz no consista en lib~'r
.:rarse del alboroto y el sufrimiento, sm'6<en'una devocin:
,'tranquila y sin rodeos a la ~olunta: de J)ios~Corno la'br-
).;:jula de una nave, que coristantemente seala al norte no
:--:\importa cmo la nave se est meciendo en una tormenta,
.de Jess estaba descansada. por su confianza en el
:,i.1)~A';';.;';... Precisamente por esta razn E.ttran~iti(> una paz
.. t a la delmundo qu'consiste.~"l1 un compromiso
'..m n''"<J' o en una complacencia neg1ige~te. Jess encontr
" idad al adherirse
.' . .':>. ,.:.~. .'.Dios.. aun ai'mar.;:
a'.', la voluntatt:'d~
.. _,.
de la muerte voluntaria de Jess est ....
en los ltimos versculos del captu- .,
,.. t",,,,th sobre .ls discpulos-se defini.en suspala-
10 he dicho antes que suceda; para que
, (29). Las-cuidadosas predicciones.
::>i1pal:eCJ[an haberse perdido segn sus jegudores,'.'
2361 SiitlJlian:elEvangelio de/e Pertodo de conferencia 123:L

entonces en pie haba una decoracin simblica de una

gran vid dorada. .Isaas habfausado Ja misma fgura Para
.'indicar cmo Israel haba deslusonado a Dios por SU este-
rilidad .(Is, 5: 7). Concluy la parboia dcendo: "Cierta-
mente la via de .Jehov.de los.eirctos.es la casa de-Is-
rael; y los hombres de Jud planta deliciosa .~ya. Espera-
ba juicio, y he aqu-vileza: justicia, y he aqu clamor", Je-
ss dio un uso diferente a la mismaimagen, aplicndola a
la relacin entre El y sus discpulos." .,
Se. .dan cinco puntos de semejanza entre la' vida y esta
relacin: '
La copa indicada" Yo soy Ola 'vd verdade-:
ra(1). .'
, ,.El experto indiCado Mi Padre es "el 'labrador
},
(1).
r .El cultivo indicado Todo pmpano' que en'"
t m no ll~va fruto,".o qui-
. tara; y todo aquel ~ti~' lle- . .. .
va :fruto.Jo limpiar, para .
que ~lleve' ms ffto .(2).
. El contacto indicado Permaneced .en n~y yo'
. " en vosotros (4);
El' resultado indicado Este lleva.:mucho fruto "
CONFERENCIA SOBRE RELACIONES (15:1,.27) . . . \\(5). o.' ,!<"

ta rebeln ~elosc~;'entes cotlJe~s (lS,:l-tl)' ...,~ ... ' y

1.0 primero esencial al sembrar' un 'vified'o es
tenerla
La prliriera 'y msimpbrtailte relacnqu'Ios dis'Cflm- cepa indicada. .Como la palabra "verdadera" .del versculo
los' dehfn iri~mteher era con Jess',' Para 'poder reforzar "1 quiere, decir "genuino" o "real", Jesls.ase~ ser 1~ dili-
su"sigriifidld"O;,'s"I~:al~gorade 'lavl(L:Este recurso no ca cepa.verdadera, Al igual que debe. haber u:u..'Vid()~al
era nuevo para los discpulos, pues el cultivo de la:Videra de la que se sacan todos-los especmenes de.una variedad
una de :las 'ocupaciones comunes de esa-poca en.Palestina.
ritual.
es
especfica, El la fuente de lit vida celestial de la vid..~spi:-
.' .' z= ';
Haba -viedos -en todo lugar, y puede ser que pasaranwa-
riosen el camino de Jerusaln a Getseman. La vid tambin Todo viedo debe ser podado 'por' un
ex~e'Hd; Tiene que
era-conocda como emblema de la 'propia 'nacin de ellos, saber cmo y cundo abonar y' podar la VId<pat~"lograr la
como' el guila es el emblema de los Estados Unidos de mejor cosecha. El viedo espiritual: es 'ateriendO''Pr Dios

r~.~~
Norte' Amrica. Sobre el templo de Herodes que estaba mismo quien sabe cmo desarrollar la:pet'~t:l~lid?4)lutpana..
~,;

______ -'l_I.....- _::,_ .__.... ,..__

 , ...
Per~od.o/!.e'conferencia /239

.' "}i!:L~/Virl&it1ttira,sin enibargo, consie principalmente cimiento. trae consigo el aumento de la fertilidad,. y entre.
"e:rt'pb'dat;', Alvpdarunvd, en general. seobservandos ms maduro sea un.creyente-msse puede esperar de l. ".
.principios: pnmero;:todarama muerta 'debe ser eliminada , . La naturaleza del fruto no se.mencona categricamente
.: >despiiiIadahlerite; y';Sgfido, Iasvrams vivas deben ser
,....... pero' el contexto que sigue a Iaalegorra sugiere lo que es el
O;, <: .~'. :drstlca:merttt~:recortadas..Las -ramas muertas dan -albergue fruto. La productividad est determinada por una vida de
,' 'a'ls'fusectos y ala erifernied~dY plledeI1.p~drir:avid,y oracin que trae respuestas: "Si p~)manecis en m, y Illis
'-eso 'sm:ocOfitarel hecho de ser improductivas y desagrada- palabras permanecen .en vosotros, pedid todo lo que que-
blesaIa vista: 'Las ramas vivas deben 'recortarsepara pre- ris, y os ~r hecho" (7). La productividad aparece en la
venir un crecimiento tan intensoque haga que la.vida dela obediencia, que es una seal seguradel creyente, igual que.
Vidse.centralice
..
'en las ...ramas en vez de.la fruta. Al inicio de
:
la desobediencia es u~a sefialdeljncrdulo. 'Aqu se men-
la primavera los viedos .parecen ser una coleccin 'de 'ce- cio~a .el gozo como un fruto espiritual, a'igual que en' la
..pas estrilsy sangrientas; pero en el otoo estn llenos de cita familiar de Glatas 5:22: "Mas el fruto del spritu
exuberarite~<uva~ moradas.
)gal que .el'agricultor .empua es' amor, gozo, j,az, paciencia, benignidad, bondad, fe,
, ei cuchillo podador' en sus vides, as.Dos cortalas ramas ma:nsed1llllbre, templanza; coritra tales cosas no hay ley" .
.'secas, sacandols de eriit. ~us'antos, y muchas v~es recor- Juan' tambin' incluye 'el amor (12), como Pablo. Estas cua-
ta las ~amas vivas a.Jal puntoque su mtodo parece ,cruel. lidades de ~~or hacia otros, gozo dentro del propio cora-
Sin embarg, de aquellos que han sufrido mas, 'menudo zn, la obedenca espontnea a Cristo, y una vida de ora~'
VIene-larnayifeclUldida<t' .' ' '..' . r: cin que trae respuestas concretas son pruebas convncen-
': El'prceso dp'dainunca debe separarla ramaque pro- tes de la realidad de la vida de Dios en el alma del hombre.
duce fruto' de la: vid;prli1lpaL Las 'partes cortadas 'pueden "Por sus frutos los conoceris" (Mt. 7 :16)~
producir hojas: indeperidi~nt~nente por alguna vitalidad
que quede en ellas, pet ~#n6a darn fruto:uCom elpam- ' La relacin ~e los creyentes entre ellos (15:Ti-17) .
....pano nopuede ll~:var't'riiiop<:n- s.msmo, si-no permanece Habiendo explicado la relacin esencial de los creyentes
en laYid, as{thlripoc)"v6stfs,'~{,ho pertna:riec'i~en m" con El, ~ess procedi amostrarles a sus discpulos lo que
(4). L.palabr~Ppftl~~c' qut;ocurr diez vecesen.este las retacones del uno con el otro deban ser. Las diferen-
'pasaje-(1:10); qUire deif~i:iriantnimiento de Una:corte- cas de temperamento entre ellos y los celos que se haban
. xn ':'no <iuebfiiritdaHms'bil{<fue:>fpok;"Y'adYierte: de. despertado' por las posiciones que esperabanposeer en el
la necesidad de'l.ma'relaci6n constante y activa entre' el ere- ~ino venidero hacan:' al grupo inestable. Jess saba que si
\
yente y Su Seftor, si ti Vida
.' ,~ .'. ,'. -
t~sun ha d'e ser productiva.
' ,.', '_ :: ~.- '_o ~ ._ ::
que
.... " - - _'o' '-' ,0,, :;: >, .'_ .', ,, ._ ,.". ,. '.-.' _
lb,an a mantener untestimono adecuado' 'para El; solo po-
~L .medida ideal d pr6duc'tivida:d'se' afpm_en una pro- " dan hacerlo como una unidad. La desunin echara a per-
gtesintriple: ' ,. . ..,' .'. , der el trabajo de ellos; si no corrompa ese trabajo del to-
do. Por esta razn l les dio el undecmo mandamiento:
Todoaquel [pmp~~]4ue lle:vafruto (2).
.'.Lo Iimpiar, para
q~~lieve ms fruto (2). .
"Este es,mi -mandarniento; que os amis unos a otros co-
moyo oshe amado" (12).: >" " , "., .',;. ... '
,':Estpeva mucho fIi,Js)_-'" :. ': -: : " ,.l.:.: . .La .clusula de comparacin '~n elversfculo 12, "como
'.i;:Frutd/ms'fiUto; m.uchO'Crut6 esla otden dvina. Elcre- yo os he amado", fij. el patrn por el cual se,puede medir

verdadero. Pablo us una compara-
v.H<1V,ICVClun patrn- para el amor de un
<> " . '.:' .. ' , dijo:: "Maridos; amad a vuestras rnuje-
"L,..,,.. ~s;<'~('i~cbiri;C.ist(ram a la' iglesia, y s'e 'entreg a s nuacin, del versculo 16.es: :"Yo os-eleg a vosotros, yos
. o:'. (" "':,. . " ....... ~ "
mismo por 'ella (EL 5:25). Cristo no les pidi a sus discf-
.'.pul6lis d lo que El mismo dio, y El estableci la norma
con's'propia vida. "Como yo os he amado" puede referir-
se a' la cualidad reconocida de su amor como ya se haba
manifestado, o puede referirse anticipadamente a su muer-
te'vendera como el acto supremo de amor, como en el 13: 1.
i El primer elemento de este amor sublime fue el sacrifi~
co. "Nadie tiene mayor amorque este, que urio:'~pbnga'
su' vida' por sus amigos" ..(13). Esto seal elIogro ms
elevado del amor humano ..El amor divino iba ms Ml de!
esto, pues .Jssdio su vidapor sus enemigos. Com~ dice
RomanosS: 8, "mas Dios .muestra su amor para con
tros, en, que siendo ami pecadores, Cristo muri' por nso-
tros". Al enfatizar la palabra uno en el versculo l3, se
puede enfocar plenamenteel significado completo del tex-
too Los hombres dan su vida por sus arnigos; Jess dio su
vida por sus enemigos.
Un segundo aspecto de este amor era la int~idad, ilus-
trada por el contraste de Jess en las palabras amigos y
siervos. El esclavo poda ser amado por su seor, y poda
ser tratado bpndadosamente; pero jams .sera considera-
do como ungual ni le serta dada una visin profunda de la
mente delseor. Se esperaba de lque obedeciera sin sa-
ber, razones. JeSs;por otra parte, introdujoa sus discpu-
los.en .su ..confianza, "porque", ,dijo,f_'todas las cosas que.
o de mi.Padre, os las he dado a conocer',' (15). El compar-
.ti con .ellos los secretos del.cielo.. ,; . J ,.'; .' ,'.
Una tercera cualidad del amor divino fue' la'i~Ihitiv~~.'.
Jess no se haba esperado a que los hombres 10" .'
ran y lo .nvtafan-a entrar en su vida, sino que .
escogido' 'primero, ,"No me' 'elegisteis' . , . dad despreciaran la bondad pura y el valor inestimable de
Periodo de conferencia /241
que-yo os eleg a vosotros. y os he puesto para que vayis y
llevis fruto" (16). . . ..'. '
,,, , ~l' aspecto .nal del-amor fue l~.',produCtivldad,La conti-
he .puesto paraque vayis y Ilevis fruto, y-vuestro fruto
permanezca; para que .todo .loquepidiereis al Padre en mi
nombre, l os lo d". El amor de Jess por los discpulos
iba a s~r el secreto de su eficiencia. De la agrupacin tm-
da .que huye, de susenemigos en.el jardfn y que se acobar-.
d en el aposento alto despus de 'la Resurreccin, .Jess hi-
zo testigos, convincentes. La fertilidad inmediata y perma-
nente fue ,elobsequio de su gracia a ellos" ";, -..
La re~,c.~~'d~'l()screy~ntes con el mundo (1'5:18-27)
. La .tercera relacin, que el creyente debe mantener es
noso- con 'ei .mundo. Jess nunca tuv~ Intenciones de vivir piado-
samente aislado, sino en contacto activo con los problemas
de os,hombres. Sin embargo, El traz una lnea clara entre
elcreye'nt~ 'y el"mu~~o" que encierrala masa (~hombres
que viven sin Dios. Entre 19s dos hay una hostilidad que
es tan profunda. e inevitable como la naturaleza de ambos,
una hostilidad que viene desde la enemistad .de la mente
carnal contra Dios.
Jess, at'hablar de la actitud del mundo, c~idadosamen-
te' previno a los discpulos de. su odio porque El no quera
que se desilusionarancuando se toparan con l. "Si el mun-
do os aborrece; sabed que am me ha aborrecido antes que
a vosotros". (18). El tipo de condicin gramatical que Juan
us implic la realidad del odio; no era hipottico. Jess
lo reconoci como una realidad escalofriante; pero El con-
.'
solaba a los discpulos asegurndoles que El comparta con
ellos-toda la marginacin y el desprecio que el mundo pu-
diere amontonarles, . . .;
,:(Al principio, la actitud del mundo pareca ser inexpli-
cable.. Cmo era posible que los hombres. corno totali-
 242ISan1uan.~ el-Evangelio de fe , . Pertoda'de.conferendaf'Z'>4S
"

Jest1s? Pot'qudba elmundo a 'Odiara los hombres que lo

{
\. Si yo no -hubera vendo.vni les hubiera hablado;'
'/'
seguan c'Om'Oun siervo sigue a su amo? Jess dio tres ni~ . notendran pecado (22)f, ' ./~ ;".' I .

zones para shstilidadt-prmero, una-diferencia de natu- j Si yo no hubiese hecho entreellos obras-que nn- '.';, ;
raleza entre el mundosy losdiscpulos; segundo, la asocia-
gn otr'Oha hecho, no tendran pecado (24).
cin' ntima de los discpls con el Cristorechzado.vy 1I . ',- : -" ' ./ - ~-::-,.;":.-'> ::.>:'~'..::~:~~i.:-.~.: _.- _".: ..: " .:' r,:._;
tercero, 'la conviccn e. pedido 'que el mensaje' d J ess ,La palabra y las hazanas de.Cristo mostraron por con-
introdujo en el mundo. ; ~,' :',' '; ':>:';,
j traste iq majo qu~, se pueclm.~oyerlos-hombres. Su pre-
, Ativs de t'Oda:la natraleza, ya' seaen el mundo hu- I sencia
.
hizo. que: L:;..elpecado
" ....
fuera adrede e inexcusable. La
l .. 0,, ''' '." ', : ,_,', :-., ... ':.

mano o en l animal, hay unatendencia'de disgust haca
cualquier. individuo 'que difiere deltpb-ordinario. Losp>
jafbs expulsan del grupo a cualquiera 'de la bandada que di-
fiere radicalmente de ellos en pll,iffij>Los;horribrsmiran
, con sospecha y celos a uno que posee habilidades o carac-
tersticas' que/le hacen' sbi6'salirde1gento: "Si fu~iis'del
mundo', l mundo amara 'lo 'suyo, pro porque no sois del
mundo, antes-yo '()S eleg' del mundo, por eso l mundo os
aborrece" (l9)~ El mismo hecho de 'qUe El ha escogido
hombres de entre el mundo colocaa stos en una categora
diferente ala dIos 'dems. Ellos tienen una nueva .natra-
leza, una nueva metaen la vida, ;Una'nuevaproductvidad.
Elrritindo noentiende' sus~irib'tlV6s;riise sientecmodo en
compaa de ellos. , ,: ' , '; .,
De nuevo, el apego voluntario a Cristo lleva consigo el
odio que se dirigi eJ1contra de EL~'si a mime han perse-
guido, tambina vosotros os perseguirn; si han guardado
mi palabra, tambin, guardarn la vuestra" {20b'
aceptaba el-odio 'del mundo 'corno' ' '
dio' ~a-entender 'que 'ello's;)dbh ',h''''>-I,.~~J'';''''''';;l}j,;r;T;"'l.\,'jRn(i;'~l
cuericia'lgica de
N"~""
".,'"
ignorancia ya nopoda disculpar su culpa.Corno se dijo en
I
)
el 3:19; "los hombres .amaron ms las tinieblas que la luz;
p'Orquesus obras eran.malas", .' ..., ' .
,
1 D'Osantdotos para la actitud del mundo se proponen en
iI los versculos conclusivos (26, 27),de esta parte de la pl-
! tica: el testmono del Espritu, y el testimonio de los cre-
"
! yentes. El testimonio del Espritu es, poderoso porque El
( viene con una visin sobrenatural y la conviccin de
demostrar la realidad del Padre invisible. El testimonio de
.~ los dscpulos tambin es potente porque presenta el ar-
I
I
gumento irrefutable de las vidas transformadas. Todos sa-
t ban lo que estos hombres haban sido, y podan ver en 1'0
,
que se convirtieron por su contacto-con Jess. Jess espe-
raba que el Espritu Santo y los discpulos, por medio de
~
quienes El trabajara, mantendran las palabras y las haza-
as que El haba empezado, y que en Has la maldad del
mundo se encontrara con una viva refutacin.
.JSt's
.. CONF:ERENCIASOBRE REVELACION (16:1-33)
La explicacin de la revelacin (16: 1;,()
Habiendo aclarado que el odio del mundo era inevitable
para los discpulos si iban a seguirlo, Jess procedi a ha-
cer ms vivo el significado que tendra el 'Odi'O.La expul-
sin de la sinagoga, corno en elcaso delciego (9:22, 34), y
aun la muerte serala suerte de ellos. N'Odeban considerar
tal trato como anormal. Sera la reaccin lgica de la incre-
dulidad, que era a la vez una consecuencia de la ignorancia.
244lSan Juan: elEvangelio defe Periodo-de conferencia I ~4~

"Y harn esto porque .no. cOllocen aLPadx:e,p.~~ rn" (3). sino que .;';.hablar ; . :: .~' '.: :

De esta manera Jess busc. despojar a los. discpulos de '.'.\;. -:>.": i-::'~ ..:':', , " l~s'coSas :-<
Y'6s'::}{nt.:sab(;r
cualquier esperanza vana(, :-: ' .: ',:".' ..:.... . '.' . . " . <,e, <: qu~hbran de venir
.~:::~=.r.~
.:~: . _:.-.:'_-.
': .:-.~.'._,;'::;.:.:"t: ~_~:f.~
>.:: "
La consecuenci~'d~b ~v~lacin (6:7-1S)'" .,, " . 14'
"';
El me glorificar;~.'?: .'-:"
_' . . "';"l.. ._:.' : : ,-,

. 'La reaccin de
10.5 discpuls a
las'prediccones 'de Jess :.' . . porque tornar dejo. mio.
fue la dep'reSiI{(6). Para disipar el abatimiento; Elles in- '-C,y.oslo.har saber. : ..
form que s"prtida ri era solo uncaIamidad inevitable
15 Todo lo que tiene el Padre ~~I!1,~~L
.
que deba' ser soportada, sino una necesidad para l progre- .',. ~.' . '. J '. ~ ,'. . 1, , ',"" .~.~
so del trabajo. Sera de provecho" .para El, porque su muer- ., . ~;"." . :; : . pqr eso dije , ' " .
te agrandara su ministerio. por la actividad del Espritu ~" .;,' 1,
que tomat de lo.'mo,
Santo. :.,
yoslo har saber.'
Las funciones del Espfi.ftu como. las deline Jess tenan " ~:)

una 'doble relacin: con el mundo .y con el creyente.' Un ..Tres aspectos de la.obra del Espritu Santo. estn marca-
anlisis del texto. revela de inmediato el paralelismo. ' dos -por. tres verbos .princpales, .. "l, .'~co.nvencer" (8),
"'1 . r"
,e ,.~.gula "c" (13)
. ;"; "'1
e . .;glorifi
o.n lcar "
.... (14)
' -i : L"os pnmeros
.
.':... ; .' ". ; '0'
, dos .aspectos: estn -calificados por' la clusula:' temporal,
.-: :8 '.Y.c~~d():tve<nga,.,c(myep.c~t;almungo,\;,.. < "cuandorl venga", que indica querstos se relacionan con
.'
"'. ,'J, 'de,pecado" el trabajo-del .Espritu en cuanto. -al tiempocy, cmo. afecta
.-.. ~
.
de justicia almundo y a los discpulos. El tercer aspecto-indica la're-
y de juicio, . "' ... lacin del Espritu con-Cristo, qu es la fuente de la ense-
De pecado, por cuanto no. creen fianza;del-Espritu. El primero. abrevia Ia.relacn.del Esp-
',;...
en m; ritu .con .el mundo. con la.palabra .'~convencer~';el segun-
10 de justicia, por cuanto Voy al Pa- do, larelacin del Espritu con los discpulos con la pala-
dre, y no meverisms; bra "guiara"; el tercero, la' relacin del Espritu 'con Cristo
11 y de juicio, por cuanto el prfnci- con la palabra "glorificar". "Convencer" quiere decir-re-
p~de este mundo ha 'sido.'ya.juz- futarpor completo, a un adversario, probar la existencia-de
gado. culpabilidad [para atraer un reconocimiento .de la verdad
12 Aun tengo. mhhas cos's'qUe '. . .. " del cargo. Implica una accin exitosa en contra de un con-
'deciros, pero ahora-no las trincante, que resulta en el.establecimiento de-su culpabi-
"podis sobrellevar.' lidad.r.i'Giar". implica eLliderazgo parauna.persona.que
desea viajar-por.el camino indicado, -pero.que,necesita ayu-
-r- " c~an.<io've~ga.~.Espritude verdad, . da para encontrarloc.t'Glrificar" tiene varios significados
'13 '.: PeroI~";.,;.;~ los guiar atoda la verdad; en Juan. pero .puede; entenderse aqu como. "manifestar
: . porque no hablar por su propia una condicin de superiordad'Lj''elogiar". Las dos pala-
cuenta.todo lo que oyere, bras anteriores, .."convencer" y "guiar?' marcan' la dfe-
~6 / San-luan: elEvangelio de fe
rencia .entre el cryente\y el.incrdulo. El incrdulo. .es cul- cer qu~,:EI.e~ .recto, .no. puede ser, PPfvOtQ .popular. Los
pable de una.rebelin deliberada contra Dios y del rechazo hombres estn prej}licj~ds,y,&~:~cu~rdq,conJ~ pr~Je~~~
de:sus:;autoa~i~~ioiies~-'y' necesita enfrentar el juicio. de .,. d.~~.,1JJl,h9.!pbr.e
.n<>::'la,-gecreta,. nr;:$U -oposcinpuededes-
Dios. El creyente puede no. haber progresado mucho. por el truirla; .pero el.veredicto de' Dios.mismo sr-puede estable-
camino deJ3: ye'tdad,'j(ero. est deseoso de seguir la erl ce.r definitivamente .cualquier. pretensip'n:. E(~I:egresQde
direccin correcta, y necesita que los buenos oficios del Jessal. p;ad:r~L:ftw la .prueba r:mai)k~que EJ;era el patrn
Espritu conduzcan Sus pasos, perfecto-de.Ia.reettud.raceptado porsuPadre. Este princ-
pio fue ilustrado. por la afirmacin.de, Pedro en el sermn
El Esptritu y el nhdo(8-iiJ ( i.: del Pentecosts cuando. dijo. que .Jess d~ .Nazaret era ',"va-
La obra de conviccin del Espritu se aplica a,tres reali- rn, aprobado por.Dos" (Hch. )::22);: Y que fye ejecu-
dades: e,~;pecado, la rectitud y el juicio. Al principio. las tado "pormanos .de inicuos"; pero Dios lo levant para
causas sealadas no parecentener relacin. Po.rqu deben que, "exaltado por la .diestra de Dios, y habiendo. recibido
ser convencidos del pecado. a causa de la incredulidad en del. Padre.la promesa del Espritu Santo, ha derramado ~
vez' de sedo a causa de alguna ofensa concreta, corno: un to. que vosotros vei~.y os (Hch, 2:33).' El Padre le puso.
asesnato.. un robo, oadulterio? Qu tiene que ver el re- el .sello de.la aprobad6n<;livina a su min,isteno;ievantnd()-
greso de Cristo. al Padre.enla rectitud personalr Cmo lo de.la lll~erte; y' est~pieCi que i aj~personficacin
puede. considerarse 'el juicio.'de una, persona' invisible; cuya
duradera de la santidad: _. ., ._.. ;. :' ~ .....-
misma existencia esdudosa para muchos, como. una-prueba Cuando quiera queel pecado yla i~~t~d;se t~pel'deb~
para juzgar? L9s nexo.s parecen ser poco probables,' .: .'",, haber un juicio. La palabra "juicio" qi~re'decfuna deCi.::
r Sin .embargo, las causas no son tan vagas como parecie-
siri tica:' la: aprobacin d las_'c~iilidades:'(facconesque
rarr.ser, .Si Jess: es el Hijo de Dios, como 10' declara-este pueden' determinarse co.rnobuenas; 'y'la'(cO'rideadfi'S1~
Evangelio, el rechazo de' El es el pecado.ms :,grand,y fatal muItnea de .las cualidades o.acciones qllepuedeIdietertni~
de todos. Es .el pecado producto .del disgusto. .profundo narse como malignas. La vindicacinde Cristo.por medio.
ante la rectitud. Es la negacin deliberadadeila-voluntad de la resurreccin corno la rectitud encarnada de Dios era a
de Dio.s. ,No .puede ser atribuido. .solo .a.la.gnorancia, ni a la la misma vez el rechazo de Dios del principe de este mun-
desdicha.rni i al destino; mi.a cualquira.de 'lasdnil, ;razones do como. la personificacin de todo. lo. qu: es maligno. En
con .Ias' que 'lo.shombres excusanssu comportamiento: pues el paprulo. 12:31, Jess, hablando de su pasin, dio:
que le <rechaZan:l;:lia~eirpor-
Cristo. se j autoauten tica~jY.;Jo.s "\hor~'~s elju~~iode'.st mun4q;~,h9f.ael prl1~pe de ~s~
te mundo ,ser echado.'fuera",' La cruz era la ~ndena~i~'
de to.dp:l<>9e-el.~und6 .contena; su orgu~~"su-envi~ia;,
su: .9dio.,.-,
su rebelin, y, su mGredulidad~'J..a-funcin. del:
ESp~f.ituesaplicarle esa condenacin al.mundo, y ha~~rlo
consciente dela realidad deljuicio. .' " .
. E~t :fuera del, alcan~' d la _capacidad humana co.nve~-
a
cer un incrdulo del pecadojla rectitud y ,~l juicio, Po-
ejernplificada :en ('cri:si(r.;rint'[~rtibarg(j~;si .se;h~"de estab le- dra ser posible"
fijarte la culpabilidad
.. ' .. ",. ,..,,'
de, ~lgln pecado
'" .. , ,. <".' "
es:-
.
 Periodo de conferenciaI249
'SUficientes pruebas' corno para lleYarlo ante
;p~~(jt.lc~)Y$Jr:,Jii~) tas emergencias, a fin de que se mantuvieran enel camino
?iI~'~i11f(l( per;hacerI reconocer' el 'hecho ms profundo adecuado. , ' . . '" :
i.un pecador, 'de corazn maligno, y"que'merece .::.Pormedo del E~pri~ Santotodo Cf.fstiariopuede :ser
uiieC'!lstligo
:porque no ha credo en' Cristo h~s 'ttaliente provisto de .una instruccin individual' autorizada. El co-
fr({:Su'nfo.!No es muy difcil hacer que un hornbreadop- nociJiiento
. . . espiritual
..
no 'es idntico a mi dogma,
.,~ .. aunque
te"algurios patrones ticos; pues casi toda persona tiene Sus elcuerpo dela verdad cristiana que ha sido transmitida por
ideales que coinciden con la ley moral'ealgn momento: la glesa histrica sin. duda .tiene como centro la revela-
Perocrear en l la concencabumlladora deque la con- cin fnal de' Dios. La creacin, la revelacin, la transm-
fianza' en "su propia rectitud es como un' trapo 'sucio, en sin, Ia conservacin, y la aplicacin de esa verdad se hace .
comparacin 'con la impecable tela blancade la rectitud de posible por el Espritu vivo y personal que se derrama so-
Dios, n puede efectuarse por una persuasin ordinaria: . bre cada .uno de los discpulos. La repeticin del impacto
Muchos' creen en una ley general"de .compensacin; pero es del Espritu sobre vidas individuales.no permite que la ver-
casi mposble convencerlos de que ya estn- condenados. dad se convierta en. tradicin muerta; la persistencia y el
Solo' el poder del Espritu Santo, trabaiandontemarnente, efecto a~umulativo de, su obra,' registrados histricamente,
puede: provocar esa conviccin profunda lleva que al'afre~ hacen que los hombres tomen precauciones en contra de
pentimiento. El Espritu prv 'Y'hace reate! ministeriode las extravagancias y los errores. ': . .' . ..,
los discpulos al transmitirles el mensaieaIos lcI'dulOs::' Cmo es posible distinguir la-voz del Espritu Santo en-
ElE;sprit~ y'elcreyent~ (12,'13) . '-'.,'". ,,!.:;; .::, .... he el' ruido de los dogmas y Ias.creencas conflictivas'i La
El trabajo delEspritu con el creyente es bastante dfe- segunda afirmacin deJess se aplica: "No hablar por su
rente.deltrabajo que' realiza conel incrdulo; Tres aspectos' propia .cuenta, sino que hablar todolo que oyere" (13),
bie~de1il1e~d~s de su funcin con el creyente' son: El. Espritu n() .se hace propaganda. Presenta la enseanza
:' El~iarh~~i'a,toda,~erdad. : :;' .:,'" : . . ," . que es consecuente con la revelacin previa, y ,q,ue viene
del corazn de Dios. . . . .' .. ...
Elno hablardesmismo, sino de 10 quele sea El trabajo del Espritu incluye' el desdoblamiento del
".. dado.v.. ',,' " h ;
futuro. La.ltima clusula d~1)6: 13 constituye una prue-
., Bl.declararcosas verdaderas; " (! ..
.... ~~
... "':;;""":"'. -,,:, :'_ '_".-,_';-,:': .:~':~"
:' ',",', "(~',':' :
ba de ..la inspiracin del Nuevo Testamento. El Espritu
. 'La primera promesa significaba que Jess 'no haba po':
:" ,,~

estaba' autorizado para agregarle a 10 que Jess personal-

di~~i';iniphlti'le~;a'l~\:is'pti19S :f~o~oq'e'.t:iC:saH"; :(No~ -mente l haba dicho a los discpulos, y para predecir el fu':
do: J6; ;qii;fiec~sitbrLj'El\iijo lque jteh~~:rrlhHias saS'que turo. El discernimiento que elEspfrtu poda generar Y el
ji,: ',- . 1!;"'{"'';' ........ ~.~._
..-~. ._ : .. r
,-"0, j ~.~t... "
decides; 'pero "qe' 'n'if eraiPapaces:de' 'so6rel.le'vil:rlas(12)';' conocimiento .defmido que poda impartir. se convirtieron
El 'preiidef\h(~erdad~;de'<Dids;se'ia
..... "'--"'t'-l' ',' ..,~.. ,.~ _; _, ~\';_"'-'<,"._",.,.t.... _. .i-~.-o;
un p'tcesb
le'to
.. -._.~
tre-.
'-1-, '':-'"
en
::"",._ ,';
en la base del don de la profeca y de la creacin del c3.tl~n
lazado!.con lel -crecmlrit' ',de"la exprirttil,(petson'l "de autorizado que compone al Nuevo Testamento. . . .::.
ellos. Sin embargo, .....
la exp~riericia
~'.. :'. - c:c-:.... : ..' :._,J"
'persb'nafltro'
~et{'ifi-
.. :.~.:.)
cente-por" s' 'misma: Ls'rcaprichs' y- ']bs''e~te.s;'podran
"'j~':" " -C _.~- .'~~-' .> ',.

El Espiritu y Cristo (14,15) "'.. .,. ."

:idtavi~Hds;'a menos que el sp{ntu'1}lvi~HhV1es' ptdve'ye'ra Como un rayo de luz que iluminaa,lg(m obieto enrelie-
'";., (\ ( . "" "1 ..' {I'" . l' ,:. .'. ~',_ .: _ ,", , 'J :. ~:"I' ,.."" : !<',' .. "
' ::- - :'.: : - - : '. '..' . ; .~ .
su"dfrect:i6n'.Elles fue prometido para' enfrentarse 'con' es~' ve,brillante contra la oscuridad .de-la noche que rodea, pero

, .... la atencn a s mismo, la misin principal del
.........
'.': es hacer a los hombres 'conscientes de Cristo ms
'. 'i;ier'{qli~del mismo. Consecantemerit;;cualqiennovi-
'mien:to que pretende -ser 'guadopor "l-spfritu;' y que-en-
foca su inters' en ss fenmenos mas bien que enla perso-
na" deCristo desmiente sus .propias pretensiones. Aligual
qe el siervo'de-Abraham.el Espiitu~promUevtfotra causa,
nolasuya, l._: .:.::~I ,"" '''_'.' .,.... ::,;f ..<,.\.:~.
La exposicin de Jess dl trabajo del Espritu -Santo
provee' un entendimiento prctico' dei significado de la Tri-
nidad: Cada una' de las personas; Padre, Hijoly Espritu
Santo, tiene personalidad apart y es distinguible de las
otras: En funcin elPadre' organiza; el Hijti perfecciona; el
Espritu 'ejecuta y revela: El Padre envi al Hijo; el Hiioen-
vi al Espfritu; 'el Espritu representa al Hijo corno el Hijo
represent al Padre. Los tres actan entre s y tambin
por aparte; son tres individuos; pero uri Dios. Tddo'l~ que
ef Padre: tiene pertenece al HHo;; v.'todo lo que el Hijo tie-
ne que ensear es administrado por medi, del Espritu
(15, 12; 14). Jessno ofreci' una afirmacinfilosficaso-
breIa Trinidad, SuIenguaje era extremadamente simple,
aunque las profundidades de sus palabras' aun no
sondeadas. :,' "
La revelacin por la ResurreccinI 16: i6-24) , :'
El contenido del vrsculo i6 fij'a la nota'clave' de la si-
guiente seccin de la pltica: "Todava un poco,'y no me
veris; y de' nuevo un 'poro; y trie vert. Eos discpulos
encontraron esto; confuso y: discutan: el sgnifcado entre
ellos, pero no-sarimarona' preguntaral-respecto. La 'ex';'
plicacin parece' aclarar que-Jess -estabapensando en la
Resurreccin cuando dijo' (a desaparecera y volverfa a
aparecer. En el versculo 20, El dijo: "De cierto, de.cierto
os digo, que vosotros lloraris y 13mentaris, y' el mundo
se':alegrar">La pena delos discpulos y 'el:gozo paralelo
del mundo deben 'referrse'asu-muerte, envsta de que am-
Periodo 'de-conferenctal sbl.
bos se expresaron aIa misma .vez La,actitud del mundo
e
no-se mencionde nue~b,.PAf~ue..e;mundoconsiderque
-.sumuerte era final. Jess compar la.alegrfa de los discf-
pulos con la de una mujerde partor.que.se ,olVidadei dolor
cuando nace su nio, La pesadumbre de ellos se convirti
en gozo .cuando se dieron .cuenta de que atumba estaba
vaca y de que seguramente el Seor haba resucitado. Esa
alegra, dijo, sera permanente.' "Os volver-a ver, y .sego-
zara vuestro corazn" (22). . " ,:' '
,J:.
.: Intimamente relacionada con la revelacin de la Resu-
rreccin estaba Ianueva doctrina de la oracin. En el con-
texto se usan dos palabras precisas que se traducen con
solo una en espaol, "pedir;'. La primera de las dos, ero-
tao, traducida como "preguntar" y "rogar" en los verscu-
los 23 y 26b, puede. haber significado indagar o invitar.
Generalmente se usaba 'entre iguales (J"'ili dirigirse un supe-
rior 'a un' inferior con el sentido de "demandar" o "invitar".
La otra- palabra, aireo. traducida "pedir" en losverscu-
los '23b, 24 y 26a; quere'decr hacer una peticin, pre-
sentar una solicitud, y:generalmente la usaba un inferior
al hablar con un 'superior." , ;', '
hrt sido
.a .versfculo 23 podra interpretarse como una indica-
ci~n 4~.que la ~yelacin del Espri~ y de la'Resurreccin
serian tan claras que cualquier pregunta, como las quelos
discpulos acababande hacer, sera superflua; pero la se~
cuenca del pensamiento con.lo que sigue se-relaciona con
la oracin ms bien que con la .informacin. El pasaje
podra designar;claramente que en el da postrero los disc-
pulos ya no consideraran a Jess.corno .un igual, a quien
i
!
podran pedirle un favor ocasionalmente.isno que lo reco-
t nocerancomo el Hijo.amado en-cuyo nombre ellos-como
t suplicantes presentaran sus .peticiones al Padre (23b)~ El
.{
I
\ p,Qda,acercarse al Padre como, ellos haban estado llegando
f donde El, como iguales; mientras .que solo-podan llegar al
i Padre por medio, del mediador adecuado. .
I
L
252/ San Juan: elEvangelio de fe ";'.<
Periodo de conferencia /253"

La revelacin por Iaproclamaein (16,2S~33) , '\" ',
- Lareaparicin de "estas 'cosas os he hab'lado~"(25) mar-
ca otra transicin de pensamiento. Las plticas de Jess
hasta 'estas alturas han sido colocadas en un contexto de
parbolas o figuras.' Las preguntas de-losdiscpulos se' ha-
ban' provocado por la manera oscura en que Jess' haba
descubierto su pensamiento, pero de pronto acudi a una
afirmacin sobre su misin; "Sal del Padre, y hevenido al
mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre" (28). Se
asegura tres veces que El vino del Padre, y en cada uno de
estos casos el texto de Juan usa-una preposicindistinta:
.. Yo sal dejunto a Dios (27).7 , dems pronto sera' transitoria. "He .aqu
Sal delPadre (28). ' ha venido ya, en que.seris esparcidos cada uno POJ(sula-
:; : Viniste de parte de Dios (30). 7" ~"
, Es poco .p~ob~b~eque las pr~posici~nes:( para, ek, y a~o)
se usaran indiferentemente, en vista deque Juan' maredi-
ferencias aqu yen vista de que generalmente no se.opona
a la repeticin. La variacin podra atribu's~ c~n'justicia
a ~n plan. La primera preposicin .cargaba, la idea de una
autoridad, a veces con la. connotacin ,de una comisin. Se
emple en el prlogo (l:6) donde se menciona la' coini~in
de Juan el Bautista. La segunda preposcn denotaba una
fuente, ,"desde adentro". Llevaba la idea:de la ratraleza
pues el que sali del Padre revel la naturaleza del-Padre' al
mundo: La tercera expresin' fue: la palabra' de los discpu-
los,' 'que 'quera decir separacin; 'Jess haba' -stado-en
esto creemos que has salido,de Dios" (39). Esta afirmacin
trsceridi '~ade Ped;o en e16:~69:":Ynosotros hemos credb
,y,' conocemosque t eres ei cristo; liio de)is vivien-
te".' 'En este casoPedro estaba atribuyndole Un ttulo
Jess; en la' otra ocasin, los discpulos estaban atestiguan-
do que crean en su origen y su naturaleza divinos. '.'.
., La respuesta de Jess fue pattica. ~'Ahora creis?';'
(31). Todava estaba inseguro de la fe de ellos como cuan-
do' dijo, 'despus de la confesin de P~dr:' os he es-, "iNO
cogido yo a' vosotros los doce, y uno de vosotros es dia-
blo?" (6:7~).Precisamente en este momento se haban jus-
tificado sus temores y saba muy bien quela .lealtad delos
hora viene, y la
do, y me dejaris solo:' (32)~ Elmomento' de.su ms grande
revelacin sera el momento del, mayor fracaso de ellos
(25,32). "',' " ' ' '
, La constancia de Jess estaba marcada por su declara-
cn defe eriel Padre. ,"Nestoy solo, porque elPadre est
conmigo" (32,b). Por su fe, la perspectiv.a' de la desercin
de los discfpulosno alter su propsito la:o. El sigui
por su camino resuelto. " ,
, La ltima mencin de "estascosas os he hablado" expli-
c el propsito de la pltica como totalidad: "Para que en
m tengis paz" (33a). "En m'; evoc lapalabra "perma-
necer" usada en el captulo 15. La relacin ntima con,
Cristo le ofrece, al discpulo
,,( .
la suspensin
., . '.."
de los confhctos
_', . . ,

compaa del Padre y ahora se haba separado de'EL En el los temores y. las dudas. ."En el . mundo"
;,
.'
est
. la tribulacin
.'.
_.,.- ,
menor-de los sentidos implicaba preexistencia ,:lo cual-los "en Crsto'test la paz. Lavictriasobre las fuerzas yOlas
, circunstancias que circunscriben l vida humana: es alcanza-
discnulo' '
iscpulos haban reconocido. ' " ' :,
""" ','" " ,> " ,:', ~
r ble a travs d El, 'pues Ei ha conquistado al nluh'do por me-
,:,La revelacn'declaratora de parte de-Jess de queBl ha~ , , dio desu cruz. ,', ' .. ': " .. , ' ,,'
bra.venko-de-Dos provoc en los discfpulos'unareaccn If ..': ... :';.;',:,;;
definida de fe'ique exceda toda expresin previa que ha-
ban proferido. Dosveces Seasegur: una por J ess, ~'... por-
"
\ , CONFERENClA'CON EL PADRE (17: 1~26)
r

que vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal

l
~ El captulo '17 de JUan es la oracin dedespedida de' Je-
de Dios" (27), y otra por la propia confesin d ellos.v'por stls'l'ara susdiscpulos. Es la explicacin de ~~'frase est~~
254 San Juan: el Evangelio defe
~ida enL~cas 2~:31, 3'2: "'Simn; Sinlrf,he aqu S~ltarias
?~ha pedido ,para zarandearos como a 'trigo; p~to'Y6 he }o~
gado por ti, que tu fe no falt"; Al dirigirse de esta mim~ra
a Sim6n;~estaba .afirmando fa ,seguridad de ese discpulo
tambale~t~. ~n luan 17~lgarantiz la sobrevvencia du-
rante el perfodo de prueba' quese ocasiono por' su mueri~.
, La oracin misma seguramente fue dicha dspts de que
el pequ~fio,grupo, sali del cuarto. donde se comi la ltima
cena, y' antes. de haber cruzado' e valle de Ced~6n hacia 'el
Monte de. los Olivos, Quizs Jess se detuvo bajo la soriib~a
del muro' ~e l~ ciudad pj exhalar su .peticn en un mo-
mento en <le sus palabras de. adv~'rtencra .aun resonab~ en
~~so.:dos'?e l:o~.:~Scpulos. Su 'contendo' er~ en gran parte
ritercesoro, y concerna, primro,'a las .necsidades de El .
mismo (l~5),ltieg~,a las' de los discpulos (6:'i9), y final-
mente, a las de los futuros Creyentes (20'::26).. ',' '. .
. La Primer~.s~ccin (1 A5)co?tiene dos imperativos: "gle-
n~ca a .t~ ,HIJO' (1), y"glonfcarne t" (5). Jess pidi
d.?,S c~~~s'para s~mismo: _una glorificacin d~st{i>sici:n
G~~O" el Hijo para que su autoridad en cuanto' a dar Vida
e~ema:pudiera ser manifiesta para todos, y una glorifica-
cin de ~~.persona, para que pudierli.regresar 'la gloria
que El cOfuParti, con el, Padre :antes de']i exstenca del'
mundo. La .oraCin. exga, comsu 'Mfcho', un puesto
de igualdad con el Padre ..' . ..', ... ' :' ' ,.'... ': '.'
.La segunda seccin f 6- f9)cori#~he trirpr<d~' imper~-
~!vos.relac~o?,adps con ~(?isqpulos:, ;'~rda1s;; (11) ,Y
santffcalos (17): Los dos deseos principales del Seor
para .ellos eran l'protecCin e,11' contra del mal: no fuera
rl~.p':~~ecci~h'd la santidad', par~ que
q~e .10sp,er;il.l,dicar.a;.
pudieran ser apartados completamente .para el uso divino.
Los riesgos del momento, eran grandes, y necesitaban ur-
gentemente que Dioslos cuidara en todo sentido. ,
La tercera seccin. {20~26)contiene -dos' peticiones:
"ruego" (20) y "quiei" (24). Ambas estn relacionadas
con todos los creyentes cuya fe viene p6r el test~C;nio de
los discpulo s,Jo' cual .abarca ~:s_f.!i !oqa)a)gle~ia ,4eJ)i9~; > .
La prim_e:t;(i,pt1!icin buscaba.Ia u:t)~dad;Iasegunda.solcita-
-ba que los creyentes estuvieran-con efen ;s:u'gloria~Asque
.el testimonio actual y el futuro destino de los creyentes se
>.
incluyeron; .', .; , .. ,.:..,,' ; .. ' <, .:' ..'.. ..
Estas tres .secciories son como-tres crculos concntricos
.de 10squaleS el segundo es mas grande que e~primero, 'yel
terqe!p .ms grande que el segundo, e inclusivo .de los tres.
Sin .embargo, todos tienen un centro comn., La, oracin
total ',se coordina alrededor .de una idea central, :la vida
eterna; pues.la peticin de Jess.e que'El pueda ser glorifi-
cado' para quela vida eterna est al alcance de os hombres.
Desde otro' punto de vista, la oracin puede ser interpre-
tctil'por medio de. un esquema algo distinto de las divisio-
nes precedentes. '.' . .' . . .
Primero est la, afirmacin de la ocasin~ :"La hora ha
llegado" (1) .. La frase, "la hor~", ha aparecido espordica-
mente en los captulosanteriores del Evangelio. En' las bo-
das deCana, Jess le inform su inadre que su hora no
haba llegado, pero, frente al adveniffiiento delperfodo de
crisis dijo: "Ha llegado la hora para que el ffijo del Hom-
bre sea glorificado" .(12:23) .. Su nico deseo era que el Pa-
dre .pudiera ser glorificado en El, y Elen el Padre. La gloria
ms grande de Dios es el impartir la vida .eterna a los hom-
bres, . trayndolos
- .
a, Dios
. por ".fe. Revelar esta vida fue el
.' - -
clmax del trabajo espiritual de Jess.
En segundo lugar est la definicin de su trabajo: "Para
que d vida eterna a todos los que le diste" (2). Si ellen:-
guaje suena como si la salvacin estuviera. restringida a
unos pocos predeterminados que Dios le ha dado a Cristo,
debe recordarse que esta oracin fue un dilogo entre dos
miembros de 'la Divinidad, Y.que al leerlo los hombres es-
tn escuchando la. conversacin familiar divina. Desde el
punto de vista humano, no hay duda de queja salvacin
en Cristo se ofrece snceramentea .todos, como .10 indica el
"tod() aquel" del 3: 16. No se impone ninguilar~s!ricc:i;_
--- ---_ ... _---------
 256'/ San Juan: el Evangelio defe
de clase, raza.: color; posicin social, nacionalidad ni de t~a-
rcter a cualquier posible creyente. Cualquiera que oiga
puede creer, y Cristo le da la bienvenida. Por otra parte, no
todos han credo en' El,' o creern-El texto afirma sencilla:'
.mente que el Hijo les da vida eterna a los que el Padre leha
dado, con li sposicn: tcita de que h'Y algunos a quie-
nes el Padre no ha dado sa vida; En vista de que para DIos
no hay sorpresas; El sabe desde el principio el destno'fnd-
vdual del hombre, y es capaz de 'determinar quines 'han de
ser 'recipientes 'de 'su gracia. "El pasaje es paralelo con aquel
:i, extrao de Hechos: "y creyeron todos los que estaban or-
1.'
:_
~
denados 'para 'vida eterna" (Hch. 13:48). En cuanto a la
i' predicacin se refiere, .l salvacin es universalen Cristo.
I Desd~ 'el punto: de: vista:diVIDO, la salvacin es electiva pata
1 aquellos a quienes el Padre le ha dado al Hijo: .,
. La labor de Cristo era impartir vida,' Sus enseanzas, sus
I seales, su persona.isu muerte y resurreccin eran parte de
i.... su llamado. Laoracin que El ofreci es, en ciertosentido,
"
J un nforme del cumplimiento de su comisin' antes de
IF regresar al Padre. ; ...
La definicin 'de vida eterna es importante porque Jess
i.:
la diferenci del concepto comn de existencia sin fin. ''Y
esta es la vida eterna: que t conozcan a ti, el nico Dios,
verdadero, y. a Jesucristo, a quien has enviado" (3). La
palabra conocer (ginosko) sugiere un contacto vivo ms
bien que informacin impartida. La' experiencia es la suma
total del contacto del hombre con su ambiente, y su expe-
riencia ms elevada es naturalinente -el producto de sus
contactos ms elevados. Los contactos ms elevados del
mundo son a lo sumo temporales, porque el mundo es tem-
poral; as que dan solo una vida temporal. Por mayor ple-
nitud con que viva el hombre en el mundo, finalmente
llega al punto en que nada es nuevo porque ha topado con
los lmites humanos.' Solo 'el conocimiento de Dios puede
dar una satisfaccin duradera, porque solo Dios es eterno.
El contacto con Dios proveer la experiencia ms plena, y
la experiencia del.ser eterno de-Dios ser Iavida ~te~~~/~l
tiempo presente del verbo. conocer: tambin, w,dica ~g~~;r
,.'
"La.. vida eterna
"., ., v '
en
no yace .. tanto,..","., la posesin...."" de un conoc-
8
miento completo como en procurar, conocimiento . La
vida eterna crece yse expande, no ,esest,tica.. .' .
. Los objetos de. es~e conoeiffiie,'itt<>,sollpersonales:i,:~~El
nico Dios [verdadero] 9 y a Jesucristo" a quien El eIl~.:
L~ vida eterna 'es el fin de la bsqueda.de la realidad nica,
de los filsofos, y de la bsqueda 4~'la,verdadf de los cen-
tficos, No es solo la averiguacin del acadmico; es la
satsfaccn del hombre sencillo porque es una comunica-
cin personal. La expresin final deja experiencia del cris-
tiano triunfante es "yo s a quin he credo" (2 Ti. 1:12),
no"Io quehe crefdo", ..' . ,~,." , .: ' ,
.,La' raci6n'de-' Jss'deffue a vida eterna en trmnos
prcticos al igualqueen 'bstr~ctos, pero funcionalmente
se entiende la vida 'ms por' sus. privilegiosy efectos, Mu-
chos de los trminos estn enumerados cmo ilt~traCi<?n,es
del significado de la vida.y se acuerpn en las afirmaciones
y peticiones sucesivas deJess concernientes a los disc-
pulos. ~: ". '. . '" ! .." . . ,.
El primer trmino es la ihiminacin. Jess les haba iI11-
partido las 'palabras del Padre que' eran vivificantes, pues en
otra ocasin' el haba dicho: "Las palabras que yo he os
hablado son espfrtuy son vida" (6:63)~La reaccin de 19,5.
discpulos a Sll indicacin se describe enlos verbos del ver:'
sculo S: "eiios ... recibieronvy han conocido .. ", y han
credo". Laaceptacin de su testimonio, la realizacin ex-
perimental de su,veracidad,:yja ent~ga personal a Ei'~ran
l~puertaque,i1eya a'layidi.'. .. -i ; .: '.. " ,;;
El segundo es la preservacin. En los versculos 11 y 12
se .usan-dos palabras, "gurdalos" ,y "guardaba": La:prl-
mera quiere '.decir proteccin por medio de la:Jimitaci~
y se usa con' frecuencia en JUan como ,"guardar" palabras
o mandamientos en l sentido' de' obedecerlos. La segunda
palabra soloaparece 'dps~ve~esen el Cuarto .Eyangelio. Se
 ". ".:.:", ":; .. '.~""

:C~)'i:J~,f~f
2581 SanIuan: elEvngelio defe -Pertodo'de. conferencUl't~'S:9.. :(~,;
refiere' 'a'un 'profeccin' itel'peligi externo.' o JUntando P9 de Jesucristoihecha ;un~,:YYzPara' siempre" (He.:JQ;!
las. dos palabras ;.preseiltrl'"'un cuadro' del 'rescate ~ttf'de' . ~O);;:41;.dedicarse. e! s.e~~!::'e~\1CIj~Jg;vol~nt;rijiment,~;~,~
todo 'pligr':intern y xterno.La vida terna'quere 'decir , la .laborque le :indic,;~,l..P~d.'e~s~
consagr, y .a la vez JleY9,
tiriasegiiiidd'duiadera~" i>Y.; . e: ;,<,. '.:Y ~::;J<; .:' :.: a cabo.la: santificacin. de los:creyentes ..El tiempo del ver-
. El tercero es el goz(i>E'adjetivcfposeslv mi(l3) que se been e,l j ?:J9~suge;'que' sus discphi~'s ya e~iaban s.mti~
emplea se::Usa frecu-eH:fieriti 'en ''1un 'con "fui "'sentido ficadqs; ~,yque 4ebiaJ}~actuar basados en e~ promesa ms
tntc ctialft~tiv cbtno posesivo. Cristo est" hablando ide bien.que sobre. la suposicinde queestaban actuandocon
un gozo qtie: es suyo particularmrit; que es loque es por mirasa santificarse.': .'. - .. .' '.' , ' ,
\ . , . '. . ,',;, _. \ :., ,'o ',,:. . "
ser suyo.i'La misma'fraselga Se usa en el l4:27'y'en el Intimamente relacionada con.la santificac n,del creyen-
15:1L El gozo de Cristo erala alegra que provena desu te est su.comisin. "Comotmeenviaste.almundo, as
obedienca perfecta' a'la vlun taddel Padre. Los discpulos yo Ios h~' enviado ...al mundo;' 0'8). Esta.,palabra aparece
podran compartir su 'gozo H darse' cuenta de la seguridad .diecisis"yece~ en relacin con Cristo como enviadodel.Pa-
que El'ies p'rorietta~ y'que El 'poda'suplir'p&r'iriedio:del dre. Generalmente .implicaba la designacin de alguna ta~
poder de su vida (cf, 16:22). El tipo de gi":de Jess no rea, adems del.equipo necesario para hacerla. La.vida eter-
dependa de.las 6urr~n6iasactldentaleS deIa 'Vida':que;des- na .~s una comisin para el cumplimiento de la obra de
piertan el' j bilo 'd la .depresin; sirio que surga' del' briO:': Dios.
~ Al-trabajar en CristovIos hombres ~viven en Cristo,
..
cmento de que, pasara lo que pasara,
todaresphW~bilidadp(jr EL
el Padre asumira
.,...... '. " . ....... ')".
. '-.'

pues solo pueden conocerlo trabajando con El.La cualidad

'. .'

eterna de la.vida de Cristo fue.revelada por.su propsitode .

.El cuarto es la 's#ttifidin. Santficaciri quiere decir
ser hecho santo 'pc)t' estarapartad para Un propsito espe-
cfico. Negativamente, la palabra implica la, separacin' de
todomal, y se usa d:esta:maneraen contraste con el estar
fu~oluctdo en elmundo. Positivamente; quiere, decir de-
dicacin y .~ llu'sti por la afrmcin de Jes~', ~'me san-
tifico" (19); 'En cert sentido El no poda hacerse ns:saIi~
to de lo 'que era; pero si 'la palabra santificar se entide'
como "dedicar". el significado' se vuelve .clar~' inmediata-
mente. Jessse apart detodacorrupcin' yrechaz toda
tentacin pa'd poderdescargar completamente su 'respon-
hacer. la obra del Padre, Elempez su oracin diciendo que
haba cumplido.con. la obra que le haba sido encomenda-
da. La vida eterna para los hombres no es una ociosidad lu-
josa, sino una labor con propsito en la cual alcanzan el
mejor destino que el Padre les ofrece.
La-unidad es otro. factor en la vida eterna. La oracin
final de Jess para Jos creyentes como .totalidad fue que
fuesen uno (22). Debe. trazarse una distincin clara entre.
cuatro conceptos muyalados: unanimidad, uniformidad,
unin y unidad. La unanimidad quiere decir concordia ab-
so.luta
'.
de opinin entre. determinado... grupo de .gente. . La
" - ,',_',

sablidad espiritual en los discpulos'. RepreSe.ntativamente, uniformidad es la similaridad completa de organizacin o

los discpulos estaban santificados en El, de tl manera que de rtual.. La unin implica una afiliacinpoltca sin nece-:
podan .pretender una santificacin completa por fe; "por;' sanamente incluir un acuerdo indivdual.La unidadrequie-
que conuna' sola ofrenda hizo perfectos para siempre alos re indivisibilidad del. corazn y de propsito esencial; por
santificad~s;"(He: ro. 14). 'La voluntd de Jess era el ins- medio. de.
Ia posesin de un inters comn de' una vida o
trumento, cmo 10 dice el escritor de Hebreos: "En esa comn. .Nnguno de estos factores' depende del otro'. L';
voluntad somos santfcados mediante la ofrenda 'del cuer- unanimidad de fe no . quiere.
... decir necesariamente
- ,_. ... unifor- - " '.;

'---_._--

/ Wffiic~adFd~'imal; .ni la uniformidad de ritualpresupone -la'
, . '" . . .! ni la unin orgnica involucra launidad d rencia, En bis 'breves' horas -desde, J~.avanzada tarde hasta
Sr;nt! Dentro' 'de la' iglesia'delcristinismo histrico :ha
habido' ffiplis dtverghciid opiniri y d~ ritual. 'Sin em-
bargo, la unidad prevalece dridequiera-quehay una expe-
rienda profunda y genuina de Crist~pueselcompaers-
mo del nuevo nacimiento' trasciende todo lmite hstrc'
y denominacional. Pablo de Tarso, Lutero' de' 'Alemana,
Wesley de Inglaterra, y Moody' de los Estados Unidos de
Amrica encontraran 'una profunda unidad entres! aun-
que estuvieron 'muy separados 'por el tiempo, l espacio, la
naionaldad, el' trasfondo educativo;' y por 'las conexiones
eclesistcas, "Talunidad 'era loqu Jeros peda en 'su ora-
dn;. pues la defini como la unidad quexlstra entre El y
el Padre, "como t;'oh'Padre,'en m, y'y e-trquetam-
bnellos sean -uno en 'nosotros" (21). Est relacin yate'
en una naturaleza comn mas.ben.queen una-idenfidad d
mentes-o de personass-Jess: no ~tpor na' unanimidad
absoluta: de' mente," ni por' uformdad' de, prctca; ni por
una :unin '.de organzacn-vsble' sino' 'por: la ntima uni-
dad de naturaleza; 'espiritual y de devocin' que capacitara
a su gente pata cargar con Un testimonio convincente ante
el mundo.
;El:Itimo aspecto de la' vida eterna que se trata en 'este
capitulo 'es' ll confraternidad. 'La peticin de cierre fUei:
"Padre;' aquellosque' m has dado; quiero qu donde yo es-
tO'yHm birr ellos:estn 'omnigo, para que' vean mi glria
que, me has dado" (24): El-cncmientode'Dos
,.,_..., .
travs'
de; Crstsecompletar al disfrutar los discpulos de Cristo
de un compaerismo sin fin cri'EI en el lugar dnde' Ef'lIa'';
bita~':Je~spredij.ouna sociedad eterna de' aquellos-que el
Padre>le"'haba:;dad'd;-'tedirilidospo'r su 'muette;y'ata'tls'
ndsd iible~erite; a'El para slefupre" En esta ;c6rki-ite:tnidad
la vida.'killCn'trai{un.ambien te congenioso ~y'se'desarrolla-
ra. sin impediilirtth del' mal. Tal' erasu deseo' y .designio
para' aquellos (fui{iose an la vida eterna;' '. . . ...
.: ' PertodQ'de.con!erenid!:--261
..Con el fin del.captulo 17,.se cerr el perodo de confe-
'.casila.medianoche, Jess se haba drgdo.por ltima vez a
los discpulos y.habfa hecho-su ltimo informe para el Pa-
dre. Haba dirigido a sus-seguidores hasta el punto de de-
clararla fe en El (16:30, 3i); Y"loShaba ericomendado al
cuidado del Padre. Lafs~ final del Corifli~to entre la fe y
la incredulidad estaba pI:ii1idarse, y El deba encaminarse
para hacerle frente a la tormenta.
NOTAS
1.
2.
Cf. Mateo 26: 17-30; Marcos 14:12-26;Lucas 22:7-30.
Sugerido por Henry G. Liddell y Robert Scott en A Greek-
English Lexicon (Nueva Edicin, editada por H.S. Jones,
Oxford: Clarendon Press), 11,p. 1143.
3. La interpretacin alternativa, "Cmo, :Ques,podemos sa-
ber el camino?", como se da en esta versin, tiene un apoyo
razonable en cuarito al manuscrito. Si se acepta como co-
rrecto, hace que el pesimismo de Toms sea aun ms pro-
fundo, pues 10 representa dudoso, no solo del conocimien-
to, sino de la posibilidad de conocimiento.
4. Parafraseado de Hebreos 1:3: resplandor es la palabra griega
apaugasma que quiere decir "irradiacin", corno los rayos
del sol; impresionar, charakter, el sello producido por un
tinte o un sello sobre cera.
5. Griego: sumpherei, provechoso, conveniente. La palabra
aparece en Juan solo en tres pasajes: 11:50; 18:14 donde se
hace alusin al 11 :50, y 16:7. El contraste del uso es sobre-
saliente, pues en el 11: 5 O Y el 18: 14 la muerte de Jess es
"conveniente" para los dirigentes que sienten que al elimi-
narlo salvan sus propias posiciones, mientras que en el 16:7
l dice que su muerte es "conveniente" para la bendicin de
otros por medio del Espritu Santo.
6. Vase R.C. Trench, op. cit., pp. 143-145.
7. Nueva Biblia Espaola, trad. por Luis Alonso Sehokel y
Juan Mateos (Madrid, Espaa: Artes Grficas Benzal, Edi-
ciones Cristiandad, S.L.).
8. B.F. Westcott, op. cit., 11,p. 242.
9. Griego: aletinos, que quiere decir verdadero en contraste
 262iSanJuan:,elEvangelio de fe
-; con" irreal 'o, Vago;:';Establece su' eXisteId:o 'ver~Siillitud
, ,ms'bieIUjue"ruivetacidad) ';,;:,;" ,,
10; j, V6aSe RF.~)Westtf;lJp$i cit./,n,' p. :251. "La. diferencia
::: .entre losvmsmos. verbos "pilrece :;Stm, teretn: [el, primero]
, I
expresa la atencin y o,1?sen,raCincui<la4~AA<le;lo,que se ve
", ',como externo (e;g.Mt. 27:36); mientrs que putassetn.
:,", desCiihe'Ja ,'protecci6n de a1go:;mimtetido~,dentrQ .de un'
,,"':,',ufu~cOq~f~efi~ri~edelos:~ait~sext~~os~'., .,"'" ",
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,'Perodo' de
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Perodo de",. "' ,'_''':
'. ' ,
.consumaclon
",

consumaclon ,
.,

18:1 aI20:31,
; ~ ;'.i." ',': r. ',:.
. ;. :: ..~:. . "
"

La traicin, El perodo de consumacin, que cubre el cierte de la vida

El juicio ante Ans de Jess, se llama as porque' sil'contenido revela ia consu-
La entrevista con Pilato ' macin de la tensin entre ia fe y la incredulidad. La incre-
La Crucifixin dulidad alcanz su ms -profunda' infamia el rechazo' i la en
La sepultura crucifixin d Jess. La fe alcanz su logro ms elevado en
La Resurreccin la accin d Ios discpulos en el tiempo de la Resurreccin y
l. La prueba de la Resurreccin despus de ella. El trabajo terrenal de Jessse complet
2. El efecto de la Resurreccin con estos acontecimientos. Su afirmacin en el 17:4: "Yo
te he glorificado en la tierra; he acabado 'i obr~ que me
diste que hiciese" comparada con :io dicho desde la cruz,
"consumadoes" (1'9:30); muestra que El consideraba que
su muerte era el pice de su carrera y el cumplimiento de
su comisin. Unacomparacin de la.acusacin.de los sacer-
dotes, " ... se hizo 'a s mismo Hijo de Dios" (l9:7)~con la
confesin deToms, "SeiOr mo, y Dios mo!" (20:28),
ilustra bien' los' respectivos clmax de .la incredulidad y la:
fe:' En este perodo el esquema de -accin de Juan lleg a su
conclusin. -'" /'", ".'- ' - n, ')'C'

266/ San Juan: el Evangelio de fe
En esta seccin el Cuarto Evangelio posee la may?r se-
mejanza con los Sinpticos. Las similaridad es .son ma~ nu-
merosas que las divergencias aunque hay vanas de estas.
Juan le agreg al relato el juicio ante Ans (18: 12-24)1
algunos detalles sobre la audiencia ante Plato, la :n~rega
de Mara al discpulo amado (19:25-27), las cuatro.ult,unas
palabras en la cruz, la visita de Pedro y del otro d~sCl~)U10
a la tumba, la entrevista con Mara Magdalena (~O:,11 18),
las observaciones de Toms (20:24-29) y la apanclO~ ~ los
siete discpulos en Galilea (21:1-24). El autor omiti la
agona en Getseman, el rompimiento del velo, el gru~~ de
mujeres en la tumba, el Camino ~Ema~s, la gr.~ comsn,
y la ascensin. No se puede dar razon definida para ~a
inclusin u omisin de cada uno de estos relatos, pero s~n
duda se aplic el principio de selectividad que el au~or dIO
en su clave del ~vangelio. La .eleccinpudo haber SIdo de-
cidida por el deseo de usar material nuevo, oestaba conec-
tada con el principio de relevancia al tema central de la fe
y la incredulidad. . .: , ..' . .
.Hay un tratamiento ms detallado de las.personalidades
en Juan que en los Sinpticos. La consumacl11:dela fe y la
incredulidad,consecuentemente parece ser un,resulta~o d~l
desarrollo espiritual mucho ms que de un proceso)l1stn-
co. El libro de Juannarra una historia, y:~af,e de esa narra-
cnun llamado personal allector~
i. traicin(18:1-fl) '.' ',' ...' .... '. ...... .
'.'Elrasgo de la traicin al que Juan dIO ms Importancia
f~ la entrega voluntaria de j~ss.: pna'nsin~acin de ,est~
nfasis se prefigur en el captulo JO. "NadIe ~e la [la Vl;-
dalquit<l,,~iIl~q~e yo de m mismo Ja;pongoy. ; ",,_
La entrega fue consciente. El vers~culo 4 dice que , J~
ss sabiendo todas las cosas que le haban de sobr~ven1r,
-, .'d~lant\'. ,La afirmacin a la vez ,q~,eserefera drecta-
:e~t~ ~'~u',:.a4elantopara. toparse con ,la partida ~:uehaba
venido para capturarlo, era indicio de toda su actitud. Fue
'.Periodo de consu1rlacin 1267.
aljardn con el conocmento.pleno.de.queJudas se haba
. ido a.regatear con los sacerdotes'su.fraicin.y .que 10busca-
'ria 'en este-lugar-de reuntn.famliar, ;~: l, ; ",....
" La: entrega fue voluntara-Bntrela despedida de Judas
de la,.ceha'del aposento alto y elarresto mismo en el [ar-
dfn, debieron haber transcurrido por 10 menos 'dos horas.
En ese tiempo Jess pudohaberse ido de Jerusaln y estar
bien encaminado al otro lado' del ro hacia' Perea, o a algn
escondite' 'donde los dirigentes judos no "podran encn-
trarlor- La traicin: d Judas hubiera autodestrdo aste ,
"
en' vista 'de que nopodra presentar a-Jess, y sin duda los
sacerdotes .hubieran 'descargado la venganza' de su deslu-
sin sobre l. De un, solo golpe Jess se hubiera podido sal-
var y se hubiera deshecho deltraidor. Por' qu habra de ir
deliberadamente al-lugar-enque-era lgico' que Judas lo
buscarfa, y esperar hasta que llegar el traidor para captu-
~? . ~
Adems, cuando Iaturba que andaba con Judas a laca-
beza al fin lleg; Jes;' sali '3: su encuentro caminando a-
trevidamente. Al nformrsele de que buscabana Jess de
Nazaret; El dijo:' wY.o'soy'"(S, 8). Su valertta ~panta los
destinads a ser sus captores de il manera que se encogie-
ron retirndose de El 'y cayeron sobre. la tierra (5), El y
aun esperaba la accin.' Su captura tia efectu 'por la 'as- se
tucia' o poder superior de ellos; sino por la disposicin d
consentimiento de El. . .
~ ~~".( . ,', " . ,::.' : ,: _", '. _'_.< -
.' La entrega fue vicara. "Respondi Jess; os he dicho
'_ _ :" ..:: ': ... r.. . : ... .
que yo soy.pues si me buscis a m, dejad k l estos; Para
q~~ s~ :.cull1piie~aquello.que 'haqa,diho:: d los que me
diste, no perdf ninguno" (8,.9). El se entreg en lugar de
l?,~'discpulos, de' los. cuales ~040s pudieron escapar, La
esencia. de .la..expiacin fue ilustrada por esta accin de Je-
ss, quienobtuvo la seguridad ,de elloscon.su sacrifici~. .,'
":"La: entrega fue-amorosa. Pedro,' en, un ataque-de fervor
leal, sac una espada y le cort una oreja a Maleo, un
2681 SQJi:Juan:/el Evangelio defe
Periodo de Consumacin /269
Siervo del Sumo sacerdote.' La probabilidad es que en <lapr-
~~i~i~ ~te AnS,(l8:l2-:n): " :,',;. , )' ..'
sanerviosa golpe: a tres pulgadas de diferencia de su blan-
co original. Ciertamente la' intencin de Pedro no era solo da d;u;~~~ anytep'uAnedSse Uevh.
.a.cabn en la,residencia, priva-
,' ,e que, aya, o .no, artci d .
daarle una oreja. En contraste con esta accin" el regao Anas, el suegro de, Caifs, haba sid ' .p rcipa o Caifas.
que Jess.le dirigi a Pedro y la curacin del siryiente, que los aos 7 y 14 y Sigui' dolo et o sumo sacerdote entre
Juan no, registr, aunque Lucas s 10 hizo, (Le. 22:51), jos y su emo.' en o o e'~ten:alos, cinco de sus hi-
mostraron que el amor motivaba la entregatotal,' l amor pOderosa~y se :::~~a;raeblaOficlO. Ejerca una influencia
por el Padre era primario.', "La copa'q;:'e el Padre me ha En este, ,caso se le consult sumo sacerdote de d
. por VI a.
dado, no i:he de beber?" (1 u:; En otras p~abras,.~i elP~"; Imi ' .para que diera una 'opinin re
dre permita el sufrmientoc-El Io soportara .con gusto. Ei deb7: ~:r:;:!~~l;~:rp~rn~turale~a de las acusaciones ~ti;
amor por los discpulos tambinfue un factor queobliga- mal a la maana sigUiente; e .sane rin en. una reunin for-
ba, pues El buscaba, evitarles,.el arresto y ,e_ljuicio.El amor . El punto de transicin entre l~ casa d . " ,
por sus enemigos apareci. en .la curacin de Malco, y en' la era de Caifs ha sido discut'd . e Ans y la presen-
ausencia de algunadiatriba'co~tra Judas., ' :';', :. ,,' , . " 1 o por vanos eruditos S' 1t
El contraste entre Pedro y Judas en este prrafo acre- , mino sumo sacerdo te".' d eI versi culo 15 s ti faa . 1 e er-
.
a quien' se le aplic el ttulo 1 e re er a a Calfs,
cienta la diferencia de los caracteres'
-,
de los dos hombres~ . en e versculo 13 1 t
parttr del versculo 14 hasta el fin ' : e re ato a
Judas lleg con hombres armados para capturar a Jess; el juicio ante Caifs: y no s d' dal e:taba_relaCIOnadocon
Pedro .acudi a las armas para defenderlo abiertamente. Ju- denca ante Ana's E'l fe I~ eta le alguno sobre la au-
. vers culo 24 qu ti "
das 'lo traicion a Sangre fra; Pedro '~tac6 a los enemigos entonces le envi atado a C 'f i e a urna que Ans
de Jess. En este relato Jess trat 'Judas con silencio; re- dra que traducirse "Ans loalhsb'fe. su~o sacerdote",' ten-
a
ga Pedro con.fuerza. ELcriirleh de Judas' fue deliberado " " a a enviado atad
InterpretacIOn altera el tiempo del verb : S' o....
"T 1
a
por completo; el disparate de Pedro al sacarla espada fue que es!e episodio completo. se llev a ~ab~ se conSId~ra
promoVidO por un impulsoleal aunque equivocado: La fra el verscujo 24 marca la tran .. , , . ~te Anas,
indifer~'J)ci~de la' incredulidad y la accin iregular de una c.in el hecho de que M t sicion, pero deja SIn explica-
a eo conect 1
fe, que a~ri'no haba' 'alcanzado la estabilidad eran igual- Con la aparicin ante Caif 1 S h .a negac n de Pedro
meIlte destructivas, ,'; , . ambas situaciones con 1as1s:s. e. a Intentado reconciliar
De esta manera, se revel la actitud de 16s<ilscpulc)s. E~~ se llevaron a cabo en dif gerenCIasde que las audiencias
taban asustados; eran irreflxvos e inestables; sin embargo, edificio ,2 L d . 1 erentes aposentos de un mismo
. as os estaban ntmam, .
era.i i~li1esdecorazn. Su desercnno fue deflniti"va, pe': eran esencialmente parte de un . amente relaCIOnadas, y
io' el' gtupo desaparci-de: la narrativa 'para volver-a apare- El incidente t 1 mismo procedimiento.
, a y Como 10 present' J
cer hasta despus de la Resi:ecci(>n>Efspanto de ellos fue rasgos prinCipales' el cu t'
. .
,. o uan, mostraba dos
es IOnamlento ant 1
l-responsable-de la dispersin, y'aun en la reunin ellos dote y la negacin de Pedro. El e ' ...e e sumo sace:-
habfn'rcrrado<ls ' puertas "por miedo de-losjudos"
(20: 19)) ta 'fe -esnca :de'.estos hombres Se!hizo patente
do Con lujo de detalles, por ue t amen .no fue reproduCI-
mayor nfasis en las opin "q e lautor deseaba poner su
con el hecho de"qne.porlo menos.se reunieron. La fe no . .' IOnes a temas de J '
cuestionamiento suscit. La inda a ., ..' esus q~e el
era completa, pero era reaL,y", ,',',,;' " mo un asunto de ro" g CIOnmrsma empezo co-
, tina, pues a cualquier sospechoso de ser

2701 SanJuan: el Evangelio de fe
agita~or se le ~reguntara qui~es erari~us ~~~~,idoresY qu
doctnna ensenaba. Con prontitud, Jesus dirigi al sumo/sa-
cerdote hacia el testimonio "pblico. "Yo "pblicamente he
hablado- al mundo ... y nada he hablado en' oculto ... Pre-
guntaa los que me; han odo" (20,21). Por qu deba El
testificar en contra de s mismo en un caso prejuzgado
cuando <susjueces podan preguntarle a.los que -le haban
odo, si realmente 'pedan la verdad? Cuando el oficial del
Templo 10 golpe por haberle respondido tan atrevidamen-
te a los sacerdotes, El fij la alternativa: "Si he hablado
mal, testifica en qu est el mal; y si bien, por qu me gol-
peas?" (23). Si El haba hecho mal, deba ser probado
legalmente; si no era as, no mereca sufrir. Las-pocas pa-
labras de esta audiencia'mostraron que el juicio sera'injus-
to porque la incredulidad ya haba condenado a Jess, y
meramente buscaba un testimonio para,:j~stificar su acti-
tud., " ' : ,',' ',"
": La negacin de Pedro (15-18, 25-27) fue una secuela
contrastante con la representacin de su carcter que empe-
z .en el captulo 13. Sus fuertes protestas de lealtad firme
para .con Jess, y su atrevida pero no meditada :accin de
intentar defenderlo con la espada se deshicieron por com-
pleto por su repentina negacin. El registro era necesario
para explicar las palabras de Jess en el 13:38: "Tu vida
pondrs por m! De cierto, de cierto te digo: No cantar
el gallo, sin que me hayas negado tres veces", El derrum ba-
miento repentino del pomposo propsito' de Pedro revel
la debilidad inherente de la carne apartada de la gracia
sobrenatural.
. ,:J. o:' . _ do al prisionero para ser examinado, sino para que su sen-
La entrevista con Pilato.(18:28-19: 16) ,
.Al.juicio ante Pilatose le da ms espacio en Juan que en
cualquiera de los SinptiCos, a pesar de ciertas 'omisiones de
la narrativa de Juan. El no menciona la acusacin inicial
presentada ante Pilato (Le. 23 :2), ni las repetidas acu-
saciones hechas por los sacerdotes (Mt. 27: 12; Mr. 15 :3),'
"Perodo de consumacon 1271
ni la a~dienci~ ante Hero,de,s,q..c~ 23A-12), ni la agitacin
~e"I?ssacerd~tesaf~yor~,d,e'~aITab~ (Mt.~27:20;\Mr:::f5F
, 11).' El primercargofue supBe'sfeii!~~i., dk~er e,prsdk
yla entrega a H~r?de~ 's~~~raJl1ente;:r~~}):~1t.i4,a'po(~'~~~
tor porque no teJ)la relacin conla personlidad de Plato.
El, retrato. de J~aIl de este incidente' fuediseadopara ha-
~)r ,re~alt~rvigorosamen t las I?ersolilidids' de Pi1~to y le;;
sus~Tal, y como lo narr, el aspecto judicial de la Ocasin
~esalr~b~menos, ~. la personalidad d~,Pil~tJ; 'se hizo ms
importante. Fue un juicio de Pilato ante Cristo en v~z de'
ser de Cristo ante Pilato. "
'"La primera impresin dada sobre Pilatofue su fa.lta de
v~lunt~d para participar de, ~a accIn. El hecho de"que es-
taba dispuesto a ,conferen:Ciara tina horainoportuna pro-
~~blemente quera decir que se le haba' advertido con ah-
ticipacin. El sanedrn le pudo haber avisado la noche an-
ter~or de que estaban a punto de"p'~~nd~r'a,un prisionero
peligroso que le traeran para u!ia sentencia final. La
accin en los casos criminales e'st~ba sujeta a Pilato como
e1;gober~ador romano que presida, en vist~ :de que Roma
hab~a pnvad.o al sanedrn judo de autoridad para infligir
castigos capitales. No estaba de un .humor muy cordial
cuando apareci en su corte el grupo sacerdotal llevando
a Jess atado. '
La pregunta de Pilato, "Qu acusacin trais contra es-
te hombre?" (29) fue parte de la rutiri legal comn. Te-
na que colocarse una queja formalantes de que se pudiera
proceder con el caso. La respuesta taciturna, medio inso-
lente, "Si este hombre no fuera malhechor, no te lo habra-
mos entregado", mostr que los sacerdotes no haban tra-
tencia fuera confirmada. La respuesta contena un desdn
"" ?C_u~to,como si le estuvieran diciendo al gobernador que el
JUlClOde ellos era suficiente, y que su responsabilidad era
llevar a cabo el precepto. Pilato respondi con un mandato
que era virtualmente .una burla: "Tomad le vosotros, y juz-

272 / San1uan: el Evangelio de fe
ga4e .~Sl}I\vUeSfrale~",(~J)' SarCsticam~I\te 1~.~4.ijo
~~~
deban terminar.lo quehaban empezado. ~Ppr ~u ~eb~~
eipa~ ~u~ ~.Ro!l:lafli.t!f<i1.a ejecutora ;de la ley de. ellos? Y SI
etariincapa9.~'.de..hacr10,-.;la~~~l(l.sue~e~ra~~ eP9s!., "
El atO'f'fusiria quela ,sItuacIn provoco un mayor
curtiplifu,iento de,'las palabras 'de J eS~::8.i el"Sa~~drI1 hu~
biera.p'sed(5el der,echo de ejecutar a}esus, ,,~mdu~aJ()
habran apedreado hasta matarlo, pues el apedrea~.:~st~b,a
PfesSgto' por la Ley (Lev. 2.P:27): ~a crucfixinera ettne~;
todo 'romano queJess haba,predIcho (3:24; 11.: ~2:~~),~
La admnistracin.de lapena que hizo Rom~ con"lft~<?sU
muerte en un asunto imperial, no provincial. /
-. La falta de voluntad de Pilato par~ actuar sobre el c.~~?
a
de Jess se manifest travs de la entrevist~. fl ?eclaro
i reo inocente de todo crimen (38); busco. soltarlo>d~
acuerdo con la' costumbre anual de perdonar a un preso en
lPascua ;(39); trat de,aplacara los sacerdotes con.un me:
dio castigo y una presentacin sentimental (l9:5~; le rogo
al gentoLl'Z); y emple el sarcasmo (".A vuestro Reyhe
de crucificar?") (15). Pero todos estos mtento.~.res\lltaron
intiles: el sacerdocio estaba resuelto en su voluntad, Y
forz el brazo de Pilato hasta doblrselo. .....
Otro rasgo de la actitud de Pilato fue el desasoseso- HI-
zo por lo menos cuatro viajes entre la corte externa don~e
se encontr con losiudos (18:28) yla sala oaposento m-
terno adonde nev a Jess para la interrogacin.
. PiI"<lto ~li ato~ar a: la delegacin y al reo, 18:29.
.. Pilato entr y llam a Jess a consulta, 18:33.
Pilato sali otra vez-para dar su veredicto, 18:38.
Pilato entr -otra vez para ordenar los azotes, ,.
"'19: lIse infiere). . .... . .' .'
Plato-sal otra vez para presentar a Jess; 19:4..
Pilato volvi para interrogar ms a-fondo a Jess,
19:9.;' . '.'
Pilato sac a Jess para el veredicto final; 19: 13.
':Periodo de;consumaci6n/273
: .Aparte de cualquier' comentario hecho por.elautor, el
mismo movimiento fsico denunci el
conflicto ip.terno4e
.Pilato ysu vacilacin. Solo estabaseguro'del.hechode q_<ue
Js6s erainocente. Su comportamiento en esi~-;~casi~nfue
bastante distinto del carcter spero y obstinadamente de-
cisivo que la historia le ha asignado.'> .,; . ' ..
:Un tercer aspecto de la actitud de Pilato fue rnuchavo-
luntad para escuchar a Jess. La .interrogacin de. apertura,
"Eres t el Rey de los judos?" (18:33), fue,evocada por .
los cargos que los principales sacerdotes le haban transmi-
tido ..Desde el punto de vista de ellos era la acusacin ms
daina que exista, porque sera interpretada.por el gober-
....:, .' nador romano como el equivalente de una traicin. Para Pi-
lato, el asunto era medio chistoso. Su pregunta bien podra
traducirse, "As que 'usted es ,el:R-ey de los judos, eh?".
Su burla estaba mal disimulada, y quizs no saba si ser
severo ojocoso. La figura dbil que estaba ante 'l no pare-
ca ser como la de los rebeldes desafiantes a quienes l ha-
ba: arrestado como demandantes del trono judo. 'Posible-
mente pens .que los sacerdotes le estaban .haciendo una
mala pasada. El uso enftico del pronombre, personalen
segunda persona en la pregunta de Pilatomostr que no .es-
. peraba recibir el tipo de .persona que estaba parada ante l.
.. La.respuesta que dio Jess con dignidad, "Dices t esto
por t mismo, o te lo han dicho otros de .mf?" .(34), SQr-
prendi a. Pilato. El acusado no se dign Protestar violenta-
mente a favor de su inocencia, ni. era El tercamente desa-
fiante. Trat a Pilato .como un igual.no como un.superior,
y 10 interrog al.contestarle. Jess le pregunt cortsmen-
te .Pe.ro.. con firmeza si actuaba por su propia iniciativa, o
si el. cargo era de :segunda mano, Ret directamente sus
rnotvos.y. su justicia a lavez. Pilato explot con Indigna-
cin, " Soy yo acaso judo?", Tu nacin, ylos principales
sacerdotes;.te han entregado a m. "Ql,l~hashecho?"(35),
Su desdn para COn los judos y su impaciencia con Jess
que. refutaba sus,motivo~ sali a la superfce d~j.J.1,l11ediato,
'274ISan1uan: el~Evangelibdefe
Este' prisionero fastidioso :pero desoncertante deba" ser
puesto en lnea.:' .:".....,' ,.(,;, . -cr : "',
Sin embargo, J ess 'procedi srenamen te a explicar que
st temO no era de este mundo. De ser as, 'sus siervos
htlbierari .adoptado el' mtodo del mundo 'de establecerlo
por medio de la lucha violenta. .. . .'~" ,
. La ira 'de Pilaio' se apacigu convirtindose' en una curio-
sidad inevitable:' "Luego, eres t;reY?"~:(37).AuIlque'esta:-
ba muy familiarizado con la realeza, no poda clasificar a
Jess con ningn rey que l conoca; sin embargo, no esta-
ba listo para negar la auto atribucin por' la:extraa seguri-
dad que posea Jess; , .:':
Jess.tdndose 'cuenta delcreciente ntersde Pilato, le
dio un .poco de -camada para atraerlo un poco. "T dices
que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he
venido al mundo, para dar testimonio a la verdad; Todo
aquel que es de la verdad, oye mi voz" (37). Este fue .un
llamado sutil, pesse supona que un juez deba adherirse
a la verdad. Entonces; si Pilato era devoto' de la verdad;
lgicamente la -captarfa en .la voz de Jess, y si no, l mis"
mo se etiquetara como no perteneciente a la verdad. '
. La respuesta de' Pilato, "Qu'esla verdad?" hasido di-
versamente interpretada como una denegacn cfnica-dela
posibilidad de conocer verdad alguna, como una iocosdad
con desdn hacia cualquier cosa tan poco prctica. como la
verdad' abstracta;' o como 'un deseo ansioso de saberloque
nadie le haba podido contar hasta 'el momento. En todo
caso, probablemente no estaba bromeando, pues ocasin la:
era: demasiado seria; Estaba convencido de la inocencia de
Jess frente al. cargo que tena en contra, y buscaba-sol-
tarlo, Su actitud' haba evolucionado de la sorpresa despre-
ciativa al aprCid'tespetuoso aunque perplejo. En-pocas pa-
labras, Jess 10.haba enfrentado con el verdadero asunto
que habfa entre' manos: su actitud hacia la verdad. Hecho
esto; la respuesta aosu-pregunta, aunquefuera apresurada
por el nsmor-el'desdn, o un deseo 'sincero; estaba al al-
.Perodo de consumacin /275
canee de su mano, pues Jess era-el-Camino; la'Verdad;:y
:';
la-Vida (14: 6): Plto estabacarara cara con una oportuni-
,dad inigualable. ' "
.i Elsuspenso de este momento debi haber sido tremen-
do para Pilato y para Jess a la vez" Para Pilato fue porten-
toso porque estaba dividido entre las alternativas de salvar
=
a unhombre obviamente inocente y la posibilidad de per-
dersu propia posicin. El verdadero temperamento de Pila-
to se revel en su intento de resolver el dilema por medio'
de un compromiso ftil, y su siguiente accin se convirti
en una retirada moral que termin en una huida.
'Era un momento crtico para Jess porque el alma de
Pilato colgaba en las balanzas.s.Iess rio se ilusion en mo-
doalguno en cuanto al resultado en: lo que a: El se refera.
El haba predicho su muerte y la esperaba. Ni poda, El
ignorar el ltimo veredicto y el efecto de ste en su juez.
Sin embargo, su llamado fue hecho con toda sinceridad. La
decisin negativa de Pilato hara que el sufrimiento provo-
cado por el rechazo de su propia gente y el egosmo pol-
tico, fuera aun ms mordaz.
La' retirada moral de Plato fue revelada en el rpido de-
terioro de su actitud. Enfrentado con la necesidad de la es-
cogenca, se haba interesado progresivamente en Jess y se
haba tomado crecientemente serio. Desde el momento del
compromiso hasta el someterse a la volun tad del sacerdo-
cio malicioso, hubo una decadencia constante. El primer
paso decadente fue el temor. Cuando.los judos le agregan
el cargo religioso al civil y dijeron: "No_sotrostenemos una
ley, y .segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s
mismo .Hijo de Dios" (19:7), Pilato tuvo miedo. Para l,
"Hijo de Dios'" no connotaba blasfemia, como para los o-
dos judos, pero le traa a la mente las .fabulosas leyendas
de la prole de los dioses que de vez en cuando visitaban a
los hombres y que ejecutaban hazaas extraordinarias~ No
fue Eneas, el sujeto de la gran pica-de Virgilio, el hiio de
Venus.. y '.auspiciado por: su madre divina? Quizs, pens ,
 276ISanJuan: el Evangelio de fe
este.extrao misterioso era medio divino. Por lo menos de-
ba '~guran~e; ,De nu~vo interrog a Jess; "1.De dnde
eres t?". Pero Pilato haba rechazado las primerasrevela-
ciones de Jess. No estaba interesado en la verdadpor s
misma, sino solo corno unaoportunidad para salvarse el.
Consecuentemente, Jess no tena nada que decirle, y per-
~an~ci en silencio. No puede haber ni seguridad ni.como-
didad para el hombre que voluntariamente transige con la
verdad ....
' ..Los temores iniciales de Pilato se convirtieron en terror
. frentico que se expres en fanfarronadas. "A m no me
hablas?" No sabes que tengo autoridad para crucificarte,
y. que tengo autoridad, para soltarte?". (10). La irona. de
esta.afirmacin est clara. .S l tena la autoridad de soltar
a Jess, a quien l ya haba declarado inocente , por qu no
la ejercitaba? Tericamente tena el poder; prcticamente
estaba atado por sus propios pecados ypor los compromi-
sospolfticosque haba contrado.
Las palabras de Jess muestran que Eltena completo
dominio de s mismo y que era superior a Pilato: Lo dicho
por El contena piedad y reprensin, casi como uno. le
hablara a un nio 'malcriado para. deshacer su autodecep-
cin y para disciplinarlo. Con todo y la cobarda y la.falta
de preocupacin de Pilato, Jess mostr una verdadera
preocupacin por el. Quizs' no' estaba lejos del reino de
Dios';' ,'_;:... o,':, .. -
(;Laltima reaccin de Pilatofue la' amargura. Lapregun-
ta; ."Avuestro:Rey he de crucificar?' acuerp en una sola
expresin de sarcasmo todo l odio de Plato para los
judosquelo.haban presionado. a tomar una decisin mo-
ral quelsabfa-que era mala. Reaparecielantguo Pilato,
soberbo.ecruel.y criico.'-En la iriscripcin final. Sobre la
cruzjsufrfa-rrogancia'se fij: "Loque he escrito, he escri-
t()"'(22;T:~h""'i""' ... "'~:"'.\',:':' ',' ,.'<' .,.'
;Uri-estudo d'ilasLactitudsde Pilato revela de esta ma-
nera: que lpilS;:de'una=indiferenca' superficial oficial a
Pertodo de consumacin /277
la curiosidad; hastaUegar.auna.intensa pre_ocupacin per-
sonal, y luego, porque no se ;'~treyJaa actuar basado en lo
que l ~b8 que era correcto, cedi al-titubeo, el temor, la
arrosenca, yla amargura. La presencia y el porte de Jess
lo despert, pero dud en cuanto. a conformarse a la ver-
d~d tal y.como la ocasin la presentaba, y as perdi a Je-
sus del todo. La historia de Pilato es la tragedia de.la incre-
dulidad. .' . .
La crucxn (19: 17-37) .
; Ninguno de .los Evangelios trata extendidamente la cru-
cifixin de Cristo, y _ll! dos de ellos coincidenexactamente
en la narracin detallada. La mayor cantidad de varantes
en la tradi~i~ ~omI?-ocurre en ~I;libro de Juan; pero el
elemento distintivo en este Evangelio no es un accidente:
Los aspectos que el Cuarto Evangelio contiene fueron se-
leccionados ,cuidadosamente con' el propsito de concluir
e~tema principal: la fe contra la incredulidad. ju~ 19:35
d!ce ex~lcitamen~e que 10 escrito, porun testigo presen-
cial, esta afirmado y corroborado "para que vosotros tam-
bin creis". El problema que existe al analizar esta seccin
es establecer la relacin entre los hechos,destacados y la fe
potencial del lector. . .
La narrativa de la crucifixin puede .dvldirse, natural-
mente, en seis prrafos, cada uno de. los cuales contiene
una unidad de accin tomada de la escena como una tota-
lidad.
El acto de la crucifxn 17, 18
ti colocacin la
del ttulo sobre cruz 19-22'
. La divisin de los vestidos" . : ;'. . 23-25a
La provisin para la madre'd(dess 25~27
El ltimo lamento desde la cruz 28.;,30
La herida en el costado con la lanza .,.'31':'37'
. La cruc~fixin se '~encion ~~ la~enor cantidad cle'pa~
labras posibles. Juan, que fueel nico de todos los .dsc-
278/ San-Juan: el Evangelio de fe
pulos que la presenci; ifue el que menos dijo:-obt'ella.
El prrafo meramente' menciona la accin, el .lugar, y. el
hecho de 'que dosms 'sufrieron la.misma suerte de Jess.
La reticencia del escritor indica que no-le daba gran valor
alsufrimiento' fsico; Adems, en una poca en:que la cru-
cifixn aun era un 'mtodo corriente de ejecucin, haba
Sido':demasiado familiar 'como para: necesitar tina dscrip-
cin y un pensamiento demasiado horrible como para me-
recer elaboracin.
El ttulo sobre la cruz, "Jess Nazareno, Rey de Ios ju-
dos" (19) ,. tena un doble significado. Por-... supuesto
..,.
que
. suertes sobre la tnica sin costuras tal y como el salmo
usualmente se colgaba una inscripcin sobre los criminales
crucificados pat~informar al pblico de la tazn de su eje-
cucin. En: este caso; Plato 10 us como vehculo para ha-
cerle 'un ataque sarcstico a los judos; pues estaba exhi-
biendo aeste hombre, condenado a tina muerte criminal
a exigencias de Sus propios gobernadores nacionales, [co-
mo rey de' ellos! Si' Roma 'trataba as a su rey, y si el sa-
cerdocio judo consenta en valorarlo tan ligeramente,
qu vala el resto de 'ellos? No haba que sorprenderse.de
que ellos protestaran/pidiendo que la inscripcin fuera re-
formada para afirmarque'el ttulo era pretensin d Jess,
no el veredicto romano! Pilato se neg a someterse a las
demandas que le hacan, y en su rechazo, concentr todo
su odio sardnico hada los judos. Se opuso tercamente a
eliminar la mancha que la muerte de Jess colocaba sobre
la nacin.
El otro significado de esta inscripcin fue su afirmacin
irnica de la verdad. Aunque el concepto del reino de Dios
es mucho menos prominente en el libro de Juan que en
Mateo, elautor se autoincluy en la descripcin de la natu-
raleza del reino, citando Iaspropias palabras de Jess. En la
pltica con,Nicodem().,)ess haba .dicho .que alreino ni-
camente entraban aquellos q~e experimentaran un renac-
miento espiritual (3:5);y El confirm el carcter espiritual
esencial. del reino', al' decirle a Pilato que "no es de este
,Periodo de consumacin}279
mundo" (18:36). L~ pret~n~n;de realeza de Jess se afir-
m.:~nuna nueva manera que.:Jue apoyada por medio de
.~todos poco comunes. EL4~mostr.., s~.,.,soberanfa:.mu-
nendo, y no combatiendo; y la inscripcin sobre la.cruz
fue la expresin lacnica del hecho. ,,:... "
L~ divisin de los vestidos (23:25a) ~o i~~ una hazaa
excepcional de brutalidad. En cualquier caso de una cruci-
fixin, los vestidos dela vctima se convertan en propie-
dad. de la soldadesca que se nombraba para la ejecucin.
La Importancia del incidente era que los soldados echaron
proftico (Sal. 22) lo haba predicho. En esta-narratva se
mencion tres veces el cumplimiento de la Escritura, como
para asegurarse de que el lector entendera que el suceso
estaba .conectado. con la profeca del Antiguo Testamento
(~~~28, 36). Lo~ autores sinpticos no sugirieron que la di-
visin.de los vestidos era un cumplimiento:proftico. .
, 1,0s dos prrafos relacionados conJa madre de Jess
(~5b-27) y con el cumplimento desu tarea (28-30) con-
tienen todas las palabras que Jess dijo desde la cruz tal y
c<?~? Juan las inform. Representan elpensamiento'~yla
aceren de Jess en la ltima .hora.de su vda-terrenal. Ca-
da palabra es significativa porque denota una relacin
distinta de .Jess con su obra. .' " ". .,.' ..'
e Lo pr()ferido:"con respecto.a su madre,;'MJer, he ~
tu ll~jo;. ,IIe .ah. tu madre", marc la .descarga de sus obli-
gacones humanas. Aun .en la cruz, cando ~id~stino de su
persona y su vocacin estaban por cumplirse no desate~-
di su deber paracon su familia.' Quizs l~.in~redulidad de
sus hermanos (7:5) haba creado una divisin en el.crculo
familiar, y haba alejado a sus hermanos de El. De acuerdo
c?n. una teora seneramenteno aceptada, "ellos eranJos
hiJOS de Jos por un matrimonio anterior, en.cuvocaso El
solo seda un medio. hermano, y su madre sera la madras-
tra de ellos," Como seguramente .no haba otro miembro
deIa familia presente a quien '~lpoda dejar al cuidado de .
280ISan Juan: el EvangeliO defe
el
ela, se la encarg 'al dscpulo 'amado; nico de 'losdoce
que apareci i en la cruz. La respuesta nmediata de este ds-
cpulo fue la prueba' de suIealtad.
"Tengo sed" represent la honda participacin de Jess
en el sufrimiento humano. Soport Ia- terrible sed que
acompaaba a la crucifixin cmo muestra de su-compartir
voluntario con toda afliccin 'humana; El "vinagre" que le
dieron era el Vino barato y agrio que tomaban los soldados
rasos, de. sabor picante y~propiedades astringentes. Bastan-
te paradjicamente, El que les haba ofrecido a todos los
hombres el agua de vida (4::14; 7:37, 38) muri sediento.
"Consumado es", marc el logro de la.perfeccin. Jess
muri con la concincia.de que su obra se haba hecho, y
que no le quedaba nada por alcanzar. El grito no debe in-
terpretarse como el ltimo quejido de un mrtir derrota-
do, sino 'como el grito de un vencedor triuntal, En su ora-
cin del ,1n4'EI'dijo: "Yo te he glorificado en la tierra; he
acbad la 'obra que me diste que hiciese".' Su misin terre-
nal estaba' absolutamente completada. .; .,. ..
" :Haydosnotas sobre ?el comentardel lenguaje del ver-
sclo: 30 'que son: pertinentes; La palabra 'melinarpuede
traducirse 'como :~'rcostat para-descansar". Aparece solo
est :''nica"vez el}' Juan; pero fue usadauna vez por J ess
segn 10 registr Mateo (8:20) y Lucas (9:58).; donde El
dijo que "f'e'tHijO ;del Hombre no tierie dnde recostar su
ca:beza'~. Como dijo .Juan: '''A lo syo vino, y los suyos n'O
le' rcbron" (k n).' El-nico lugar en que podfa recostar
su cabeza paradescansarera la cruz.
> La sgundapalabra en el versculo' 30 que es notoria es,
'\' ;:;entreg6';et:'espritu'. Implica una-accin voluntaria, no
una- privacin! 'EI hecho de que Jess dio su -vida por su
propia eleccin. (lO: 11) logra explicar a fondo el destaca-
do carcter' de su muerte. .:._'. ' . ss, el discpulo amado, y posiblemente Nicodemo y Jos,
'. Los judos pidieron que el cuerpo fuera bajado de la
cruz (31-37) porque el dejar los cuerpos suspendidos pbli-
camente sera un rompimiento de la Ley mosaica y. profana-
'. ..Penado de 'consumacin 1281
r~a la.Pascua. De acuerco.con la costum,bre,romana;.los
ejecutores les quebr;:lban.las:pie.qas a las vctimas antes de
~, .b~jarlas de la cruz. El props#o. de esta cruel operacin
era doble. O el agotamiento de las funciones corporales a
causa de la lesin y el dolor apuranaIa muerte, o, si la vic-.
tim~ sobreviva, estara tullido permanentemente, y. sera
as Incapaz de ocuparse .encualquier otra actividad en con..
tra ~el gobierno, Se menconoeste episodio por la mpor-
tancia que tena como prueba de la realidad de la muerte
de Jess. Los ejecutores eran expertos que podan diferen-
ciar entre la' muerte y el estado. de coma provocado por el
dolor y el agotamiento. En vista de que se abstuvieron de
quebrarle las piernas a .Jess, obviamente consideraban' que
estaba muerto. Adems, cuando .Ia lanza del soldado tras-
pas su costado salt un hilo de sangre (parte espesay coa-
gulablejy asua'(suero), lo cual aseguraba que la muerte ya
se haba efectuado, en vista de que solo sangre fluira de'
un cuerpo vivo. Si Jess realmente no hubiera muerto no
se podra haber dicho que fue levantado de entre los m~er~
tos; y si fuera un fantasma, ambas, la muerte y la resurrec-
cin hubieran sido sin sentido para EL". ".
Una consideracin cuidadosa de los grupos que estaban
presentes en la crucifixin muestra que la cruz se convirti
en la lnea divisoria entre la fe y la incredulidad.La incre-
dulidad estaba. en su. apogeo, porque hab a alcanzado ..su
objetivo que era destruir a Jess. La fe estaba en su deca-
dencia, pues haba sido incapaz de navegar 'contra la co-
. rriente hostil que arrastr a Jess hacia la muerte. La dis-
tincin entre las dos era ms clara que nunca; Del lado de
la incredulidad estaban los principales sacerdotes y gober-
nantes, Pilato y los soldados de la cuadrilla ejecutora. Del
otro lado estabanlas mujeres, incluyendo la madre de Je-
de Armatea quien apareci ms tarde en el entierro.
Cada grupo era. representativo de la fe o de la increduli-
dad de algn tipo de persona. Los principales sacerdote~ y.
282/ SanIuan: el Evangelio defe
judos posean' la; amarga e implacabldnciedulidad de 'reli-
gionistas organizados qu eran activados- por los-celos-el
prejuicio;' la. autoexaltacn, 'Y el 'inters ,personal. Su reli-
gin haba perdido' la,'espO'ntaneidadyse haba-convertido
en un ritual que se defenda' en lugar de vvrse. Pilato in-
corpor la incredulidad de la conveniencia poltica que no
iba acompaada 'por una conviccin religiosa especfica, o
por ninguna .convccn del todo, Tal vez hubiera escu-
chado a Jess .con ms .cuidado si no hubiera peligrado su
relacin con' Csar; pues nO"le tena ningn rencor rnali-
cioso. Quizs .hasta 10 hubiera .Iiberado si hubiera.sido ex-
pediente para-sus propios intereses. Sin embargo, no se
atrevi a oponerse abiertamente a los sacerdotesy.escribas
que dominaban Jerusaln. En pocas palabras, Pilato era el
tipo de hombre que creer, siempre y cuando-no tenga que
sacrificar su reputacin o conveniencia personal. Los solda-
dos, tirando los dados en-un casco al pie de.la cruz para de-
cidir .cules de ellos deberan poseer las.pobres pertenen-
cias del. crucificado, eran un cuadro de insensibilidad e
indiferencia incrdula. Jess vala menos para .ellos. que
para Pilato; Elfue solo un incidente en el trabajo de un da,
y-un incidente bastante insignificante, por cierto. Sussufri-
mientos y muerte .no provocaron inters alguno de parte de
ellos. O sea que la incredulidad, maliciosa, oegosta, o in-
diferente, se:present en su peor forma en la cruz.' Despoja-
da de todo disimulo corts, se mostraba con toda su rebe-
lin repugnante contra Dios.
Tambin la :fe-se manifest en la cruz. Las mujeres eli-
gieron su-sitio cercano con.valenta, como declaracin de
lealtad, aunque esa lealtad pareciera ser f til. La madre de
Jess, aquien no 'se le haba menconado en-la' narrativa
desde el relato .de fas bodas de Cana.apareci de nuevo con
la misma fe y devocin que mostraba cuando les dijo' a los
siervos en las bodas: "Haced todo lo que os. dijere" (2:5).
Poda confiar en El cuando no poda entenderlo: De Mara
de Cleofas se sabe poco o nada. Mara Magdalena.era Una
Periodo. ele. consumacin. / 283
de.las muieres quehabfan.viajado en compaa de Jess y
que haban contribuido a su niantenimien.to~Jess la haba
,q.ur~d.bde posesin .demonfaca, .d ac~erdo,~o~ ellibr~'d~
Lu~as (8: 2: 3): .ContrariarnenteaIa l~y'~~d'a'popular, no
hay .Prue9as. de que alguna vez hubiera sidouna mujer de
mala fama ..Por medio de estas mujeres las principales cuali-
dades de fe, lealtad, gratitud y amor, se:.eiemplflcaron.
Junto .con ellas estaba el discpulo ~Ilnint~ que s~ 'haba
recostado en el pecho de Jess y lo haba seguido durante.
el.juicio. Su fe fue recompensada por la confianza que Je-
ss le tuvo, atestiguada por la entrega de su madre; En ste
caso Jess invirti la actitud queEl predic en Juan 2:24:
"Pero Jess mismo no sefiaba en ellos, porque conoca a
tO'dos". . ..
Lasepultura (19;3842) . ' <, . ;:," ,.,
. Aunque el relato del entierro merece un': tratamiento
aparte,:. est, . ntimamente -,,relacionado con la .Crucflxin .
por, medio .delhlo ..del creer tal y como se explca anterior-
mente. Jos de Arimatea y Nicodemo eran nobles judos,
probablemente miembros .del Sanedrfnjy adinerados de
buenaJey. El ansia de ellos al reclamar el cuerpo. de Jess
no es causa. de sorpresa, en vista de que. al hacer eso.se de-
claraban abiertamente come simpatizantes .de su causa. Es
fcil dar escasa importancia al hecho de 'que ellos le traje-
ron especias aromticas para su entierro cuando debieron
haberlo apoyado con valenta durante su vida. Sin ernbar-
govNicodemo haba defendido susderechos una vez ante
el consejo de los fariseos (7:50-52). Si Nicoderno y Jos
haban sido. creyentes clandestinos, la autenticidad de la fe
de ellos seprob con su acto de lealtad, desubierto aun-
que retardado. Se atrevieron a acercarse .al taciturno Pilato
solicitando el cuerpo y lo recibieron cO'mO" una ddiva. Qui-
zs Pilato senta que poda ser generoso despus de que la
crisis haba pasado.
El entierro mismo es importante para el argumento de
2841 San Juan: el Evangldio de fe
Juan en vista de' que le agreg un-testimonio masalareal-
dad' d 'la muerte' de Jess; Sera increble que -estos dos
hombres;palparanelcurpode Je8M snsaber's su muerte
era real <'> no. Adems: nunca 10 hubieran depositado en-la
tumba si no hbieran estado convencidos de' que elsoplo
de vida haba partido. . ..i;
El mtodo: de sepultura fue descrito de acuerdo' CC>Il'ta.
costumbre de Iosjudfos." Los judos no embalsamabnco-
mo los' egipcios, que extraan los rganos'ms fcilmente
corruptibles; y secaban los tejidos' musculares con preser-
vantes. Se lavaba el cadver (Hch. 9:37); yse fajaba con
unas "enVolturas como vendas" desde las axilas hasta 16s
pies, y en 'los dobleces, se colocaban especias aromticas
(Mt. 27:59; Lc. 23:53), y se envolva la cabeza con una
tela. El uso que Juan le da a "envolvieron" (19:40) im-
plica envoltura estrecha, y la comparacin con 'el relato del
entierro de' lzaro en el l l :44 confirma lamplicacin. La
tumba-era-de Jos (Mt>27:60), quienla'habf-reservado
originalmente .para el.uso de su propia' familia.T os y Nico-
demo escogieron esta tumba corno.el.sitio de entierropor-
que estaba.anocheciendo.rpidamente. Su cercana al lugar
de .la.ejecucin' eliminaba la tarea -de transportar el cuerpo
a travs .de una: gran.dstanciay el hecho de que Jos era el
dueo.daba una relativa seguridad' a los restos 'de Jess en
contra de cualquier tipo de vandalismo o deshonra. Quizs
ellos tenan intenciones-de completar el entierro despus
de:finaliz'arelsbado.ren vista de que la cantidad de espe-
cias que tenan a mano pareca ser ms grande 'de la que se
pudiera.usarenun.funeraltan apresurado; De todas for-
mas; el cuerpo: fue .acostado con ternura y ,cuidado para
descansarrvy.-la entrada se cerr con firmeza-por-la ,piedra
que .habfarr rodado 'hasta:la entrada: '"
la Resurreccin (20: 1 :..29)
El captulo 20 de Juan es el clmax del libro. La tragedia:
de la incredulidad que culmin-en la cruz permanecera sin
,Periodo de conSJ4mac6nt7-85
solucin para siempre si no hubiera habido una .resurrec-
cin, porque el mal hubiera: triunfado _,sobre el bien y la
-muerte heroica y vicaria de Jes6~ 'seit~'lo,"ms un gesto
magnfico pero ftil. En este caso, seria irracional tener
fe en un Dios bueno; el concepto de un nvers moral se-
". .'
ra imposible, y el pesimismo rgido sera la filosofa nece-
saria de toda la humanidad. ' "
El relato juanino de la,Resurreccin es sobresalente por'
varias razones. Es compacto, y cuenta a narracin esencial
en un comps s.orprendentemente corto. Es histrico, pues
conecta el significado espiritual con hechos en el espacio y
el tiempo, y presenta pruebas que aseguran la realidad de
lo sobrenatural sin emplear los cuentos extravagantes de la
leyenda apcrifa. Es personal e interpreta la Resurreccin
como afect la vida ntima de cientos de los discpulos de
Jess. Es coherente con el resto del Evangelio, 'pues resu-
me los diversos efectos de la fe por medio de la Ilustracin,
ylleva esa fe a su expresin mxima.
Para que el lector pueda ver el contenido dl captulo en
una sola ojeada, se da el anlisis mecnico con un bosquejo
temtico derivado en vez de una exposicintextual como
anteriormente. ', , " "" , ',;
':','
", ','; .'.
286ISan Juan: el Evangelio defe ....~.
.~-
.Periodo-
..~.~'.'
de. consumacton
.. .. ..~ .. ~..
. ....
_.",
/.2.ffl
. ~.~........
.:

JUln 20 ...;.La R_~6n - Anlisis Prrafo 1: Descubrimiento de prueba$'materiales

A. La tumba abierta
1. Elprimer da de la ~Iriami,
Mara Magdalena fe .' .' 1; La llegada de Mara
de maana, . :1 '.
siendo aun oscuro
al sepulcro;': . . .,'

""'. y vioqutada la piedra del sepulcro. :' 2. El descubrimiento de la tumba abierta"

2. Entonces corri, . .: .: 3. El regreso apresurado a Jerusaln
y fue a Simn Pedro, . , ... 4: El informe a Simn Pedro y al otro discpulo
lI_al otro discpulo, (aquel alque amaba Jes6s]
y les dijo: ..
5. La conclusin: "se han llevado a mi Seor".
Se han llevado,'., al Seor;
del sepulcro ".
y no sabemos dnde lo han puesto .
.3. ,'. y salieron Pedro:
y el otro discpulo; .. j B. La ropa en el sepulcro
.Y fueron al sepulcro., . . "'
Corran fos dos juntos;': , 1. La reaccin de Pedro y del otro discpulo'
.pero el otro discpulo corri ms .aprisa que Pedro, , 2. La carrera hasta la tumba".'
y lleg primero al sepulcro,
5. Y... vio los lienzos puestos ah; " .~ 3. La llegada del otro discpulo
bajndose a mirar,
pero no entr. . a. "Vio" los lienzos
6. Luego lleg Simn Pedro
tras l, , "" .
. .y entr. en el.sepulcro; ' '.. .. .
b. Se qued afuera
.Yvio loslienzos.pucstos.all, . .'. ' .. .~
..:;.
de
y .l siidrid(que-'Ii~ba;stido sob;c la cabeza Jess]' ~: " :. "
4. La llegada de Pedro
no puesto con los lienzos, a. Entrada en la tumba
sino enrollado en un lugar aparte. b. "Vio" los lienzos
8. Entonces entr tambin el otro discpulo,
que haba venido primero al sepulcro;
y vio, 5. La entrada del otro discpulo
y crey.
9. Porque aun no haban entendido la Escritura. a. "Vio" los lienzos
porque era necesario que, l resucitase de los muertos. b. Fe .. ,"
10. y volvieron los discpulos a los suyos. (Explicacin paren ttica 'del desconocimiento de la Escritura)
11. Pero Mara estaba
'fuera 6. La partida de los discpulos
llorando
junto al sepulcro; Prrafo 11:Descubrimiento del Seor viviente
y mientras lloraba, A. La actitud de Marfa
se inclin 1. Lamentacin: "lloraba"
para mirar dentro del sepulcro;
12. y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados, donde 2. Investigacin: "mirar"
el cuerpo de Jess haba sido puesto 3. Observacin: "vio a dos ngeles"
el uno a la cabecera, a. Aparicin de los ngeles :-.:r';: .
y el otro a los pies b. Posicin de los ngeles
 /Sanluan: el Evangelio -de fe Periodo iie.consumacion /289
13. y le dijeron: 4. Desesperacin (en la respuesta) .:
Mujer, por qu lloras? a. Pregunta .
Les dijo:
Porque se han llevado a mi Seor, . b. Respuesta
y no s dnde le han puesto. (1) Privacin'
14. Cuando haba dicho esto, (2) Desilusin
se volvi 5. Frustracin
y vio a Jess que estaba all; a. Intento de partida
mas no saba que era Jess. '"',l.

15. Jess le dijo, '. b. Desconocimiento de Jess

I
Mujer, por qu lloras?
A quin buscas?
Ella ... le dijo:
c. Pregunta
d. Respuesta
.'.,:.:.... ", . '.

(1) Falsa dentcacln asumida .'

pensando que era el hortelano,
Seor, s t lo has llevado, (2) Devocin
dime dnde lo has puesto,
y yo lo llevar. B. La revelacin de jess
16. Jess le dijo: Mara! L Saludo por nombre
Volvindose a ella,
le dijo: [en hebreo] Raboni! ,. 2. Reconocimiento por medio del ttulo. ..... . .r ,

(que quiere decir, Maestro) 3. Adoracin (se infiere 'por el nguje sbsigiliente".de Jess)'
17. Jess le dijo: 4. Orden de Jess ..
'NO me toques,

porqu; au~ no he subido a mi Padre;
mas ve a mis hermanos,
y dles
. Subo a mi Padre
. ," ..... ,',

S. Comodidad ("aun nohe subido") .' ..

6. Comisin
'

......

y a vuestro Padre,
y a m Dos C. La transformacin de Marfa

18.
I
y a vuestro Dios.
Fue entonces Mara Magdalena 1. Actividad positiva
para dar a los discpulos las nuevas 2. Testimonio'
de que haba visto al Seor, a. De lo que haba visto
y que l le haba dicho estas cosas. b. De lo que haba odo

Prrafo 111:Alivio de la depresin de los discpulos

A. La reunin secreta de los disctpulos
19 . Cu~do lleg la noche de aquel mismo da, l. Tiempo: noche
. '...) ..';.el,prmerde la:'semane;' , .'.
~ : estando las puertas cerradas
f~. 2. Ambiente: temor
l
VIDO Jess,
en el lugar donde los discpulos estaban' reunidos,
. . p?r miedo de los judos, .
"'. '. . ."
'
B. La llegada de Jess en medio de los discpulos
;.= y puesto en medio ..~~:'..: .

"
"_"

les dijo: Paz a vosotros. '.'

1. Su presencia: real

1
l~
20.
Les mostr I
y cuando les hubo dicho esto
las mano~
y el costado
2. Su mensaje: paz

3. Su demostracin de identidad: heridas

~ y los discpulos se regocijaron
, viendo al Seor'. C. I.a actitud de los discpulos: Convertida en alegrfa
~

L
 ,:P'rqdo de comumacibn /29.1

Entonces Jess les dijo otra vez: ' ". ,",""', D. La comisin de 1011t!i.llc(puloll ',,;.;.1: "'.;,-
,f
Paz a vosotros.
Como me envi el Padre,
r ' '.', - > ..
.' ' - _! ;:,:

-. l;', Una
,.': ""':,'" -,. .':' ,,' ~ ;

ddiva.: gracia - ':"J'

:' :.:

as tambin yo os envo. -; ::,-.::_. ' ..

2. Un mandato: continuar su miSin
22. y habiendo dicho esto,
sopl
y les dijo: "" , _-., ,_ ..... -

3. Un investiiniento: el Espritu Santo ....,: _\

23. Recibid al Espritu Santo. -'.''v'';'"

A quienes remitiereis los pecados, , '_,4. Una autoridad: el perdn,

les son remitidos;
y a quienes se los retuviereis,
les son retenidos. ,",. ' ,frrafo. IV:Disi:~6n,da la duda
......
24. l'La duda deSeflTe1lll .,,::;'
Pero Toms . no estaba con ellos cuando Jess vino.
. uno de los doce, '" , 1. Experimenta insuficiencia
/ llamado Ddimo,
....:..
_", : "v v -,' ',- ',.- t s....
25. Le ~j~on pueslos otros discpu16s: 2. Testmono suficiente
. ',.,' 'Al Seor hemos visto.' . " " ,-- . ,~,','::.~
Elles dijo:
Si no viere en sus manos la seal de los clavos 3.' Demanda de pruebas objetivas
. ..::'
y metiere mi dedo en el lugar de: los'clavos' , ,', , -,-:',1' . :. .,~~

y metiere mi mano en su costado,' , . i';

no creer.

26. Ocho das despus, . ,.' O', ._~

:-,'-'
estaban otra vez seis discpulos dentro ' B. La iluaa es iefuid4
y con ellos Toms. '
Lleg Jess, 1. El poder de la resurreccin demostrado
estando las puertas cerradas,
y se puso en medio,
y les dijo: paz a vosotros. ,,2. Realidad 'de la presencia fsica "
,j'-

27. Luego dijo a Toms: ..-, , ,.,', . "',',

3. Renovacin del salu!lO personal,
Pon aqu tu dedo; 4. ResP.u,estaal reto de Toms
: " .~'-~'
_';', ' .' . .

y mira mis manos;

y acerca tu mano, '
y mtela en mi costado;'
y no seas incrdulo, .s. Rep~~n~ '.'
por ~ ~titud
".- de TOnts.
"
..
.- .~:;

sino creyente.
C. La du~ es recluJztzd4
28. Entonces Toms respondi
y le dijo:' Seor mo y Dios mo!
1. La ~nfesin de'fe'de TODW' ',;
29. Jess le dijo:
Porque me has visto, Toms, , .~.
creste; . ; " ' -,2. 'La evaluacin de fe hecha por JeS(~
/'

~.
bienaventurados los que no Vieron,
creyeron. .',:'"
en la vista e$ bUena ",'
a, .La fe con base
,,' b.,La fe sin base en viSta es .a ~ejrr'" /. -.:

...,".~
'~'_,

.' Hay dos temas que aparecen en el txt'precednte que
merecen un tratamiento ms pleno que, el que provee el
bosquejo. .
..~:~:~. :'-:":.<.. ~:-_'.: " .~
la prueba de la Resurreccin
Un hecho estupendo como la resurreccin de Cristo de-
be ser confrmado. por pruebas adecuadas. Aunque. su rea-
lidad debe ser aceptada por fe, en vista'de q-laincreduli-
dad nunca cambiar su actitud voluntariamente, hay cier-
tos hechos que se aclaran en esta narrtvaque discuten
convincentemente a favor de la restauracin.sobrenatural
de Jess al mundo. . . ,. '-'-
La primera prueba fue el hecho de que la puerta del se-
pulcro estaba abierta. Las tumbas de piedra labradas en Pa-
l.
lestina generalmente se cerraban con '~ria pi'edra circular
! do. Que, al ver la puerta abierta, ellas haban concluido
que pesaba varias toneladas, y que se,colocaba en una ranu-
ra inclinada para que cuando se soltara, se colocara por su
propio peso sobre la puerta. Se requerira: muy poca fuerza
para cerrar la puerta, pero se necesitara el esfuerzo unido
i rrumpidas por Pedro, quien ya 10 haba alcanzado, y haba
I
u. de varios hombres para abrirla. La piedra debi haber sido
movida por alguna fuerza poderosa y con iiil 'propsito de-
finido. " ,'o',
o'. Quin la hubiera movido? Las mujeres, que fueron las
primeras visitantes de la tumba.ino esperaban encontrarla
apartada de la entrada, y eran' incapaces de Correrla ellas
mismas. Si los discpulos de JesS"hbierah :h~bh6para'
sacar su cuerpo, lo haban hecho sin el conocimiento de las
mujeres, de Pedro o del discpulo annimo. Los dos men-
cionados anteriormente llegaron a la tumba corriendo
cuando se les inform que haba sido abierta. Sera.lgco
que gastaran energas si hubieran sabido los hechos de an--
temano. Los enemigos de Jess, por su. parte, no eran los
responsables, pues era de su totalinters mantener el cuer-
po donde estaba. Juan no dijo directamente cmo la piedra
fue corrida; pero dej la impresin en-la:-ment del lector
que esto fue hecho por intervenci6n diviri.. ' -.
:!m....-----...
-----".-.-.-.--
...
---.---------
...
Periodo
.~
de consuinacitm,!29;3;
: . - ."..".:_: -o"' .
'
: Un segundo testmonotue la aparicn de la_r0I!~,,(t~:,
sepultura. Cuando el:discpulo~6nimq:ll~g6 a la tumbay
Se asom por el oscuro interior, probablementevea poco.
Ei sol.no estaba mucho ms alto-que el horizonte y l segu-
ramente tuvo que agenciarse su propia luz para poder ver
a; travs de la puerta estrecha; y sus ojos no habran estado
ajustados a la oscuridad de adentro. La silueta blanca de las
ropas de sepultura sera perceptible contra lo negro del in-
terior, as que se registr que l las haba visto. Quizs
supuso que si la ropa estaba en posicin normal el cuerpo
tambin estaba all. Hubiera sido' prcticamente' imposible
extraer el cuerpo de sus envolturas y dejarlas ordenadas.
Lo ms probable es que un ladrn de tumbas astuto se hu-
biera llevado el cuerpo, con todo y Topas mortuorias. Con-
secuentemente, pens que las mujeres se haban equivoca-
que el cuerpo haba sido extrado, aunque en realidad es-
taba ah.
Estas meditaciones del :discpulo amado fueron, inte-
entrado en la tumba. Aparentemente no fueron los comen-
tarios de Pedro sino su silencio 10 que finalmente indujo a
su compaero a entrar, y al hacerlo se encontr a Pedro
mirando intensamente. las ropas mortuorias, No solo las
'haban dejado en la tumba, sino que aun estaban dobla-
das ordenadamente. El sudario en particular estaba arrolla-
do como si la cabeza de, Jess aun estuviera dentro de l.
El otro discpulo de inmediato "vio" =percbi el signifi-
cado del hecho- "y crey" (8). La tumba no se haba
abierto para dejar salir a Jess, sino para dejar entrar a los
discpulos. Transformado por la Resurreccin, El haba pa-
sado a travs de la ropa mortuoria, dejndola como un ca-
pullo para la investidura de gloria.
Las apariciones personales de Jess fueron pruebas di-
rectas de su resurreccin. No pueden .explicarse como alu-
cinaciones en vista de que .los discpulos ni esperaban ni
'

294/ San.Iuans.el Evangelio defe
CreItran{ que El resUCi~ada. La personificacin tampoco re-
su , 'ar a creble ' ',',
pues'sus ' 'd ores'
" ", se reunieron,
,,',
"' 'segm
~ua:rto ase~rado, al cual solo se dejaba entrar a miembros
e su propio ,grupo. En 'cada caso que el autor registra se
recalca la realidad fsica de Jess; Mara vio oy
00;. Jos discpulos lo reconocieron' y ,Toms',
.d ' ' " , qmen' a -a
.' Y'hOb'O
exigr o pruebas tangibles del testimonio de sus a .
haba , eonvenciid'O.'S'1 pudieraobjetarse.que todo rmgos;
trado, e~ poco ?robable, y por 1'0tanto no es:cierto, aun es
nelc:san co~s~~erar los m~tivos que produjeron tal relato,
y prueba InICIalque
, 1'0hIZser
' convincente para 1'Ospn-.
meros cre~entes: No. puede haber duda de que los cristia-
ns del pnmer siglo, Incluyendo el autor de este Evangelio
~~an en el re.greso fsico de Jess de la muerte. La solu~
cion ms sencilla al problema es aceptar la Resurreccin
como un hecho..
> .'. ~.
El efecto de la Resu~e~in
>Aun",que,era,necesario para el'propsito de Juan' d''
trar 1h h di' ' emos-
"fe errs ec o' e a Res~rreccin para que pudiera provocar
us oyentes; era Igualmente urgente que l descubrie-
ra su. efecto sobre 10$ que lo haban presenciado. La mera
~:~~ICa del suceso, por maravilloso que fuera, no tendr~
,r a menos que la aceptacin de su realidad afectara el
caracter personal. Al seleccionar el material 'que "b
presenta'
' "r, sub
su ~ay el cambio ",laque se produjo en la vida dea
1dos' ,testigos. Cmco . dIVIiduos ' fueron menciona-
" grupros, o, 'In
os en este capItulo: Mara Magdalena, quien pudo haber
representado
" d d a la mujer;"Pedro' el discp ulo anornmo,.
sin u a era Juan mismo; los diez u 'once discpulos como
grupo; y Toms. ' ,,'
~ara,era e~ cuadro de devocin frustrada. Su amor or
J.~~s fue partl~u!armente erifocado por Juan. Ella era ~-
: ,emente la dlflgen~"ede las mujeres que fueron a la turn-
a para ponerle ungento al cuerpo, temprano el rimer
da de la semana. El hecho de que no meditaron cmo iban
" .i.Pertodo de consumacin/295
a quittlapiedr, demuestra <iu~'estbantan envueltas con
su mandato de amor quepasaron por alto uno.de los pro-
en un
btirlas'n1s' importantes~',para'la' ejecucin,delmismo. La
agitacin .de Mara al encontrar la piedra.'mvida; su llama-
1 .t a
do apresurado a Pedro y' Juan, y 'su pena 'incntrlable
al observar la tumba; indicaban la profundidad de su emo-
cin. La vida para ella haba perdido su significad 'o cuando
se
10 regis- Jess muri, porque haba perdido, el objeto de su"gratitud
y afecto. La resutteccin de Jess transform sus lgrimas
ftiles en' esfuerzo activo. La que se lamentaba se convir-
ti en una misionera cuando Jess le encarg:ir adonde sus
discpulos en elmensaje de que El haba resucitado.:
" A Pedro no se le dio mucha ~rominenda en el relato, pe~
ro 10 poco que se dic~ de l es significativo. Corri ala
tumba; Y es bastante aceptable decir queno hubiera corri-
do a mens de' que tuviera una
honda precupacin por
Jess. La ltima referencia a l antes del captuo 20 fue la
' ' negacin, aunque el arrepentimient sigui "rpidamente a
su fracaso, corno lo re1ataii '(os
SinptiCs (M, 26:7, 5).
Era, sin embargo, muy tard~ para que Pedro le expr.esara su
tristeza a Jess, y hasta donde l supiera, .la m~erte de
Jess eliminaba perranent~mente cualquier posibilidad de
arreglo. Pedro se qued cargando con e(pesO de un pecado
sin perdonar. La ResUlTecCinsigriific'a:hapara' l la segur-
dad del perdn y la restauracin del compaerismo con su
SeftOr.' .
Juan, el discpulo que se recost en el pecho de Jess
en la ltima cena, y quien 10 consideraba su mejor amigo,
.
quien qued desolado despus de la Crucifixin. Aunque no te~
na la amargura del remordimiento que tena Pedro, la bre-
cha en su, vida debi haber sido enorme. Como Pedro, co~
rri a la tumba impulsado por el deseo de asegurarse de 1'0
que haba pasado con el cuerpo, y quizs prque tena una
leve esperanza de que por alguna Quena suerte Jess podra
manifestarse. otra vez. Su, dscernmentc era ms agudo
. . . ..." ." .. ' .... -
296/ San Iuan: el Evangelio de fe
que el de Pedro; pues l "vio, y crey".(2Q:8). Ms.tarde la
amistad rota .fue restaurada cuando Jess regres.
: .Los discpulos: como grupo- fueron' oprimidos por la
emocin del temor. En primer lugar teman a-los gobernan-
tes judos, quizs porque sentan. que el permanecer silen-
ciosamente en la ciudad los hara menos conspicuos que un
huir repentino, y se reunan tras puertas cerradas, no fuera
que la presencia' de ellos .se conocera.. La Resurreccin
transform el temor de ellos en valenta; por eso en el da
de Pentecosts y despus "con gran poder-los apstoles da-
ban .testimono de.la resurreccin del Seor.Jess, y abun-
dantegracia era sobre todos ellos" (Hch. 4:33).' ,'.,... ' ....
Toms era una' demostracin viviente del 'poder de
Cristo'.Ipara"echar fuera la duda. Por naturaleza era de tern-
perarnnto pesiIrii~~icomo lo fuostraron, sus expresiones
previas (11: 16; 14:5), y su duda: parece hber ~ido'el pro-
ducto de su pesimismo ms bien qu falta de,confianza en
Jess' mismo. Despus de todo, l saba que' Jesk habk
muerto.iy poda 'decir: "Lo peor ha pasado tal y comolo
dije". Jess se ofreci a someterse al mismo examen que
Toms haba exigido. El hecho de que El saba lo que To-
ms .haba dicho' aunque El no estaba presente fue una
prueba' convincente' de. sU. conocment sobrenatural, y
su dispscrrde aceptar a. Tomscon sus propias condi-
ciones fue-una 'admirable actitud 'de sumisin y compasin.
Es seguf que Toms no plis' r~irrfertte a 'prueba el cuerpo
de Jess. Toda su incredulidad se desvaneci cuando l le
a:dtMiEI he'ho'd(nIU~'unjUdJ salude a otro hombre, por
ms"que 10 l'espete~:::cbniO'iSeor mo, y Dios mo!"
(28)isolopodr\,signlficar que haba llegado al punto de
adorarlo corrld;divln'iaad; La Resurreccin marc la diferen-
cia entre; la duda' que 'desespera y la alabanza que trae
certeza. ' .
La fen iUl Cristo 'resucitado hizo una misionera de una
que solo se lamentaba; de un penitente un predicador, del
amigo abandonado' un apstol' de -amor, de Un grupo' tfrni-
Periodo de conSumacin I 297,
do y decadente de discpulos 'los valientes heraldos de un
nuevo movimiento,. y de uno que <tudabauno que confe-
... 86. Con la confesin de Toms; Juan, alcanz la cumbre de
la fe: la fe no puede elevarse ms alto que cuando confiesa
que Jess de Nazaret es-su Seor Y Dios.
La narrativa principal del Evangelio se cierra con los ver-
sculos 30 y 31, los cuales ya han sido tratados como la
clave del libro. Ellos son el eco dela exhortacin de Jess a
Toms, "no seas incrdulo, sino creyente"."
REFERENCIAS
1. Vase Mat~o 26:57. Quizs los relatos sinpticos condensa-
ron todo el suceso en una audiencia ante los sacerdotes,
mientras que Juan conserv el juicio ante Ans como un he- _
cho aparte. '
2. Si interesa una discusin'excelente y detallada de esto, va-
se H_W.Watkins, The GospelAccording to Sto John en' The
Handy Commentary (C.J. Ellicott, Ed., London, Cassell,&
Co., Ltd., s.f.) pp. 371-374. Westcott, op. cit., 1I, p. 275,
piensa que los versculos 19-24 se relacionan con la audien-
cia ante Cas.
3. Las maysculas son nuestras para transferir un nfasis del
griego emot, la forma enftica del pronombre personal.
4. Esta era la teorfa de Epifano, en el siglo IV. Vase J.B.
Mayor, en HDB, 1, p. 320.
5. T. Nicol, Burial en HDB, 1, 331-333. Cf. B.F. Westcott, op,
cit., 1I, pp. 323, 324. "El proceso indicado es la envoltura.
simple del cuerpo muerto en vendas de lienzo cubiertas de
capas gruesasde la preparacin aromtica".
6. Griego: othoni -:- telas de lienzo, vendas. Usado solo en,
Juan 19:40; 20:5, 6, 7,y Lucas 24:12. Unalecturacontro-
vertida. En los LXX quiere decir ropas de lienzo. Hipcra-
tes y Aristfanes usaron la palabra para significarvendas. El .
paralelo con Lzaro hace que el significado posterior sea
ms probable.
7. Juan 20:27b.
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..:..'....

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Captulo 10 ''
Eplogo, Eplogo " #

'.0 ;0

La manifestacin de Jess
La invitacin de Jess
Una nueva motivacin y ocupacin
La esperanza fmal
El captulo21ge Juan est separado del cuerpo principal
del Evangelio porla clave, yen algunos aspectos parece ha-
ber sido un postpensamiento porque el texto anterior ya
h~ trado al lector a una declaracin plena y' final de fe. El
eplogo, sin embargo, es indiscutiblemente genuino,' y ,es
una, parte integrante de la,'narrativa principal. Quiz Juan
lo escribi despus de la primera parte de este libro; pero
no hay prueba textual de que 'el resto del. Evangelio alguna
vez haya, circulado sin' l, ,ni, de que fue agregado por un
editor. Ei uso' del eplogo estotalmente consonante con el
procedimiento juanino de ilustr~ y refcirz~r un principio_,~l
repasar un hecho histrico. ' " ' , " '", ' :, ... ","
, , El propsito del eplogo es mostrar cmo, deba aplicar-
se la fe que los discpulos haban alcanzado, Eltestimonio
del Seor, resucitado para sus seguidores, se haba comple-
tado, ,y estaban listos para encargarse, de las responsabilida
des del discipulado; Consecuentemente;" el ltifuo captulo
 302/ San Juan: el Evangelio defe
del Evangelio le abre la puerta al futuro y muestra cmo la
fe debe ser traducida en hechos de actividad diaria.
La manifestacin de Jess (21: 1-8)
El eplogo corno unidad se centra alrededor de una ma-
nifestacin de Jess a sus discpulos a orillas del lago de
Galilea. El grupo presente en el lago era de siete, y proba-
blemente debe ser considerado corno la baseIeal del n-
cleo apostlico. Cinco de ellos fueron nombrados; la iden-
tidad de los otros dos es desconocida. Si eran Andrs y Fe-
lipe, quienes fueron mencionados previamente en el Evan-
gelio, haba una cercana correspondencia entre este grupo
y el que constituan los primeros discpulos de Jess. Si-
mn, Natanael, Andrs y Fellpe estaban entre sus prime-
ros seguidores, y si el discpulo annimo del 1:40 fuera
Juan, es probable queJacobo se uriiera a ellos. Toms no
estaba incluido en la lista original, pero fue uno de esos
nombrados por el autor. Ya sea que la continuidad de este
grupo se pueda establecer desde el principio o no, acaba-
ban .de compartir las experiencias de la semana de la pa-
sin y haban viajado juntos de vuelta a Galilea: . sistir
La ltima semana en Jerusaln haba sido un perodo de
prueba y confusin en la vida de estos hombres. En el es-
pacio de unos pocos das haban recibido ms enseanzas
de Jess de las que poda asimilar elestado espiritual iil~
maduro de ellos; haban visto desbaratarse las esperanzas
de un remo externo; uno de 'ellos mismos haba traiciona-
do a Jess ante los principales sacerdotes, y todos lo ha-
ban abandonado cuando fue a la cruz: Eh dos o tres ho-
ras haban sido reducidos de la posicin de discpulos de
la
un maestro respetado y popular a de militantes persegui-
dos de un impostor. desacreditado. Luego. adems de todo
esto, vino la Resurreccn, con las aparicionessobrecogedo-
ras yla prueba indiscutible de que Jess haba resuctado...
. Con estos sucesos latentes en la memoria, los discpulos se
retiraron a Galilea. En Jerusaln haban estado en-una ciudad
\. .... :. Elepilogo /3Q~
extraa donde los sucesos que los privaron de estabilidad
haban venido uno detrs de otro con una rapidez que ma-
reaba. Quiz .cuestionaban el hecho de que estos sucesos
fueran verdaderos, o si haban. estado soando. Galilea,
.-~
sin' embargo, estaba igual. Los-recuerdos familiares, la vista
de .los bqtes, de.pescar mecindose suvamente sobre .el lago, .
el olordel pescado, y ia necesidad presionante de comida y
ocupaci,)fl.J()~,)levarona la crisis. No podan darse ellujo
de lamentarse de sus esperanzas desvanecidas, de especular
vagamente sobre lo que, pudo haber sido. Pedro, el. porta-
vozdel grupov.como siempre, dijo: '.'Voy a pescar" (3), y
los dems asintieron. La accin prctica era la mejor cura
para la'mistificacIn Y desilusin de ellos.. .
No hay razn para creer que la proposicin de Simn
era pecaminosa, pero era peligrosa.. Jess haba entrenado
a estos hombres para algo ms que la pesca. Considerando
la tremenda confusin por la que haban pasado, la accin
era bastante. perdonable en vista de que buscaban compen-
sar.sus perplejidades con e.lgozo brusco del trabajo pesado.
Podran," sinembargo, al concentrarse en la manera de-sub-
.
-_ , 'olvidarse de. la vida de. la
.' '.' .
que Jess haba hablado, y
necesitaban. que se les recordara de ello.
La manifestacin; de Jess fue, entonces, un llamado a
una nueva.realidad, Al igual que El anteriormente les haba
dado ,'Un!!gran pesca cuando los inst a que se hicieran dis-
cpulos suyos (Le. 5: 1-11), repiti .el milagro bajo cir-
cunstancias. similares. Alamanecer, despus de una noche
de labor estril; una voz los llam desde la playa: "Mucha-
chos, aun no han comido, eh?" La pregunta expresaba
que El saba que no haban tehldo resultado alguno, y que
tena inters en 'ellos. Quizs pensaron que era un compra-
dor de, una de las ciudades cercanas que haba vendo.a ver
su prendimiento.iy le respondieron: "No!". En eso la voz
vine de nuevo: ','Echad la red a-la derecha de la barea.yha-
lars". (6) Tal procedimiento no.era el usual en la pesca,
pero .los hombres estaban .10 suficientemente desesperadOS

304/ San Juan: el Evangelio defe
como para probar cualquier cosa. Cuando. echaron la red,
fueron premiados con una pesca 'tan grande que no.podan
meterla dentro. del bote. Instantneamente, Juan entendi
lo que haba pasado, como. haba ocurrido. cundo. vio la
ropa en la sepultura. u :Esel-Seor!", dijo; Esta vezila ma-
nifestacin no. haba ocurrido en los extraos alrededores
de Jerusaln, bajo. circunstancias tan poco.' comunes-como '
para hacerles pensar' en una, irrealida.d;~:,_Alf()ta:
el-sucese
;. tena lugar en Galilea, la regin tan familiar para llbs/y eh
el contexto de la ocupacin a la que se haban dedicado toda
la vida; por lo. tanto no podra haber dudaalgunarespecto
a la voz, a los pescados, o a su presencia. La Resurreccin
realmente calzaba en el patrn de la experiencia de' ellos. ,
Lanvtacn de Jess (21 :9-14) ,
La invitacin de Jess para comer re un -llrriado ala
reanudacin del compaerismo que su muerte haba roto.
Si haban dudado. previainente de sus propios sentidos o de
su identidad en las ocasiones en que El se .les-aparec a
ellos cerno grupo,' ya no.podan hacerlo, "sabiendo que-era
el Seor" (12). Sin duda haban comido. de este modo' i'n(-
chas veces junto. al lago. Su regreso.a ellosrenovarfa lacon-
tinuidad de la vida de elloscon si, id hecho deque El ce-
rniera con elles fortalecera la conviccin-de que realmen-
te estaba delante de elles. Pedro. debi haber estado espe-
cialmente .impresionado "con esto, pues se refiria ello.lue-
go. en su predicacin (Hch. 10:41). La invitacin de Jess
estaba diseada para mostrar que el contacto personal' con
El era posible despus de la Resurreccin.
....
Una nueva motivacin y ocupacin (21 :15~17)
Aunque Jess ya se le haba aparecido a Pedro en priva-
do, 1 en la ocasin en que bien hubiera pedido. haber teso.
taurado a Pedro. a su compaerismo, el trato. de Jess para
con l en este momento lo restaur pblicamente ant~ los
otros discpulos, y adems transmiti el deseo. de Jess de
Elepl7ogo / 305
un nuevo. motivo del servicio. La ansiedad de Pedro. por ver
a Jess , corno se manifest en su partida apresurada de la
Juan
, ,
barca cuando. dijo: "{Es el Seor!" (7), fue en s
misma un testimonio de su devocin; pero. Jess quera
que l se declarara inequvocamente. ,
La pregunta triple, ,"Me amas?", investig entre los mo-
tives ms profundos de Pedro. El cambio. de verbo. en el
texto. griego. ha sido notado por todos los expositores de
este pasaje: Des veces, en su pregunta inicial, Jess diio:
"Simn ... me amas?" El verbo.empleado. aqu es agapao,
igual al que se usa como. amor en el 3: 16, que habla del
amor de Dios. Cuando. Pedro contest, us otro verbo,
phiieo, que implica amistad o cario. En la terce~a pr~gun-
ta Jess us la misma palabra de Pedro, lo.cual implicaba
q~e El dudaba de -la genuinid~d de la pro.~~sinde Pe~ro..
Esta interpretacin da el sentido a la oracion de que Pe-
dro. se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me
amas?" (17). Pedro. no. estaba molesto porque Jess lo.
cuestio.nara tres veces, sino.porque a la tercera vez Jess re-
t su sinceridad. '
La verdadera distincin entre estas dos palabras ha sido.
dscutda" sobre dos bases. Primero, la conversacin entre
Jess y Pedro, aunque est registrada en griego, probable-
mente fue representada en arameo. La disputa es que en
arameo no. existe tal diferenciacin, pues solo hay una pa-
labra para amor, y en la versin siraca (aramea) la misma
palabra se usa para traducir ambas palabras griegas.
Las des palabras se usan a veces alternadamente en este
Evangelio. Ambas representan el amor de Dios para les
hombres, agapao en el 14:23; 17:23,phileo en el 5:20, y
tambin significan elamor de Jess para los hombres: aga-
pao en elll :5, phileo en el 11:3, Este lt.imo.cas~ es noto-
ro. En vista de que arribos verbos se aplican a Lzaro, no
se puede presionar una distincin entre ellos. En co.nc~~~
sn, ambas indican el amor de los hombres para Je~u~.
agapao en el i4:15, 21, 23, 24, 28 y phileo en el16:27~
306/ San Juan: el Evangel{o de fe
Ante la primera objecin se podra responder que el
griego es ms flexible que el arameo, y que eluso de una
sola palabra para todos los grados y tipos de amor pOdra
significar la pobreza del arameo antes que la confusin del
griego. Al contestar a la segunda objecin,uno podra de-
cir que el intercambio frecuente de trminos como sin-
nimos exactos no quiere decir quesean equivalentes abso-
lutos, sino solo que pueden usarse como equivalentes apro-
ximados en muchos casos. Es verdad que agapao es un tr-
mino ms digno, mientras que phileo connota principal-
mente calor e intensidad emocionales. Ambos han de dis-
tinguirse de erao, que nunca se usa en el Nuevo Testamen-
to, y que invariablemente quiere deciramor fsico. " riamente; no por ganancia deshonesta, sino con
De todas formas, Jess buscaba punzar el propsito ms
profundo que tena Pedro para seguirle. El deseo de xito
personal, eminencia, logro, recompensa, o aun. el motivo
relativamente no egosta de hacer algo por la humanidad
necesitada que no era suficiente para que l y los discpu-
los compaeros salieran avantes con la carrera que les es-
peraba en el futuro. La respuesta de Pedro sin duda fue sin-
cera. Para este momento l haba aprendido .que no poda
confiar en s mismo, sino que era penitente y deba obede-
cer.
Apacienta mis corderos 15 .
Pastorea mis ovejas 16.
Apacienta mis ovejas 17
Jess no rega a Pedro por haber vuelto la pesca, pe-
ro s quera que entendiera que -la pesca no iba a ser el
asunto principal en su vida. Estos ~andatos estn c~necta-
dos con la pltica del captulo l Oi donde Jess habl de
las "ovejas" que El haba venido a salvar al costo de su pro-
pia vida (10: 15), para quienes El abri la puerta hacia la se-
guridad y la satisfaccin (l0:7), y quienes, como "otras
ovejas" fuera del rebao de Israel, El deba reclamar. El es':
. El. eplogo /307
taba pidindole a Pedro, y por medio de l, a los otros, que
abrazaran la labor que les era asignada.
LO5 dos verbos en los tresmandatos, "apacienta" (15,
17) Y "pastorea" incluyen todo el cuidado que un pastor
deba darles a sus ovejas. .
,Las palabras para las ovejastambin difieren. La primera
(lSj es cordero (arnionl; la segunda (16) y..tercera (17) se
refieren a ovejas en general (probatia). Estos dos grupos re-
presentan todo tipo de creyentes, sean los pequeos cor-
deros o las ovejas adultas. Hay un eco de esta enseanza en
1Pedro 5:2-4: . .
Apacentad la grey de Dios que est entre voso-
tros, cuidando de ella, no por fuerza, sino volunta-
nimo pronto; no como teniendo seoro sobre
los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejem-
plos de la grey. y cuando aparezca el Prncipe de
los pastores, vosotros recibiris la corona inco-
rruptible de gloria.
Las propias palabras de Pedro terminan la interpretacin
del encargo de Jess para l.
La expectacin final (21: 18-23)
Al asigriarle a Pedro su nueva ocupacin, Jess hizo una
prediccin sobre el futuro. "Cuando ya seas viejo... te ce-
ir otro, y te llevar a donde no quieras" (18). El escritor
agreg su comentario de que Jess describi de esta manera
la forma en que Pedro morira, 10 cual explica que su suerte
ya era conocida para los lectores del Evangelio.
Con el caracterstico impulso de Pedro se volvi hacia
Jess y le pregunt con respecto al autor del evangelio.
"Seor, y qu de ste?" (21). La respuesta de Jess, "Si
quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?", suge-
ra que el siguiente hecho importante de su programa sera
su regreso. La condicin, "Si quiero que l quede hasta que
308/ San Juan: el Evangelio de fe El epflogo /309

yo venga", sugera que probablemente el momento de su REFERENCIAS

venida sera ms all del promedio comn: de vida que cual- 1. Marcos 16:7; Lucas 24:34; 1Corintios 15:5.
quiera de los discpulos poda esperar. Sin embargo, era el 2. J .H. Bemard, op. cit., 11.,pp. 702-704. Vaseadems John
objetivo final para esta era actual. La obra de la cruz haba A. Scott, "The Words for 'Love' in John 21:15ff", The
sido hecha, y la corona aun estaba por venir.' Su llegada se:' Classical Weekly 40 (1946) 8, pp. 60, 61~Scott arma que
ra un tiempo de recompensa definitiva ydecurnplmiento ' no hay una verdaderadiferencia entre agapao y phileo. '
del propsito divino. '. .'
Con su meta en mente, Jess dej con los discpulos su
ltimo llamado a la fe: "Sgueme t" (22). El uso del pro-
nom bre en la segunda persona singular enfatiz su' fuerza
personal; no era una invitacin de masa sno unllamado in-
dividual. Naturalmente la pregunta nacera:' si Jess le pe-
da a estos hombres que lo siguieran, ia:dide' iba? Bastan-
te claramente, estaba en marcha hacia el reino del que ha-
ba hablado a Pilto (18:'36) y le mandaba a los discpulos
que se pusieran en fila. La accin, no la especulacin, era
su mandato. . .
La explicacin de que Jess no haba prornetldo que el
discpulo amado nunca morira fue insertada para contra-
rrestar los falsos rumores que se haban popularizado. La
falsa tradicin estaba en circulacin aun en, el tiempo en
que los evangelios fueron escritos, y necesitaban ser corre-
gidos. Este intento consciente de discriminar entre la ver-
dad y el rumor exagerado confirma la autentiCidad de' este
evangelio. .' ..
As que el Cuarto Evangelio concluye con el tono 'de
una fe activa. Habiendo guiado a su lector hacia la realiza-
cin de lo que es la fe yde cmo crece, lo deja;'com' a Pe-
dro, con el reto de hacer accionar esa fe.De esta manera el
cumplimiento del propsito de Juan se convierte enla res-
ponsabilidad del creyente individual. .
. ..
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Parte tercera
Anlisis temtico
. del evangelio
 Captulo .11
...........

Estudios
temticos
La reaparicin frecuente de ciertos temas y frases en el
Cuarto. Evangelio lleva a la obvia conclusin de que el au-
tor deseaba enfatizarlos. Algunas de estas repeticiones apa-
recen en los trminos de su vocabulario, tales como fe, vi-
da, luz, testimonio, obra, y mundo. Otras son listas o clases
de sucesos o mtodos de presentacin de su mensaje, tales
como las plticas, las entrevistas o los milagros. No se har
ningn intento en estas pginas de dar un recuento comple-
to de todos los temas posibles en Juan, sino que se tratarn
unidades narrativas selectas por su importancia con rela-
cin al tema principal de fe. En algunos casos donde el te-
.; ma ya ha sido incorporado al anlisis textual, un diagrama
:
con apuntes crticos tomar el lugar de una discusin ms
extensa.

La paternidad literaria del evangelio

Aunque-los Cuatro Evangelios no dan afirmaciones expl-
citas relacionadas con su origen, no pueden ser correcta-
314/ San Juan: el Evangelio de fe
mente llamadas annimos. La identidad de sus autores de-
bi haber sido conocida para el pblico para el que los es-
critos fueron diseados primeramente. Las alusiones fortui-
tas al escritor que aparecen en el Cuarto Evangelio pueden
tomarse como prueba de que el origen no era un misterio
para la generacin en la que fue producido, sino que fue
tomado por un hecho.
El estudiante del siglo XX, sin embargo, est en una po-
sicin menos ventajosa para decidir la pregunta del origen
porque no puede ayudarse con los testimonios de los hom-
bres que eran contemporneos de las escrituras. El depende
de los hechos tal y como pueden haber sido transmitidos
desde la antigedad y de tantas deducciones como puedan
sacarse del texto mismo. Desafortunadamente no siempre
puede estar seguro de que las tradiciones mantenidas por
los padres fueran fundadas en un conocimiento ms defi-
nitivo que el que se puede derivar de los documentos bsi-
cos. La tradicin puede estar en 10 cierto, y nunca debe re-
chazarse a menos de que haya una buena razn para no
creerla, pero est sujeta a la alteracin y la corrupcin por
accidente o a propsito. La prueba que contiene el relato
cae o se mantiene con ella. Si la narrativa es genuina, los
hechos en ella constituyen una prueba de primera calidad
de su origen y composicin. Si es falsa, ni el Evangelio ni
ninguna implicacin que sea sacada de ella es de importan-
cia alguna. Por esta razn, muchos eruditos le dan un valor
ms alto a la prueba interna que a la externa, en vista de'
que no estaba tan fcilmente sujeta a la influencia de la
opinin de la poca.
De acuerdo con el principio posterior y con la naturale-:
za inductiva de este estudio analtico, se le dar a la prue-
ba interna primera consideracin.
Los ltimos dos versculos del Evangelio (21: 24, 25) for-'
man un postmensaje que pudo haber sido adjuntado por
uno de los secretarios que el autor emple o por algunosde
sus asociados ntimos. El lenguaje indica que "nosotros",
Estudios temticos /315
posiblemente los ancianos de la iglesia en la que este evan-
gelio primero circul, suplan pruebas de apoyo.
Es posible que el verbo "sabemos" pueda ser traducido
corno singular, no corno plural. En los manuscritos unciales
de los evangelios griegos todas .las letras eran maysculas y
no haba espacios entre las palabras. La palabra oidamen
traducida como "sabemos", pudo haber sido oida men que
significa "yo, por mi parte, conozco". Si ese fuera el caso,
la firma del autor emanara de alguna persona, muy pro-
bablemente su secretario, .que sera contemporneo suyo y
quien podra representar la visin de la iglesia corno un
todo.
Fuera la que fuera la interpretacin de estos dos verscu-
los, se pueden sacar dos deducciones de ellos: la personao
personas dadas a conocerpor el "yo" o el "nosotros" con-
fes tener conocimiento de la veracidad dl autor, y de que
l o ellos 10 identificaron con el discpulo annimo amado
del contexto inmediatamente anterior: "Este es el discpu-
lo que da testimonio de estas Cosas,y escribi estas cosas"
(21: 24). El pronombre "este" se refera a "aquel discpu-
lo" del que Jess habl a Pedro (23) y que estaba presente
con Pedro y los otros discpulos en la gran pesca en el lago
de Galilea. Debi haber sido uno de los ltimos sobrevi-
vientes del grupo apostlico, pues el relato haba hecho
circular "que aquel discpulo no morira" (23). No hubie-
ra habido objeto alguno en registrar esta afirmacin para el
pblico si la vida de "aquel discpulo" no hubiera sobrepa-
sado la genracn de ellos suficientemente como para ha-
cer del rumor una conviccin. El autor ciertamente fue da-
do a conocer a los primeros lectores por 10 menos por
reputacin.
Dos claves de su identidad pueden derivarse del pasaje
como unidad. El era uno de un grupo de siete hombres que
fueron de pesca juntos. Tres de ellos fueron mencionados
por nombre: Simn Pedro, Toms y Natanael. Los cuatro
restantes eran los dos hijos de Zebedeo y los dos que eran
316/ San Juan: el Evangelio defe
annimos. "El discpulo a quien amaba Jess" debi haber
sido uno de los cuatro ltimos. De nuevo, el versculo
veinte 10 identific definitivamente con el discpulo amado
que se recost en el pecho de Jess en la ltima cena
(13: 23). Perteneca a los doce, y era uno de los del crculo
ms ntimamente asociado con Jess. ,\
Estas dos claves explican algunas de las peculiaridades de
este Evangelio, S.elautor era del grupo pequeo de conoci-
dos que seguan a Jess, es fcil de. ver cmo poda tener
acceso al conocimiento que la mayora de 19S otros quizs
no posean. Pudo haber estado presente con. Jess en oca-
siones cuando ellos estaban ausentes, pudiendo asf or
enseanzas. que Jess no dio pblicamente.
Es posible reconstruir algunas de estas actividades. El
discpulo amado fue originalmente un convertido <leJuan
el Bautista y transfiri su lealtad a Jess por la recomenda-
cin de Juan (1:3'7). Probablemente acompaaba aJess
en las.bodas de Can (2: 11), en Samaria en la entrevista
con la mujer en el pozo (4:8, 27), en la alimentacin de los
cinco mil (6:3), en Jerusaln en la Fiesta de los.Tabemacu-
los (9:2), y estaba con el grupo que fue con Jess a Betania
para la resurreccin de Lzaro (11: 12, 16). En vista de que
estaba incluido en los doce, fue un testigo presencial de la
mayora de los episodios recontados en Juan -una conclu-
sin que los vivos detalles de este Evangelio corroboran.
El captulo 13 se refiri a l como un actoren el relato
que l narraba. El se recost sobre el pecho de Jess en la"
cena (13:23), y ante la peticin de Simn Pedro le pre-
gunt a Jess quin sera el traidor (l3:~4, 25). Escuch la
pltica. que sigui, pero no particip en la indagacin a Je-
ss. Despus de la traicin sigui a Jess de vuelta a Jerusa-
ln y a la casa del sumo sacerdote, donde obtuvo entrada
porque ah era conocido (18: 15). Presenci la audiencia,
y..logr" que a Pedro tambin lo admitieran. Puede haber
estado presente en la audiencia ante Pilato, aunque no se le
menciona especficamente en el relato. En la.cruz volvi a
Estudios temticos.l Bl?
aparecer, y ah Jess le encarg a su madre, Mara. Parti
a
de la escena de la crucifixin temprano para llevar Mara
a su casa.. No estuvo presente en el entierro, pero en com-
paa de Pedro visit la tumba tras la peticin de las muje-
res, "vio, y crey" (20:8). ' ."
Si este discpulo era tan importante como las referencias
10 indican, es extrao que hubiera permanecido annimo.
Eni muy conocido para .Pedro y los dems, de tal manera
que su anonimato no se deba a la oscuridad, por falta de
importancia, o por falta.de reconocimiento. La nica razn
aceptable para la omisin de su nombre es que l mismo 10
ocult; pero,por qu 10 habra hecho?
Hay varias solucones para este problema. Quizs estaba
actuando deacuerdo con las costumbres. Aunque los otros
evangelios ~se atribuan a hombres que gozaban de cierta
prominencia en la iglesia,de la poca, nadie menciona su
propio nombre como autor. El escritor del Cuarto Evange-
lio puede haber seguido este precedente.
Posiblemente la persecucin haba empezado, porque las
indirectas concernientes alodio del mundo dadas en la pl-
tica de despedida (15: 18~20) pueden haber sido recalcadas
por su calidad de inmediatamente aplicables a la poca en
que Juan fue escrito. Pedro ya haba sufrido una muerte
violenta, como otros de la compaa apostlica, y el miem-
bro sobreviviente que escribi estas memorias puede haber-
se abstenido de declarar su identidad al pblico porque de-
seaba que sus das. terminaran pacficamente.
Adems de los hechos concernientes al autor que han si-
do relatados anteriormente, hay otros implcitos en el con-
tenido y estilo. Estaba familiarizado con la topografa de
Palestina, con 'el ciclo de las fiestas judas, y con las actitu-
des ampliamente existentes y aceptadas del judasmo en la
poca de Jess. 'Era un hombre de temperamento potico,
pero no le haca falta virilidad ni capacidad de razonamien-
to apreciativo. La seleccin de informacin histrica del

318/ San Juan: el Evangelio de fe
evangelio fue colada a travs de una experiencia con Cristo
que era maduray ferviente. ''
O sea' que el Cuarto Evangelio le deba su origen a un
contemporneo de Jess que se asoci con El en trminos
ntimos y que lo acompaaba en la mayora de 'las crisis
ms grandes' de su vida. Esta persona 'tuvo el cuidado de
registrar' hechos que no haban sido previamente escritos,'
o los narr en una nueva manera y desde un punto de vista
distinto. Su objetivo principal al escribir fuel' desarrollo
de la fe. Era casi imposible que hubiera podido ser otro
ms que Juan, el hijo de Zebedeo. Su inclusin en el crcu-
lo ntimo, su compaerismo con Simn Pedrovla ausencia
total de cualquier referencia a los hijos de Zebedeo en el
cuerpo. prncipal del Evangelio, comparada con la frecuente
alusin a,ellos en los Sinpticos, y la gran posibilidad de,
que el debe ser considerado como uno de ellos'en la narra-
tiva del eplogo sealan en esta direccin; No hay candida-
to ms probable para el puesto de ','el discpulo a quien
amaba] ess", ' so en 1:'14: "Vimos su gloria, gloria como del unignito
Ciertos hechos tienden a corroborar' esta conclusin.
Juan es el nico discpulo asociado con Pedro. en el libro.
de los Hechos, y sera improbable que Pedro' hubiera cam-
biado de colegas en los POCo.sdas entre la Resurreccin y
el Pentecosts. El cuadro de estos dos es ms coherente
si Pedro, y Juan eran amigos ntimos constantes desde los
das del ministerio de Jess hasta la dispersin para la
misin mundial que los impuls a separarse,
La entrega de Mara al cargo del discpulo amado que
hizo Jess es ms entendible si l fuera' Juan. De acuerdo.
con la narrativa de Mateo, una de las mujeres que presenci
la crucifixin fue la madre de los hijos de Zebedeo (Mt.
27:56). Una comparacin con Juan 19:25 y Marcos 15:40
establece con mucho grado de seguridad que ella era Salo-
m, la hermana de la madre de Jess. As que Juan era pri-
mo. de Jess y sobrino de Mara. Como el familiar masculi-
Estudios temticos /319
no ms cercano que era creyente, sera natural que. Juan
se hiciera cargo de S1,1 ta. ' , ' ,,' ,
Vale la pena citar una prueba ms, aunque por s mis-
ma no es conclusiva. En 2 Pedro 1: 16-18 el escritor dice: "
Porque no os hemos dado. a conocer el poder y",
la venida de, nuestro Seor Jesucristo siguiendo. ,
, fbulas3rtificiosas, sino como habiendo visto con'
nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando
l recibi de Dios Padrehonra y gloria, le fue en-
",Viada desde la .magnfica gloria una voz que de-
da: este es mi Hijo amado, en el cual tengo com-
, placencia. Y nosotros omos esta voz enviada del
cielo, cuando estbamos con l en el monte santo.
Tres vecesse menciona en este contexto la gloria de Cris-
to: 'El escritor, quien habl de la transfiguracin, est~ba
muy impresionado con la iluminacin y e~pode~ de Cristo
en esa ocasin. Juan parece hacer referencia al mismo suce-
del Padre". sri Cuarto Evangelio fue escrito por el hijo de
Zebedeo, y 2 Pedro por Pedro, el nfasis de la palabra "glo-
ria" aumenta su significado, en vista de que estos hombres
eran los nicos dos sobrevivientes de la persecucin de He-
rodes que vivan para transmitir a la iglesia las memorias de
esa experiencia notoria con Jess. 1
La prueba interna seala.a un escritor que debi estar en-
tre los ms allegados idess. Puede que la tradicin no sea
infalible, pero no se ha inventado una hiptesis ms acepta-
ble que se refiera al origen que la fe histrica de que este
Evangelio le debe su gnesis a Juan, el hijo de Zebedeo.2,
El vocabulario
El v~tabulario del Cuarto Evangelio es tan distintivo que
se identifica inmediatamente dondequiera que se cite. Cier-.
tas caractersticas lo denuncian como "juanino">.

320/ San Juan: el Evangelio defe
Primero que nada, es limitado. Las palabras que expresan
los principales conceptos de la verdad espiritual son relat-
vamente pocas. De setenta y cinco trminos que se usan con
ms frecuencia en Juan no son ms de treinta y cinco' los
que aparecen tan a menudo como para ser importantes; y
la cantidad' puede reducirse aun ms si se cuentan las races
en vez de las palabras, y si algunos snnimos se consideran
exactos. Cada una de estas palabras er de uso comn, era
en s un concepto simple y sin embargo fue investida con
una profundidad' de significado digna de un ensayo .aparte.
Por el hecho de que estas palabras se utilzaban constan-
temente, el vocabulario de Juan es repetitivo. Consecuente-
mente,' el nfasis de pensamiento se realza, pues 16ssustan-
tivos y verbos recurrentes producen un estilo sinfnico. A
diferencia de Pablo, quien proceda de preposicin en pre-
posicin con un razonamiento .eslabonadp, Juan comenz.
con Un tema central que desarrollabainterrelacionndolo
con otros temas afmes. .Los entreteji como un msico dies-
tro' elabora una meloda dominante con variaciones para
crear una sinfona. Por ejemplo, el prlogo dce I) :4,5):
En l estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres.
La luz en las tinieblas resplandece,"
y las tinieblas no prevalecieron
'. .
contra ella.
, .
Cada uno de estos tres trminos: "vida", "luz", "tinie-
blas", puede rastrearse como tema aparte atravs del Evan-
gelio, pero en este pasaje estn ligados para indicar la iden-
tidad del principio de la luz y la fuente de vida espiritual
en Cristo, y para hacer contraste entre estos dos y las ti-
nieblas circundantes que no podan triunfar sobre El.
De nuevo, muchos de los trminos juaninos comunes
son simblicos. "Vida", "luz", "tinieblas", "obra", "mun-
do", algunos usos de "Verbo", "creer", "carne", "hora",
son todos figurativos o poseen un significado tcnico espe-
Estudios temticos /321
cial, "Vida" (zoe). se refiere, generalmente, a vida espiri-
tual no a la vitalidad fsica o a una carrera, y, en casi la
mitad de las veces que se da, aparece acompaada del ad-
jetivo "eterna" (aionios}: "Luz" (phos) casi invariable-
mente significa iluminacin espiritual procedente de Je-
ss mismo. "Mundo" (kosmos) es el sistema de vida hu-
mana que se' opone a la voluntad ya1 propsito de Dios,
aunque 'en 1:29 y 3: 16 se refiere al inundo de hombres vi-
vos. Las palabras tieneri que definirse en trminos de s.u
uso: juanino peculiar si.:.~han de comprenderse ..correcta-
mente. o',
: 'De conformidad con eltema principal del Evangelio; las
palabras caractersticas prie~en clasificarse' como .~1) tr~
mnos relacionados 'con la fe, (2) trminos relacionados
COI}: el conflicto/y (3ftrminos relacionados ,~on la re~-
puesta y-ellogro espirituales.' ... . .... ' .. ' ..
iLa fe es el concepto centraren el Evangelio segn Juan.
Se expresa ~d!l.la palabra "creer" (pisteuo) qu~ se repite
noventa y~odio' veces. Es curioso que el sustantlvocorres-
pondiente '~fe'" {pistis} no' aparece una sol~ vez. La.pala-
bra tiene' un 'significado progresivo que puede deterrnmarse
por su uso eIl el contexto. Poreiemplo, ~uan 2: 11 dice qu~
los discpulos de Jess creyeron en El, mientras que. de.nue-
ve)'H 20:8 dice que "tambin el otro discpulo ... VlO y ere-
y". Si' l haba 'credo en Jess en la primera de estas oca-
siones ..,pOl"<lu;,habra de repetirse la asercin de que el
"crey" (o "lleg a creer") al tiempode.la Resurre~cin?,El
creer en las bodas de 'Can signific que los discpulos
aceptaron a Jess como obrador de milagros genuinos cu~
yos poderes merecan toda confianza. El c,reer en la Resu-
rreccin indic-una entrega de todo corazon, evocada por
la conviccin de que Jess realmente haba resucitado,.de
los muertos.' '.' .. ' .
. La. base de esta fe es el concepto de testimonio. Tant~ el
sustantivo como el verbo aparecen en Juan: el sus~antl~o
"testigo" (marturia} trece veces, el verbo "dar testImOniO
 322/ SanJuan: el Evangelio de fe
de" o "testificar" (martureo) treinta y tres veces. Este tes-
timonio concierne principalmente a las pretensiones de
Cristo. Se mencionan siete testigos diferentes: Cristo. mis-
mo (5:31; 8:14),.Juan el Bautista (5:33; 1:19), las obras
(5:36; 10:25), el Padre .(5:37), las, Escrituras (5:39), el
Espritu (15:26), y los discpulos{15:27). .. . .. , concreta. Aparece una vez en 3: 19 y muchas veces en otros
Sin embargo, el testimonio solo tiene significado cuando
se considera cierto. "Verdad" (aletheia) se usa veinticinco
veces en el Evangelio, y sus adjetivos armes "verdadero"
(alethes) y "real" (alethtnos), aparecen catorce y nueve ve-
ces, respectivamente. El adverbio "ciertamente", "verdade-
ramente". o. "de cierto" (alethos) aparece diez veces. Todos
se refieren a realidad o veracidad. El mensaje de Cri~~(M~~
verdad (I: 14), la forma de adorar tiene que ser enverda4
(4:25), en la verdad se halla Ialibertad (8:32), y Jess mis-
mo es laVerdad (14:6). La veidad en Juanno solo,,~~~i-
fica una cualidad, sino la realidad en que se basa toda-se-
guridad. El adjetivo alethinos traducido como ."verdadero"
.en 1:9,4:23" 37, 6:32, 7:28,8: 16, 15..:1, 11:3,' 19;3,5, sig,.
niea. "verdadero" no en el sentido de .contrario a mentira,
como con alethes; sino en el sentido' de original o real, en
oposicin a imitacin o' ilusin. Por. lo tanto, Juan J 7:.3
significa "el nico Dios verdadero", el nico Dios que real-
mente es Dios, envez del nico Dios veraz o, dela verdad ..
El uso de estos, trminos relacionados a'.travs del Evange-
lio apela indirectamente .a la realidad encontraste con la
especulacin o fantasa. . ..' " . . y en diecisisde las veinticuatro veces que Se da en el Evan-
.La trama se mantiene con el uso.de trespares de pala-
bras.que por su contraste en s implican, una tendencia ocul-
ta de conflicto. El primer par aparece al principio del pr-
logo, "luz" y "tinieblas". "Luz" (phos) representa la reve-
lacin iluminadora de Dios que viene de El y lleva aEl.Te-
ss reclam el ttulo de luz cuando dijo: "Yo soy la luz del
mundo" (8: 12), ya travs del Evangelio el-concepto de luz
est conectado con su ministerio. '. . . . .
"Tinieblas" (skotta) se usa ocho veces en Juan, seis veces
Estudios temticos / 323
en 1 Juan, y solo dos veces en todo el resto del Nuevo Tes-
tamento. La fuerza del mundo es cualitativa, generalmente
figurativa en su significado; y se refiere a la perplejidad o al
mal. Otra palabra derivada de la misma raz (skotos) que
tambin; se traduce "tinieblas" es comnmente literal y
libros del Nuevo Testamento.
El-pasaje en el prlogo, "La luz en las tinieblas resplan-
dece, y las tineblas no prevalecieron contra ella" (V.RV.)
es el primer indicio del conflicto entre la rectitud de Dios
yel pecado del hombre;' Por medio de la utilizacin del
contraste entre 'estas expresiones figurativas, que represen':
tan iluminacin espiritual por un lado y confusin moral
por el otro, la tensin tica en Juan se mantiene conse-
cuentemente; . '
El segundo grupo de trminos contrastantes que llevan
la trama hacia adelante, "carne" (sarx) y "espritu"
(pneuma), .se
. diferencian en dos formas. Jess primero dis-
tingui entre, el hombre visible y el invisible cuando dijo
en el 3:6:"Lo que es nacido de lacarne, carne es: y lo que
es nacido del Espritu, espritu es". En otra ocasin l
utiliz "espritu' y "carne" para .denotar, respectivamen-
te, realidad interna y apariencia externa: "El espritu es el
que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras que yo
os he hablado, son espritu, y son vida" (6:63). Jess tam-
bin us el trmino "espritu" para definir a Dios (4:24),
gelio se aplica al Espritu Santo. De esta manera, el nfa-
sis acumulativo de "espritu" est sobre el elemento sobre-
natural de la experiencia, mientras que "carne" tiene que
ver con el aspecto no espiritual de la vida humana.
El tercer grupo de palabras describe el creer o la incre-
dulidad, por medio de las emociones de "amor" y "odio".
En 12:25 se aplican a la actitud del hombre hacia su propia
vida y personalidad; y en 15:19, describen las actitudes
contrastantes del mundo: manifiesta amor' hacia aquellos
:i
324/ San Juan: el Evangelio defe
que le pertenecen, y reacciona con odio hacia los que no
son de los suyos; El espritu de amorque hubo entre Cristo
y el Padre es el secreto de la cohesin de la vida espiritual
dentro de la sociedad cristiana. Miseo, "odio", denota la
divisin entre el cristiano y el mundo. Seis de los once pa-
sajes que contienen miseo se refieren a la oposicin: entre
el mundo y Cristo, y en algunos de los restantes. dicha opo-
sicin est implcita. El creer y la incredulidad soninevta-
blemente divisivos: producen un conflicto, radical e irre-
conciliable. . .! . , .'. .....
Un tercer grupo de trminos consiste de palabras q~e
describen respuesta y logro esprtual, El principal de estos
es "creer", que ya se ha discutido. Dos.mas.serelaconan
con ste ..Uno.es "seguir" (akoloutheoJque describela ex-
presin externa del creer. Los hombres que estabanccnven-
odos de la veracidad de Jess estaban listos a comprometerse
con El en accin. El solicit directamente. esta respuesta
(l :43; 21:19); y la recibi de aquellos-quellegaron a ser
sus discpulos (1 :37). La parbola del buen. pastor recalca
"seguir" como la palabra que retrata la' relacin normal
entre las ovejas y el pastor (lO: 4, 5,27);.En J.3 :36, 37.Je~
ss ampli su significado para incluir destino final. La pa-
labra no es exclusivamente juanina; se utiliza semejante-
mente en los Sinpticos.. . .. , .. . " .',.
El otro trmino conectado con "creer" es "tomar" o
"recibir" (Iambano) que' significa una recepcin agresiva
en vez de una pasiva. La primera utilizacin; en 1: 12 10
iguala a creencia: "Mas a todos los que le recibieron, a los
que. creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios"; Se usa cinco veces como recibir o aceptar
testimonio (3: 11, 32, 33; 5:34; 43) y tres en-relacin con
el Espritu Santo (7:39; 14: 17; 20:22). Se hace un.parale-
10 entre el' rechazar a Cristo y "no recibir. sus. palabras":
(12;48); y ."recibir sus palabras" es equivalente de disci-
pulado (17:8).
"Recihir" es una de las palabras ms .simples. de ..cual-
'. . Estudios temticos /325
quier idioma, pues el acto de tomar es comn a todos los
hombres de 'todos' los' tiempos. Un logro en la vida espij:l~
tual consiste en apropiarse de la oferta gratuita de Dios 'de
la verdad, por medio de. su Hijo como un personaje hst-
neo y por medio de su Espritu como una presencia pene-
trante.
.Uno, de los ms grandes resultados es el conocimiento.
Dos palabras se usaron para expresar este concepto. Oda,
traducida como "saber" y "conocer" (V.R.Y), significa
guardar un hecho como un dato mental aceptable, o darlo
por sentado. Esta palabra aparece ochenta y cuatro veces
en el texto del Testamento Griego de Nestl, y en tres lec-
turas variantes en 8:55; 14:4 y 14:7. Ginosko, general-
mente traducida "saber", pero a veces "percibir" o "enten-
se
der" , usa cincuenta y cinco veces en el texto menciona-
do, y aparece en una de las lecturasvariantes del 14:7. E~
algunos de Jos pasajes existe poca diferencia entre las pa-
labras, .y uno podra preguntarse si no se emplearan indi-
ferentemente a fin de tener alguna variedad.
Sin embargo, la verdadera distincin entre estas dos pa-
labras se da en los pasajes donde se utilizan conjuntamen-
te. En. 7:21,' "Pero ste, sabemos (oidamenl de .dnde es:
y cuando venga el Cristo, nadie sabr (ginoskei) de dnde
sea", el primer verbo significa que los que hablaban esta-
ban seguros del lugar de origen de Jess, pero que cuando
viniera. el Mesas, nadie se dara cuenta o entendera su ori-
gen. Juan 8:55 tiene un sentido similar: "Y no le conocis
(egnokate); mas yole conezcotoida) ... " Jess estaba su-
giriendo que sus oyentes no se haban relacionado con el
Padre, quien era para El un hecho conocido y aceptado.
Las palabras a' Pedro en 13:7, "lo que yo hago, t- no lo
comprendes (odas) ahora; mas lo entenders (gnosei) des-
pus", hicieron que ste malinterpretara el lavamiento de los
pies, pero prometan una interpretacin de su significado
para ms adelante. En 14:7, "si me conocieseis (edeite)"
Jess -implic que, si los discpulos hubieran llegado a un
326/ San Juan: el Evangelio de fe '.. Estudios.temticos /}27

conocimiento pleno experiencial de Su persona, el Padre La distribucin de los verbos de conocimiento en San Juan
les hubiera parecido menos remoto. La respuesta de Pedro Seccin ConoC:er(Intultivo-oidal' Conocer (Progresivo
la pregunta de Jess en 21 : 17, "Seor, t 10 sabes (oidas) Prlogo (O) ginosko) (1) .
todo; t sabes' (ginoskeis) que te atrio"; es la ilustracin 1:1-18
Perodo de 1;26,31,33 (14) 1:48 .(6)
ms dar de todas. Pedro le atribua' conocimiento 'totM consideracin 2:9,9 2:24,25
de todo a Jess, y luego declar que deba tener una 'pl~h'a 1:19~4:54 3:2,8,11'-' 3:10
conciencia '0 percepcin del amdi-'de su discpulo;' Uria 4:10,22,22,25,32,42 4:1,53
conclusin razonable, entonces, sera que la di~tinCin en- Perodo de ','
5:13,32 (6) 5:6,42 (4)
tre las dos palabras es sutil, pero real. '. " .,.. . ...'.-~,.'.:,,: controversia '6:6,42,61,64 6:15,69
De las dos palabras griegas, ginosko es la que con mas 5: 1'{):71
frecuencia se asocia con el creer, como es de esperarse. El Perodo de 7: 15,27,28,28,28,29 (32) 1:17,26,27,49,51 (19)
resultado lgico de
la fe es una comprensin progresiva de conflicto 8:14,14,19,19,19,37, 8:27,28,32,43,52,55
..
la verdad, mientras que el conocimiento dehechos (datos) 55,55,55",56*,9:12,20,
7: 111:53 21,21,24; 25,25,29,29,
individuales se adquiere por tradicin o investigacin. La 30,31
...
nica excepcin a esta unin casi invariable del ginosko y 10:4,5 10:6,14, f4,,15, 15, 27,
el creer es la confesin de los samaritanos: "Ya no creemos 11:22,24,42,49 38,38-
solamente por tu dicho, porque' nosotros mismos: hemos Perodo de 12;35 (1) 11:57 (3)
odo y sabemos (oidamen) que verdaderamente ste eS el crisis 12:9,16
:
Salvador del mundo" (4:42): Los samaritanos hicieroll dl 11:54~12:36a
conocimiento la razn del creer y 10 trataron como una pre- '. (16) (21)
Perodo de 12:50
el
misa fija de .la verdad. Sin embargo; en mismo captulo, conferencia 13:1,3,.7,11,17,18 13:7, 12, 28,35
el ejemplo del noble de Capernaum i dio vuelta alorden 12:36b-17:26 14: 4,4*,5, S, 7* 14:7,7*,7,9,17,17,20,
de conocer y creer utilizando la otra palabr(ginskdX Ei 31
15:15,21 15:18
autor dice: "El hombre crey la palabra que Jess le dijo; 16:18, 30,30 16:3, 19
y se fue ... El padre entonces entendi (egno) que aquella 17:3,7,8,23,25,25,25
era la hora en <iue Jess le' hab a dicho:' tu hiJOvive; y crey
Perodo de 18:2,4,21 (10) (1)
l. . ." (4:50-53): Una etapa del creertrajo consigo la per-
consumacin 19:10,28,35 19:4 :
cepcin de la verdad y sta fue sacudida por otro crec- 18:1-20:31 20:2; 9, 13, 14
miento en el creer.
Eplogo 21:4,12,15,16,17,24 (6) 21:17 (1)
Otros ejemplos de la relacin del creer y' el conocimien-
21:1.25,
to (ginosko)pueden encontrarse en 6:69; 7: 17;8:31, 32;
Total 85 Total 56,
10:14; 10:27; 10:38 y 17:8. Varas expresiones se tratan
.. Interpretacionesvariantes:
como equivalentes de creer: "que quiera-hacer la voluntad 8:56 - rechazado
de Dios" (7: 17), "permaneciereis en mi palabra" (8: 31); 14:4 - rechazado
ser "mis ovejas" (lO: 14), "oyen la voz del pastor" (1'0:27). 14:7 - discutido, pero probablemente correcto
En uno de estos casos el orden se invierte, y el creer viene 14:7 - rechazado
328/ San Juan: el Evangelio de fe .Estudios temticos /329

despus del conocimiento (17:8). El consenso de estos pa- LAS SEALES EN JUAN
sajes es que la fe introduce al cristianismo en un nuevo
Referencia Seal Fe Incredulidad
reino de experiencia, en donde comienza a apreciar la v~ e (1) 'Latransformacin del Los discpulos
dad espiritual. ..... O, agua en vinu 'creyeron
..El cuadro adjunto permite-un estudio completo de lsve- N .2:1-11 .,.
2: l 1
S
ces que estas dos palabras aparecen enel Cuarto Evangelio. .. I La naturaleza
O
Las seales E
R ..
Las seales en Juan ya se han discutido parcialmente
A (2) La .turacin del hijo El hombre crey
en conexin con la clave del libro. El diagrama adjunto e 4:46"54 del noble en su palabra 4: 50
esta disedo-para poner ante el lector un cuadro grfico r El hombre y su
de la relacin entre ellas y la estructura del Evangelio. Las O hogar creyeron
primeras dos seales eran del perodo de deliberacin. En N .. Elespacio 4:54
..
ambas la fe era el resultado directo del trabajo de Jess. e (3) .t ' La curacin del para- La fe est implcita Reaccin de los
Las siguientes tres ocurrieron en el perodo de controver- O 5:F18 liitco deBetesda en la accin judos 5: 18 ..
N El tiempo 5:9
sia; cada una afect a una seccin distinta del pblico de El tiempo
T
Jess. La curacin del hombre del estanque involucraba a R
una sola persona, la alimentacin de los cinco mil fue pre- O
V ", .
senciada por la asamblea ms grande que se haya registra-
E (4) La alimentacin de Reconocimiento Partida de
do en los evangelios, y el caminar sobre el agua fue una ma- R 6: 1-14 los cinco mil de Jess como muchos
nifestacin privada a los discpulos. Los primeros dos de S El tiempo profeta 6: 14 6:66
estos milagros fueron motivo de controversia entreJess 1
A
y sus enemigos. Los ltimos dos de los siete provocaron
la afirmacin de fe e incredulidad ms clara que se pueda e (5) .Andando sobre Dispuestos a rcc-
encontrar en el relato entero de Juan. O 6:16-21 el agua birlo en el bote
N La ley natural 6:21
Aunque Juan afirm que las siete seales fueron selec- r
cionadas de entre una cantidad mayor que l conoca, no L
exager la importancia de ellas. Nunca present a Jess 1 : ,.

como un mago que exhiba sus poderes con propsitos de e

T (6) La curacin del Fe progresiva Reaccin de los
propaganda, sino que us estas maravillas para confirmar o O 9:1-41 hombre ciego de 9: 11,17,33,38 fariseos
ilustrar la naturaleza de las enseanzas y pretensiones' de .. nacimiento 9:16,24,29,
Jess. Los milagros guan la atencin del lector hacia el , La desdicha 40,41

que los ejecuta ms bien que hacia ellos mismos. (7) La resurreccin de Marta - 11:27 Trama de los
La veracidad de los milagros est inseparablemente co- 11 :1-44 Lzaro . Judos - 11:45 . fariseos-.
La muerte. 12: 11 11:53
nectada con la personalidad de. Cristo. Ninguna de estas
hazaas fue ejecutada para beneficio egosta, ni Jess hizo ;.;,' .
330/ San Juan: el Evangelio de fe Estudios temticos /331

particular nfasis en ellas; Sanaba .tan casualmente como WS SIMBOLOS EN JUAN: DISTRIBUCION
coma, cuando haba necesidad de ello. El carcter de su y CONTENIDO
persona no dependa de, la exhibicin de..poderes, p~ro las
Smbolo Perodo Referencia Contenido
seales son la expresin lgica de la..divinidad en accin,
y corroboran el mensaje central de Juan sobre la encarna- Luz Prlogo 1:4 ,Luz de los hombres
1:5 Oscuridad iluminada
cin,
1:7 Atestiguada por Juan el
Los sfm bolos "
Bautista
1:8 Distinta a Juan
Juan es generalmente considerado como el ms mstico 1:9 La verdadera luz
de los evangelios, y sus crfticos han dicho a menudo que
es ms potico que histrico. Contiene muchos'snboos Periodo de 3:19 Odiada por los hombres
consideracin 3:20 Evitada por los hombres
que no se usan con extravagancia, sino que fueron emplea- malos
dos por Cristo mismo para describir los,variados aspectos ,,"
3:21 Buscada por los benhe-
de su ministerio. Tales smbolos son: luz, oscuridad, vida, chores
y.
agua, paIl,una puerta, un pastor, unvia. Todos' estos
Perlodo de (5:35) No es aplicable como un
objetos son de carcter general y universalmente familiares. controversia ' smbolo general
Por haber sido aplicados a El mismo (con la excepcin dela
oscuridad), se convirtieron en parbolas personalizadas. ,', Periodo de 8:12 "Yo soy la luz del mundo"
El siguiente cuadro ilustra, cmo estos smbolos pueden conflicto :12 Reino de los seguidores de
Jess
representarse esquemticamente con referencia al texto y a '- . 9:5 Repeticin del 8: 12
la organizacin de'Juan. . '; ' , . 11:9 .: Referencia a la luz fsica
11:10 Ciertamente el resultado de
Las entrevistas la luz
'No hay menos de veintisis entrevistas entre Jess y al-
: Perfodode ~2:35 La luz se manifiesta tempo-
guna persona o grupo en el Evangelio de Juan. A diferen- crisis ralmente
cia de los testimonios y las seales, las entrevistas no esta- 12:55 Mandato de aprovechar la
. luz
ban limitadas al ministerio pblico, sino que fueron bien ,

12:36
distribuidas a lo largo del libro.
El patrn de las entrevistas es bastante uniforme.En ca- Periodo de 12:46 Esencialmente repeticin
da ocasin, alguien fue atrado al contacto con Jess; Jess conferencia del 9:5
haca una pregunta o un comentario revelador del carcter Perfodod~ Ninguno
de la otra persona; y el efecto resultante era o feo incredu- consumacin
lidad. Las conversaciones no eran todas de la misma longi-
Epflogo Ninguno
tud, pues algunas ocuparon casi un capttulo entero, mien-
tras otras estaban comprimidas en una o dos oraciones.
Sin embargo, cada incidente agreg algo importante al cre-
cimiento total de la fe personal.
332/ San Juan: el Evatfgelio de fe .Estudostematicos / 333

Los tipos de personas con quienes Jessconvers fueron ENTREVISTAS EN EL EVANgELIO DE JUAN
variados y representativos. Entre ellos hubo pescadores, Sec; No. Ref. [Persona Tema Fe Incredulidad
mendigos, nobles, sacerdotes, maestros, judos y samarita-
nos. Unos de estos, como Nicodemo, tenan curiosidad por l. 1 1:35-42 Simn Pedro Introduccin Crey
2 1:43-51 lNatanael Introduccin Crey
aprender de Jess, pero muchos, como Pilato, eran indife- 3 . 2:1-11 lMara La hora no
rentes ante sus invitaciones. habfa llegado
. ~ -
4 2:13-22 Judos Seales'
Las condiciones bajo las cuales las entrevistas se lle- Crey6 (1) .
S 2;23-3: 1 Nlcodemo Renacer
varon a cabo tambin eran distintas. Hubo discusiones p- 6 4: 1-26' Mujer Agua d" Creyb
blicas y privadas. Jess habl con la mujer samaritana al samaritana vida
medioda; Nicodemo Io visit de noche. A la mayor parte 7 4:27-38 lDiscpulos Voluntad
de la gente se la encontraba casualmente; con-algunos se del Padre
8 4:46-54 Noble Enferme-
encontr bajo presin .. Sin embargo, casi cualquier entre- dad del Crey
vista estaba conectada con un problema humano espec- hijo
fico con el que el indagador presionaba a Jess, o que era
11 9 5: 1-17 lHombre del Curacin Crey (?) Pregunta a
descubierto por Jess al proceder la conversacin. El cuadro estanque los fariseos
delineado por estos contactos lo present como el mdico 10 5:19-46 Judos Autoatri- Rechazo
universal de almas, y sera aplicable a las situaciones mo- buciones
11 6:22-59 Judos (mult- Pan de Fe parcial Contienda
dernas. tud) Vida
Estas entrevistas" con unas'cuantas excep8i6nes tales co- 12 6:60-70 Discpulos Palabras- Declara- Partida de
mo la de Maria (2.: 1-11, centrada. alrededor del versculo espritu ~i6n de muchos
lPedro
4}ylos discpulos (4:27-38), resultaron en la aceptacin
o' el rechazo inmediato de su testimonio. Eran los barme- III 13 7:1-13 Hermanos Visita a Desdn
tros por medio de los cuales el alza y cada. de la reaccin fiesta
14 7:14-24 Judos Eneanza Malentendido
popular ante Jess se poda medir. La fluctuacin de la 15 8: 12-59 Judos Autoatri- Intento de
tensin entre la fe y la incredulidad se expres as por si- buciones apedrear
tuaciones que personalizaron toda su enseanza, y que tra- 16 9:7,35- Ciego Relacin Confesin
dujeron el significado de la encarnacin en experiencia hu- 38 con Jess
17 10: 1-39 Judfos Pastor Intento de
mana. .. . apedrear
El siguiente cuadro cita las principales entrevistas en el 18 11: 17-45 Mara y Marta Muerte de Confesin
Evangelio, y resume el contenido y el significado de cada Lzaro
una en relacin con la trama. IV 19 12:20-50 Multitud Muerte Fe oculta Incredulidad
abierta

V 20 13: 1- Discpulos Despedida Lealtad

16:33 declarada
21 17;1-26 Padre Informe
de trabajo
334/ San Juan: el Evangelio de fe Estudios temticos / 335

Seco No. Ref. Persona Tema Fe . Incredulidad REFERENQAS

VI 22 18:19-H Sumo Cargos Rechazo 1. Los crticos doctos han negado ampliamente la autoridad
23 18:28- Pilato Cargos Compromiso
de Pedro en 2 Pedro, pero la afirmacin que se discuta cier-
19:6
24 20:11-18 Mara Magda- Gozo
tamente se le atribua a Pedro en una fecha ms temprana,
lena sin consideracin de esta pregunta.
25 20:19-23 Discpulos Alegra 2. Para una discusin de la prueba externa desde un punto de
26 20:26-29 Toms' Realidad Confesin vista conservador, vase Theodor Zahn, Introduction to the
New Testament (traducido de la tercera versin en alemn...
VII 27 21:15-23 Pedro Amor Profesin bajo la direccin y supervisin de M.W. Jacobus ... Nueva
York: Charles Scribner's Sons, 1909), I1I,pp. 174-206.
 Indice
Agua viva, 96, 139
Alimentacin de los cinco mil, 29, 32, 116-118
Amor, 92, 208-210, 239-241.
Anlisis, 25, 61, 285
Ans, 40, 45, 269
And~~82,83, 116-118, 194, 195,302
Aposento alto, 213, 215,267
Bautismo, 81, 89
Betania, 37,40,45, 47, 177, 179,190,129,316
Betana ms all del Jordn, 40, 108
Buen Pastor, 165; 169
Caifs, 40,45, 181,269
Can, 4.0, 41, 43, 44, 85, 86, 100
Capernaum, 36, 40,43, 44, 99, 100, 119, 120
Carne, 323
Clave del Evangelio, 21, 28,30,31,33,39,266,297,301
338/ San Juan: el Evangelio de fe Indice /339

Conversin de agua en vino, 28, 85
Cordero de Dios, 82, 83
Creer o creencia, 26, 30, 31, 39, 70, 86, 87,92, 169, 176,
192, 204, 206, 222, 228, 235, 253, 256, 277, 282,
320,322~24,326,327,337
Criticismo textual, 142, 159
Crucifixin, 38, 42, 53, 177, 265, 272, 277, 279-281, 283
Deidad, de Cristo, 30, 65, 73, 74,155,171,296,297,299
Demandas de Jess, 111, 112
Demonio, 197, 198,208,212,236,254
Discpulo amado, 212, 293,294,308,315-318
Divisiones del Evangelio:
Accin, 35-39
Cronolgicas, 39-44
Geogrficas, 44-47
Dormir,176
Efran, 40, 47, 190
Encarnacin, 35, 38,70,71,227,229,231,329
Eplogo, 39, 40, 47,301-308,318
Escrituras, 31, 114, 138
Espritu Santo, 82, 89, 90, 97, 115, 125, 139,173,214,
220,230,231,233.:235; 243-251,323-325
Estructura, 25, 26, 30, 49
Fariseos, 87, 89, 93, 124, 140, 148, 150, 155, 156, 158,
162,163, 169, 174, 180, 190
Fe, 7, 9, 11, 30-39, 50-52, 55, 82, 83, 85-89, 91-93, 96,
98,99,101,102,110,115-118,127-129,133,139-
141, 147, 151-153,156, 159-170, 173,174, 176-181,
189,191, 198,204-207,222-224,235,252-255,258,
259, 261, 265, 266, 268, 277, 281-283, 285, 296,
301,308,312,319,322,326,328,329,332,334
Felipe, 83,84, 116-118, 194,226,227,229,302
Fiesta de la dedicacin, 40, 43, 47, 165, 170
Fiesta de Purim, 108
Fiesta de los Tabernculos, 40,42,43, 134, 170
Fiesta de las Trompetas, 108 .
Galilea, 40, 44, 45, 47, 86, 93, 94, 108, 116, 120, 125
133,140,141,266,302,304
Gentiles, 89,194-196
Getseman, 195,213,215,236,266
Griegos, 37, 194--196,212,220 .
Hijo del Noble, 36, 43, 52, 99-102
Hombre del estanque, 29, 36, 43,45; 107-110, 137,161,
180
Incrdulos o incredulidad, 51, 53, 91-93, 128,129,133,
134, 147, 150, 156, 163, 164, 171,180,181,189,
191, 198, 204, 206, 215, 268, 270, 277, 281, 282,
284,296,323,328,329
Inmortalidad; 223
Irona, 276, 278
Jerusaln, 36, 37, 40, 43-47, 86, 87,99, 108, 116, 136,
179, 196-198, 208, 220, 223-233, 236, 237,243,
Jess camina sobre el agua, 29,32, 118,328
Jordn, 44
Jos d Armatea, 205, 283, 284
Juan el Bautista, 36, 39,41,43,61,62,73,79,80-82,86,
92,93,108,112,174,252,316 .
Juan, hijo de Zebedeo, (ver discpulo amado), 207,212,
295,304,316-318
Judasmo, 36
Judas Iscariote, 37,116,129,191,198,207,208,211,
212,215,267,268
Judas, no el.Iscariote, 214,231,232
Judea, 44, 45, 100, 108, 134, 174, 176
Judos, 37, 42,69,81,86,108,110,120,125,126,134,
137, 151-156, 163, 165, 170, 176, 178, 180, 198,
268,273,276,280
Juicio, 80, 164
340/ San Juan: el Evangelio de fe Indice /341

Lago de Galilea, 119,302,315

Pasin, semana de la, 45, 47,91,142, 190
Luz, 67, 68, 148~150, 155, 165, 198,206,246,313,320,
Paternidad literaria, 313
321
Pecado o pecados, 152, 153,243,244,246,247
Mar Muerto, 44 Pilato, 52, 53,208, 266,270-278,281-283
Mara de Betania, 177 179, 191, 198
M
Prlogo, 35, 41, 47,59-75,80, 148, 198,252,320,321
Mara mujer de Cleofas, 282 .
Mara, Madre de Jess, 85, 125, 195, 266, 279,281,317, Resurreccin de lzaro, 29, 37, 43-45, 169, 173-181,
332 189-193,213,292,316
Mara Magdalena, 266, 282, 286 289, 294,295
M
Resurreccin, 28, 31, 53, 87, 154, 168, 176-178, 180,
Marta, 129, 173, 174, 177 179
M 181, 193, 198, 231, 250, 251, 265,268, 285,286,
Mesas, 34, 73, 74,80,81,98,138, 140,171,193, 198, 291-296,302,304
D2' '.' ....
Reino de Dios, 88, 89, 209, 308
Milagros, 27, 29, 36, 85, 116, 117, 146, 162-164, 173,
174,328 Sbado, 110, 12, 137, 158, 161,162,184
Multitudes, 37, 120, 121, 122, 124,125,161,179,)92, Sacerdotes, 37, 39, 169,268-273
193,195 SaIllaria,40,44,45,93,94,98,99
Mundo, 64, 68, 69, 135,231~232,236,241 Samaritanos, 36, 95,98, 155
Sanidad del ciego de nacimiento, 29, 43,45,52,156,157,
Nacimiento virginal, 125, 126 160, 162, 163
Natanael, 83-85, 302, 315 Santificacin, 254, 258, 259
Nazaret, 44, 94 Satn, ver Demonio
Nicodemo, 36, 43, 87-92,.95, 102, 120, 139-141, 150, Segunda venida, 231
205,220,278,281,283,284,332 Seales, 26,28 32, 45, 85, 86 ,99, 100, 117, 121, 122,
M

Noble de Capernaum, 36, 99, 100 156,160,174,180,228,256,328,329

Sepultura, mtodo judo, 180, 284
Obras, 113, 122,173,181; 229, 313,320
Oracin, 251, 253-257 Scar, 44-46, 94
Oscuridad, 67, 92, 165,198 Simn Pedro, 37,52,83, 116,129,168,207,208,210,
212, 221, 222, 224, 247, 253, 254, 267-270, 286,
Padre o Dios, 34,38,86,99, 110; 111,113, 123-128, 134- 287,292-295,302-308,315-319,3251326
136, 138, 149, 150, 153, 155, 156,168,171,172, Sinpticos, 32, 35,39,42, 44, 49~ 68,69,82,94,99,116,
179, 196-198,,208, 220, 223~233, 236, 237,243, 126, 129, 165, 192, 193, 207, 266,270, 279, 295,
246,247,252~61,268,325 318,324
Palabra encarnada, 38,50, 53,60-74
Pascua, 37, 39, 40,42,43,86, 108, 134, 173, 190, 193, Templo, 45, 87, 110, 136, 142, 143, 147, 148, 165,170,
194,207,272,281 213,236
 342/ San Juan: el Evangelio de fe

Testigo testimonio, 74, 112-115, 155,1,~8, 162,2\1,

243,283,302, 3f3, 321, 322, "
Tiempo, clculo del, 94, 119 ',.,'
Toms, 25, 177, 244,~225, 229, 255,,290,294,296;297,
, 302, ~15 ,"
Trama (argumento), 38, 39,51-53,61,67,325
Trinidad, 2~p .
Ultima cena, 126, 209 -v, .. '.,' ....
Unidad, 239, 259, 260

Verdad, 224,225,274,275,321 .
Vid, 236-239 '" "
Vida, 26, 31, 32, 34, 35, 36,64,67,224".225,255,259,
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