Sunteți pe pagina 1din 13

NECESITATEA

CONTIENTIZRII
IDENTITII CRETINE

REALIZAT DE:

2010
Necesitatea contientizrii identitii cretine

Pentru a putea dezvolta tema propus este necesar nainte de toate s clarificm
termenii de identitate i de cretin pentru a putea vedea apoi n ce const contientizarea
identitii de a fi cretin i de ce este att de necesar contientizarea acestui aspect mai
ales n zilele noastre cnd lumea devine tot mai insensibili la aspectele si principiile
propuse de Biseric.
Astfel, dou dintre definiiile conceptului de identitate sunt: faptul de a fi
identic, egal, conform cu(); asemnare perfect; similitudine 1, precum i ansamblu
de date prin care se identific o persoan 2. De remarcat faptul c aceste definiii, dei nu
evideniaz nimic din caracterul comunitar sau relaional al persoanei, nu l exclud, ci l
sugereaz; este important de amintit c omul este o fiin social. Vorbind despre
identitatea persoanei trebuie s ne oprim i asupra unui alt element i anume contiina.
Ea poate fi privit ca sentiment al omului asupra propriei sale existene; nelegere;
gndire; spirit; sentiment al responsabilitii morale fa de propria sa conduit. 3
Aceasta este o viziune sui-generis, deoarece contiina nu vizeaz numai latura personal,
ci i pe cea interpersonal, care l caracterizeaz att de interesant pe om, n esena sa.
Aceast perspectiv unilateral de nelegere conceptual este, n primul rnd
rezultatul unei abordri superficiale n ceea ce privete omul i societatea, caracteristic a
lumii moderne, contemporane. Avem de contracarat superficialitatea abordrii moderniste
a omului, ca individ, iar nu ca persoan. Se distruge n acest mod complexitatea fiinei
sale, dar, mai ales, se tirbete, n manier vizibil, chipul lui Dumnezeu n om, prezent
ca dovad a iubirii lui Sale: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su(); ( Gen 1,
27 ). Se pierde n lumea modern responsabilitatea esenial n plan escatologic de a
pstra acest chip al Creatorului, aa cum ne ndeamn i Sfntul Apostol Paul: Nu v
minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui.

1
Elena Ciobanu, Maria Pun, Magdalena Popescu-Marin, Zizi tefnescu-Goang, Dicionar de neologisme,
Editura Floarea Darurilor, Bucureti 2000, pg. 131.
2
Ibidem, pg. 131.
3
Ibidem, pg. 254.
2
Necesitatea contientizrii identitii cretine

i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul celui
ce L-a zidit. ( Coloseni 3, 9-10 ).
Aceast viziune a omului modern este rezultanta direct a unei nelegeri eronate a
spiritualitii, care n lumea contemporan se vrea separat de sursa ei religia. Apar
sisteme de gndire aberante,care privesc spiritualitatea din prisma unui amalgam de
gnoze, mituri, tradiii, ce se ntreptrund; un fel de sincretism duntor: Ideea comun a
acestor curente i coli era aceea de desacralizare sau de secularizare, sub pretextul c omul a
ajuns la maturitate; omul modern este confruntat cu moartea lui Dumnezeu () 4. Religia
cretin este izolat n sfera intim a persoanei i scoas din ce n ce mai mult din spaiul
public, statal. n locul liantului comun al continentului european, numit cretinism, acum
sunt propuse sau chiar impuse de ctre legislatori i nu numai de ei, umanismul,
liberalismul, secularismul, individualismul, cu scopul de a crea o civilizaie universal a
crei unitate ns este greu de imaginat. Criza actual de valori i principii profunde
creaz o cea n faa privirii, lasndu-l pe om prad propriilor incertitudini i neliniti.
Dei i sunt respectate drepturile lui fundamentale, la via, la libertatea religioas, omul
este doar un cetean al cetii pmnteti ce triete ntr-un spaiu desacralizat, ntr-o
spiritualitate imanent, fr s mai aib repere superioare, cultivnd mereu noul,
reconsidernd, reinventnd mereu totul, inclusiv propria natur5.
Un alt termen care trebuie explicat din titlul lucrrii este acela de cretin. Cuvntul
cretin provine din cuvntul grecesc christianos, cum au fost numii ucenicii la
nceput (Faptele Apostolilor 11, 26) pentru c ei erau urmaii lui Cristos i triau dup
poruncile lui: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am
pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui. Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s
fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin. Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul
precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun
pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc( In 15,10-14).
Catehismul Bisericii Catolice precizeaz: Prin Botez suntem eliberai de pcat i
renscui ca fii ai lui Dumnezeu, devenim mdulare ale lui Cristos, suntem ncorporai n

4
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia 2002, pg. 16.
5
Pr. Emil Dumea, Cultura i religie n dialog, Iai 2010, pg. 58.
3
Necesitatea contientizrii identitii cretine

Biseric i fcui prtai de misiunea ei: Botezul este sacramentul renaterii prin ap i n
cuvnt6. Deci, prin sacramentul Botezului devenim cretini, fii ai lui Dumnezeu,
mdulare ale Trupului lui Cristos. Ia natere astfel Poporul lui Dumnezeu care depete
toate graniele naturale sau umane dintre popoare, culturi, rase i sexe; devenim pietre vii
ale Bisericii lui Cristos. Cel botezat nu-i mai aparine siei, ci Aceluia care a murit i a
nviat pentru noi. Cretinul este chemat s slujeasc celorlali, s mrturiseasc naintea
tuturor credina pe care a primit-o de la Dumnezeu prin Biseric7. De la nceput omul a
fost creat dup chipul lui Dumnezeu: creai dup chipul Dumnezeului unic, nzestrai cu
toii cu suflet raional, toi oamenii au aceeai natur i aceeai origine. Rscumprai de
jertfa lui Cristos, toi sunt chemai s participe la aceeai fericire divin: aadar toi se
bucur de o demnitate egal8. Cretinul urmeaz exemplul lui Isus care ne poruncete s
ne iubim unii pe alii aa cum El ne iubete pe noi (In 13, 34). Omul este creat pentru
comuniune, binele su nefiind singurtatea cci la facerea lumii Dumnezeu i-a dat un
ajutor pe msura lui; prin urmare se poate spune c omul exist doar atunci cnd se
raporteaz la ceilali i cnd se pune n slujba celorlali. Cretinul trebuie s treac de la
egocentrism la intersubiectivitate, s reziste la ispita individualismului pentru a promova
comuniunea; toate acestea nu se pot realiza ns fr iubire. n iubire i prin iubire
persoana descoper c modul su de a fi este o existen pentru i cu. A fi pentru
nseamn a te implica, a fi disponibil, a te angaja n slujba iubirii creatoare a lui
Dumnezeu n lume, intr-un cuvnt nseamn a drui. A fi cu presupune ieirea din
izolare pentru a comunica, a interrelaiona cu ceilali, a tri mpreun n comunitate.
Iubirea de aproapele nu este doar un drum spre desvrire, de renunare n
favoarea aproapelui, ci este i o frumoas manifestare a naturii noastre sociale. Virtutea
cea mai important este, dup Sf. Paul, iubirea, exigena fundamental a Evangheliei,
chintesena mesajului lui Cristos. Cci, pentru om desvrirea nseamn naintarea pe
drumul de la chip la asemnarea cu Dumnezeu, adic la ncercarea de a fi pe ct este

6
CBC, nr.1213, pg. 272.
7
Cf. CBC, 1267-1270.
8
CBC, 1934.
4
Necesitatea contientizrii identitii cretine

posibil mai aproape de Modelul dup care a fost creat. Deoarece Dumnezeu:este iubire 9 i
omul, creat de el, este iubire, iar principiul iubirii are o importan covritoare n
procesul de desvrire, de transformare a omului din ceea ce este n ceea ce trebuie s
fie, dup chipul Tatlui din cer. Ca imagine a Creatorului su, omul este creat pentru a
iubi, iar acest adevr l gsim revelat pe deplin n Scriptur asociat tainei vieii interioare
a Sfintei Treimi, care:"este iubire" 10.
Din punct de vedere al participrii puterilor fiinei omeneti, iubirea este un
exerciiu al ntregii fiine, este o stare a voinei, a afectelor i a minii, fr s fie o reacie
automat, pentru c ea este o victorie asupra propriului eu. Este important de remarcat ca
iubirea este: roada Duhului, este o atitudine care manifest interes, este o atitudine
productoare de schimbare, transfiguratoare, generatoare de virtui, ea depete timpul,
cci este nsi condiia veniciei. Ea este, n primul rnd o mare relaie ntre Dumnezeu
i om, nu doar perfeciunea relaiei dintre dou persoane 11. Ea ntrece orice cunotin,
orice experien uman, este o mare tain i produce mereu, n mod necesar, mirarea.
Iubirea lui Cristos este modelul relaiilor interpersonale cretine i fora dinamic a vieii,
adevrat drum spre ndumnezeire. Atmosfera vieii cretinului este iubirea pentru c ea
mbrac viaa cotidian a acestuia, oferindu-i cea mai mare motivaie.
Marele mister al unitatii cretine este decriptat n cheia iubirii, care vine: din inima
lui Cristos12, ea este cadrul libertii comunitare, elementul fundamental al transmiterii
adevarului cretin13, baz a chemrii cretine i motiv al propovduirii. Iubirea reprezint
cel mai bine bucuria de a fi. Dumnezeu este iubire i doar iubire, dar i mil, ndurare,
pace, bucurie, lumin, daruri, etc. El caut binele omului spre deosebire de eros care
caut binele propriu. Iubirea lui Dumnezeu se poate realiza doar prin iubirea aproapelui,
cci, atunci cnd vorbim de iubirea divin, vorbim de Dumnezeu nsui. Cu ct dorim mai
mult de la Dumnezeu, cu att primim mai mult de la el i putem da aproapelui.

9
I In 4,8
10
ibidem
11
Efes 3,19
12
Tes 2,10
13
Fil 7
5
Necesitatea contientizrii identitii cretine

Iubirea este o noiune central care cuprinde i aprofundeaz ntregul coninut al


credinei.14 Iubirea divin devenit realitate n Isus Cristos, face posibil iubirea noastr,
iubirea fa de aproapele15, ea fiind darul esenial dat nou de ctre Dumnezeu i realitatea
dinamic care face posibil desvrirea noastr pentru c: n dragostea fa de
aproapele se oglindete dragostea de Dumnezeu. 16 Atunci cnd Paul le vorbete romanilor
despre relaia omului cu legea i mplinirea ei prin iubirea aproapelui, n contextul n care
menioneaz necesitatea achitrii tuturor datoriilor pe care le are un cretin, precizeaz c
iubirea este singura datorie care nu va putea fi pltit niciodat, cci dac Dumnezeu este
iubire, izvorul iubirii este infinit, la fel i posibilitatea de a o epuiza: Nu vom putea
niciodat s iubim pe cineva, spunndu-i: Te-am iubit destul17.
n cadrul aceluiai text, Paul explic de ce iubirea este mplinirea Legii, deoarece
ea nu face ru aproapelui i pentru a exemplifica aceasta enumr pcatele mpotriva
aproapelui din Decalog i arat efectele negative pe care acestea l au asupra omului: n
mod cert ultimele cinci pcate interzise de Cele Zece Porunci fac ru oamenilor. Crima le
fur viaa. Adulterul le fur cinstea, hoia proprietile i mrturia mincinoas bunul lor
nume, n timp ce pofta, invidia strnit de ceea ce are cellalt, fur societatea de
idealurile simplitii i mulumirii. Toate acestea fac ru aproapelui, n timp ce esena
iubirei const n a urmri binele aproapelui i a te pune n slujba lui. De aceea, iubirea
este mplinirea Legii18. Sf.Paul concepe iubirea ca mijloc de desvrire dup modelul lui
Cristos i aceasta nseamn c: l vom iubi pe aproapele nostru cu o dragoste la fel de
real i sincer precum iubirea noastr pctoas fa de noi nine, n privina realitii i
sinceritii acesteia neexistnd nici o urm de ndoial19.

14
I Cor.13, 13
15
Mt.5, 43
16
V. Peterc, Ceasul Adevrului, ITRC, Iai 1997, pg.157.
17
J. Stott. The Message of Romans, Gods good news for the world, Inter-Varsity Press, Leicester, Engalnd
1994, pg. 390.
18
idem, The Message of Romans, Gods good news for the world, Inter-Varsity Press, Leicester, Engalnd,
1994, pg.392.
19
C. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentarz on the Epistle to the Romans, n The International
Critical Commentaries, T&T. Clark, vol.II, 1979, pg.677.
6
Necesitatea contientizrii identitii cretine

Desvrirea la care sunt chemai cretinii, este desvrirea iubirii 20, iubire
universal extins chiar i asupra dumanului i prigonitorului. Pentru a-i semna Tatlui
Ceresc, cretinul trebuie s se fereasc de ru 21, dar i: s se preocupe de cel pctos, s-l
iubeasc i, orict l-ar costa, s nving rul cu binele (Rom.12.21)22. Pentru aceea,
elementul original al cretinismului este...aceast gratuitate a harului i a mntuirii.
Cristos a murit numai din dragoste fa de noi. Printr-un act de iubire nemaiauzit,
Dumnezeu cel sfnt a intervenit n istoria mntuirii, pentru ca oamenii s poat ajunge la
sfinenie. Iubirea este un dar, altfel nu ar fi iubire (Rm.5, 1-11). Dar, cnd Dumnezeu
lucreaz, aciunea sa este creatoare, astfel c sufletul credincios se afl rennoit i
transformat; graie unei renateri fcute de Duhul, el devine o fptur nou 23. n
concluzie, putem spune c, desvrirea n concepia Paulin este desvrirea iubirii 24, iar
pentru a o atinge, cretinul: trebuie s se fereasc de ru, pentru a-i semna Tatlui su.
Iubirea este unitatea de msur a faptelor care ridic peste lume, iar idealul omului se
concentreaz n noiunea de dragoste fa de cel care este coroana fpturilor: omul. n
antropologia ei Sfanta Scriptura contureaz, n multe ocazii, imaginea eticii sociale a
omului, i s-a artat, omule, zicea Osea, ceea ce este bun i ceea ce se cere de la tine: n
bine, dreptate i milostenie (6, 8)".
Lumea contemporan este marcat de o sum de tendine ideologice care au ca
rezultant consolidarea unei societi de consum. Ideologia confisc i distorsioneaz
sensul profund al vieii. Prin ideologizare persuasiv asistm la o omorre a vieii i la
nlocuirea acesteia cu surogate de existen, uor de accesat ntr-o societate neleas ca o
uria pia de consum. n aceast situaie, lumea devine un imens cimitir, chiar dac
acesta ni se prezint ca fiind mpodobit n mod artificial. Descentrarea lumii din relaia ei
fireasc cu Dumnezeul cel viu produce pierderea reperelor i ancorarea n fantasme
amgitoare.

20
Col 3,14; Rom 14,8-10
21
Mt.5,29; Ptr.1,14
22
L.X.Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, (trad.rom.), EARCB, Bucureti 2001, pg.160.
23
J. Holzner, Paul din Tars, (trad.rom.) Ed. Sapienia, Iai 2002, pg.189.
24
Rm 13, 8-10
7
Necesitatea contientizrii identitii cretine

Absena reperelor determin o acuta lips de sens. Societatea actual construit pe logica
eficienei este marcat de o gndire abstract detaat de realitatea vie a persoanei.
Aceast gndire genereaz i opereaz cu concepte care nu sunt corelative experienei.
Lipsa unui sens profund coroborat cu detaarea de experiena viului determin resimirea
lui Dumnezeu i a omului nteles ca persoan vie ca absente din peisajul cotidian al
societii conectat la nevoi i probleme artificiale. Astfel se favorizeaz apariia unei
plictiseli existeniale care conduce la nihilism. Afundarea n acest plictis nihilist i
plonjarea n cautarea obsedat de mplinire a dezideratelor de factur consumist
blocheaz ntalnirea cu viaa. Se ajunge la o moarte spiritual prin care viaa cea
adevarat este nlocuit cu surogate de existen, uor de manipulat i livrate la nivel
planetar generaiilor actuale. Societatea de consum bazat pe dorina de ctig, pe
exacerbarea poftelor, pe realizarea de nevoi artificiale este cadrul dezvoltrii morii
spirituale trite la nivel personal i colectiv. n aceast logic a consumului persoana este
transformat n obiect, relaia de comuniune este nlocuit cu exploatarea egoist i
discreionar a lumii i a semenului transformate n obiecte. Cultura vieii este nlocuit
de civilizaia morii.
n acest cadru al unei lumi n care omul nu se mai regsete pe sine i pe cel de
lng el apare tot mai pregnant nevoia de contientizare a identitii cretine, a
specificului care l difereniaz pe cretin de celelalte religii. Credina n Dumnezeul
ntreit, oblig persoana uman s mrturiseasc identitatea sa cretin prin fapte, cuvnt
i prin cult. Identitatea devine aadar un element definitoriu al persoanei, pentru c numai
unicitatea d mrturie despre o persoan, adic o identific. n ceea ce privete primele
dou forme de mrturie: prin cuvnt i prin fapt, putem afirma fr niciun dubiu c sunt
interdependente. Aa cum ne nva Sfntul Apostol Iacob , episcopul Ierusalimului
credina fr fapte moart este ; ( Iacob 2, 17 . u.), ns ambele sunt precedate n
permanen de cuvnt, care are o valoare important n desvrirea mrturiei.
Interdependena se poate traduce prin faptul c mrturisirea prin fapte este mplinit prin
cuvnt, desvrit, total. Cristos spune: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci

8
Necesitatea contientizrii identitii cretine

cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu .; ( Matei 4,4 ), subliniind ideea
conform creia cuvntul d via, zidete. Mrturiile noastre verbale sau prin fapte, orict
ar fi de puternice, de sincere, de vizibile, nu ar fi depline fr cuvnt; de altfel, o mrturie
fr cuvnt este una eminamente fr ecou, pentru c nesocotete porunca Domnului
Cristos - Cuvntul ntrupat, care spune: Mergei i nvai toate neamurile, botezndu-
le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte
v-am spus vou () ; ( Matei 28, 19-20 ). ntr-o lume care neag permanent pe Isus
Cristos i Biserica, att direct, verbal i acional, ct i indirect, prin atitudini ostile,
cretinul trebuie s mrturiseasc minunata sa identitate cretin. Cetenia paradoxal
a cretinilor unete, aadar ntr-o figur cruciform de tip antonimic interioritatea i
exterioritatea, verticala i orizontala, transcendena i imanena, cerul i pmntul,
contemplaia i aciunea, mistica i angajarea 25. Biserica, prin doctrina sa social,
propune omului actual principii, ci de urmat prin care s se poat realiza o valorizare a
persoanei umane n totalitatea sa, s se redescopere importana fiecrui fiu al lui
Dumnezeu, cci toi am fost creai dup cjipul i asemnarea Sa: principiul solidaritii,
principiul binelui comun, principiul subsidiaritii. Principiul solidaritii reprezint o
exigen direct a fraternitii umane i cretine. Acest principiu este nrdcinat n
demnitatea persoanei umane i n natura sa social i poate fi definit ca
responsabilitatea tuturor fa de toi. Solidaritatea trebuie neleas ca principiu social
care are ca scop s ajute la respectarea unei ordini n cadrul instituiilor societii pentru
ca structurile pcatului s fie depite i transformate n structuri ale solidaritii. Acest
principiu i gsete parc astzi justificarea i devine tot mai important observnd calea
spre care se ndreapt umanitatea cnd se adncesc, parc, tot mai mult diferenele dintre
state bogate i state srace, dintre persoane bogate i persoane srace. Fiind i o virtute
moral "solidaritatea nu este un simplu sentiment de vag compasiune pentru suferina
attor persoane apropiate sau ndeprtate. Este o ferm implicare pentru binele comun al
tuturor i al fiecruia26. A fi solidar nseamn a fi capabil s-l slujeti pe cel de lng tine
n loc s profii de pe urma lui n scopul obinerii de avantaje proprii. Putem pi pe
25
Ioan Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu 2002, pg. 21.
26
Compendiu de doctrin social a Bisericii, 193
9
Necesitatea contientizrii identitii cretine

aceast cale a solidaritii doar dup o adevrat convertire a sufletului, a voinei i a


inimii27. La principiul binelui comun trebuie s fac referin fiecare aspect al vieii
sociale ca bine al tuturor oamenilor i al omului ntreg. Binele comun i implic pe toi
membrii societii, nimeni nu este scutit, iar membrii sunt implicai conform propriilor
capaciti, pentru ajungerea la acest bine i pentru dezvoltarea lui, i toi au dreptul s se
bucure de condiiile sociale care deriv din cutarea binelui comun. Acest principiu
presupune n primul rnd respecul fa de persoan, fa de mplinirea vocaiei personale.
El pretinde att bunstarea social i prosperitatea material, ct i a bunurilor spirituale.
Societatea trebuie s permit accesul fiecruia la cele necesare pentru a duce o adevrat
via uman: hran, munc, educaie, libertate, dreptate. Misiunea de a cuta binele comun
aparine tuturor oamenilor, dar i tuturor organizaiilor locale, naionale i internaionale,
deoarece binele comun este raiunea de a fi a autoritii politice 28. Legat de binele comun
este destinarea universal a bunurilor, care implic un efort comun menit s obin pentru
fiecare persoan i pentru toate popoarele condiiile necesare pentru dezvoltarea integral,
aa nct toi s poat contribui la edificarea unei lumi mai umane. Destinarea universal a
bunurilor se mbin cu dreptul la proprietate, rod al muncii omului i al contribuiei sale la
edificarea comunitii, care ns nu este niciodat absolut i de neatins, ci este supus
principiului binelui comun i al oportunitii egale pentru oamenii de bunvoin, i de
aceea trebuie s fie reglementat conform culturii i tradiiei fiecrui popor. Principiul
destinrii universale a bunurilor necesit de asemenea s se priveasc cu o grij deosebit
spre sraci, spre aceia care se afl marginalizai i n orice caz spre persoanele ale cror
condiii de via i mpiedic s se maturizeze n mod corespunztor.
Subsidiaritatea trebuie s reglementeze raporturile ntre autoritatea public i a
fiecrui cetean i a fost prezent aceast idee nc de la prima mare enciclic social:
Rerum novarum. El se bazeaz pe libertatea omului i respectul fa de responsabilitatea
ce deriv din aceasta. Conform acestui principiu puterea public trebuie s protejeze i s
favorizeze libertatea persoanelor, el nu se opune autoritii publice, ci i limiteaz puterea
asupra persoanei umane. Este valabil att la nivel de stat, ct i la nivel internaional. El
27
Redemptor Hominis, nr.16.
28
Cf. Compendiu de doctrin social a Bisericii, 164-165.
10
Necesitatea contientizrii identitii cretine

promoveaz persoana uman, familia, grupul, minoritile, pentru a participa la procesele


decizionale pentru armonizarea relaiilor ntre indivizi i societate, pentru o adevarat
ordine social i internaional. Fiecare om are dreptul s participe la bunurile create n
vedere umanizrii sale; caritatea i spiritul de dreptate cere societii s asigure
condiiile care s ofere persoanei umane, familiei, asociaiilor, posibilitatea s obin ceea
ce se cuvine conform naturii i vocaiei lor. Acest fapt implic respectul fa de persoana
uman n toate dimensiunile sale. n baza acestui principiu toate societile de ordin
superior trebuie s fie dispuse la ajutorarea, sprijinirea, promovarea, respectarea
societilor mai mici. Acest principiu apr persoanele de abuzurile instanelor sociale
superioare i le solicit pe acestea din urm s i ajute pe ceteni n parte i grupurile
intermediare s-i desfoare ndatoririle lor. Participarea este o consecin a
subsidiaritii care se exprim printr-o serie de activiti prin care ceteanul ca individ sau
asociat mpreun cu alii, n mod direct prin reprezentanii si, contribuie la viaa
cultural, economic, social i politic a comunitii civile creia i aparine. Participarea
este o obligaie care trebuie exercitat n mod contient de ctre toi, n mod responsabil
i n vederea binelui comun. Ea reprezint unul dintre stlpii de susinere ai tuturor
ornduirilor democratice, precum i una dintre cele mai mari garanii de continuitate a
democraiei. Subsidiaritatea confer o importan deosebit caracterului intrinsec social
al persoanei umane, egalitii tuturor n demnitate i drepturi, drumului comun al
oamenilor i al popoarelor spre o umanitate convins. Procesul de accelerare al
interdependenelor trebuie s fie nsoit de o angajare pe plan cultural, social i economic
pentru a depi situaiile de nedreptate destinate s aib repercusiuni asupra ntregii
omeniri.
n concluzie, cretinul nu poate fi pasiv la transformrile sociale din jurul su,
ci trebuie s i rennoiasc permanent mrturia personal a identitii sale spirituale, ca
expresie a celei mai profunde i nedisimulate contiine eclesiale. El trebuie s-i ajute pe
ceilali s contientizeze c vom putea depi obstacolele inerente aduse de modernitatea
i inconsecvena omului, doar urmndu-l pe Cel ce ne cheam: Venii la Mine toi cei
obosii i mpovrai i eu v voi odihni pe voi. ( Matei 11, 28 ). Grija omului de
11
Necesitatea contientizrii identitii cretine

Dumnezeu simplific grija omului de om; aa va avea de toate. Pe cnd dac omul l va
exclude pe Dumnezeu de la conducerea lumii va avea i atunci, dar ca un ho, nu ca un
fiu, pn ce va ajunge s nu aib nimic29.

Bibliografie
29
Arsenie Boca, Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai 2004, pg. 122.

12
Necesitatea contientizrii identitii cretine

BOCA A. , Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai, 2004.


BRIA I., Spre plinirea Evangheliei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia 2002.
CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, Arhiepiscopia romano-catolic, Bucureti 1993.
CALVEZ J., Biserica i economia, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2009.
CIOBANU E., PUN M., POPESCU-MARIN M., TEFNESCU-GOANG Z., Dicionar de
neologisme, Editura Floarea Darurilor, Bucureti 2000.
CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU DRETATE I PACE, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, Sapientia, Iai 2007.
CONCILIUL VATICAN II, Arhiepiscopia romano-catolic, Bucureti 1999.
CRANFIELD C. , A Critical and Exegetical Commentarz on the Epistle to the Romans, n
The International Critical Commentaries, T&T. Clark, vol.II, 1979.
DUFOUR L.X., Vocabular de Teologie Biblic, (trad.rom.), EARCB, Bucureti 2001.
DUMEA E., Cultur i religie n dialog, Iai 2010.
HOLZNER J., Paul din Tars, (trad.rom.) Ed. Sapienia, Iai 2002.
IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclice, Editura Arhiepiscopiei Catolice de Bucureti, Bucureti
2008.
IC I. JR., GERMANO MARANI, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu 2002.
MRTINC I., Etica doctrinei sociale cretine, Universitii din Bucureti, Bucureti 2007.
PETERC V. , Ceasul Adevrului, ITRC, Iai 1997.
STOTT J., The Message of Romans, Gods good news for the world, Inter-Varsity Press,
Leicester, England 1994.
www.vatican.va

13