DIFERENAS ENTRE NIETZSCHE E SHOPENHAUER

Muito se fala de Nietzsche e de Schopenhauer, eles esto o tempo

todo justapostos e sobrepostos. muito comum vermos pessoas salientando
suas semelhanas, principalmente o pessimismo e o niilismo. Para quem no
conhece, ele s vezes se tornas sinnimos. Bom, neste texto, temos o objetivo
de fazer o contrrio: mostrar algumas diferenas e aguar a curiosidade para
pesquisas futuras.

Nietzsche descobriu Schopenhauer ainda na universidade aos vinte e um anos,

por acaso, numa livraria. Comprou O Mundo Como Vontade e Como
Representao e apaixonou-se instantaneamente por sua filosofia: sem deus,
sem providncia divina, apenas uma vontade cega e insacivel. Wagner e
Schopenhauer foram suas maiores influncias durante a juventude.

Mas nem tudo so flores, Nietzsche se afasta de Schopenhauer ao longo de sua

vida, e at mesmo chega a fazer-lhe severas crticas (como era seu costume a
todos aqueles que um dia admirara). Dentre as divergncias, para maior
didtica, podemos separ-las em categorias:

Vontade: em Schopenhauer apenas Vontade: cega, insacivel, inquieta.

A coisa-em-si de Kant, a resposta para todos os enigmas. A Vontade auto-
discrdia, uma fome eterna que alimenta-se de si mesma. Como nunca pode ser
satisfeita, ela a causa de toda a dor; como no tem finalidade, ela nunca
encontra a paz. Nietzsche se apropria deste conceito tornando-o mltiplo:
vontade de potncia a potncia que quer a si mesma, uma vontade de lutar,
combater, a definio do guerreiro e do artista (j expusemos este conceito
em outro momento, clique aqui).

O ponto sobre o qual incide a ruptura de Nietzsche com

Schopenhauer preciso: trata-se justamente de saber se a Vontade
una ou mltipla (Deleuze, Nietzsche e a Filosofia).
Dor: A dor algo inevitvel nos dois filsofos, mas importante notar o uso
que cada um faz dela. Schopenhauer a considera a substncia absoluta da
existncia, a raiz de onde tudo cresce, vivemos mergulhados na dor para ter
apenas alguns limitados momentos de prazer. Da a conhecida comparao
schopenhauriana com o pndulo:

necessidade, carncia, logo, sofrimento, ao qual consequentemente

o homem est destinado originariamente pelo seu ser. Quando lhe
falta o objeto do querer, retirado pela rpida e fcil satisfao,
assaltam-lhe vazio e tdio aterradores, isto , seu ser e sua existncia
mesma se lhe tornam um fardo insuportvel. Sua vida, portanto,
oscila como um pndulo, para aqui e para acol, entre a dor e o tdio
(Schopenhauer, Mundo Como Vontade e Como Representao,
57).
J Nietzsche encontra algo que justifica a dor, a prpria vida: a existncia
parece bastante santa por si mesma para justificar por acrscimo uma
imensidade de sofrimento (Nietzsche, Fragmentos Pstumos). No cabe a ns
julgar a dor, ela parte do pacote e devemos aprender a transform-la em nosso
combustvel. No se pode conquistar grandes coisas sem a dor (Epicuro sabe
bem disso, veja aqui). da que vem a famosa frase, da escola de guerra da
vida: o que no me mata, torna-me mais forte (Nietzsche, Crepsculo dos
dolos).

Arte: seguindo esta lgica, cada filsofo tambm chega a uma definio de arte
que envolve os outros conceitos. Para Schopenhauer a vida sofrimento, algo
insuportvel, pesado demais. A nica sada o asceticismo, dos budistas e dos
santos, ou a arte. Pela contemplao esttica temos a possibilidade de escapar
da dor. Olhar o mundo distncia, esquec-lo por alguns minutos de prazer
esttico. Um lenitivo, um blsamo, um calmante para os desgostos e infortnios
da existncia. Nietzsche segue o caminho oposto, a arte a afirmao da vida e
s til se puder intensific-la:

Toda arte, toda filosofia pode ser vista como remdio e socorro da
vida em crescimento ou em declnio: elas pressupem sempre
sofrimento e sofredores. Mas existem dois tipos de sofredores, os que
sofrem de superabundncia de vida, que querem uma arte dionisaca,
e desse modo uma perspectiva trgica da vida e depois os que
sofrem de empobrecimento de vida, que requerem da arte e da
filosofia silncio, quietude, mar liso, ou embriaguez entorpecimento,
convulso. Vingana sobre a vida mesma a mais voluptuosa
espcie de embriaguez para aqueles assim empobrecidos!
Nietzsche, Nietzsche contra Wagner.
Vida: Podemos explicar a viso que Schopenhauer tem da existncia usando
uma anedota que ele prprio contava: imagine que se pudesse bater nas lpides
dos cemitrios e perguntar s almas que tranquilamente descansam se estas
querem voltar vida, certamente que elas responderiam negativamente pois
finalmente encontraram seu descanso eterno. No vale a pena viver: as
felicidades no pagam as dores, por isso os mortos preferem continuar onde
esto. J para Nietzsche a terra a nica verdade, nica salvao: afirmada em
seu mximo mesmo com todas as dores, um eterno prazer em existir e uma
confiana no devir. Minha frmula para a grandeza do homem amor-fati
(Ecce Homo, Por que sou to esperto, 10). Isso significa que quanto mais o
homem capaz de afirmar aquilo que lhe acontece, mais forte ele se torna para
encarar o presente.

Niilismo: Para Schopenhauer, a falta de finalidade da natureza insuportvel.

O homem, por ser a forma de vida mais complexa e bem acabada, tem acesso a
todo sem-sentido da existncia. No vale a pena viver porque uma vontade
satisfeita rapidamente se torna tdio e substituda por outra vontade. A vida
sofrimento. O homem schopenhauriano no consegue aceitar a realidade, sua
sada a calma contemplao do espetculo do mundo, abdicando de toda
Vontade. Posteriormente, Nietzsche faz um rigoroso estudo de Schopenhauer
neste quesito. Ele chama a filosofia de seu predecessor de niilismo passivo e
desenvolve uma psicologia do homem ressentido neste quesito (j abordado no
blog, clique aqui). Nietzsche procura reabilitar o niilismo passivo
transformando-o em niilismo ativo, as tormentas do niilismo anunciam
a grande sade. O mundo no tem sentido? Tanto melhor, s assim o homem
forte, potente, pode criar valores. O alm-do-homem criado por Nietzsche
aquele que se alimenta do niilismo para criar seus prprios valores.

muito importante salientar que esta exposio e as diferenas em questo no

trazem a resposta de quem est certo e quem est errado os dois concordariam
neste ponto: no uma problema de qual filosofia verdadeira e qual falsa -,
so apenas dois modos de interpretar o mundo. Toda filosofia esconde uma
biografia, um modo de vida. Os dois nasceram em momentos diferentes e
tiveram vidas diferentes, logo, cada um olhava o mundo sua maneira. Nem
cabe a ns escolher uma ou outra, no preciso cair no dogmatismo, apenas
entender as diferenas filosficas e desfrutar a beleza que cada uma tem a
oferecer.