O ATO CRIATIVO E O SUJEITO NA SUBLIMAO

*
Zeila Facci Torezan

Fernando Aguiar

RESUMO. Este artigo objetiva discutir a presena do sujeito, na acepo psicanaltica do termo, no ato criativo via
sublimao. Para tanto, so delimitadas as noes de ato criativo e sublimao segundo Freud e Lacan, em sua
articulao com o conceito de sujeito. Sendo a sublimao uma via de satisfao que prescinde do recalque, a
passividade sintomtica suplantada pela atividade do movimento pulsional que pode ganhar forma no ato criativo,
momento no qual o sujeito se presentifica como autor no ato de produo de sua obra, ato que se efetiva a partir do e
ao redor do vazio, numa ntima relao com das Ding o furo central e originrio na constituio subjetiva e sem
intermdio do eu ou compromisso com uma moral. Sublimao e criao no esto subjugadas ao desejvel ou ao
socialmente adaptvel, e sim, amarradas ao sujeito naquilo que ele tem de mais ntimo e, ao mesmo tempo,
inapreensvel.
Palavras-chave: Psicanlise; criao; subjetividade.

THE CREATIVE ACT AND THE SUBJECT IN

THE SUBLIMATION

ABSTRACT. This article aims to discuss the presence of the Subject, in the psychoanalytical meaning, in the creative
act through the Sublimation. Both the notions of creative act and Sublimation are delimited, in Freud and in Lacan, in
its articulation with the Subject concept. Being the sublimation a satisfaction way that prescinds of repression, the
symptomatic passivity is replaced by the Drive-movement activity, which gains a form in the creative act. In this
moment the Subject appears as the author in the act of producing his work. Such act is done whereof and around the
empty, in an inside relationship with Ding the central and originary hole in the subjective constitution and without
the mediator of the Self or moral commitment. Sublimation and creation are not subdued to the socially desirable or
adaptable, but tied to the Subject in all his intimacy and, at the same time, inapprehensible.
Key words: Psychoanalysis; creation; subjectivity.

EL ACTO CREATIVO Y EL SUJETO DE LA SUBLIMACIN

RESUMEN. Este artculo tiene como objetivo discutir la presencia del sujeto, en el sentido psicoanaltico del trmino,
en el acto creativo a travs de la sublimacin, con la base en Freud y Lacan. Como un medio de satisfaccin, la
sublimacin prescinde de la represin, haciendo que la pasividad sintomtica sea suplantada por la actividad del
movimiento de la pulsin, que puede tomar forma en el acto creativo, momento en que el sujeto se hace presente como
autor en el acto de produccin de su obra. Este acto se efectiva desde el y alrededor del vaco, en una relacin ntima
con das Ding el agujero central y originario de la constitucin subjetiva y sin medio de si mismo o del compromiso
moral. La sublimacin y la creacin no estn subyugadas a lo deseable o a lo socialmente adaptable, pero vinculadas al
sujeto en aquello que tiene de ms ntimo y incomprensible.
Palabras-clave: Psicoanlisis; creacin; subjetividad.

*
Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professora dos cursos de Psicologia da PUC-PR e Unifil.
Brasil.

Doutor e Ps-doutor pela Universidade Catlica de Louvain Blgica. Professor Adjunto do Departamento de Psicologia e do
PPG em Psicologia da UFSC. Brasil

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011

594
Este artigo efeito de um desdobramento do
conceito de sublimao e, ao mesmo tempo, de um
recorte sobre o tema da criao1, circunscrevendo a
questo do ato criativo como foco atravs de uma
leitura psicanaltica.
A propsito, tanto pelo carter de desdobramento
quanto pelo de recorte, a escolha da expresso ato
criativo, tomada na acepo de atividade e presena
do sujeito no processo sublimatrio, no se reduz a
mera questo de estilo, ao contrrio, constitui
referncia ao tema central do artigo, demarcando o
foco na singularidade, no que da ordem do sujeito da
psicanlise, sujeito que tambm se faz presente no e
pelo ato criativo em virtude de seu carter de no
alienao e viabilizao de satisfao pulsional
sublimada, pondo em cena o desejo, numa suspenso
do recalque.
Alm do mais, o ato comporta o humano, no
existe ato que exceda o humano, portanto ato implica
o sujeito, ainda que, paradoxalmente, por aparentes
maneiras de no s-lo - como ocorre, mesmo que de
diferentes formas, nos atos falhos, nos atos
sintomticos, nas atuaes, nos acting-outs e nas
passagens ao ato. Os atos falhos e sintomticos, por
definio, so a expresso metafrica do desejo
inconsciente revelia do querer consciente; so atos
psquicos (Freud, 1916-7/2007), por serem fruto de
uma inteno do sujeito do inconsciente.
Por sua vez, os termos acting-out, atuao e
passagem ao ato, comportam semelhanas e
especificidades em suas definies que merecem ser
apontadas. O termo acting out foi adotado por
psicanalistas ingleses para traduzir o que Freud
denominou de Agieren e no mais de Akt , para
designar a colocao em prtica, e no em palavras, de
pulses, fantasias e desejos. Lacan distingue estas trs
possveis modalidades em que o sujeito coloca algo
em prtica de forma impulsiva: a atuao entendida
1 status do que produzido. Dito de outra maneira,
Segundo Ferrater-Mora (2000) o termo criao pode ser
entendido, filosoficamente, em quatro sentidos:
1.produo humana de algo a partir de uma realidade
preexistente, mas de forma que o produzido no se encontre
necessariamente nessa realidade; 2. produo natural de
algo a partir de algo preexistente, mas sem que o efeito
esteja includo na causa ou sem que haja uma estrita
necessidade desse efeito; 3. produo divina de algo a partir
de uma realidade preexistente, resultando ento, de um caos
anterior, uma ordem ou um cosmo; 4. produo divina de
algo a partir do nada. (p.608). O primeiro sentido o que
usualmente se d produo humana de bens culturais, mas
o mesmo esteve frequentemente ligado, ao menos na
histria da filosofia ocidental, ao terceiro e quarto sentidos,
numa relao dialtica entre criao a partir do preexistente
e a partir do nada.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
Torezan e Aguiar
como significante, permitindo que o sujeito a se
identifique e se transforme. O acting-out uma
demanda de simbolizao, de interpretao;
assumido pelo sujeito e dirigido a outro sujeito. A
passagem ao ato indica o no simbolizvel, o agir
verdadeiramente impulsivo no qual o sujeito se v
confrontado e identificado com aquilo que ele como
objeto para o Outro; ao mesmo tempo demanda de
amor, de reconhecimento simblico (Roudinesco &
Plon, 1998; Chemama, 1995). De qualquer forma, em
graus e condies diferentes, temos a presena, ou a
tentativa desesperada da presena, do sujeito tanto nos
atos falhos e sintomticos quanto em cada uma destas
trs modalidades de Agieren; ou seja, de alguma
forma, o ato implica o sujeito.
Acrescentamos a este raciocnio que o termo
criativo deve ser compreendido em unssono com a
presente ideia de ato, ou seja, no sentido daquilo que
pode ser produzido, criado, de forma ativa nos
trmites da sublimao. No h em tal concepo
nenhuma necessria amarra com o campo da criao
artstica e das normas estticas. Este posicionamento
est contido na clebre formulao lacaniana de a
sublimao ser um mecanismo que eleva um objeto
dignidade da Coisa (Lacan, 1959-60/1997, p. 140),
pois sabemos tratar-se de qualquer objeto que possa
adquirir a qualidade de representante da Coisa atravs
da sublimao no ato de criar.
Desprovido de qualquer compromisso com
normas estticas, com o grandioso e com qualquer tipo
de utilitarismo, o criativo est na possibilidade da
revelao ou da apresentao da Coisa a partir de um
objeto. Com este enfoque, o original articula-se ao
singular, s especificidades advindas da organizao
pulsional e da constituio subjetiva de cada um de
ns, que, com o ato criativo, podem ganhar particular
apresentao atravs da sublimao. Enfim, o que aqui
se denomina ato criativo importa mais por seus efeitos
sobre aquele que o produz do que pelas qualidades ou
ainda que seja possvel identificar a um lao com o
social e uma possibilidade de aprovao do social, tais
elementos no so os definidores do criativo aqui em
causa.
Ao mesmo tempo, tal concepo de criativo
permite aluso clinica psicanaltica, na qual, da parte
do analista, o ato analtico comporta criatividade e, do
lado do analisando, impulsiona o trabalho de
elaborao. Esta elaborao, por sua vez, talvez possa
encaminhar-se para o ato criativo, num entrelaamento
entre labor analtico e sublimao e, ainda, entre
sublimao, ato criativo e subjetividade. A este
respeito, Harari (2001) retorna a uma formulao de
Ato criativo e sujeito
Lacan (1966-67/2008) segundo a qual um fruto tpico
da situao analtica a sublimao (p.278),
enfatizando que a palavra tpico se diferencia de
exclusivo ou de iniludvel. Haveria certo modismo,
equivocado, que tenderia ideia de a anlise
encaminhar o analisando para uma aptido nebulosa
destacada como criatividade (Harari, 2001, p.276).
Podemos desdobrar estas afirmativas na direo dos
parmetros aqui indicados para a noo de ato
criativo, enfatizando no se tratar do desenvolvimento
de dons artsticos na sublimao ou no transcorrer
analtico: no h na sublimao o compromisso com a
criao artstica.
Assim, indicamos: a condio de fruto tpico no
postula a sublimao como o equivalente ao fim de
anlise e, mesmo sendo possvel traar aproximaes
entre uma e outra, h necessrias ressalvas a serem
feitas a este respeito, a fim de que a sublimao no
seja tomada como ideal a ser atingido pelo tratamento
analtico ou por qualquer outro caminho.
O ato analtico pode ser definido como a
interveno do analista no tratamento, enquanto ela
constitui o enquadramento do trabalho psquico e
possui um efeito de travessia (Chemama, 1995, p.18).
Tal definio est ancorada na compreenso de que o
tratamento analtico deve ir alm da deposio
sintomtica e viabilizar que o sujeito possa
reposicionar-se subjetivamente, rompendo,
verdadeiramente, com a estagnao e as amarras
fantasiosas do gozo sintomtico. Esta ruptura com
uma modalidade de gozo sintomtico e sua
consequente ascenso a formas de satisfao menos
sofridas e distorcidas so possibilitadas, ento, pelo
trabalho analtico, na medida em que ele favorea uma
retomada significante tanto dos atos psquicos quanto
daquilo que posto em ato. Desta forma, o sujeito
pode traar o percurso de atravessamento de sua
organizao fantasiosa e reposicionar-se na qualidade
de sujeito do desejo.
No conceito de ato analtico estariam envolvidos
os parmetros definidores e norteadores da teoria e da
clnica psicanalticas, assim como a maneira como se
processa o seu ensino. A noo de ato em Freud
(1916-7/2007) explicitada no vocbulo Akt, e foi
obscurecida com a traduo para ao, feita por
Etcheverry na edio da Amorrortu:
Quando falamos do ato analtico, ou do que
um lapsus linguae, ou do esquecimento dos
nomes prprios, nada disso tem a ver com
fenmenos referentes a movimento motor. A
partir de uma etimologia antiga, ato se acha
muito ligado a ator e autor uma das
acepes de ator. (Harari, 2001, p.43).
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
595
Nesta formulao, o carter de autoria
potencializa a ideia acima desenvolvida sobre a
presena, ao menos em alguma medida, do sujeito nas
variantes do ato. Em sua especificidade, o ato analtico
deve apontar para o que de ordem inovadora que
provm do ainda no simbolizado, que se repete pela
impossibilidade de inscrio ou de representao no
psiquismo. Deve produzir algo novo a partir do que se
insiste como inapreensvel pelo sujeito, e dar forma a
um campo pulsional que, embora seja efeito de
linguagem, localiza-se exteriormente a ela. Assim, o
ato analtico ato criativo e, inevitavelmente, remete
noo da Coisa, que est no centro do psiquismo, mas
exterior ao campo representacional que a constitui.
Esta aluso sublimao, feita a partir do ato
analtico, aproxima-a da noo de repetio e da
clnica psicanaltica pelas vias da necessria presena
do Real em cada uma destas questes.
ATO CRIATIVO E SUBLIMAO
O tema da criao foi abordado por Freud atravs
do conceito de sublimao, sendo que a prpria
concepo deste mecanismo envolvia a busca por
compreender e explicar a criao humana. A despeito
desta explcita inteno de apreender os caminhos da
criao humana, uma srie de enigmas foi lanada,
no sendo possvel localizar na obra freudiana uma
clara concepo sobre a criao. Na verdade, ficaram
em aberto algumas questes sobre a sublimao e a
criao, que tambm interrogaram Lacan e o
impulsionaram para as suas contribuies a este
respeito.
No obstante, as lacunas na teorizao freudiana
sobre a sublimao no nos impedem de localizar em
suas formulaes um claro enlace entre sublimao e
criao e uma leitura do ato criativo como subjugado,
em alguma medida, ao eu e comprometido com a
aprovao da cultura, com o socialmente elogivel.
Por sua vez, a criao adquire, com Lacan, propores
ainda maiores no campo da sublimao: com o ato
criativo que o objeto ganha a possibilidade de
representar a Coisa. Desterte, o ato criativo essencial
sublimao, e a sublimao est na essncia do ato
criativo, que se d a partir do nada, do vazio e sem
nenhuma intermediao do eu. tambm com Lacan
que o ato criativo situado mais claramente num
distanciamento da utilidade e das grandes obras; criar
no exclusividade dos gnios e no est,
necessariamente, comprometido com uma funo ou
com uma moral social.
Como observado, ainda que Freud tenha buscado
dar conta da criao humana atravs do mecanismo
596
sublimatrio, ele no esboa uma teoria sobre a
criao, pois sua construo do prprio conceito de
sublimao tambm no se efetivou de maneira clara.
exatamente em seu texto sobre um gnio criador das
artes e da cincia (Freud, 1910/2007) que se encontra
uma de suas abordagens mais diretas sobre a
sublimao, evidenciando as amarras sugeridas pelo
autor entre ato criativo e sublimao. Neste artigo,
uma definio de criao esboada pelo
desdobramento do que formalizado com o conceito
de sublimao; assim, o ato criativo em Leonardo da
Vinci entendido como efeito do mecanismo
sublimatrio, propiciando uma forma de satisfao
ainda sexual, mas desviada do alvo e objeto sexuais e
por vias distintas daquelas propostas pelo recalque.
Freud aposta que o ato criativo em Leonardo
articula-se com sua organizao fantasmtica,
marcada por uma presena materna excessiva e
erotizada e por uma funo paterna pouco eficaz.
Essa presena macia do Outro reencontrada por
Freud em elementos figurativos que se repetem em
algumas das obras do pintor italiano, como o sorriso
enigmtico do qual no se sabe o que esperar; o dedo
que aponta para algo fora do campo de viso e que
tambm se conforma em enigma; as pernas que se
confundem e impedem a ntida distino entre os
corpos. Uma formulao possvel a este respeito,
viabilizada pelas contribuies lacanianas ao
conceito de sublimao, seria identificar os
elementos repetitivos e indecifrveis como a marca
da incessante busca por dar forma ao inapreensvel
pelo sujeito, ao que escapa simbolizao, ao que se
apresenta como o Real; assim, criar seria um
caminho possvel perante o Real.
Neste texto de 1910, Freud tambm interpreta as
dificuldades do pintor em finalizar suas obras, tendo
levado muito tempo em algumas delas e considerado
outras como inacabadas, como a busca por um ideal,
manifestada na nsia pela perfeio. Talvez seja
possvel acrescentar anlise destas dificuldades a
prpria caracterizao freudiana da sublimao como
sendo um mecanismo raro e que necessita do que ele
denomina de ativao psquica. A partir deste
acrscimo, propomos, com o auxlio do pensamento
lacaniano, a aproximao dos elementos considerados
e somados ao inatingvel da Coisa. A sublimao pode
ser rara e o ato criativo tambm, porque em sua
essncia est a busca pelo impossvel e inatingvel
associado Coisa: a Coisa, este objeto perdido,
embora nunca realmente possudo a no ser
miticamente, sendo o seu reencontro fadado ao
fracasso; a Coisa, furo no psiquismo associado falta
radical, falta de nada, ao vazio.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
Torezan e Aguiar
Outro importante aspecto para pensar o ato
criativo a partir da teorizao freudiana sobre a
sublimao encontrado no artigo Introduo ao
narcisismo (Freud, 1914/ 2007), atravs do qual o eu
identificado como o promotor do retorno da libido
sobre si mesmo e do redirecionamento para novos
objetos no mais sexuais, tornando-se mediador do
processo sublimatrio e do ato de criar. A satisfao
narcsica obtida pelo retorno da libido sobre o eu
entendida como favorecedora da criao por viabilizar
a possibilidade de satisfao ainda sexual atravs de
objetos no mais sexuais e socialmente valorizados
ou seja, uma satisfao sublimada.
Ainda no mesmo artigo o conceito de ideal do eu
ganha sua delimitao e lugar de destaque no
desenrolar da sublimao e do processo de criao. O
ideal do eu organizado pela tentativa de recuperao
do narcisismo perdido da infncia (eu ideal), a partir
das exigncias externas ao sujeito introduzidas pelos
pais e seus substitutos sociais e externas ao puro
campo imaginrio do eu ideal, em articulao com as
leis - portanto, com o lugar do simblico. Assim,
atravs do estabelecimento de ideais simblicos, o
ideal do eu quem direciona o investimento em novos
objetos no sexuais e socialmente valorizados no
processo sublimatrio e assim viabiliza o ato criativo.
O peculiar em tal processo a possibilidade de
produzir satisfao pulsional, em referncia s
exigncias do ideal do eu sem que estas convoquem o
recalque que costuma ser favorecido pelas mesmas
exigncias; ao contrrio, nos trmites da
sublimao/criao concretiza-se um salto do
recalque, uma satisfao pulsional apartada do
recalque - portanto, da lei da castrao.
Em sntese, para o olhar de Freud, criar em suas
amarras sublimao efeito da necessria
intermediao do eu no investimento libidinal, sob a
gide do ideal do eu e da conformao fantasmtica,
possibilitando ao sujeito uma via de satisfao
pulsional alternativa sintomtica. Mesmo com o
intermdio do eu, o ato criativo comporta o desejo,
pois nele se vislumbra a organizao fantasmtica do
sujeito; a obra, fruto do ato criativo, estampa algo
deste campo do desejo inconsciente do autor e
convoca o pblico tambm a partir de seu desejo
inconsciente. O belo comporta o sexual, mesmo que
pelo despojamento da sexualidade.
Este posicionamento freudiano sobre a criao e,
mais especificamente, sobre a criao nas artes,
muito bem situado em uma das obras de Vladimir
Saflate (2006). O autor considera problemticas as
relaes entre psicanlise e arte, e recorre a Badiou
para afirmar que a interao entre estes dois campos,
Ato criativo e sujeito
ao menos no discurso freudiano, resume-se ao que a
arte pode oferecer psicanlise. A leitura de Freud
sobre as artes seria centrada numa legitimao do
saber psicanaltico, pois o campo esttico no
impulsiona a produo terica, apenas constata e
exemplifica a teoria psicanaltica; assim, o mesmo
sistema metapsicolgico de apreenso e interpretao
igualmente aplicado ao material clnico e ao material
esttico. Por esta via, localiza-se em Freud uma
procura arqueolgica de sentido que visa desvelar a
racionalidade causal do fenmeno esttico ao
reconstruir uma espcie de texto latente que estaria
obliterado pelo trabalho do artista (Saflate, 2006,
p.270). Com esta leitura, a psicanlise teria como
proposta o desvelamento da verdade inconsciente que
subjaz obra, ou seja, seria guiada por uma
hermenutica interpretativa.
Por outro lado, seria possvel identificar em Lacan
duas modalidades distintas de relaes entre
psicanlise e arte. A primeira delas no se
diferenciaria muito da proposta freudiana, pois nos
envia a uma interpretao do material esttico como
desvelamento da gramtica do desejo (Saflate, 2006,
p.272). Seriam exemplos desta conceituao os
comentrios lacanianos sobre uma srie de obras, nas
quais se sobressai a leitura centrada especialmente nos
conceitos psicanalticos de falo e Nome do Pai. O
autor prossegue indicando que a segunda modalidade
utilizada por Lacan na interface psicanlise e arte
estaria estruturada em torno do problema do estatuto
prprio ao objeto esttico em sua irredutibilidade
(p.273). Entendemos que tal irredutibilidade se refere
centralidade do Real na teorizao lacaniana e na
importncia deste registro para o seu conceito de
sublimao, desembocando numa especificidade da
obra de arte que concerne exatamente quilo que est
alm das possibilidades de simbolizao e de
compreenso reflexiva.
O objeto elevado ao estatuto da Coisa, ou seja, o
objeto criado ganha ares do inapreensvel, ao invs de
ser encarado como expresso da subjetividade. Ao
contrrio do depsito e reconhecimento, no objeto, da
imagem do eu, este objeto criado pela sublimao
mostra o que resta do sujeito quando a fortaleza do
eu se dissolve (Saflate, 2006, p. 274). O sujeito se
apresenta no ato criativo no por seu reconhecimento
nas vias imaginrias de identificao e organizao do
eu, mas sim, naquilo que escapa ao universo
simblico. Nas palavras de Saflate (2006): Em
Lacan, a arte pode aparecer como modo de
formalizao da irredutibilidade do no conceitual,
como pensamento de opacidade. (p.274).
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
597
Assim, numa subverso da proposio freudiana
da intermediao do eu no processo de criao, no
h, para Lacan, nada que comande o ato criativo,
sendo este reposicionado a partir do vazio (ex nihilo),
na medida em que a sublimao definida em ntima
relao com das Ding, a Coisa. A organizao do eu
posterior instalao da possibilidade sublimatria, a
qual, como j apontado, est no centro da economia
libidinal, numa relao direta com a Coisa, e
caracterizada como centro, como furo em torno do
qual se articulam as representaes inconscientes sob
a gide do princpio do prazer. Ocupando um lugar
decisivo para a sublimao, das Ding encontra-se fora
do campo representacional e das leis que regem o
funcionamento inconsciente, num alm do princpio
do prazer, aproximando a sublimao e o ato de criar
do movimento pulsional e, especificamente, do
registro do Real, apartados dos ditames do eu e do
mecanismo do recalque. Sublimao e ato criativo
do-se a partir do nada, do vazio, e no por intermdio
do eu ou de qualquer manifestao de voluntarismo.
Desta forma, no h no processo sublimatrio
viezes normativos e adaptativos. No criar e no
sublimar no h comprometimento com a utilidade ou
o elogivel socialmente, ambos podem adquirir algum
tipo de funo social; entretanto, tal aspecto no lhes
inerente, tanto quanto no inerente pulso a
sujeio a qualquer tipo de ordem ou reconhecimento
social na sua busca de satisfao. A aproximao
sugerida por Lacan entre a sublimao e o prprio
circuito pulsional deveras importante: afinal,
caracterstico da pulso o desvio em relao ao alvo,
numa satisfao sempre parcial no contorno do objeto;
e exatamente no desvio, com a possibilidade de
satisfao do sexual, que reside a essncia da
sublimao pela via do ato criativo.
Ainda em relao criao como um processo a
partir do vazio (ex nihilo), retomamos a eleio e os
comentrios de Lacan (1959-60/1997) sobre o
exemplo do oleiro proposto por Heidegger, no qual
indicado que o vaso construdo em torno do vazio.
Em outras palavras, o vazio constitui a essncia do
vaso, pois este s pode ser vaso e estar pleno na
medida em que contempla inicialmente o vazio;
temos, portanto, o vazio no centro da criao.
interessante que Lacan descola do vaso seu carter de
utenslio, sua funo, e o prope como um significante
cuja modelagem permite a delimitao de um furo em
seu centro. Nesta perspectiva, o vaso um objeto
feito para representar a existncia do vazio no centro
do real que se chama a Coisa (Lacan, 1959-60/1997,
p.153). Criar um objeto possibilita a representao da
Coisa num enredamento pelas vias do significante
598
representao que permite, concomitantemente, a
aproximao e a manuteno da necessria distncia
da Coisa.
ARTE, CINCIA E RELIGIO: ATO
CRIATIVO E SUJEITO
No captulo X do Seminrio sobre a tica, Lacan
(1959-60/1997) retoma as trs formas clssicas do
processo sublimatrio arte, cincia e religio para
demonstrar que o vazio determinante para todo e
qualquer tipo de sublimao e de criao. A este
respeito, Lacan enuncia que a arte sempre se organiza
em torno do vazio, como resposta a ele; a cincia, pela
rejeio do vazio, num iderio do saber absoluto; e,
enfim, a religio, pela tentativa de evitar o vazio.
possvel falar em sublimao no discurso
religioso quando este viabiliza a satisfao pulsional
de forma direta, sem o intermdio do recalque e num
desvio de alvo e objeto. Em relao classificao dos
gozos, aquele que concerne ao discurso religioso o
gozo mstico est na mesma ordem de
suplementaridade que a sublimao, ou seja, ambos
pertencem ao campo do gozo Outro ou gozo
suplementar; contudo, no parece to evidente
localizarmos no discurso religioso o ato criativo. H,
sim, criao, no sentido da construo de um saber
com o intuito de evitar o vazio e no momento em
que isto se efetivou, ou seja, no momento em que o
discurso religioso construdo, poderamos vislumbrar
o sujeito e o ato criativo; mas a partir de ento no se
verifica o movimento do ato criativo, tal qual
identificado nas produes artsticas e cientficas.
No que se refere arte como sublimao,
acrescentamos aos elementos j desenvolvidos acima
o fato de Lacan (1959-60/1997) eleger como seu
paradigma o amor corts cantado em poesia. Nesta
forma de criao potica, a mulher denominada a
Dama idealizada, desprovida de toda e qualquer
realidade e, inalcanvel, recebe uma descrio
generalista que a priva da singularidade, do particular,
e possui ares de crueldade. interessante isso ocorrer
exatamente numa poca em que a sexualidade no
sofria um carter eminentemente repressor; ao
contrrio, havia banalizao da sexualidade, e a
mulher era desvalorizada socialmente e posicionada
no lugar de objeto nas mos do homem. Tal fato
parece suscitar a necessidade de impor um
distanciamento em relao a esta mulher
excessivamente concreta, palpvel e desvalorizada,
distanciamento favorvel imaginarizao via
sublimao, numa elevao da mulher-objeto Coisa
(Frana Neto, 2007).
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
Torezan e Aguiar
No amor corts cantado em poesia, a mulher
encarna uma representao da Coisa atravs da
idealizao, da inacessibilidade, da tentativa, via
generalizao, de situar A mulher2, inexistente, mtica,
tanto quanto a Coisa. Simultaneamente ao fascnio
manifesta-se o horror Coisa, representado pela
crueldade da Dama em relao ao trovador ou na
referncia explcita ao sexual caracterizado como
abjeto e repugnante.
Esta face de horror na aluso Coisa, presente no
que criado pelo processo sublimatrio, remete s
formulaes freudianas sobre os primrdios da
organizao do aparelho psquico, no qual interior e
exterior esto se constituindo atravs dos mecanismos
de introjeo do bom e expulso do ruim, vigentes no
funcionamento do eu-prazer (Lust-Ich). Em A
Negao, Freud (1925/2007) indica que as afirmaes
primeiras do psiquismo so estabelecidas atravs do
que introjetado como bom, constituindo os traos
unrios, representantes de coisa, no fugaz momento
em que a vivncia de ser objeto para a demanda alheia
pode ser significada como boa. Quando o encontro
entre demanda pulsional e objeto no est mais na
ordem da valncia positiva caracterizando o mau
encontro no qual este objeto j no mais satisfaz tal
demanda ocorre a negao destas afirmaes
primeiras e a produo do que fica de fora, do que
excludo do campo representacional, daquilo que cai
como resto e escapa simbolizao, validando os
representantes de coisa como sendo da ordem do
simblico. Na sequncia, o eu-realidade definitivo
(Real-Ich) pode iniciar sua infindvel busca pelo
reencontro do objeto miticamente perdido,
viabilizando o investimento em objetos da realidade
que possam representar, sempre temporariamente, o
objeto primordial.
No mesmo artigo, Freud (1925/2007) associa
Eros, pulso de vida em seu potencial unificador, ao
movimento inicial das afirmaes e introjeo do bom,
e a pulso de destruio, pulso de morte, ao excludo,
ao ruim que fica de fora da representao no
psiquismo. Se o mau encontro no se instala, se no h
negao, excluso, se a pulso no se fecha em seu
circuito, haver prevalncia do sujeito no lugar de
2
A notao faz aluso ao aforismo lacaniano sobre a
inexistncia da mulher. Tal aforismo articula-se noo de
que o feminino se organiza fora da lei universal flica que
funda o masculino, em que todos so castrados pelo fato de
ao menos um ter escapado mesma. Isso se d pelo fato de
a castrao ser sofrida inicialmente pela menina como uma
privao atribuda a uma me flica, e tem por
conseqncia a no implicao completa da mulher no gozo
flico e a no existncia do universal A mulher (Chemama,
1995).
Ato criativo e sujeito
objeto, equivalendo devorao e apagamento
subjetivos. nesta possibilidade da presena de um
Bem absoluto, possibilidade presente em todo
relanamento pulsional, inclusive nos processos de
sublimao e criao, que reside a face de horror na
busca pela Coisa. No obstante, com o ato criativo, a
sublimao torna-se capaz de promover a elevao do
objeto, da obra, do produto, ao estatuto da Coisa, e
no o comprometimento do sujeito com o lugar da
Coisa. A encontramos seu fascnio e valor para a
economia psquica.
Neste momento, remetemos o leitor ao trabalho de
Pommier (1990), no qual ele relembra a clebre frase
de Picasso a respeito da origem de sua arte: Eu no
procuro, acho (p.191). O autor complementa,
observando que num outro momento o pintor teria
precisado, atravs da escrita, este seu pensamento: A
criao plstica apenas secundria (...), o que conta
o drama do prprio ato, o momento em que o universo
se evade para encontrar sua prpria destruio.
(p.191).
A primeira frase de Picasso sugere a preexistncia
daquilo que ir se constituir como obra; e mais: se h
tal preexistncia possvel interpret-la como
autnoma em relao ao sujeito, configurando a
afirmativa lacaniana de que o eu no intermedirio
do ato de criar; mas se este anterior vem luz, ou
somente ganha existncia pelo ato de criar, possvel
identific-lo ao nada, o que estava antes ainda no
era nada e a obra permanece marcada por este nada
que ela porta em seu centro (Pommier, 1990, p.192);
anterior marcado pelo nada e atrelado, na segunda
frase do pintor, destruio, a elementos alusivos
criao a partir do nada (ex nihilo), ao Real em Lacan
e pulso de morte em Freud; anterior associado a um
drama que secreto e pode ser relacionado, como
postulou Freud, organizao fantasmtica, prpria
constituio subjetiva e ao campo pulsional.
A segunda proposio de Picasso evidencia ainda
mais a relevncia do ato criativo: por ele que a
sublimao se efetiva, configurando o momento em
que o sujeito emerge e garante alguma satisfao
pulsional. A obra, postulada por Picasso como
secundria se reduz a produto, resultado que se
apresenta como efeito e resto do ato criativo. A
elevao da obra dignidade da Coisa fugaz e se d
no exato momento do ato criativo. Esta caracterstica
de no prioridade atribuda obra possui estreita
relao com o posicionamento lacaniano da
destituio da obra de um a priori de utilidade; a obra
no produzida com o objetivo de trazer
reconhecimento para seu autor ou de integr-lo ou
adapt-lo ao social, ela no possui estas ou quaisquer
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
599
outras funes. Afinal, ela apenas secundria ao ato
criativo.
No decorrer de suas reflexes, Pommier (1990)
prope ainda uma necessria e interessante
interrogao, da qual nos apropriamos neste
momento: Por que sublimar quando possvel fazer
de outro modo? (p.193). Ora, se o objeto e o fim
sexual trazem algum prazer, por que desviar o
caminho? Intimamente associado a tais
questionamentos encontra-se outro, de Clara Cruglak
(2001): De que depende que um sujeito, frente
irrupo do Real, frente a contingncias dramticas
da vida, produza um sintoma, uma criao, uma
anorexia, uma adio, uma leso ou outra
manifestao no corpo? (p.11). Ao mesmo tempo
em que esta questo sugere a existncia de diferena,
ela tambm indica algo em comum nestas
modalidades de lidar com o Real. Neste caso, este
comum no estaria associado forma prpria
encontrada pelo sujeito, dentro de suas
possibilidades estruturais, para garantir sua
existncia? Sublimar pode ser um desvio necessrio
e possvel, atravs do qual se efetiva a emergncia do
sujeito no ato criativo.
Em resposta ao seu prprio questionamento,
Cruglak (2001) passa exatamente pela fundao do
sujeito em seus primrdios da organizao psquica, l
onde o sujeito efeito do corte que permite a
instalao pulsional em suas duas vertentes: inscrio
da representao pulsional, registro do simblico e, o
impossvel de se inscrever, o registro do Real.
Retornando s formulaes freudianas a respeito da
gnese do psiquismo em que interior e exterior so
fundados a partir da negao das afirmaes
primeiras, desenvolve suas proposies ao redor da
temtica da identificao e assim localiza a Coisa,
lugar vazio, como resultante da operao de
Incorporao na primeira Identificao (Cruglak,
2001, p.100).
Este lugar vazio, lugar da Coisa, seria portador de
uma potncia, caracterizando o gozo do Outro como
inexistente e viabilizando a entrada no gozo flico. Em
virtude de o sujeito dispor deste vazio da castrao
primordial que ele poderia criar como resposta a
algo da ordem do Real; isto , dispor do vazio, neste
caso, poder fazer com a Coisa: elevar o objeto
dignidade da Coisa (Cruglak, 2001, p.100).
Entretanto, seria ainda necessrio que o sujeito
prescindisse do significante do Nome do Pai, que
necessariamente se inscreveu para ser possvel dispor
de tal vazio, pois seria nesta renncia que residiria a
possibilidade de um novo significante advir no ato
criativo. necessrio acrescentar que dispor do vazio
600
no protegeria o sujeito das irrupes do Real, ou que
tal disposio no teria necessariamente como efeito a
criao.
Este ltimo apontamento reafirma que sublimao
e criao no esto na ordem de um ideal: sublimar
no salva o sujeito do adoecimento e do sofrimento,
criar no extingue ou anula o sintoma. Insistimos:
sublimar pode ser um desvio do encaminhamento
pulsional que permita a afirmao do sujeito no ato
criativo: vazio possvel de se dispor, fruto tpico a ser
colhido.
Como j indicado, o ato criativo via sublimao
pode permitir ao sujeito distanciar-se de sua
identificao flica. Utilizando-se dos mesmos campos
pulsionais que o aprisionaram, mas agora num desvio
da alienao, a obra ocupa o lugar daquilo que se foi
para o Outro, lugar de falo. Assim tem-se a
dessexualizao, na medida em que o corpo se liberta
de sua posio flica (Pommier, 1990). Destarte a
atividade do processo sublimatrio presentifica-se na
criao, pois ela se efetiva pelo ato, constitui um
produto e assinada inversamente passividade
presente no sintoma que ao mesmo tempo constitui
certo rechao e mantm a erotizao do corpo em
nome do desejo do Outro. O que se cria j est l
como potencial e fruto do efeito da linguagem, mas
sem existncia at que a sublimao via ato criativo
lhe d forma, uma forma que possa ter o efeito de
representar a Coisa.
Harari (2001) apresenta uma definio para a
sublimao a partir do ensino de Lacan, em especial
sobre elementos de articulao entre os Seminrios 10
(Lacan, 1962-63/1985) e 14 (Lacan,1966-67/2008),
postulando o que se segue: (...) a sublimao a no
sem (- )3, enquanto a angstia a sem (-)
(p.277). Evocamos tal formulao neste momento em
virtude de consider-la atrelada questo e ao
trabalho j referenciado de Cruglak (2001). Parece-
nos que a hiptese de Harari (2001) sugere uma
resposta na mesma direo apontada pela referida
autora: onde falta a castrao imaginria, onde falta a
falta, o a aparece e o sujeito se objetaliza merc do
desejo do Outro: a temos a angstia e seus possveis
desdobramentos fenomnicos; entretanto, quando a
castrao pode ser preservada atravs de algum objeto,
quando esse a, objeto criado, permite ao sujeito sua
liberao da condio de objetalizao, temos a
sublimao: lugar onde a falta no falta exatamente
por conta da criao de um objeto.
3
A letra a a notao usual na psicanlise lacaniana para a
noo de objeto, a notao (- ) indica o lugar da castrao
imaginria ou lugar da falta.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
Torezan e Aguiar
No obstante, esta relativa clareza sobre a
presena e dinmica do ato criativo e da sublimao
nas artes parece se dissipar quando estes aspectos so
situados no campo das cincias. Freud elege a cincia,
em conjunto com a arte, como forma de sublimao.
Lacan, mesmo retomando este enunciado freudiano,
tambm considera, de forma paradoxal, o discurso
cientfico como excludente do sujeito e em busca da
construo do saber absoluto e pleno, do domnio total
do Real, de forma que nada escape ao conhecimento e
explicao. Sendo assim, a leitura lacaniana permite
entender a cincia como tentativa de rejeio, ou de
superao, do vazio. Ento: como vislumbrar a o
processo sublimatrio em sua elevao do objeto ao
estatuto da Coisa, esta que a marca por excelncia
do vazio? E ainda, se o sujeito excludo no discurso
cientfico, em virtude de este ser constitudo por um
conjunto acfalo de enunciados (Lebrun, 2004,
p.56), se a subjetividade avessa ao cientfico, se o
universal deve sobressair ao singular, como articular
cincia o ato criativo em sua emergncia do sujeito?
justamente nesta tentativa de rejeio do vazio
que Lacan (1956-60/1997) tambm situa a criao
cientfica, tendo como centro o vazio. Afinal, nesta
busca, sempre fadada ao fracasso, de tudo saber, da
eliminao do vazio, que a produo intelectual se
processa e pode sempre continuar a se dar, pois a meta
de superao do vazio no pode ser atingida. O
engodo de completude presente no discurso cientfico
acaba por se tornar motor da criao. Quanto ao
sujeito, no se pode negar que, de alguma maneira, ele
esteja presente quando h criao cientfica, mesmo
sem ser reconhecido como tal pelo iderio de
dessubjetivao reinante no discurso cientfico. Ainda
que o sujeito sofra o seu apagamento pelo discurso
cientfico, em algum momento ele esteve ali, pois algo
da ordem do desejo se presentifica e impulsiona o
homem da cincia para sua produo. Assim, o ato de
criar na cincia, quando se efetiva, no menos
sublime que na arte.
No obstante, a ttulo de ressalva presena do
ato criativo e da sublimao nas cincias, necessrio
considerar a diferenciao entre a mera reproduo e
replicao de saberes e tcnicas e a genuna produo
de conhecimento, esta sim marcada pelo ato criativo.
A este respeito identificamos, com Lebrun (2004), trs
fases no percurso da cincia. A primeira delas
denominada de discurso do homem da cincia, em
que, a despeito de um voto para o seu
desaparecimento, a enunciao ainda se faz presente.
O segundo momento do caminhar cientfico seria o do
discurso cientfico, no qual os enunciados tornam-se
autoridade em detrimento da enunciao, num
Ato criativo e sujeito
fortalecimento da meta de apagamento do sujeito. Por
sua vez, o atual e terceiro tempo da cincia o
discurso tcnico caracterizado pela presena
apenas dos enunciados e pela produo de objetos que
so cada vez mais incorporados ao nosso cotidiano.
o momento do tecnocientificismo, em que a cincia se
v subjugada tcnica e celebra-se, como diz Lebrun,
a eliso da categoria do impossvel e a perda de uma
relao espontnea com o mundo (p.64).
Num tempo em que a tcnica ultrapassa a cincia,
a reproduo impera sobre a criao, o sujeito do ato
criativo reduzido ao pesquisador annimo; e este,
numa nsia de reconhecimento, contenta-se com uma
existncia mensurvel pelos ndices de impacto das
revistas cientficas nas quais deve publicar. Esta poca
de cabeas reduzidas, marcada pelo particular
esgotamento da capacidade intelectual, do julgamento
crtico, da posio desejante do sujeito e,
consequentemente, de sua possvel emergncia no ato
criativo. Assinalamentos desta natureza alertam para a
importncia, em nossos dias, do resgate e
favorecimento do campo sublimatrio e criativo, pois
estes produzem movimento na direo contrria
reduo das cabeas: no ato criativo o sujeito se faz
presente ao invs de sucumbir crescente convocao
ao apagamento oferecida pelo contemporneo em suas
diversas facetas, inclusive atravs do discurso
cientfico. Assim, o ato criativo pode presentifica-se
na produo, na leitura singular que o
pesquisador/autor faz de seu campo de trabalho. O que
est em questo no a existncia da possibilidade de
sublimar e criar no mundo da cincia, mas sim, quo
pouco estas condies so favorecidas neste mbito.
Com as consideraes traadas at ento, num
desdobramento do conceito de sublimao na direo
do ato criativo, vislumbra-se o sujeito no processo
sublimatrio como autor da criao. Sendo a
sublimao uma via de satisfao que prescinde do
recalque, a passividade sintomtica suplantada pela
atividade do movimento pulsional que pode ganhar
forma no ato criativo, momento no qual o sujeito se
presentifica como autor no ato de produo de sua
obra - ato que se efetiva a partir e ao redor do vazio,
numa ntima relao com das Ding furo central e
originrio na constituio subjetiva e sem intermdio
do eu ou compromisso com uma moral. Sublimao e
criao no esto subjugadas ao aceitvel ou ao
socialmente adaptvel, e sim, amarradas ao sujeito
naquilo que ele tem de mais ntimo e, ao mesmo
tempo, inapreensvel.
Endereo para correspondncia: Zeila Facci Torezan. Rua Assis Vicente, 105, Recanto do Salto, CEP 86055-710, Londrina-PR.
E-mail: zeilatorezan@hotmail.com.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 593-601, out./dez. 2011
601
REFERNCIAS
Chemama, R. (Org.) (1995). Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre:
Larousse-Artes Mdicas Sul.
Cruglak, C. (2001). Clnica da identificao. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud.
Dufour, D. R. (2005). A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud.
Ferrater Mora, J. (2000). Dicionrio de Filosofia (Tomo I). So Paulo:
Loyola.
Frana-Neto, O. (2007). Freud e a sublimao: arte, cincia, amor e
poltica. Belo Horizonte: UFMG.
Freud, S. (2007). Conferencias de introduccin al psicoanlisis. In S.
Freud, Obras Completas (J. L. Etcheverry, trad., Vol. 15). Buenos
Aires: Amorrortu.. (original publicado em 1916-17).
Freud, S. (2007). Introduccin del narcisismo. In S. Freud, Obras
Completas (J. L. Etcheverry, trad., Vol. 14, pp. 65-98). Buenos
Aires: Amorrortu. (original publicado em 1914).
Freud, S. (2007). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. In S.
Freud, Obras Completas (J. L. Etcheverry, trad., Vol. 11, pp. 53-
142). Buenos Aires: Amorrortu. (original publicado em 1910).
Freud, S. La negacin. (2007). In S. Freud, Obras Completas (J. L.
Etcheverry, Trad., Vol. 19, pp. 249-258). Buenos Aires:
Amorrortu.. (original publicado em 1925).
Harari, R. (2001) O que acontece no ato analtico?: a experincia da
psicanlise. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.
Lacan, J. (1985). O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. (seminrio proferido em 1962-63).
Lacan, J. (1997). O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar. (seminrio proferido em 1959-60).
Lacan, J. (2008). A lgica do fantasma. Recife: Centro de Estudos
Freudianos do Recife. (seminrio proferido em 1966-67).
Lebrun, Jean-Pierre. (2004). Um mundo sem limite: ensaio para uma
clnica psicanaltica do social. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud.
Pommier, Gerard. (1990). O desenlace de uma anlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
Roudinesco, E., & Plon, M. (1998). Dicionrio de psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
Saflate, V. (2006). A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So
Paulo: UNESP.
Recebido em 30/11/2010
Aceito em 20/11/2011