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PARA LA REFLEXIN
Resumen
Jacques Lacan es conocido, y reconocido,
como gran terico y refundador de la teora
del psicoanlisis. El autor del artculo quiere
sealar que su organizacin conceptual provie-
ne tambin, o se enriqueci, de los conceptos
de la filosofa, y de un intercambio con los
pensadores y filsofos que l conoci. Este
sealamiento se limita a apuntar las referencias
filosficas de autores sealados que han estu-
diado su obra.
No veo por qu estara yo destinado a que
se aada expresamente mi nombre a la lista
de filsofos, cosa que en absoluto me parece
sensata dice Lacan en el Seminario 17, temor
que entiende aqul que, leyendo sus obras, ve
un buen nmero de referencias de filsofos, y
sabe que en su vida frecuent a algunos de
ellos. Y, adems, este lector estara tentado a
creer que el autor es afn a las ideas filosficas
que cita, cuyo temor a esta creencia hace mani-
fiesto Lacan, en el mismo prrafo antes citado:no
pueden imaginarse hasta qu punto se me atribu-
ye un pensamiento. Basta que hable de alguien
para que se considere que condesciendo.
Sirva este artculo para dar fe de las veces
que Lacan habla de algn filsofo o de algn
pensamiento filosfico en sus obras, as como
tambin de las que, en vida y segn atestigua su
biografa (escrita por Elisabeth Roudinesco),
pudo intercambiar sus ideas con alguno de los
pensadores.
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Referencias filosficas
en la obra de Lacan
Fco. Javier Zuazo Prez
Mdico psiquiatra.
Quizs, tras leer las referencias, veamos que
fueron fuentes de las que bebi, o afluentes que
le dieron caudal y se articularon en el extenso
y abundante ro que fue su obra. Pues, segn la
opinin de su bigrafa Roudinesco,para Lacan,
los filsofos que le precedieron fueron una
serie de aproximaciones que condujeron a su
sistema totalizador (como para Aristteles,
los filsofos griegos anteriores a l).
Ya en su adolescencia, descubri la obra de
Spinoza, realizando un dibujo de su plano tica
que suspendi de la pared. Y, en la primera
pgina de su tesis, inscribi en latn la proposicin
57 del libro III de dicha tica; presentaba el
spinozismo como la nica doctrina susceptible
de dar cuenta de una ciencia de la personali-
dad, y por ello invocaba de este filsofo la
nocin de paralelismo: el orden y el encadena-
miento de las ideas es el mismo que el orden y
el encadenamiento de las cosas; ya sea conci-
bamos la naturaleza bajo el atributo de la
Extensin o bajo el atributo del Pensamiento,
encontraremos un solo y mismo orden
Y posteriormente ley en alemn la obra
de Nietzsche. Cuando escribi y public el
caso Aime abandon su teora spinozista de la
personalidad y renunci a la fenomenologia tal
y como la transmita el discurso psiquitrico
para convertirse a otro Husserl y a un mate-
rialismo hegelianomarxista.
 REFERENCIAS FILOSFICAS EN LA OBRA DE LACAN
En 1933, interesndose en las apuestas de
la filosofa de su tiempo, quiso obtener un
certificado de lgica y filosofa general en La
Sorbona; y de septiembre de 1933 a enero de
1934 se hizo dar clases por Pierre Verret, un
estudiante un poco ms joven que l: eso se
pareca ms a un dilogo platnico donde las
respuestas a las interrogaciones suscitaban nuevas
preguntas; en esa mayutica.
Aunque despus, desde que hizo la tesis,
descart hacerse filsofo, volviendo al camino
del anlisis con la ayuda de una carta de
Franois Tosquelles, y no habiendo recibido
ninguna formacin universitaria en filosofa,
Lacan s que tuvo la voluntad, desde 1933, de
sostener una relacin privilegiada con los
mejores pensadores de su tiempo. Sus lazos
personales, a menudo difciles, con Koyr,
Kojve, Corbin, Heidegger, LviStrauss,
Hyppolite, Ricoeur y ms tarde Althusser y
Derrida muestran suficientemente que, a sus
ojos, todo relevo serio del freudismo deba
pasar por una interrogacin de tipo filosfico.
(Ms adelante, en el seminario sobre El
Banquete, cambiando su posicin al respecto,
liquidaba el discurso filosfico, que entonces lo
consider condenado a un callejn sin salida por
el hecho mismo de la existencia del inconsciente).
En 1936 inicia su obra terica: se interesa
por el estadio del espejo, apoyndose en Henry
Wallon, Alexandre Koyr (alumno de Husserl,
y que pensaba que la ciencia moderna haba
acarreado una dramtica desvalorizacin del
ser) y Alexandre Kojve, filsofos contempor-
neos; estos dos ltimos se contaban entre los
iniciadores, para los siguientes treinta aos, de
una generacin de las tres H (Hegel, Husserl,
Heidegger).
Alexandre Kojve escribi: Gense de la
conscience de soi, y Jacques Lacan fue oyente
asiduo de su seminario de los lunes, donde
Kojve hablaba del espritu, de la conciencia de
s, del saber absoluto, del reconocimiento, del
deseo, de la satisfaccin, de la conciencia desdi-
chada o de la dialctica del amo y del siervo.
Kojve, en 1.920, tuvo su primera experien-
cia de negatividad:pienso, luego yo no soy;
Algo as como oponerse al ser de Buda y
Descartes?: el uno frente al otro como la iro-
na del cogito, es decir, como el desafo de lo
inexistente lanzado a la ontologa del ego.
Kojve hizo la lectura de Hegel de la famosa
dialctica del amo y del esclavo (cuya formu-
lacin retomar Lacan); a pesar de que confe-
sar, aqul, que las cuatro primeras veces que
se encarniz en leer Fenomenologa del espritu
no entendi una palabra.
En una sesin de su seminario dedicado al
Banquete de Platn, Lacan cont una de sus
entrevistas con Kojve. Este le dijo que todo el
arte de Platn resida en su manera de ocultar
lo que pensaba, tanto como revelarlo. Lacan le
agradeci, tambin, que le hubiera iniciado en el
filsofo Hegel.
En cada sesin del seminario lea algunas
lneas del libro de la Fenomenologa del espritu
escrito por Hegel. Otra cuestin fue la del
sujeto del deseo: pues esta nocin lacaniana
proviene de la filosofa hegeliana, a la que
Lacan tuvo acceso a travs de la enseanza de
Kojve (19021968), y de los comentarios de
Alexandre Koyr (18921964), sobre el cogito
cartesiano.
Kojve refera este proceso: es en Hegel,
donde el yo pienso de Descartes se convierte en
el yo deseo, de donde nacer finalmente el yo
deseo filosofar. No hay que olvidar, sin embargo,
que en el sistema de la filosofa cartesiana, el yo
no se reduce al pensamiento, es decir, a la reve-
lacin adecuada del ser por la conciencia. El yo
es tambin yovoluntad, y es precisamente la
voluntad la que es la fuente de error.
Kojve comentaba as el paso de una filo-
sofa del yo pienso a una filosofa del yo
deseo, a la vez que efectuaba una escisin
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entre el je (lugar del pensamiento o deseo, y el
moi (pronombre del caso terminal, y aislable),
fuente de error. Y es que en las 80 pginas
Manuscritas que realiz Kojve, se observaban
3 de los conceptos fundamentales que sern
utilizados por Lacan desde 1.938: el yo (je)
como sujeto del deseo, el deseo como revela-
cin de la verdad del ser, el yo (moi) como
lugar de ilusin y fuente de error.
Se aprecia, entonces, hasta qu punto fue
determinante la enseanza de Kojve, para la
evolucin de Lacan. Este le llev a la lectura de
la obra hegeliana, y lo inici en un modo oral de
transmisin de saber.Algo resuena en Lacan de
la teora hegeliana del hombre histrico como
sujeto anonanador, y definido como sujeto de
un deseo que su naturaleza misma condenara
a dejar insatisfecho.
En 1.936, Lacan y Kojve emprendieron la
redaccin conjunta de un estudio que deba lla-
marse: Hegel y Freud: ensayo de una confron-
tacin interpretativa: Gnesis de la conciencia
de s, El origen de la familia, La esencia de la
familia. Dicha redaccin conjunta finalmente
no se desarroll.
No resulta pues anodina saber que la segunda
gran refundicin terica efectuada por Lacan, que
le llev de una lectura ya freudiana de la psiquia-
tra a una lectura filosfica de la obra freudiana,
tuvo como matriz original un proyecto de obra a
dos voces en la que el maestro hegeliano inte-
graba el saber de su alumno en un vasto conjun-
to fenomenolgico centrado alrededor de una serie
de interrogaciones hegelianofreudianas relativas
al deseo, al cogito, a la conciencia de s, a la locura,
a la familia y a las ilusiones del yo, refiere Elisa-
beth Roudinesco.
En su evolucin posterior, se puede consi-
derar que la postura lacaniana escoge colocar-
se entre dos orientaciones que se proponan
volver a centrar la espiritualidad occidental: la
de una filosofa de la experiencia del sujeto
(como lo harn en Francia JeanPaul Sartre
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y MerleauPonty) y la de construir una filosofa
del saber y de la racionalidad (Koyr, Cavaills,
Canguilhem): como una nueva experiencia del
sujeto y como tentativa de hacer valer una
forma de racionalidad humana fundada en la
determinacin de un inconsciente freudiano).
Lacan se encontr por primera vez con Sartre
y Simone de Beauvoir en 1944; JeanPaul
juzgaba demasiado biologicista y mecanicista
el inconsciente freudiano, oponiendo a ste
su propio concepto de: mala fe, que lo defina
como una pantalla engaosa que oculta
procesos mentales que estn atravesando la
conciencia.
En cuanto al estructuralismo lacaniano,
descansaba en la idea de que la verdadera liber-
tad humana haba nacido de la conciencia que
tiene el sujeto de no ser libre, por el hecho de
la determinacin inconsciente. A sus ojos, eso
era ms subversivo que la creencia (sartreana,
por ejemplo), en una posible filosofa de la
libertad; as pues, discuta el texto de Sastre
A puerta cerrada, de 1.945.
La pregunta qu es una mujer? gener
gran confusin metafsica entre los filsofos
(hablando de Simone de Beavoir y Sartre).
Aquella escribi El Segundo Sexo en 1.949.
Heidegger: que rechaz el existencialismo
sartreano en cuanto se fundaba en el olvido
del ser, como toda metafsica, frente al que hay
que efectuar un gesto de desvelamiento.
Lacan, en su refundicin levistrausiana de des-
pus de la guerra, se puso a abordar los textos
de este autor, rechazando la filosofa sartreana
de la libertad, en la poca del Discurso de
Roma. Le tom en prstamo la nocin de
pesquisa de la verdad que le pareca compa-
tible con la nocin freudiana de desvelamiento
del deseo, por otra parte, haba un serah
de la verdad incesantemente olvidado y repri-
mido, y que permita al deseo revelarse. La
palabra heideggeriana introduca en el texto
del Discurso de Roma una sospecha , hacien-
do de la existencia humana un abismo sin
 REFERENCIAS FILOSFICAS EN LA OBRA DE LACAN
fondo de una verdad que se dice en el error, en
la mentira y en la ambigedad.
Eugne Minkowski. Hizo la lectura de
este autor. Y una resea de su obra en 1.935:
Le temps vcu. Etudes phnomenologiques et
psychologiques. Recordaba Lacan que l haba
aportado a ese campo una nocin nueva, la de
conocimiento paranoico, que quizs le sirvi en
sus posteriores desarrollos sobre la paranoia, y
del yo como fuente de desconocimiento para-
noico. Critic la concepcin fenomenolgica
de la poca en psiquiatra, para oponer a sta
una nueva concepcin de la verdadera feno-
menologa, la que, de Hegel a Edmund Husserl
(18591938, filsofo principal de la fenomenolo-
ga) y a Heidegger (el filsofo contemporneo
de la ontologa), haba transformado la historia
de la filosofa.
Lingstica. En 1.953 MerleauPonty,
(que haba escrito el influyente texto Phno-
menologie de la perception, inspirndose Lacan
en las pginas dedicadas a la alucinacin como
fenmeno de desintegracin de lo real) haba
sido el 1 que haba anunciado que poda
sacarse una filosofa del Curso de Lings-
tica General (de Ferdinand de Saussure
(18571912), fundador de la lingstica
estructural en la que iba a basarse Lacan para
su relevo de la obra freudiana), dentro de su
pretensin de restaurar la antigua metafsica.
Lacan haba escuchado el mensaje (conoca
dicho texto a travs de la lectura de las obras
de Delacroix), y a partir de una nueva reflexin
sobre el cogito, iniciada en 1.949, se inscriba en
el marco de una reutilizacin en dos tiempos
de las perspectivas de la lingstica estructural.
Despus de haber efectuado en su Discurso
de Roma un primer nexo entre el sujeto, el
lenguaje y la palabra sobre un fondo de heideg-
gerismo y de estructuras elementales del
parentesco (texto de LviStrauss que apa-
reci en 1949), se haba puesto a teorizar, de
manera lgica, la cuestin de la relacin entre
el sujeto y el significante, renunciando entonces
a toda ontologa, o sea, a la bsqueda de los
fundamentos del ser. Lacan no avanzaba nunca
en lnea recta. No solo disfrazaba sus fuentes,
sino que atribua a Freud conceptos que eran
los suyos propios.
Roman Jakobson (18961982). Lingista
que teoriza las modalidades del desplazamien-
to freudiano, articulando la metfora con la
semejanza, y la sincdoque con la contigidad;
en 1.956 hace una tesis sobre ello. La mencio-
na Lacan en 1.956 por primera vez, de la que
hace un uso fecundo en 1.957, trasponindolo
a la metfora y la metonimia, en la instancia de
la letra en el inconsciente.
El insconciente lacaniano tena la estructura
de un lenguaje en el que el yosujeto (je) se
defina como Shifter, segn el trmino empleado
por Jakobson, es decir, una unidad gramatical
cuya significacin es referencia al mensaje.
Ser con su segunda lectura de la obra
saussuriana, apoyada en los trabajos de Roman
Jakobson, con la que Lacan se convertir en
un artesano de una escuela de pensamiento
centrada en la ruptura con la fenomenologa y
la fundar en una concepcin llamada antihu-
manista y cientfica del psicoanlisis. Ade-
ms aada un carcter de subversin donde
volva a encontrarse, a travs de la teora del
sujeto a y del yo paranoico de la civilizacin
el nietzschesmo de la juventud.
En la segunda lectura lacaniana de Saussure
breve resea de ste hizo del nombre del padre
un verdadero concepto, y no una simple fun-
cin; temtica retomada en una diatriba contra
Bertrand Russell, en que identificar el rasgo
unario con el nombre propio.
Significante: en cuanto a su teora del signi-
ficante, fue elaborada en dos tiempos. Entre
1949 y 1956, se bas en una lectura de los tex-
tos de Saussure dedicados a los signos lings-
ticos, y en los de Claude LviStrauss sobre la
funcin simblica (lo simblico) en el contexto
de una problemtica heideggeriana de la verdad
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ontolgica. En un segundo momento, entre 1956
y 1961, Lacan parti de la tesis de Roman
Jakobson, sobre los ejes del lenguaje, para dar
un estatuto lgico a la teora del significante.
La lgica de que el lenguaje pudiera ser una
formacin inconsciente estaba muy extendida
entre los neogramticos y los estructuralistas.
Pero su concepcin del inconsciente no era
freudiana.
Pichon. Psiquiatra y psicoanalista, fue el
primero en identificar, a partir de la lengua, una
confluencia entre el lenguaje y el inconsciente;
idea que sera retomada por Lacan. En 1.928,
Pichon public su clebre artculo sobre la
negacin en francs; tomaba del discurso
jurdico un adjetivo, lo forclusif.
Estadio del espejo: tomado del psiclogo
Henry Wallon (18791962), que le haba
dado el nombre de la prueba del espejo. En
1.931 Lacan se la apropia para transformarla
de cabo a rabo: Wallon se adhera a la idea
darwiniana segn la cual la transformacin de
un individuo en sujeto pasa por los desfiladeros
de la dialctica natural: en ese marco, la prueba
llamada del espejo es un rito de paso que inter-
viene entre los seis y ocho meses; permite al
nio reconocerse y unificar su yo en el espacio,
pasando de los especular a lo imaginario, y de
lo imaginario a lo simblico.
Tambin de este psiclogo haba tomado
las nociones de simblico e imaginario, antes
de la guerra; que en 1953, asociadas por vez
primera a lo real, (que segn Freud es la
realidad psquica, es decir, el inconsciente y
sus fantasas conexas, y presenta una realidad
comparable a la realidad material y tan consti-
tuyente) tomaban, pues, un valor diferente (la
trada RSI, concepto lacaniano).
Del surrealista George Bataille, uno de
los principales fundadores y autores de ese
movimiento, tom sus reflexiones sobre lo
imposible y la heterologa, de donde sac el
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concepto de real concebido como un resto,
despus como imposible.
Inspirndose en G. T. Guilbaud, (amigo
de Lacan, con el que se entregaba a largos
ejercicios y juegos topolgicos) y en la nocin
de grupo cuaternario, construy los cuadr-
podos: discurso del maestro, del histrico,
psicoanaltico, del universitario.
Matemas del: Discurso Analtico. Discurso
del Amo. Discurso de la histrica. Discurso Uni-
versitario.
Seminario de 1.9691.970: El Reverso del
Psicoanlisis, en que Lacan comentaba el Trac-
tatus Logicophilosophicus de Wittgenstein
(El Scrates moderno, que segua la lgica de
los dichos). Dice ste: aquello que no puede
decirse debe dejarse en silencio; esto se
define como un resto; ah Lacan incluye lo
inefable y lo indecible. Ah en la filosofa, est
una especie de notodo, que escapa al todo
de la formalizacin. Se puede calificar de
relevo matemtico ese segundo momento
de relevo lgico efectuado en 1965. Tras la
lectura del Tractatus invent el trmino mate-
ma. Fue la lectura de Wittgenstein, y la elabora-
cin de las dos nociones de matema y lalengua
los que llevan a Lacan en 1971del decir al
mostrar. Lacan tomaba aqu la contrapartida a
Wittgenstein: intentaba arrancar el saber a lo
inefable para darle una forma ntegramente
transmisible.
Moverse en el mundo de la estricta
cogitacin, es necesario para leer el Tractatus
LogicoPhilosophicus: la idea de que el hecho es
un atributo de la proposicin bruta. No hay
sentido ms que del deseo. Esto es lo que se puede
leer despus de leer a Wittgenstein. Cita de
Jacques Lacan. La operacin analtica, por su
parte, se caracteriza por adentrarse en este campo
de una forma distinta de lo que se encarna, yo
dira, en el discurso de Wittgenstein, es decir, una
ferocidad psictica, ante la cual la bien conocida
navaja de Ockham, ( el monje filsofo medieval
que exiga el mximo de simplicidad en los
 REFERENCIAS FILOSFICAS EN LA OBRA DE LACAN
argumentos) que enuncia que no debemos admitir
ninguna nocin lgica que no sea necesaria, no es
nada
Por supuesto, no todo, porque el lenguaje
muestra los lmites, precisamente, de este trmino,
que solo tiene existencia de lenguaje. Muestra
que, incluso en el mundo del discurso, no hay nada
que sea todo. Ah esta inscrito lo dicho por
Wittgenstein.
Pierre Soury. filsofo al que consideraban
sus contemporneos tan importante como
Wittgenstein, al que Lacan nombr ms de
treinta veces; escribi el libro Chanes et
noeuds.
Otros autores cuya obra filosfica conoca
y cit Jacques Lacan:
Platn (El Banquete): del que hizo comen-
tario durante un ao, en su seminario del ao
19601961. Aristteles: al que haba invocado
su tica en el seminario de 19591960 dedica-
do a la Etica del psicoanlisis, para hablar de
la de Spinoza, subrayando la ausencia de onto-
loga en la obra freudiana.
A sus ojos la tica freudiana es una tica
spinoziana: va en el sentido de una verdad del
ser como despliegue del deseo.
Kant. imperativo kantiano (imperativo
categrico).Apelaba a l para una operacin de
superacin de la filosofa por el psicoanlisis.
Por eso he escrito Kant con Sade. Haba pues
simetra entre el imperativo sadeano del goce y
el imperativo categrico de Kant. Sade es un
terico. Por qu? Porque ama la verdad. No es
que quiera salvarla, la ama. Cita de J. Lacan.
Descartes Dasein El Otro. Volvemos a
las cosas en s. Significantes a los que Lacan
dar otro uso?
Kierkegaard (el llamado filsofo de la
angustia): Qu es la verdad? La verdad es la
subjetividad. La verdad es una incertidumbre
objetiva, sostenida por un proceso de apropiacin
de lo ms apasionado de lo interno. De ah
sacar Lacan su idea del saber y la verdad? La
verdad del sujeto?
En el invierno de 1963 se volvi una vez
mscontra la psicologahacia la filosofa, con
el advenimiento de una nueva generacin filo-
sfica alimentada de estructuralismo: Michel
Foucoult, Louis Althusser, Gilles Deleuze,
Jacques Derrida. (Hay que recordar que ya
en 1956 Georges Canguilhem denunci la inva-
sin de la psicologa en el saber universitario:
Questce que la psychologie? Una filosofa sin
rigoruna tica sin exigenciauna medicina sin
control).
El filsofo Louis Althusser, con quien
tuvo una relacin epistolar ambigua, hizo una
exposicin de la obra de Lacan frente a sus
alumnos: Lacan lleva a cabo un combate impe-
cable contra el humanismo, el cientifismo y el per-
sonalismo; por lo tanto, sus tesis son esenciales
para nosotros; permiten pensar a Freud en trmi-
nos filosficos; aunque retrataba el estilo del
maestro: si van ustedes a oirle hablar, vern toda
clase de gentes en oracin ante un discurso ininte-
ligible para ellos; es el mtodo del terrorismo inte-
lectual. Redactando despus un bellsimo art-
culo titulado Freud y Lacan, rindiendo un
vibrante homenaje ala soledad spinoziana del
personaje.
JacquesAlain Miller terminaba filosofa
cuando Althusser le propuso que leyera a
Lacan. El Lacan ledo por Miller era un Lacan en
presente, despojado de su pasado kojeviano,
surrealista y walloniano.
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BIBLIOGRAFA

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