CRETINISMUL IERI I AZI

(Das Christentum gestern und heute)

de EWALD FRANK

- Cuvnt nainte -

n aceast brour vom cuta s sugerm cititorilor un moment

de meditaie. Intenionm s-i facem pe oameni ateni pentru ca
fiecare s se expun sufletete naintea acestei probleme. Prin
tcere muli s-au fcut deja vinovai, mpovrndu-se cu o vin
apstoare; iar prin vorbire sau scriere oricine atrage atenia. Iar
dac se abate de la tendina general, nu este deloc bine venit. Dar
s faci bine tuturor este un lucru imposibil.
Generaia de azi nu este de vin dac n trecut problemele au
fost abordate greit de repetate ori. De aceea nimeni nu ar trebui s
se simt ofensat personal. Dac prezentm aici unele desfurri
greite din istoria bisericii, nu o facem cu dorina de a critica ci, din
dragoste pentru adevr. Fiecare trebuie s recunoasc intenia
binevoitoare i s vad o mn de ajutor ntins n timpul citirii
acestei teme.
Noi credem c ntreaga preoime este convins c nva i
lucreaz corect. Toi au intenia s fac voia lui Dumnezeu. Dar
nimeni nu le-a deschis ochii asupra faptului c n trecut a avut loc o
deviere total de la vestirea i practica original. Astzi gsim numai
tradiii i dogme vechi care nu au nici o baz biblic.
Orientarea duhovniceasc s-a pierdut, iar masele sunt greit
cluzite. Dac este vorba despre dedicare i rvn, acestea le
gsim n toate religiile, dar sforarea omeneasc nu este suficient
pentru a-l dispune favorabil pe Dumnezeu.
n aceast scurt prezentare vom aborda anumite teme n stil
telegrafic. n alte publicaii sunt abordate pe larg nvturile de baz
i alte teme. La fel, dorim ca evoluia actual s fie privit n lumina
profeiei biblice.

Krefeld, primvara 1985 - Autorul

1
 Care religie este corect?

Vrem s ne ocupm aici de cea mai important tem care

exist. n fond, aceasta ar trebui s-l intereseze pe fiecare om.
Indiferena ar putea deveni fatal. Fiecare tie c exist religii diferite.
Trebuie ns pus ntrebarea: exist una adevrat? Toi pretind c
sunt coreci. Dar scepticismul s-a generalizat pe bun dreptate n
domeniul religios. Oamenii se ndeprteaz de confesiunile existente
i nu doresc s mai aib vreo legtur cu Dumnezeu. n general,
Dumnezeu i religia sunt privite n ansamblu. Totui mai exist
oameni care, n linite, se gndesc dac nu exist totui un
Dumnezeu viu, care se intereseaz de soarta noastr. Cum se poate
ns orienta cineva n mijlocul attor ramificaii religioase existente?
Cine poate da un rspuns valabil la toate aceste ntrebri deschise?
Sau este cu adevrat totul numai o nelciune? Au hinduii
dreptate? Au musulmanii dreptate? Sau buditii? A nviat vreunul din
fondatorii acestor religii? Pn n prezent, omenirea a auzit numai
despre nvierea Unuia. Toi ceilali au fost nmormntai mpreun cu
nvturile lor.
Adevrul poate veni numai de la Cel adevrat. A inaugurat EI
cndva vreo religie? Dac da, cnd, unde i care? Dac nu, atunci
nici una nu are dreptul s se refere la El. Orice om, nu c poate fi
derutat sau dezorientat, ci este de fapt dus n eroare. De aceea nu ne
putem baza pe fondatorii religiilor sau pe demnitarii religioi, cum nu
ne putem baza nici pe noi nine. Fr s mai inem seama de
celelalte religii mondiale cunoscute, doar n cadrul cretinismului
exist cteva sute de uniuni bisericeti. Fiecare din ele are nvturi
deosebite i i mntuiete pe membrii ei ntr-un mod propriu. Desigur
c nu se poate presupune c vreo instituie religioas ar induce n
mod intenionat pe oameni n eroare, dar faptul c exist attea
curente religioase ne oblig s ne punem pe gnduri.
Orice om care vrea s ajung la o int trebuie s porneasc la
drum. Dar cum gsim noi drumul care ne duce cu siguran la int?
i cum gsim noi adevrul pe care s ne putem bizui n mod absolut?
Trebuie s existe o posibilitate pentru a descoperi urma
dumnezeiasc n mijlocul tuturor ncurcturilor omeneti. n timpul
acesta modern i avansat, cine se mai poate ncrede orbete ntr-o

2
credin? A prezenta ceva ca fiind divin nu este suficient, este
necesar o legitimare de sus! Fiecare ar trebui s fac uz de dreptul
su de a se orienta spiritual. Este n joc mai mult dect aceast scurt
via pmnteasc.
Noi suntem rnduii pentru prtie cu Tatl ceresc. Nu exist
numai o via temporar, ci i o via venic. Aa de sigur cum
exist un trup fizic, aa de sigur exist unul duhovnicesc. Aa de
natural cum exist viaa pe pmnt, aa de firesc este i viaa n
ceruri. Acelai Dumnezeu a creat cerul i pmntul i tot ce exist pe
el. Creaiunea maiestoas depune o mrturie puternic pentru
Creator.
Muli sunt de prere c apartenena lor la vreo biseric sau
comunitate religioas ar fi n legtur cu mntuirea lor. Mai mult sau
mai puin, poziia aceasta este reprezentat n diferite religii. Fac toi
numai fgduine goale?
Cine trece printr-un cimitir, poate citi inscripiile frumoase de pe
pietrele funerare: "Aici se odihnete n pace ...", sau "A plecat mntuit
acas ...", "Ascuns n Dumnezeu ..." i anunurile din ziare sun
foarte frumos: "... adormit fericit", sau ... chemat acas de
Dumnezeu", "nconjurat de sacramentele de nmormntare ale
bisericii romano-catolice a ncetat ..." Se nate impresia c toi
decedaii s-ar afla la Dumnezeu. Care este ns realitatea? Au avut
cei trecui din via de fapt o legtur personal cu EI?
Celor rmai le sunt adresate n cimitir cuvinte mngietoare: "A
fost voia Domnului, ca fratele sau sora s fie chemat n mpria Sa
...". n biseric se declar ns celor ndoliai, c de fapt cei trecui din
via nu se afl n paradis, ci n focul purgatoriului. Fr s mai
adugm c aceast noiune este o invenie omeneasc i nu este
amintit niciodat n Sfnta Scriptur, totui trebuie s ne punem
serios ntrebarea, care este de fapt adevrul. Unde este cu adevrat
cel trecut din via? Se poate ca oamenii s fie inui n rtcire de la
natere pn la moarte, iar la urm s fie doar mngiai? Toat viaa
li se spune c sunt mntuii, iar dup deces se spune c de fapt ei nu
au ajuns la int. Nu este religia doar opiul care-i linitete pe oameni,
pn la timpul trezirii groaznice?
Ani de-a rndul ei primesc sacramente ajuttoare, fr a fi primit
de fapt mntuirea. De la botezul sugarului, dup obiceiul instituiei
respective, pn la ultima ungere ei sunt pregtii pentru trecerea n
cealalt lume. Dup toate strdaniile, se afl la urm un rezultat
foarte trist: cel rposat nu a fost luat sus ci a cobort jos.
Nimeni nu poate vorbi n problema aceasta mai bine dect

3
medicii i surorile care triesc n preajma celor ce trec din via.
Indiferent de apartenen religioas, n faa morii se ivete o lupt.
Dezndejdea celor de pe patul de moarte nu este cunoscut n
general. Nu este nici cea mai nensemnat urm de credin,
siguran i bucurie. Presupunerea de a fi fcut tot ce a cerut
Dumnezeu, dup buna tiin i contiinciozitate, se arat atunci ca
fals; de fapt, n cauz nu este nimic din ceea ce cere Dumnezeu, ci
ceea ce pretind bisericile membrilor lor, mpovrndu-i.
Pentru c aici vorbim despre via i moarte, toi ar trebui s se
supun unei cercetri personale. Fiecare om, indiferent de ras i
naionalitate, are dreptul s afle adevrul despre Dumnezeu i
despre sine nsui. Fiecare om, cruia soarta venic nu-i este
indiferent, este dator s compare tot ce este nvat i practicat, cu
ajutorul Sfintei Scripturi. Numai ceea ce vine de la Dumnezeu ne i
cluzete la Dumnezeu, i poate sta n picioare naintea Lui. Cine
spune: "Mie mi este indiferent! Dup mine, potopul!", nu este
contient de ceea ce vorbete. Biblia este de fapt singura carte de pe
pmnt care ne apropie de Dumnezeu i ne arat voia Sa. Ea conine
de la nceput pn la sfrit fapte autentice, confirmate de
Dumnezeu.
Noi ar trebui s lum n serios viaa, la fel i moartea noastr.
Aici nu vrem s-i nfricom pe cei n via n faa morii, din contra:
aici vrem s artm calea i inta adevrat. Credina i ncrederea n
Dumnezeu i n Cuvntul Su trebuie restabilit cu orice pre.
Dumnezeu este adevrat, Cuvntul Su este fr ndoial minunat.
n toate religiile li se insufl oamenilor fric de Dumnezeu, dar n
acelai timp ei i pun ndejdea n aranjamentele religioase
omeneti. Sarcina noastr este de a zdruncina ncrederea
oamenilor n toate religiile i de a restabili credina n Dumnezeu
i n Cuvntul Su.
Cel Atotputernic are un plan cu omenirea. Din pcate, oamenii
au propriile lor planuri i n cadrul mpriei lui Dumnezeu ei i-au
construit propriile lor mprii religioase. Cele omeneti i cele
dumnezeieti se afl ntr-o contradicie direct. Cel ce dorete s se
ncadreze n planul i hotrrea venic a lui Dumnezeu trebuie s
ias din toate religiile nfiinate n decursul vremurilor.
Dumnezeul cel Atotputernic este n acelai timp Atottiutor i a
stabilit un plan pentru omenire nc nainte de ntemeierea lumii.
ntreruperea temporar care a intervenit prin refuzul omenesc, a
neascultrii i a nclcrii Cuvntului, nu va anula planul Su venic.
Pentru c Domnul a tiut totul dinainte, El a putut astfel planifica totul

4
n conceptul Su. Cuvntul lui Dumnezeu este la fel de adevrat i
infailibil ca i El nsui.
Calea lui Dumnezeu cu omenirea este descris cu claritate n
Cuvntul Su. Din pcate, aceast cale a fost ntunecat cu tradiii i
dogme religioase preluate, devenind nefolosibil. Chiar dac
dogmele sunt vechi de sute sau mii de ani, ele rmn ceea ce sunt:
nvturi introduse de oameni i nimic altceva. Ele nu pot deveni
dintr-o dat adevrate doar pentru c au fost emise de o anumit
instituie religioas. Cele omeneti nu vor deveni niciodat divine i
lucrurile divine nu vor deveni niciodat omeneti. Adevrul i
minciuna se exclud reciproc. Ori avem de-a face cu adevrul, ori cu
falsul. Originea tuturor adevrurilor este Dumnezeu; iniiatorul tuturor
minciunilor este satana. O minciun perfect este o prezentare fals
a adevrului, iar lumea religioas este plin de astfel de falsuri. Orice
teorie sau practic care nu corespunde cu Sfnta Scriptur nu poate
fi niciodat de origine divin. Cuvntul lui Dumnezeu conine mrturia
ntreag pe care a lsat-o Domnul omenirii.
Proorocii Vechiului Testament au vestit despre venirea lui
Mesia, iar prin aceasta mntuirea lui Dumnezeu; apostolii au devenit
astfel martorii proorociei mplinite n legtur cu Rscumprtorul;
prin predicarea Evangheliei este vestit tuturor oamenilor oferta
divin a harului. Un adevr confirmat de Dumnezeu poate fi crezut de
oricine. ntre biserica primar i lumea cretin de azi este o diferen
imens. Tot ce a existat n biserica primar lipsete n biserica
nominal de azi i tot ce exist n lumea cretin organizat de azi nu
a fost n biserica primar. O comparaie autentic limpezete totul.
Vestirea Evangheliei n biserica cretin primar era conform
Scripturii. Apostolii au fost cluzii de Domnul nsui i stteau sub
cluzirea Duhului Sfnt. Cine citete primele capitole din Faptele
apostolilor primete cunotin despre viaa bisericii primare. O
plintate a Duhului i a binecuvntrii lui Dumnezeu a fost
descoperit n mijlocul ei! Primii cretini erau o inim i un suflet, ei
mpreau totul ntre ei, ei formau o mare familie a lui Dumnezeu.
Biserica primar nu era o organizaie rigid ci un organism viu.
Domnul nostru a spus: EU voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei
morilor nu o vor birui:(Matei 16:18). EL mai este i astzi preocupat
de aceasta.
Aa cum Dumnezeu s-a descoperit prin Isus Hristos, tot astfel
s-a descoperit Hristos prin Biserica Sa. Aceeai vestire, aceeai
slujb a fost continuat. Se ntmplau semne mari i minuni.
Necredincioii deveneau credincioi, cei robii de duhuri deveneau

5
liberi, iar bolnavii se nsntoeau. Totul corespundea; pentru cei
credincioi era nc valabil Cuvntul lui Dumnezeu ca unitate de
msur. Ei i puneau ndejdea n Domnul pe care L-au vzut n
slujba, suferina i jertfa Sa, i dup nvierea Sa. Respectul fa de EI
era n ei pentru c ei triser totul i se adunau n Numele Lui.
n biserica primar erau apostoli, prooroci, pstori, evangheliti
i nvtori ,,i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti apostoli; al doilea
prooroci; al treilea, nvtori; (1Corinteni 12:28); ,,i El a dat pe unii
apostoli; pe alii. prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i
nvtori, (Efeseni 4:11). Aceste slujbe au fost aezate de ctre
Dumnezeu n Biserica Sa. Ele erau necesare pentru zidirea
duhovniceasc i se ajutau reciproc. Atunci nu tia nimeni despre
pap, cardinali, episcopi, clugri sau clugrie. Toate aceste lucruri
privite astzi de lumea cretin ca fiind ceva de la sine neles, nu
existau n timpul acela.
Conform voii lui Dumnezeu, Biserica Domnului era gndit la
nceput ca o lucrare divin pe pmnt. Nimeni nu are dreptul s
aduc n cadrul ei ceva nebiblic. Ea se compune de fapt din oameni
cu slbiciuni, din pctoi iertai care devin copii ai lui Dumnezeu, dar
nvtura i practica lor trebuie s corespund de la nceput pn la
sfrit cu Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ce nu rezist la examinare
naintea Cuvntului, precis nu va rezista nici n ziua de apoi n faa
judecii lui Dumnezeu. Pentru un om credincios Bibliei nu exist nici
o posibilitate de a primi i accepta nvturi inventate i introduse.
Mrturia credinei valabile nu st scris ntr-un catehism, ci numai n
Sfnta Scriptur.
Apostolii nu au avut nimic de-a face cu apariia "regulei veritatis"
care a fost prezentat ca o dogm apostolic. La sfritul acestei
dogme scrie doar: .,... i n Duhul Sfnt, o biseric sfnt, iertarea
pcatelor, nvierea trupului. Amin." n fiecare duminic repet acum
milioane de oameni ai tuturor denominaiunilor din lumea ntreag:
"Eu cred n Duhul Sfnt, n sfnta biseric catolic i n comuniunea
sfinilor." Aceast compoziie nu provine din timpurile ce au urmat
imediat dup apostoli, ci a fost conceput abia dup conciliul de la
Niceea i definitivat n sinoadele urmtoare. Pentru a-i conferi
acesteia o oarecare greutate, ei s-au folosit n mod arbitrar de
autoritatea apostolilor.
Acelai lucru este n legtur cu cartea "Didache" care a fost
gsit abia n anul 1883 ntr-o mnstire i care la fel a fost datat n
mod tendenios la sfritul primului veac cretin. Aceast carte nu are
nimic comun cu nvtura celor doisprezece apostoli. Acolo scrie de

6
exemplu pe pagina 29: "Dac ctigi ceva prin munca minilor tale,
atunci ar trebui s druieti ceva i pentru iertarea pcatelor tale."
Aceasta este Evanghelia? Apostolii L-au cunoscut n persoan pe
Acela care ne-a iertat pcatele. Ei ar spune astzi n orice punct la fel
ca atunci. Evanghelia a fost scris pentru ca s putem verifica totul.
Cine mai respect astzi Cuvntul: Cercetai totul?
(1Tesaloniceni 5:21). Dumnezeu nu se contrazice. Hotrrile i
deciziile Lui sunt desvrite. Toate contradiciile aparente sunt n
mintea celor nvai, dar nu n Cuvntul Su.
Un om care nu privete prin ochelarii religioi trebuie s se
sperie cnd vede ce deviere a avut loc. Credina original a fost
modificat n aa fel, nct este de nerecunoscut. Se predic de fapt o
alt Evanghelie.
Dac vrem, putem spune c toi oamenii vor s fie sinceri n felul
credinei lor, dar prin aceasta falsul nu devine adevr. Dac este
vorba despre ntrebri cu privire la credin i nvtur i la practica
din biseric, atunci problema nu se rezolv la un conciliu; trebuie s
rmn valabil ceea ce ne-a rmas scris despre biserica primar.
ntrebrile i problemele bisericeti pot fi discutate n instituiile
corespunztoare; dar nvtura i practica apostolilor lui Hristos este
de mult ntrit. Luther a spus la Worms n 18 aprilie 1521 : "... eu nu-I
cred nici pe papa nici vreun conciliu; de aceea, dac nu sunt nvins
prin dovezi scripturale i argumente clare, atunci eu sunt ncredinat
de dovezile biblice pe care le-am citat i sunt un prizonier al
Cuvntului lui Dumnezeu. Nu pot s retractez i nici nu vreau pentru
c nu este sigur i nici necesar s lucrez mpotriva contiinei proprii.
Dumnezeu s m ajute. Amin."
Noi ne ocupm cu planul venic valabil al Atotputernicului
Dumnezeu cu omenirea i vrem s contribuim la limpezirea lucrurilor
prin punerea lor fa-n fa. Este vorba despre dou lucruri absolut
diferite i desprite unul de altul. Unul este domeniul dumnezeiesc,
cellalt omenesc. Cine-L recunoate pe Dumnezeu ca Mntuitor
personal va crede ceea ce spune Cuvntul lui Dumnezeu, indiferent
de ceea ce s-a hotrt la diferitele concilii i sinoade. Cuvntul lui
Dumnezeu nu este supus schimbrilor vremii, el este valabil pentru
totdeauna i este absolutul.
Trebuie s fie clar pentru orice om c Sfnta Scriptur conine
mrturia complet ncheiat a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a uitat
absolut nimic. Abia pe msur ce s-au pierdut adevrurile
dumnezeieti, acestea au fost nlocuite cu idei omeneti. Toate
hotrrile care au fost luate n decursul istoriei bisericeti nu vor fi

7
niciodat o parte a testamentului dumnezeiesc pentru c nu au fcut
parte din nvtura original a lui Hristos i a apostolilor, care au fost
zidii pe Cuvntul profetic.
ndemnurile serioase din Vechiul i Noul Testament nu trebuie
s fie nclcate, nici trecute cu vederea. Este scris: S n-adugai
nimic la cele ce v poruncesc Eu, i s nu scdei nimic din ele;
(Deuteronom 4:2). Mai trziu, Domnul a spus ctre fariseii i crturarii
care nu au neles ceea ce au spus Moise i proorocii, ci urmau
tlcuirile lor: Norodul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este
departe de Mine. Degeaba M cinstesc ei, dnd nvturi care nu sunt
dect nite porunci omeneti (Marcu 7:6-7).
i multe comuniti cretine las Cuvntul lui Dumnezeu n
mare msur la o parte, fiind ncurcate n nvturi omeneti. Totui
acum exist mai mult activitate religioas ca oricnd. Deasupra
tuturor vestirilor i practicilor nebiblice, scrie nc acelai cuvnt:
"Degeaba!" Degeaba sunt toate rugciunile, toate serviciile divine;
degeaba toate cntrile i practicile rituale; degeaba toate
evanghelizrile mari sau conferinele bisericeti - tot ce se ntmpl n
mpria lui Dumnezeu i nu este conform Cuvntului lui Dumnezeu
nu valoreaz nimic naintea Lui. Cte programe religioase ar trebui s
recunoasc El? De partea crei partide ar trebui s fie EI?
Domnul nu permite nici un amestec. EL vrea ca smna curat
a Cuvntului s rmn n forma original i s fie semnat n pace.
EL i mustr pe conductorii religioi, care beneficiaz ca i atunci de
un mare respect din partea poporului, cu cuvintele aspre: Ai
desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr.
(Marcu 7:9). Trebuie s lsm dogma la o parte, iar adevrul s fie
pus n locul ei.
Domnul nsui ne ndeamn cu un avertisment ptrunztor:
Orice cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat ... N-aduga nimic la cuvintele
Lui, ca s nu te pedepseasc i s fii gsit mincinos (Proverbe 30:5-6).
Toi acei ce adaug ceva la mrturia ncheiat a Sfintei Scripturi, la
Vechiul sau la Noul Testament, vor sta ca mincinoi i dnd
socoteal lui Dumnezeu, vor fi condamnai. De la grdina Eden
ncoace, satana, mincinosul cel btrn, i-a infiltrat influena printre
oameni tlcuind Cuvntul lui Dumnezeu. El va rstlmci pn la
sfrit Cuvntul pentru a nela omenirea. Numai cine i d seama
i se sustrage influenei sale poate s ocupe un loc sub
influena dumnezeiasc, care vine numai din Cuvnt prin Duhul
Su.
Duhul Sfnt este Duhul adevrului i numai Cuvntul lui

8
Dumnezeu este Cuvntul adevrului. n ultimul capitol din Biblie scrie
ndemnul definitiv: ... dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va
aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac scoate cineva ceva din
cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu partea lui de la
pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta. (Apocalipsa
22:18-19).
Cine se poate aeza cu uurin deasupra acestor cuvinte?
Exact aa cum s-a mplinit cnd a spus Dumnezeu la nceput. ,,n ziua
cnd vei mnca din el, vei muri negreit (Geneza 2:17b), la fel se va
adeveri i acest Cuvnt ca adevrat. Dumnezeu spune ce face i
face ceea ce spune. Scriptura nu poate fi desfiinat. Toate deciziile
Lui sunt desvrite i neschimbtoare.

Testamentul

Apostolul vorbete despre un testament, o ultim dispoziie care

dup ce intr n vigoare nu mai poate fi modificat sau completat
ulterior. Frailor, (vorbesc n felul oamenilor), un testament, chiar al unui
om, odat ntrit, totui nimeni nu-l desfiineaz, nici nu-i mai adaug
ceva.(Galateni 3:15). Cu moartea Domnului nostru, Noul Testament
a intrat n vigoare. Cum au putut ndrzni oamenii s fac attea
schimbri? n Evrei 9:16-17 se mai face o dat referire la problema
aceasta i explic: n adevr, acolo unde este un testament, trebuie
neaprat s aib loc moartea celui ce l-a fcut. Pentru c un testament nu
capt putere dect dup moarte. N-are nici o putere ct vreme triete cel
ce l-a fcut.
Din cauza motenirii unui om se nasc multe certuri. Dar este
exclus ca ultima lui voie exprimat n scris, s fie modificat complet;
dar chiar acest lucru s-a ntmplat ntr-un mod de neconceput cu
Testamentul dumnezeiesc. Pe de-o parte oamenii se refer la
Hristos, pe de alt parte ei au fcut din El i din motenirea Lui cu
totul altceva. Ceea ce a lsat El ca motenire a fost fcut fr putere,
iar la Cuvntul lui Dumnezeu a fost adugat un sistem de gndire
strin.
Orice comunitate bisericeasc are dreptul s cread i s fac
ce dorete. Dar dac cineva ridic pretenia de a fi Biserica
Dumnezeului Celui Viu sau Biserica lui Isus Hristos, atunci trebuie
primit i crezut Cuvntul lui Dumnezeu i Testamentul lui Hristos n
toat plintatea sa, aa cum a fost lsat ca motenire urmailor.
Unde i au atunci locul toate dogmele i doctrinele introduse n

9
decursul istoriei bisericeti? Ele nu aparin de fapt Testamentului
lsat ca motenire.
n contiina oamenilor s-a fixat gndul c bisericile organizate
sunt un aranjament al lui Dumnezeu care nva i lucreaz pe
pmnt n locul lui Hristos. Ce sunt ele de fapt? n micul catehism
citim la sfrit, sub titlul: "Poruncile bisericii": "Hristos a mputernicit
pe conductorii bisericii s emit porunci. EL vrea s inem poruncile
bisericii din dragoste pentru El." Unde i cnd a spus Hristos aa
ceva? Poruncile lui Dumnezeu au fost date de mult i ar trebui s fie
cunoscute de toi. Dar din pcate, omenirea a privit poruncile bisericii
ca porunci ale lui Dumnezeu i a czut astfel n eroare.
Pe timpul lui Constantin, biserica a devenit lumeasc i a fost
recunoscut ca biseric de stat. n anul 313 d.H., el a nceput prin
micri politice ca de ah s ctige pentru scopul su cretinismul i
pgnismul. La dorina i insistena sa a fost convocat conciliul de la
Niceea.
Dup anul 325, el a sprijinit n egal msur construirea de
biserici ct i de temple pgne. Sub domnia lui, lumea cretin a luat
forme fixe i stabile iar prin aceasta cretinismul lumesc a devenit, n
cadrul mpriei romane, o putere spiritual mondial. Eusebiu a
vzut n Constantin un salvator din necazul cel adnc. Dup
prigoanele groaznice ale cretinilor de sub Nero i Diocleian, ei au
nceput acum s rsufle mai uurai.
ns n anul 380 s-a pus deja capt libertii religioase, prin
domnia lui Teodosiu i Graian. Pn atunci mai erau comuniti
independente care existau pe lng cretinismul recunoscut de stat.
De acum nainte oamenii erau forai prin puterea statului s devin
cretini "romani". Acest procedeu a fost ncheiat sub Iustinian
(527-565). Biserica era acum n sfrit biseric de stat recunoscut,
iar preoii au devenit funcionari de stat. Odat cu prbuirea
mpriei mondiale romane i pgne s-a impus dominaia
religioas roman. Groaznicul Ev Mediu ncepuse; i astfel au trecut
aproape 1000 de ani pn la izbucnirea reformei. Atotputernicia
statului i a bisericii, n care biserica avea ntotdeauna ultimul cuvnt,
a avut ca rezultat prigoana tuturor credincioilor de alte credine.
Popoare ntregi au fost cretinate cu fora. Milioane au suferit i au
murit ca martiri, printre ei sute de mii de evrei care au fost socotii ca
"ucigai ai lui Hristos" i "dumani ai lui Dumnezeu". Biserica
devenise un factor de putere politic.
Deja dup primele dou secole d.H. au fost introduse tot felul de
nvturi inventate. Dar n secolul al treilea a nceput forarea

10
general. A fost cerut respectarea tuturor nvturilor i practicilor
noi. Au fost introduse crucifixul i semnul crucii, lumnrile i altele.
Tot felul de lucruri noi au fost introduse: adorarea sfinilor, jertfa
pentru slujb i multe altele.
La conciliul din Efes, 431 d.H., a fost proclamat adorarea
Mariei ca "mam a lui Dumnezeu". Prin anul 500 preoia a nceput s
se mbrace n uniforme. Au mai urmat serbrile n cinstea fecioarei
Maria, srutarea piciorului papei, nchinarea n faa tablourilor i a
relicvelor, adorarea lui Iosif, postul de vineri. Celibatul (interzicerea
cstoriei) pentru preoi a fost introdus n anul 1079, apoi rozariul,
vnzarea de indulgene, nvtura despre tot felul de srbtori, etc.,
pn la vestirea dogmei despre nlarea trupeasc a Mariei. Nici
despre o spovedire de pcate nu s-a tiut nimic n timpul apostolilor.
Lista ar mai putea continua. Aici trebuie s spunem cu claritate
c toate aceste dogme nu au nimic comun cu cretinismul primar i
nici cu nvtura apostolilor. Cu ce drept au fost ele introduse? De
fapt orice nvtur original a fost modificat i multe au fost
adugate, aa c nimic nu mai corespundea.
Domnul a spus de exemplu: i ,,Tat s nu numii pe nimeni pe
pmnt; pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri."
(Mat. 23:9). Cine poate nelege c aceast expunere a fost ignorat
complet, iar o lume ntreag cade la picioarele unui om, i se nchin i
l onoreaz cu "sfntul printe"? Domnul zice: "Nu voi da altuia slava
Mea!" (Isaia 48:11b). Domnul Isus ne-a nvat s ne rugm: "Tatl
nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu ..." Nu considerai ca
o hul ignorarea Cuvntului Domnului i folosirea acestei adresri
pentru un om? Cine este de fapt sfntul Tat al crui nume trebuie
sfinit? Este El n ceruri sau pe pmnt?
Unde sunt relatate n cretinismul primar despre diferitele
apariii ale Mariei? Unde despre nchinarea n faa relicvelor sau
icoanelor ce-i reprezint pe sfini? Din contr: Biblia avertizeaz i
interzice practicarea legturilor cu morii. Acolo este vorba despre
spiritism i ocultism. i venerarea patronilor pzitori este absolut
nebiblic, mai mult: astfel de practici i au obria n cultul zeilor
pgni.
La fel de puin exist n Biblie vreo indicaie c Maria ar fi
mijlocitoare ntre Dumnezeu i oameni. Este scris: Cci este un singur
Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus
Hristos(1Timotei 2:5). Acelai lucru este valabil pentru rolul unei
mijlocitoare. n Cuvntul lui Dumnezeu scrie foarte clar: ... avem la
Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. EL este jertfa de

11
ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru
ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1).
La fel, Biblia ne relateaz numai despre nlarea la cer a lui Isus
Hristos: "Pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei, i a fost nlat la cer"
(Luca 24:51). Nici un apostol nu a tiut ceva despre nlarea Mariei.
Abia n anul 1951 a devenit o dogm legenda c Maria ar fi primit cu
trup i suflet n cer. O baz biblic pentru aa ceva nu exist.
Poruncile omeneti nu au mntuit nc pe nimeni, au oprit ns
milioane de oameni de la mntuire.

Expuneri nebiblice

n Sfnta Scriptur nu exist nici un indiciu n legtur cu vreo

personalitate autoritar care s fie numit ca urma al lui Petru. Acolo
nu este nicieri vorba despre un lociitor al lui Hristos. Biblia relateaz
doar despre urmai ai lui Isus Hristos. La fel nu este scris nimic c
apostolul Petru ar fi fost aezat ca i cap vizibil al bisericii. Cum poate
fi un om numit cap suprem, dac nsui Hristos este Capul?
Despre El este scris: El este mai nainte de toate lucrurile, i toate
se in prin El El este nceputul, Cel nti nscut dintre cei mori, pentru ca
n toate lucrurile s aib ntietatea (Coloseni 1:17-18). Cine ridic
pretenia de a fi cap suprem, se ridic prin aceasta deasupra lui
Hristos i trebuie s se supun astfel sentinei Cuvntului: Nimeni s
nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s fi venit
lepdarea de credin, i de a se descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete ,,Dumnezeu, sau
de tot ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n templul lui
Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. (2Tesaloniceni 2:3-4). Un
cretin credincios biblic poate s recunoasc numai pe Domnul i
Mntuitorul ca i Cap al Bisericii. Hristos nu a rnduit un lociitor, un
"Vicarius Filii Dei"; EI nsui a rscumprat Biserica Sa i o
desvrete.
Este interesant de citit istoria bisericii i evoluia ei spiritual.
Legenda c Petru ar fi slujit ca episcop la Roma i ar fi nmormntat
acolo, nu poate fi dovedit istoric. Este relatat doar despre un
magician, numit Simon Magul, care a impresionat senatul i poporul
Romei n aa fel nct a fost declarat ca zeu i i s-a fcut o statuie, pe
care se poate citi: "Simoni dea sancto."

12
 Ce are a face o astfel de povestire cu omul lui Dumnezeu,
Simon Petru care nici nu a clcat n Roma? i n problema aceasta
ne referim doar la Sfnta Scriptur. Conform Galateni 2:9 s-au ntlnit
apostolii Petru, Iacov i Ioan de-o parte, cu apostolul Pavel i
Barnaba de alta, i s-au neles prin strngerea minilor, ca Pavel i
Barnaba s lucreze printre neamuri, iar Petru, Iacov i loan printre
evrei, i cnd au cunoscut harul, care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan,
cari sunt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba, mna dreapt de
nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei tiai
mprejur.(Gal. 2:9).
Pavel era un apostol rnduit pentru neamuri, deoarece
Dumnezeu l numise pentru aceast slujb. Domnul i vorbise:
,,Du-te, cci te voi trimite departe la Neamuri ..(Fapte 22:21). Ctre
biserica din Roma, Pavel scrie n Romani cap. 15:28, , voi pleca n
Spania, i voi trece pe la voi.. Cltoriile apostolului Pavel, i aceea la
Roma, au fost descrise clar. De ce nu a relatat nimic despre o singur
cltorie a lui Petru la Roma? Pavel a scris de la Roma cele mai
multe epistole ctre biserici i ctre persoane individuale. Muli care
au fost mpreun cu el sunt pomenii cu numele, fr ca Petru s fie
pomenit mcar o singur dat. Cine i poate nchipui c o astfel de
situaie ar fi fost posibil dac Petru ar fi lucrat mpreun cu Pavel la
Roma?
n sfrit, este de o importan secundar unde a fost i unde a
lucrat un om al lui Dumnezeu. Noi vrem doar s dezvluim o invenie
romano-religioas pe care se bazeaz o instituie mare i prin care ea
dorete s nzestreze nvturile ei cu autoritate. Aici putem
rspunde numai cu cuvintele lui Petru: nu ntemeindu-ne pe nite
basme meteugit alctuite, (2 Petru 1:16).
Sfnta Scriptur nu ne relateaz nimic despre vreo succesiune
apostolic. n anul 440 d.H, cnd Leon cel Mare a devenit episcop al
Romei, el a ridicat pretenia c episcopul roman ar avea prioritate fa
de ceilali episcopi. El a fost acela care s-a referit prin aceasta la
Matei 16:18, i Eu i spun: tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea, . EI s-a proclamat personal, srbtorete, ca urma
al lui Petru. Exista de mult ideea aceasta printre "nicolaii", dar nu
fusese legat nc de o slujb spiritual. Aceast orientare religioas
fcea deosebire ntre asculttorii laici i fraii lucrtori. Aceasta este
cu totul mpotriva Cuvntului. Biserica rscumprat formeaz o
"preoie mprteasc", Voi ns suntei o seminie aleas o preoie
mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat s
fie al Lui, ( 1Petru 2:9).

13
 Toi istoricii tiu c binecuvntatul om al lui Dumnezeu, Policarp
( 155) a fost mult timp mpreun cu Ioan, unul dintre apostolii iubii de
Isus i care a fost deportat pe insula Patmos. EI primise mrturia
curat din gura apostolului Ioan. Niciodat nu se gsete n scrierile
lui vreo idee n sensul acesta (a ierarhiei). Ireneu, un trimis
binecuvntat al lui Hristos ( 202) a fost un timp mpreun cu
Policarp. Nici el nu tia s relateze ceva despre succesiunea lui
Petru. Pn atunci ei au cutat ct era posibil s se in de Cuvntul
Domnului. Tertulian ( 220) a spus: "A Domnului, nu a slujitorului, este
sentina i judecata."
Nici la conciliul de la Niceea nu a fost pomenit acest gnd de
ctre cei doi vorbitori, Atanasius i Arius. Abia n anul 445, mpratul
Valentinian l-a confirmat pe episcopul roman ca i cap suprem
bisericesc peste ntregul apus. Acum pleca ntreaga putere de la
Roma. Cunoscutul nvtor bisericesc, Augustin din Hippo
(354-430), a ntrit acest gnd i a scris despre "statul lui
Dumnezeu". Pentru el, biserica autorizat roman nsemna mpria
de o mie de ani. EI nva: "Biserica este autoritatea". Dar unde
rmne autoritatea Celui ce a spus: Toat puterea Mi-a fost dat n cer
i pe pmnt"?
Aceast evoluie nebiblic nu poate fi cutat n timpul
apostolilor sau n cretinismul primar. Aa cum a fost deja prezentat,
atunci existau numai slujbe rnduite de Dumnezeu pentru Biserica
ntreag. Fiecare comunitate local avea ns frai responsabili. Ei au
fost numii "btrni", "conductori" sau "episcopi". n epistola ctre
Filipeni de exemplu, apostolul Pavel salut Biserica Domnului ca
sfini i iubii mpreun cu episcopii i diaconii lor. Aceste dou slujbe
fceau parte din biserica local. O condiie prealabil pentru aceast
slujb era ca un astfel de brbat s fie cstorit, Dar trebuie ca
episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat,
nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei n stare s nvee pe alii.
(1Timotei 3:2). De la nici un apostol sau prooroc nu s-a cerut s fie
cstorit, ci numai de la episcopi i diaconi. Numai acela care a avut
de nfruntat personal probleme familiare i poate ajuta pe alii n
probleme de familie cu sfaturi practice.
Dar Duhul lui Dumnezeu a descoperit deja atunci, aa cum a
spus chiar apostolul Pavel, c lucrurile nu vor rmne astfel. n
1Timotei 4 citim: ,,Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii se
vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de
nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc

14
minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria
i ntrebuinarea bucatelor ..." La ce ne gndim cnd citim acest
cuvnt? EI s-a mplinit liter cu liter.

O interpretare greit

Cine citete Mat. 16:18 cu atenie, va constata c Domnul nu a

spus acolo: "Tu eti Petru i pe tine vreau s zidesc Biserica Mea" ci
"Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea,. Nu este corect
s se ia un singur verset i s se tlcuiasc dup plcere. Pentru un
rspuns clar este necesar s se citeasc tot ce este n legtur cu
aceast problem.
n Vechiul i Noul Testament, Domnul este asemnat de multe
ori cu o stnc, dar niciodat un om. Petru primise descoperirea
dumnezeiasc despre Hristos, iar cteva minute mai trziu el trebuia
s-i recunoasc greeala i nepriceperea. Numai cteva versete
mai trziu Domnul i-a spus aceluiai Petru: napoia Mea, Satano: tu
eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt gndurile
lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor (Matei 16:23). Acest cuvnt
ar trebui s dea de gndit tuturor acelora ce i permit s introduc n
Cuvntul lui Dumnezeu preri i idei proprii. Tot ce nu corespunde cu
Cuvntul scris, vine din inspiraie fals. Aceleai cuvinte pe care le-a
rostit Domnul atunci ctre Petru, care n clipa aceea, dup cum se
vede, nu mai gndea dumnezeiete ci omenete, le spune EI astzi
fiecrui om care st sub o inspiraie fals.
Pe terenul spiritual nu depinde dac prezentm idei sau gnduri
strlucite, ci dac prezentm gndul venic al lui Dumnezeu pe care
El l-a exprimat cu claritate n Cuvntul Su. Exist numai dou
izvoare de inspiraie. Omul se alimenteaz din unul sau din cellalt.
Satana a nceput cu primii oameni n grdina Eden s dea o tlcuire
proprie Cuvntului dumnezeiesc. Mai nti a ascultat Eva tlcuirea,
iar apoi Adam a ascultat-o pe ea. Atunci a nceput tot necazul pe
pmnt. Trebuie s fie clar pentru toi c satana nu vine niciodat cu
o vestire desprit de Cuvnt, sau mpotriva lui Dumnezeu. Aa
ceva ar fi prea vizibil. El se folosete ntotdeauna de Cuvntul lui
Dumnezeu, l red ns tlcuit i rsucit. Pentru c numai atunci cnd
i face pe oameni s cread c ar fi vorba despre o lucrare a lui
Dumnezeu, poate el s i duc n eroare. De aceea, ce a spus el de
atunci ncoace sun foarte evlavios.

15
 Din relatarea ispitirii Domnului nostru reiese c dumanul a venit
i la El cu texte biblice pe care le-a rupt ns din context i le-a folosit
n mod greit. Domnul i-a rspuns ns de fiecare dat: Este scris de
asemenea ... Referirea la anumite texte biblice nu nseamn deci
absolut nimic, dac ele nu stau n concordan cu mrturia de
ansamblu a Sfintei Scripturi. Dei satana va aprea de fiecare dat
cu texte biblice, el nu va lsa nici unul n ansamblul lui original.

Cheia

Cuvintele: i voi da cheile mpriei cerurilor, pe care le-a

adresat Domnul lui Petru, stau n legtur direct cu chemarea i
trimiterea lui. Cnd biserica primar a fost adunat de rusalii, Petru
s-a ridicat ca trmbi a lui Dumnezeu. Umplut cu Duhul Sfnt, el a
prezentat mulimii venite, n cteva cuvinte, adevrurile de baz
pentru mntuire. Aceste nvturi sunt pentru credincioii nou
testamentari obligatorii pentru totdeauna.
O cheie simbolizeaz accesul ntr-un anumit loc. Dac cineva
posed cheia unui palat, a unei case sau a unei maini, nseamn c
are posibilitatea s intre; lui i se deschid uile nchise, el are voie s
intre. Dac cineva are cheia pentru mpria cerurilor, atunci i se
deschide mpria lui Dumnezeu cu toate bogiile, cu toate
fgduinele, cu toate darurile. EI are pur i simplu intrare liber la
toate lucrurile pregtite de Dumnezeu. Domnul a vrut prin cele spuse
lui Petru, s sublinieze faptul acesta n mod deosebit. Mai nti,
aceast putere deplin dumnezeiasc s-a referit n chip profetic la
Domnul nostru, Voi pune pe umrul lui cheia casei lui David: cnd va
deschide el, nimeni nu va nchide, i cnd va nchide el, nimeni nu va
deschide.(Isaia 22:22). Mai trziu, EI a druit robilor Si, pe care El
personal i-a chemat, aceast putere deplin.
ntr-un mod fals a fost rupt i textul acesta din Matei 18:18 din
ansamblul Cuvntului. Acolo Dumnezeu nu se adreseaz lui Petru, ci
ntregii Biserici. De aceea scrie la plural: Adevrat v spun, c orice
vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n cer. Unde scrie c preoii ar fi n msur s lege puterile
satanei, s scoat draci i s-i dezlege pe cei robii? Oricine poate
purta o cheie la o hain lung. Dar cine are putere dumnezeiasc
deplin?
i versetul urmtor vorbete clar, c Domnul se adreseaz

16
ntregii Biserici. Aici scrie: V mai spun iari, c, dac doi dintre voi se
nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu
care este n ceruri. Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu
sunt i Eu n mijlocul lor. Cum de s-a putut ntmpla ca vers. 18 s fie
folosit exclusiv numai de funcionarii oficiali, este de neneles.
Credincioii formeaz doar trupul Domnului i ei sunt toi egali
naintea lui Dumnezeu. Ctre biserica din Roma, Pavel a scris: Cci,
dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare, i mdularele n-au toate
aceeai slujb, tot aa, i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n
Hristos; dar, fiecare n parte suntem mdulare unii altora. Deoarece avem
felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat ... (cap.12:4-6). Acest gnd
este mai mre exprimat de apostolul Pavel n prima sa epistol ctre
corinteni n cap. 12 de la vers. 4: "Sunt felurite daruri, dar este acelai
Duh. El subliniaz c noi suntem alctuii ca mdulare ntr-un singur
trup al Domnului prin Duhul Sfnt. De la vers. 7 el continu: i
fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Aceasta este o
experien. El continu apoi i enumer cele nou daruri
duhovniceti ale mdularelor trupului lui Isus Hristos: Acum dar
Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El (1
Corinteni 12:18).

mputernicire apostolic

Apostolii i toi cei trimii cu adevrat de Dumnezeu, nu au

domnit niciodat cu vreo putere lumeasc, ci s-au ridicat cu o
mputernicire dumnezeiasc, n puterea Duhului Sfnt. Autoritatea
dumnezeiasc a fost exercitat numai n legtur cu vestirea
Cuvntului din nsrcinarea lui Dumnezeu, autoritate care rmne n
suveranitatea lui Dumnezeu. Aceast autoritate nu const n faptul ca
unul s domneasc asupra altuia, ci ca toi s se aplece sub mna
puternic a lui Dumnezeu. Aceast putere deplin nu este
dependent de vreo slujb bisericeasc, ci este legat de puterea
atotcuprinztoare a Celui nviat.
Dup nvierea Sa, Domnul a zis ctre ucenicii prezeni: Pace
vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi.. Mai
departe scrie: Dup aceste vorbe, a suflat peste ei, i le-a zis: ,, Luai
Duh Sfnt! Celor ce le vei (nu " tu vei ") ierta pcatele, vor fi iertate; i
celor ce le vei inea, vor fi inute (Ioan 20:21-23). i acest cuvnt este
foarte clar n ansamblu. Domnul a adresat nsrcinarea

17
atotcuprinztoare numai ctre astfel de brbai pe care El i-a luat n
slujba Sa pentru vestire. Cine poate mrturisi astzi c este chemat
prin glasul Domnului i c este nsrcinat? Cui i-a insuflat Domnul
Duhul Su cu adevrat ca la nceput? Cine este ndreptit s lucreze
n Numele Su?
Petru sau Pavel au fost alei de vreun consiliu? Sau au fost
aezai de ctre Dumnezeu? Acolo nu erau cardinali pentru a vota, ca
din sec. al-XI-lea ncoace. Acolo nu a ieit fum, i nici lumea nu a
jubilat de bucurie. n cretinismul primar, brbaii lui Dumnezeu au
neles cu desvrire ceea ce le-a poruncit Dumnezeu. Ei stteau
sub cluzirea Duhului Sfnt. Toate textele biblice care aparineau
unei anumite teme au fost aduse n mod corect la un numitor comun.
n ziua cincizecimii, Duhul Sfnt a venit ca un vjit puternic
nsoit de focul dumnezeiesc care a aprins limba fiecruia din cei
prezeni; fiind curii astfel de focul dumnezeiesc, ei au putut vorbi
Cuvntul la fel ca proorocii din Vechiul Testament, n puterea deplin
a Duhului Sfnt. Ceea ce a vestit Petru n prima sa predic, va fi spus
pn la ultima predic de fiecare brbat chemat de Dumnezeu i
umplut cu Duhul Sfnt,. ,,Pocii-v, le-a zis Petru, ,,i fiecare din voi s
fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre;
(Fapte 2:38). Despre acei pe care Domnul nsui i-a trimis, El a spus:
Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cine v nesocotete pe voi,
pe Mine M nesocotete; (Luca 10: 16).

Iertarea pcatelor

Dac Domnul vorbete astzi prin cineva, atunci El va vorbi la

fel ca acum dou mii de ani. n Luca 24:47 scrie n legtur cu
Hristos: i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui,
pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim. Iertarea pcatelor
nu este legat de vreo instituie, ci de Isus Hristos, Cel rstignit.
Numai sub vestirea Cuvntului poate s lucreze Duhul lui Dumnezeu
o pocin necesar printre asculttori, s druiasc cunotin
pentru ntoarcere la Dumnezeu i astfel va primi cel credincios
iertarea pcatelor. Aceasta este o trire personal, nu o ceremonie
bisericeasc.
n Romani 10 Pavel arat c credina biblic vine din predic, iar
predica din Cuvntul lui Dumnezeu, Astfel, credina vine n urma
auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos.(Rom.10:17). Este

18
important ca miezul predicii s fie despre Hristos i Evanghelia Lui n
legtur cu rscumprarea fcut prin El, i nu o tem oarecare.
Ar trebui s ne pun pe gnduri cum le sunt iertate oamenilor
pcatele toat viaa lor n schimbul unei pli, pe de-o parte, iar pe de
alt parte ei sunt nvai c vor trebui s ispeasc o pedeaps
pentru ele. Cuvntul lui Dumnezeu spune contrariul. Cci printr-o
singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii.
Lucrul acesta ni-l adeverete, i Duhul Sfnt. (Evrei 10:14). Evanghelia
despre Isus Hristos este un mesaj de bucurie, un mesaj de mntuire.
Proorocul Isaia a proorocit: Spunei celor slabi de inim: ,,Fii tari, i nu
v temei! Iat Dumnezeul vostru! ... El nsui va veni, i v va mntui!
(cap. 35:4). Apostolul Pavel confirm aceasta dup cum urmeaz:
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost
artat (Tit 2:11 ). Isaia a strigat: Dar El era strpuns pentru pcatele
noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a
czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii (cap. 53:5).
Cine-L primete pe Domnul ca Mntuitor, nu mai poate fi
pedepsit, pentru c El a luat pedeapsa noastr asupra Sa. Cine crede
aceasta primete iertarea pcatelor i pace cu Dumnezeu. Apostolul
Pavel scrie: Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem
pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul
c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne
bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1-2).
Apostolul scrie n continuare despre Hristos: n El avem
rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului
Su,(Efeseni 1:7). Fiecare poate citi ce scrie n Coloseni 1:14 despre
lucrarea de rscumprare care este legat direct de nsui
Rscumprtorul nostru, n care avem rscumprarea, prin sngele Lui,
iertarea pcatelor.. n Romani 1:16 Pavel spune: Cci mie nu mi-e
ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede.. Nu se poate sublinia suficient
de tare c aceast credin este legat numai de Cuvntul lui
Dumnezeu. Nu poate nva fiecare ceea ce dorete i s se refere
cu aceasta la Hristos. Credina trebuie s fie conform Scripturii.
Credina aceasta nu ne d o mngiere pentru cndva, ci este
bine ntemeiat pe ceea ce a spus nsui Domnul: ,,Adevrat, adevrat
v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis, are
viaa venic, i nu vine la judecat, ci a trecut de la moarte la via. (Ioan
5:24).
Cum ar putea fi iertarea, care este un dar de la Dumnezeu,
dependent de vreo ceremonie bisericeasc? Depinde doar de

19
credina fiecruia care aude Evanghelia i o crede. Este scris:
Astfel dar, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a
lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit
pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa. (Rom. 5:18).
Unde i mai au loc aici faptele bune pe care le-ar putea face un
om pentru nfptuirea mntuirii sale? Oricine posed o inim i poate
face un lucru bun, l va face. Dar mntuirea nu i-o poate ctiga
nimeni prin aceasta. Cnd a strigat Domnul nostru pe cruce: S-a
isprvit! i a murit, atunci rscumprarea noastr a fost nfptuit
odat pentru totdeauna. Pavel explic mai departe n Rom. 5: Cci,
dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui
pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui
neprihnii. (vers. 19).
Aa de sigur cum am ajuns prin Adam n pierzare, n moarte,
aa de sigur suntem eliberai prin Hristos din pierzare i luai de la
moarte n viaa venic i mpcai cu Dumnezeu. nsui Domnul a
reparat greeala. Cine crede asta va fi mntuit. Petru mrturisete
scurt i cuprinztor: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer
nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte
4:12). Acestor fapte simple i clare nu mai trebuie adugat absolut
nimic.
Ar fi nevrednic din partea lui Dumnezeu dac El ar fi fcut
mntuirea noastr dependent de buntatea altor oameni.
nsrcinarea clar a unui trimis mputernicit de Dumnezeu const n
faptul de a arta asculttorilor prin predica din Scriptur, c pe
Golgota a avut loc ziua cea mare de mpcare a lui Dumnezeu cu
omenirea.
n acest context el se poate adresa asculttorilor n timpul
predicii cu autoritatea dumnezeiasc: "Credei, c pcatele voastre
sunt iertate! Credei c vina voastr a fost anulat! Credei c
pedeapsa voastr a fost purtat!" Celui ce i-a fost descoperit acest
adevr prin Duhul lui Dumnezeu pe baza Cuvntului lui Dumnezeu,
acela este iertat i poate pleca liber. Fiecare ns trebuie s accepte
personal oferta i s primeasc sigurana mntuirii n inima sa.

Un nceput nou

Scurt timp naintea nceperii reformei prin Martin Luther, evoluia

medieval a istoriei bisericii ajunsese la apogeu. Executarea comun
a puterii de ctre stat i biseric n epoca respectiv este de

20
nenchipuit. Cei ce gndeau sau credeau altfel erau condamnai ca
instigatori, nvinuii de erezie i omori sub orice mod i form. Aici ar
fi de amintit numai inchiziia spaniol din sec. al-XV-lea i procesele
mpotriva vrjitoarelor i arderile pe rug. Multele greeli omeneti nici
nu vrem s le mai amintim. Aici vrem s artm doar despre cursul
evoluiei spirituale pe care l-a luat cretinismul deviat n decursul
vremii.
Pmntul a fost udat de mult snge. Unul din cei mai cunoscui
martiri naintea nceperii reformei a fost Jan Hus ( 1415). La conciliul
din Konstanz el i-a ridicat glasul pentru ultima dat; ceilali ns au
strigat, astfel el nu a putut rezolva nimic. El a ngenunchiat acolo cu
ochii ridicai spre cer i a ascultat n linite pronunarea sentinei.
Atunci a strigat: "Doamne Isuse, eu Te rog din pricina milei Tale.
Iart-i pe toi dumanii mei." Membrii consiliului au rs iar el a fost dus
la rug.
Dar reforma, care a introdus o ntorstur n istoria bisericii, nu a
mai putut fi oprit. Adevrul Evangheliei i-a croit drum cu putere.
Martin Luther i alii s-au ridicat mpotriva neajunsurilor care fuseser
sprijinite i aprobate de ctre biseric. Cunoscutul vnztor de
indulgene Tetzel, fcea parte dintre acei ce-L huleau pe Dumnezeu
cu cuvinte i fapte, predicnd c papa ar poseda dreptul absolut de a
ierta pcatele celor vii i ale celor mori; iar iertarea papei ar avea
efect ca i crucea lui Hristos. El mai susinea printre altele, c papa ar
putea ierta prin indulgene chiar i pe unul care ar fi pctuit trupete
cu mama lui Dumnezeu, bineneles cu preul unor indulgene
consistente. Pe scurt, asta nsemna c oricine putea face cele mai
grele crime, pentru c papa ar ierta totul i ar admite indulgena dup
ce banii ar suna n casierie.
Istoria bisericii relateaz urmtoarele: "Luther auzise despre
acele articole groaznice predicate de clugrul acela obraznic, c
puterea de cumprare a indulgenelor ar avea acelai efect ca i
crucea lui Hristos; c el ar avea un contract de la apostolul Petru i c
el ar fi mntuit cu indulgenele lui mai multe suflete dect Petru cu
predicile sale." "Ceea ce a neles Luther din urmrile practice a
vnzrilor de indulgene a dat natere la prima fapt reformat." Ca
de fiecare dat, Dumnezeu S-a folosit i de data aceasta de oameni
de pe pmnt, spre lauda i proslvirea Numelui Su. Exist trimii ai
lui Dumnezeu care nu sunt recunoscui doar de istorici i de o
importan mare pentru istoria bisericii, ci ei au fost i slujitori ai lui
Dumnezeu prin care s-a fcut istoria de mntuire n mpria lui
Dumnezeu pe pmnt.

21
 Astfel de brbai au fost Martin Luther, Huldreich Zwingli, Philip
Melanchthon, Johannes Calvin, John Knox i mulii care au trit n
timpul acela. Dup secole n care Sfnta Scriptur a fost refuzat
laicilor, brbaii lui Dumnezeu au nceput s citeasc Biblia i s-o
traduc. La nceput a aprut Biblia tiprit n 14 limbi; n 1600 erau
deja patruzeci, n 1800 aptezeci i dou, n 1900 deja n cinci sute
aizeci i apte de limbi. 1n 1950 a fost trecut grania de o mie i-o
sut de limbi i dialecte. n ciuda tuturor ncercrilor de distrugere,
cartea lui Dumnezeu a gsit cea mai mare rspndire n lume.
Dumnezeu a vorbit din nou prin Cuvntul Su i a lsat ca
adevrurile biblice s devin o realitate vie n viaa personal a
credincioilor. Dar reforma nu s-a oprit aici, ci s-a ncercat ca aceste
lucruri scumpe i mari s fie cunoscute i de ctre ali oameni.
Succesul pe care l-au avut reformatorii a strnit rezistena preoimii
oficiale care cuta cu orice pre s opreasc rspndirea Cuvntului.
Dar rezultatul a fost c mesajul de bucurie i eliberare a cuprins
cercuri i mai largi.
Privit prin prisma istoriei bisericii, fiecare din aceti brbai
participani avea de ndeplinit o sarcin precis. Dac privim bine, ei
se completau reciproc prin nvturile pe care le-au subliniat n mod
deosebit. Biblia devenise din nou singura unitate de msur pentru
vestire. Nimeni nu ar mai ndrzni astzi s spun lucrurilor pe nume,
aa cum a fcut-o Luther. De reinut este, cum a dezvluit el pe
Antihrist. EI nu se ocupa cu argumente aparente, ci se referea tot
timpul la Sfnta Scriptur n msura care i fusese descoperit. De
exemplu, el a scris despre sfritul robiei babiloniene a bisericii, a
subliniat neprihnirea prin credin pe care un om o primete prin har,
n contradicie cu neprihnirea prin fapte care nu poate mntui pe
nimeni.
Astzi muli sunt de prere c reforma ar fi fost necesar numai
pentru faptul c prbuirea moral i mprejurrile exterioare ar fi fost
prielnice. Dei mprejurarea era prielnic, aceast prere trebuie
contrazis. La aceast reform nu era vorba despre o narmare
moral, ci mai mult, de o strpungere spre nnoirea spiritual. Era
necesar un nceput nou. Tutela spiritual urma s se sfreasc
pentru totdeauna, iar ziua harului, ziua mntuirii trebuia vestit din
nou. Dar nu toi au fost pregtii s cread i s treac astfel de
partea lui Dumnezeu. Totui, s-a fcut o strpungere; puterea
universal nerestrictiv a bisericii a fost frnt.
Se pare c numai puini oameni i mai aduc astzi aminte i
devin contieni cu ce pre a trebuit pltit vestirea liber a Cuvntului

22
lui Dumnezeu. Contrareforma sngeroas a ncercat n aproape
toate rile Europei s zdrobeasc micarea reformatoare, ceea ce a
i reuit n parte. Deosebit de cunoscute sunt prigonirea protestanilor
din rile de Jos i a hughenoilor din Frana, cnd n noaptea Sf.
Bartolomeu sngele miilor de protestani a curs pe strzile Parisului.
Atunci a exercitat biserica roman n acelai timp puterea
spiritual i puterea lumeasc. n domeniul ei de putere i sttea la
dispoziie orice trup narmat. Aceste uniti narmate interveneau
de fiecare dat cu ocazia unei dispute spirituale.
Pretutindeni unde erupea reforma deosebit de tare i nainta,
aprea i aceast armat puternic. Cnd lupta spiritual din Elveia
era n plin desfurare, a fost trimis i acolo armata. Reforma
trebuia oprit i mpins napoi. Din partea locuitorilor din Zurich se
adunaser brbai n jurul lui Zwingli pentru a se apra de acest atac.
El nsui a pit n primul rnd i a spus ctre ei: "Predai-v lui
Dumnezeu, EI poate s se ngrijeasc de noi i de ai notri.
Dumnezeu s fac aa cum voiete!" n timpul luptei nverunate, el a
fost lovit de o piatr i rnit de o suli. Zcnd printre cei mori, el i-a
mpreunat minile, a ridicat ochii spre cer i s-a rugat. Cpitanul
armatei catolice l-a vzut, a pit spre el i l-a obligat s se
spovedeasc. Zwingli a refuzat. El a reuit s mai spun nainte de a
primi lovitura de moarte, cuvintele: "Trupul l putei ucide, sufletul
ns, nu."
n Germania se prea c reforma fusese zdrobit complet de
contrareform. Prinului de Saxonia i-a venit n ajutor, din partea
protestanilor, regele Gustav Adolf din Suedia cu armata sa. n ziua
de 17 septembrie 1632 a fost ctigat o btlie important. nainte
de aceasta, regele s-a rugat cu cuvintele urmtoare: "Dumnezeule
Atotputernic, de la care vine biruin i nfrngerea, arunc o privire
de har peste noi, robii Ti, care au venit dintr-o ar ndeprtat ca s
lupte pentru libertate i adevr, pentru Evanghelia Ta sfnt.
Druiete-ne biruin din pricina Numelui Tu cel sfnt. Amin." Dou
luni mai trziu, n 16 noiembrie 1632 el a czut n lupt pe pmnt
german.
Sub nici o form nu putem numi a fi o fapt bun, c a fost
folosit puterea militar i lumeasc pentru aprarea i naintarea
Evangheliei. Dar trebuie spus din pricina adevrului c protestanii au
fost mpini n aceast situaie. Ne-am duce prea departe dac am
intra n amnunte despre multe conflicte i divergene din timpul
contrareformei, n care mii de oameni i-au dat viaa.
ntemeietorul ordinului iezuiilor, Ignaiu din Loyola, care era

23
responsabil principal pentru contrareform, a intrat pentru aceasta n
istorie ca erou al bisericii romano-catolice. I s-a fcut o statuie mare
n catedrala Sfntul Petru din Roma la a crui picioare zace o fiar,
pe care st scris numele lui "Luther" i "Calvin". Prin aceasta este
reprezentat simbolic c el ar fi biruit asupra "fiarei protestante".
El este nmormntat n biserica "del Gesu" din Roma, sub un
altar nchinat lui. Ceva asemntor este simbolizat i acolo: de
ambele pri ale sicriului sunt grupuri de marmur care reprezint
credina biruitoare i religia biruitoare la ale cror picioare zac cri i
instigatori pe care sunt scrise de asemenea numele "Luther" i
"Calvin". Aceste dou monumente vorbesc o limb clar.
n cercurile protestante se pare c nimeni nu-i mai face gnduri
despre astfel de lucruri; toi sunt influenai de duhul timpului pentru
ordinea zilei. Pretutindeni se vorbete despre dialog i se dorete prin
aceasta unirea. Ce ar spune ns toi martirii i lupttorii reformei
despre cedarea de azi a celor mai scumpe valori ale credinei i ale
Evangheliei? Dar pe de alt parte, i aceast evoluie aparine ultimei
perioade a timpului.
Reforma a fost pltit scump. Scopul i sensul ei nu poate fi
doar de a ne lsa ca motenire cunoscutele biserici de stat reformate
care sunt deosebite ntre ele n diferite ri. Reforma a constituit ns
baza i punctul de plecare pentru alte treziri spirituale pn n vremea
noastr. Dac nu s-ar fi fcut atunci acel nceput puternic, nici nu ar
exista astzi aceste multe comuniti protestante cretine. Este vorba
despre o reform continu a crei int este biserica restituit a lui
Isus Hristos.
Erupia reformei a fost un eveniment de o importan istoric.
Duhul lui Dumnezeu adusese lumin i via n lumea religioas
moart. Cuvntul a fost aezat n centrul predicii. Personaliti
internaionale cunoscute au subliniat de atunci ncoace diferite
nvturi. Dac le-am aduna, ar rezulta din nou un ntreg armonios.
Firete c nu toate adevrurile au fost vestite dintr-o dat. Au
mai existat puncte de nvtur, ca de exemplu trinitatea i formula
trinitar de botez, care amndou nu sunt ancorate n mrturia
profetic-apostolic, i care nu au fost amintite n micarea 'oficial' a
Reformei. De fapt, Reforma a luat cu sine o motenire roman grea,
care apas pn astzi toate bisericile protestante oficiale i
comunitile libere.
n runda a doua s-a ridicat John Wesley, iar mpreun cu el un
numr mare de predicatori ai trezirii. Ei subliniau a doua trire a
oamenilor devenii credincioi. n timpul primei reforme s-a vestit mai

24
nti neprihnirea prin har i credin n lucrarea de rscumprare a
lui Isus Hristos; acum, brbaii acetia au subliniat c cei devenii
credincioi trebuie s triasc o predare interioar deplin. Biblia
numete acest eveniment "sfinire". Respectul corect naintea lui
Dumnezeu lucra de fapt ascultarea credinei. Duhul lui Dumnezeu
ptrundea tot mai adnc printre credincioi. n timpul acela a aprut
biserica metodist i alte curente asemntoare care se bazau n
mod deosebit pe mrturisirea acestor adevruri biblice, rmnnd
ns divergente n alte puncte ale nvturii.
Apoi a urmat John Smith, iar mpreun cu el s-au ridicat
evangheliti binecuvntai. Botezul credinei a fost predicat fr
compromis. Numai acel ce a luat o decizie personal pentru Hristos i
era pregtit s-L urmeze, era botezat prin scufundare n ap. De aici
s-a nscut biserica baptist, la fel i alte grupri mai mici care n
comun au subliniat botezul celor devenii credincioi deosebindu-se
ns din nou n alte nvturi i cunotine.
n diferite ri, evoluiile spirituale au luat forme diferite. n
domeniul protestant a fost subliniat n general mntuirea personal
i totodat sigurana mntuirii. Pe lng micrile spirituale
cunoscute au existat de fiecare dat i altele mai mici care s-au
dezlipit de tot ce era organizat pe plan religios i care au subliniat
hotrt anumite adevruri biblice. Noi ne referim numai la astfel de
micri care n ciuda nvturilor diferite au legat mntuirea i
salvarea sufletului numai de Isus Hristos i de harul lui Dumnezeu.
Unde sunt vestite descoperiri deosebite i de care este fcut
dependent mntuirea, acolo nu este vorba despre continuarea
nnoirii biblice. Toate sectele aprute n ultimul timp sunt un exemplu
gritor. Mntuirea este dependent numai de singurul Mntuitor;
rscumprarea numai de la Cel ce a adus-o; iertarea numai de la Cel
ce ne-a druit-o; ns niciodat de un conductor religios.
ntotdeauna s-au ridicat brbai binecuvntai ai lui Dumnezeu
care au vestit din nou adevrurile vechi, apropiindu-se astfel tot mai
mult de mrturia apostolic. La nceputul acestui secol a venit i o
nnoire general. Ceea ce triser pn atunci numai persoane
individuale, devenea acum un eveniment al credincioilor din lumea
ntreag. Toi acei ce flmnziser i nsetaser dup neprihnire, au
fost hrnii i sturai duhovnicete. Pretutindeni lucra Duhul lui
Dumnezeu la fel ca la primii cretini. Plintatea Duhului a fost trit
aa cum a fost trit mai nainte neprihnirea i sfinirea. Aceast
micare spiritual spontan nu avea nici un ntemeietor. nsui
Dumnezeu a lucrat pe toate continentele. Aceleai mrturii veneau

25
din China i din Rusia, din America i Europa. Din aceast micare
au ieit brbai binecuvntai ai lui Dumnezeu.
n august 1906 a venit Dr. R.A. Torrey n Germania i a predicat
la conferina anual a Alianei cretine n Blankenburg, Thuringen,
despre tema: "Botezul Duhului Sfnt." Muli au fost cuprini adnc,
printre alii i generalul locotenent Viehbahn. n anul 1907 s-au
adunat fraii lucrtori ai alianei ntr-o conferin de o sptmn.
Tema de zi era: "A ntristat biserica primar pe Duhul Sfnt?" Dup
discuii ndelungate s-a ridicat pastorul Stockmeier i a strigat ca un
prooroc: "Frailor, noi ne certm aici dac cretinii primari au ntristat
pe Duhul Sfnt sau nu. Eu adresez acum o ntrebare cu mult mai
important ctre cei adunai aici: Am ntristat noi pe Duhul Sfnt?"
Cuvintele acestea au lovit ca un trsnet n sal, iar muli au
ngenunchiat i s-au aplecat naintea lui Dumnezeu.
n lumea ntreag, muli au trit o cercetare plin de har din
partea lui Dumnezeu. Fr cele dou "proorocie" din Oslo (Norvegia)
nu s-ar fi ajuns la Kassel pe vremea aceea la abuzul darurilor
duhovniceti. Evoluia acestei micri numit "penticostal" a fost
diferit. Acolo unde predicatorii baptiti au fost cuprini de Duhul lui
Dumnezeu, au fost botezai bineneles numai oameni credincioi.
Acolo unde au fost cuprini preoi luterani de Duhul lui Dumnezeu,
s-a rmas la botezul cunoscut al sugarilor. nc nu era o strpungere
clar a cretinismului primar, dar era nceput. Diferite nvturi
nebiblice au fost preluate fr cercetare i au fost pstrate n
continuare.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, n mai 1946, s-a ridicat
predicatorul baptist William Branham, care ca i Pavel a primit o
nsrcinare deosebit pentru slujb. Dup prima sa evanghelizare, el
s-a ndreptat n compania a patru mii de oameni ctre fluviul Ohio,
pentru a boteza cca. 500 de noi credincioi. n timp ce era pe punctul
s boteze a 17-a persoan, s-a ntmplat ceva extraordinar. O lumin
puternic a strpuns stratul norilor i a cobort, n chip vizibil pentru
toi, deasupra tnrului brbat al lui Dumnezeu. Din stlpul acesta
supranatural de lumin a vorbit o voce puternic: "Aa cum Ioan a
fost trimis naintea primei veniri a lui Hristos, aa vei fi trimis tu cu un
mesaj care va precede a doua venire a lui Hristos!" Aceasta s-a
ntmplat n ziua de 11 iunie 1933, ctre ora 14.00. Dup o astfel de
trimitere puternic trebuia s urmeze de la sine neles i o slujb
deosebit.
Se poate vorbi despre o nsrcinare de importan istoric n
lucrarea de mntuire. Cel de-al doilea rzboi mondial la care au

26
participat aproape 50 de naiuni, care a cerut peste 50 de milioane de
jertfe, aducnd suferin nemsurat peste milioane de oameni,
lsase n urm ruine i dureri de inim. Atunci, n mai 1946, nc nu
auzise nimeni despre un Billy Graham, Oral Roberts sau vreun alt
evanghelist cunoscut mai trziu. Slujba apostolic i confirmat a lui
William Branham era pentru sute de predicatori o surs de inspiraie.
Dei nici unul din ei nu primise o chemare direct sau trimitere ca el,
au contribuit totui cu partea lor ca s fie vestit Evanghelia acestei
generaii. n diferite campanii, aceast Evanghelie plin a fost auzit
literalmente de milioane de oameni, prin emisiunile de radio i
televiziune.
ntre anii 1946-1949 a avut loc o strpungere hotrtoare. Prin
vestirea aceasta original au fost ajunse masele. Comunitile
Evangheliei pline i deschideau uile i primeau o audien mare.
Numrul asculttorilor depea cifra de 10.000. Cele mai mari
stadioane, sli de sport i terenuri de curse au fost folosite pentru c
masele din India i Africa de Sud ajungeau la 500.000. Cuprini ca de
un val, muli evangheliti au nceput cu campaniile lor proprii. n
epoca progresului tehnic, trezirea s-a lrgit ca niciodat mai nainte.
S-au nscut micri foarte diferite. i unirea internaional a
comercianilor cretini ai Evangheliei pline, chiar i micarea
charismatic i au originea direct sau indirect n aceast trezire.
Fiecare din aceste curente spirituale are propria ei form i are o
anumit ptur de asculttori. Micarea charismatic a ptruns n
biserica romano-catolic, la fel i n celelalte biserici i comuniti.
n orice caz este vorba acum despre o lucrare duhovniceasc
care cuprinde ntreaga lume religioas. La sfrit, Cuvntul original
trebuie s ajung la adevratele mdulare ale trupului lui Isus
Hristos, producnd aceleai rezultate ca cele de la nceput.
Experienele sunt bune i darurile Duhului pot fi o binecuvntare, dar
numai acolo unde Cuvntul este predicat n adevr i este primit ca o
smn dumnezeiasc este posibil ca Duhul lui Dumnezeu s nasc
cu adevrat via nou.
Conform fgduinei proorocului Ioel, Dumnezeu va turna Duhul
Su peste orice fptur. Aceast lucrare poate fi comparat cu
ploaia. Dar dac nainte de ploaie nu a fost semnat smna
Cuvntului n pmntul inimii, atunci nu ajut la nimic nici o rupere de
nori. Oamenii se ud n cel mai bun caz, fr ca s rmn ceva
statornic n ei. Acesta este punctul hotrtor de care depinde totul. La
nceput era Cuvntul, nu tlcuirea, i aa trebuie s fie i la sfrit.
Depinde, dac oamenii primesc Cuvntul curat ca smn

27
dumnezeiasc n sufletul lor. Abia atunci va produce Duhul Sfnt
aceast via dumnezeiasc. Numai astfel va fi nscut un om din
nou, Isus I-a rspuns: ,,Adevrat, adevrat i spun, c, dac nu se nate
cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu
(Ioan 3:5); El, de bun voia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, ca
s fim un fel de prg a fpturilor Lui.(Iacov 1:18); fiindc ai fost
nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu
poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care rmne n veac.(1 Petru
1:23).
Cel mai bun exemplu pe care-l putem gsi ne este artat la
nceputul Noului Testament. Patru mii de ani s-a ateptat venirea lui
Mesia. La mplinirea vremii, Cuvntul fgduit a venit la Maria, ea l-a
primit, a crezut, i Duhul Sfnt a umbrit-o. Astfel Cuvntul s-a fcut
trup n chip de om. n acelai fel trebuie s mbrim i noi Cuvntul
fgduinei care a fost rezervat pentru noi. Abia atunci poate Duhul
Sfnt s-o transforme n noi ntr-o realitate. n predica de pe munte,
Domnul a zis: cci El (Tatl) face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei
5:45). Pe acelai cmp se afl gru i neghin. Ambele primesc
aceeai ploaie care ud semine diferite. n Evrei 6:7-8 se face
referire i la aceste gnduri, Cnd un pmnt este adpat de ploaia care
cade adesea pe el, i rodete o iarb folositoare celor pentru care este
lucrat, capt binecuvntare de la Dumnezeu. Dar dac aduce spini i
mrcini, este lepdat i aproape s fie blestemat, i sfrete prin a i se
pune foc. Fiecare smn aduce rod dup soiul ei.
S te referi la lucrarea Duhului Sfnt nu este suficient pentru a
intra n mpria lui Dumnezeu. n Matei 7:21 Domnul i respinge pe
acei care au lucrat cu daruri mari i spune: Eu nu v cunosc.
Amndou, Duhul i Cuvntul aparin mpreun. Acum trebuie ca
Cuvntul-smn s fie semnat i prin Duhul s devin viu n toi.
Numai aa poate lua natere o biseric biblic, care este pregtit s
se lase cluzit n tot adevrul prin Duhul lui Dumnezeu. Mai nti
trebuie s vin nvtura, s fie semnat Cuvntul-smn n
inimile oamenilor, abia dup aceea poate fi strns recolta.
Noi am prezentat ce fel de devieri au avut loc n decursul
bisericii, i la fel am dovedit c de la reform ncoace evoluia
duhovniceasc se ndreapt spre cretinismul autentic primar. Totui
pretutindeni se ncheie compromisuri; fiecare crede ce vrea i nu
crede ceea ce nu vrea. n acelai timp muli mrturisesc cu bucurie de
a fi primit pe Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este Duhul adevrului i nu se
va identifica niciodat cu erorile preluate din trecut. Este necesar o

28
ntoarcere total la Cuvntul original. Mai nti trebuie dezvluit n ce
fel a deviat evoluia n trecut, numai dup aceea poate avea loc o
corectur de curs. ntreaga lume religioas se afl acum n ceasul
decisiv. Cine este pentru Hristos - Cuvntul i cine este pentru
Antihrist - tlcuirea? Unii se vor ntoarce n snul bisericii-mam, iar
ceilali vor tri mplinirea fgduinei Cuvntului ca o turm mic,
chemat afar.
Toi acei ce apr n vestirea lor gnduri vechi din biserica
roman, se vor ntoarce din nou la aceasta. Dac privim mai
de-aproape, aceast legtur spiritual nu s-a rupt complet niciodat
de la reform ncoace. Au fost doar persoane individuale care au
urmat chemarea lui Dumnezeu i care au primit consecvent adevrul
i au respins erorile biblice. Vom vedea c n ciuda independenei
comunitilor protestante, au rmas nc nvturi care nu
corespund cu Biblia.
Interesant mai este i faptul c dup cel de-al doilea rzboi
mondial se nregistreaz o dorin dup unitate i pace. Dumanii
istorici au devenit prieteni. Acelai lucru este valabil pentru naiuni i
biserici. ntr-o parte avem o uniune politic, O.N.U. - constituia
ntemeierii a fost semnat de ctre 50 de naiuni n ziua de 24
octombrie 1945 n San Francisco - pe de alt parte vedem consiliul
mondial al bisericilor care a fost nfiinat n anul 1948 n Amsterdam.
Aproape toate naiunile, astzi 150, fac parte din "Naiunile Unite" i
aproape toate bisericile cretine sunt unite n consiliul mondial al
bisericilor. Atenia noastr se ndreapt spre evoluia religioas. n
anul 1948 s-au unit 135 de denominaiuni protestante n consiliul
mondial al bisericilor; n 1968 erau deja 234; acum sunt cca: 300.
La nceput, acest consiliu mondial care este de fapt o unire
protestant, nu a fost recunoscut de ctre Vatican. n anul 1960, papa
Ioan al-XXIII-lea, a constituit la Roma "secretariatul pentru unirea
cretinilor". La cel de-al doilea conciliu al Vaticanului, 1962-1965, a
fost publicat decretul asupra ecumenismului. Primul contact oficial a
avut loc la conferina consiliului mondial al bisericilor n iulie 1968 la
Uppsalla, Suedia, cnd au participat 15 delegai ai Vaticanului ca
observatori. n iunie 1969 papa Paul al-VI-lea a vizitat apoi o
reedin principal a consiliului mondial al bisericilor din Geneva. n
anul 1984 Ioan Paul al-II-lea a cltorit prin Elveia i a fcut o vizit
consiliului mondial bisericesc.
Sigur c unii au observat c protestanii nu mai protesteaz de
mult timp. Cine mai dorete astzi o expunere spiritual divergent?
Chiar bisericile libere care cu cincizeci, patruzeci sau treizeci de ani

29
n urm erau parial refuzate, se bucur ntre timp de recunoatere
comun. Cele mai multe sunt corporaii, conform dreptului oficial,
deputaii lor aflndu-se cu ceilali la masa verde. Ce mai lipsete
nc? Cuvntul "unitate" a primit o importan magic; cuvntul
"pace" este scris pretutindeni cu litere mari; noiunea "siguran" este
dorina tuturora. Aa sunt linitite toate spiritele.
Martin Luther ar spune ns astzi tot acelai lucru ca i atunci:
"Blestemat s fie unirea, care se face cu preul adevrului!" Cel
ce este una cu Hristos este una i cu Cuvntul Domnului: "Cine vrea
s-i pstreze viaa, acela o va pierde." Ceasul adevrului a venit i
fiecare este forat spre o decizie. Masa larg va jubila, fr s tie,
naintea Antihristului. Numai o turm mic de oameni cu adevrat
credincioi se vor ine de Hristos i de Cuvntul Su. Acum rsun
chemarea de a iei din Babilonul religios i de a ne separa
(2Cor.6:16-18, Apoc.18:4). Aceast chemare nu va fi luat n serios
de ctre uniunile cretine, ns toi acei ce au fost luminai de Duhul
lui Dumnezeu vor asculta.
n apusul cretin, multe lucruri sunt cretine. Noi suntem o
societate cretin, avem partide cretine, sindicate, asociaii i
dispunem de o cultur tradiional cretin. Trebuie s ntrebm
numai dac Hristos nu a fost confundat cu Antihristul, iar Dumnezeu
cu satana. "Anti" nseamn "mpotriv"; ceea ce este mpotriva lui
Hristos i a nvturii Sale este anticretin. Cine mai poate deosebi
unde este vorba despre o slujb divin sau o slujb idolatr; unde
este credin sau superstiie?
Cei ce sunt iniiai prin Cuvntul lui Dumnezeu ascult cu
atenie, mai ales la cuvintele mult dorite "pace i siguran" pentru c
este scris: Cnd vor zice: ,,Pace i linite! atunci o prpdenie
neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat; i
nu va fi chip de scpare (1Tes. 5:3). Totul se potrivete n
desfurarea profetic a timpului de pe urm. Ct de mult a naintat
timpul, o tiu i politicienii. Astfel a spus de exemplu preedintele
american n 20 ianuarie 1985: "Eu m tem c ntr-un scurt timp vom
tri Armaghedonul." Prin aceasta se refer la ultima mare btlie
(Apoc. 16:12-16). Tot n acelai timp, un senator proeminent s-a
exprimat n felul urmtor: "Noi suntem prima generaie care tie
c este ultima." Toi acei ce au de jucat un rol, pesc acum pe
scena lumii.
Aceast generaie va tri la sfritul ei "minunea" cea mare - o
surpriz cum nu a mai fost i nu se va mai repeta. Puterea politic,
economic i religioas vor fi puse pentru un timp scurt la dispoziia

30
domnitorului mondial care este totodat Antihristul i proorocul
mincinos. Estul i vestul se vor folosi de un mijlocitor care va inaugura
i binecuvnta pacea. Ultima putere mondial va fi Europa unit dup
modelul vechiului imperiu roman. Profeia biblic va ajunge n curnd
la apogeul ei.
Frica de o distrugere total exist pe ambele pri; de aceea
este forat strdania pentru convorbiri de pace i dezarmare. n
acelai timp se narmeaz n mod foarte nalt; se planific chiar
includerea spaiului cosmic n tactica viitoare a rzboiului. Aa cum
aflm din ziare, la Vatican a avut loc o conferin despre planurile de
narmare ale preedintelui american la care au luat parte i oameni
de tiin sovietici. Toate acestea se ntmpl pentru c a sosit timpul
pentru aceasta. n 2Petru cap.3 apostolul, referindu-se la timpul
sfritului, a scris deja atunci: Iar cerurile i pmntul de acum sunt
pzite i pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i
de pieire a oamenilor nelegiuii ... Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n
ziua aceea cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare
cldur, i pmntul cu tot ce este pe el, va arde . . . Dar noi, dup
fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui
neprihnirea.
Situaia mondial general i economic foreaz la cooperare.
Fiecare dorete s supravieuiasc i de aceea trebuie s participe.
Cel ce nu se ncadreaz n aceast ultim ordine mondial va fi
boicotat i scos din comerul internaional. Astfel se mplinete ceea
ce este scris, c nimeni nu poate cumpra sau vinde (Apocalipsa
13:17). Indiferent de actuala concepie sau ordine social, toate
popoarele se vor nchina n faa ultimei puteri mondiale. Cel ce nu se
ncadreaz nu va avea nici o ans de supravieuire. Fr ca opinia
mondial s-i dea seama, toate evenimentele duc spre ultima rund
apocaliptic. Noi ne aflm deja n mijlocul mplinirii profetice pentru
timpul sfritului.
Evoluia actual trebuie privit dintr-o vedere profetic, pentru
c semnele timpului vorbesc o limb clar. Nu este o autoproslvire
dac spunem: cel ce cunoate cu adevrat Biblia, cunoate viitorul.
Dup ce au vorbit destul timp oamenii despre Cuvnt, acum a sosit
vremea ca Dumnezeu s vin la Cuvnt.

Broura este gratuit. Dac a nsemnat ceva pentru dvs. scriei pe

adresa: Ewald Frank, D-47709 Krefeld, Postfach 905, Germania

31