Sobre o Conceito de Lazer. Sinais Sociais

Sesc | Servio Social do Comrcio
Departamento Nacional
23
ISSN 1809-9815
Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n. 23 | p.1-160 | set-dez 2013
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Sesc | Servio Social do Comrcio
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SUMRIO
Apresentao 5
Editorial 6
Dossi: Lazer
Organizao
Edmundo de Drummond Alves Junior 9
Sobre o conceito de lazer

Victor Andrade de Melo 15
O profissional do lazer
Hlder Ferreira Isayama 37
Lazer: um direito de todos

Edmundo de Drummond Alves Junior
Cleber Dias 63
Por uma histria da assistncia medieval: o caso de Portugal

Priscila Aquino Silva 87
A forma e as formas de Alumbramento

Andr Vincius Pessa 121

APRESENTAO
A origem do Sesc vincula-se inteno de contribuir para o desenvolvi-

mento do Brasil a partir de uma profunda compreenso de seu potencial
e dos obstculos ao seu progresso.
Uma tarefa desafia aqueles que receberam como legado a misso de

realizar no presente os ideais vislumbrados pelos lderes do passado: a
reviso e a ampliao permanente dessa compreenso.
Assim como ao Sesc cabe atuar sobre a realidade social, cabe valorizar e
difundir o entendimento acerca dessa realidade, dos conceitos e ques-
tes fundamentais para o pas e das polticas pblicas e formas diversas
de promover o bem-estar coletivo.
antonio oliveira santos

Presidente do Conselho Nacional
Ler, estudar, pesquisar. Divergir, argumentar, contrapor. Comparar, deba-

ter, discutir. Criticar, questionar, propor. Fundamentar, elaborar, testar.
Organizar, encadear, remeter. Rever, revisar, publicar. Apresentar, expres-
sar, transmitir.
Com a revista Sinais Sociais, colaboramos para que esses verbos sejam
conjugados em favor de uma sociedade que traduza de forma mais
fidedigna a expressiva riqueza cultural e o potencial realizador de seus
cidados.
Conhecer para compreender, difundir para mobilizar, agir para transfor-

mar: eis as vertentes que definem a linha editorial da Sinais Sociais no
ambiente do pensamento e da ao social.
maron emile abi-abib

Diretor-Geral do Departamento Nacional

A era da tcnica que marca as sociedades contemporneas nos coloca
cada vez mais refns da velocidade. Somos constantemente tomados
por um estado de alerta, um sentimento de urgncia. Vivemos em um
tempo de obrigaes pendentes e expectativas espreita, nas palavras
de Paul Valry.
Como ento dilatar o tempo, prolongar o olhar, ampliar a liberdade

que se contrape lgica da razo instrumental? No contexto de um
modelo civilizatrio centrado no trabalho produtivo e nos discursos da
cincia e da tecnologia, ressiginificar o tempo livre, a falta de objetivo
concreto ou finalidade til e de prazo a cumprir, um grande desafio.
Esses so, contudo, elementos indispensveis s experincias do pen-
samento e da reflexo, produo de obras de arte, em sua variao e
acabamento cuidadoso.
A pausa para pensar um convite renovado a cada edio da Sinais

Sociais, que traz como tema central deste nmero o campo de conheci-
mentos e prticas do lazer, compondo um dossi temtico direcionado
s reflexes tericas, ticas e polticas que articulam esse campo s di-
ferentes disciplinas e s dimenses da vida humana.
O entusiasmo com o tema est presente na apresentao de Edmundo

de Drummond Alves Junior aos trs artigos que integram o dossi,
anunciando a contribuio da publicao aos estudos do lazer. Seu arti-
go em parceria com Cleber Dias problematiza o lazer como direito social
e aborda os desafios para as aes polticas setoriais. Em articulao, a
perspectiva histrica das construes conceituais subjacentes noo
de lazer, os destinos sociais do campo, bem como os desafios da forma-
o e da insero profissional so alvo da reflexo de Victor Andrade de
Melo e Hlder Ferreira Isayama.
6 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n.23 | p. 1-160 | set-dez 2013

, portanto, na organizao dos tempos sociais, do trabalho e do no
trabalho, que a noo de lazer se funda, trazendo com ela a dimenso
da ludicidade e da criatividade. Desse modo, algumas aproximaes se
tornam inevitveis: o prazer, a arte, a dimenso esttica da subjetivida-
de, bem como a distribuio mais democrtica de recursos e oportuni-
dades, as liberdades substantivas, que tornam possvel o exerccio da
escolha social.
A presente edio da Sinais Sociais traz, assim, o artigo de Priscila Aquino

Silva, que resgata as bases histricas da atividade assistencial a partir
da Idade Mdia, revelando as mudanas na conformao do campo
como resultado do incremento populacional e da incapacidade de
a sociedade atender todas as suas necessidades. O artigo de Andr Vin-
cius Pessa traz a dimenso da arte, que sem servir para nada, vale por
si. O autor aborda a originalidade do fazer potico de Manuel Bandeira
e assim nos remete aos impasses do uso do tempo e ao prazer de pen-
sar com todas as nossas faculdades, sobretudo com nossa capacidade
de imaginao e sensibilidade.
Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n.23 | p. 1-160 | set-dez 2013 7

DOSSI
Lazer
Organizao:

Professor da Universidade Federal Fluminense (UFF) no
Programa de Ps-Graduao em Cincias do Cuidado em
Sade e no curso de Licenciatura em Educao Fsica,
do Instituto de Educao Fsica. responsvel por dois
grupos de pesquisa cadastrados no CNPq: Envelhecimento
e Atividade Fsica e Esporte e Lazer e Atividades na
Natureza. autor de livros sobre os temas lazer e
envelhecimento.
10

Foi com grande satisfao que aceitei o desafio de organizar este dossi
Lazer. Primeiro pela temtica, que se coaduna com minhas preocupa-
es intelectuais e com as atividades acadmicas que desenvolvo na
Universidade Federal Fluminense (UFF), onde atuo como professor e par-
ticipo de grupos de pesquisa que incluem os estudos do lazer em suas
linhas de pesquisa.
Depois, pelo fato de esta publicao reunir os autores Victor de Andrade

Melo, Hlder Ferreira Isayama e Cleber Augusto Gonalves Dias, colegas
de profisso de longa data. Juntos, conseguimos ultrapassar o formalis-
mo das relaes acadmicas e muito rapidamente pude inclu-los no rol
das boas amizades que cultivamos no decorrer da vida. Com eles tenho
percebido na prtica o sentido do que entendemos como lazer.
Contudo, vale ressaltar que a escolha desses autores ultrapassa a aproxi-

mao pessoal, justifica-se sim pela conexo de seus artigos temtica
proposta e pelo forte senso de compromisso profissional que eles man-
tm com os estudos do lazer. Alm disso, merece registro e d peso
empreitada o fato de o Sesc estar envolvido.
Nos ltimos anos, essa entidade sempre esteve presente nas principais
reflexes que foram realizadas em nosso pas sobre o lazer, apresentan-
do propostas que contriburam para o avano nos estudos dessa rea e
tambm para o desenvolvimento de eventos acadmicos. Um exemplo
o Encontro Nacional de Recreao e Lazer (Enarel), que este ano ter sua
25 edio em Ouro Preto (MG).
Concordamos que na organizao dos tempos sociais, e em espe-

cial nas relaes tempo do trabalho e tempo do no trabalho, que
est a origem do que chamamos lazer. Nos trs textos sero abor-
dadas reflexes sobre o que estamos entendendo com o conceito
e suas repercusses no campo profissional e acadmico. Como vere-
mos, o lazer j rea de estudos em nveis de mestrado e doutorado, em

Dossi: Lazer
programas de ps-graduao com boas avaliaes da Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).
Os autores aqui reunidos atuam em cursos de ps-graduao e, por cau-

sa dessas atuaes, o estudo do lazer vem sendo tratado de forma mais
rigorosa. Inclumos tambm algumas reflexes sobre a prtica do lazer
presente tanto nas reas rurais como tambm nos centros urbanos.
No artigo Sobre o conceito de lazer, do professor Victor Andrade Melo,

da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), somos informados de
que no Brasil, j no sculo XIX, se percebiam discusses sobre os diversos
sentidos do que era divertir-se. Entre as dcadas de 1920 e 1930 surgiram,
de forma mais sistematizada, os primeiros debates sobre os conceitos
relacionados ao que hoje chamamos de campo do lazer.
Mais recentemente, no final da dcada de 1970 pode-se perceber uma

maior estruturao do lazer no campo acadmico e sua consequente en-
trada no meio universitrio. Victor de Andrade Melo argumenta que se
por um lado h uma consolidao do campo acadmico, por outro lado,
a diversificao do mercado de trabalho para os profissionais do lazer re-
flete a configurao de uma indstria do entretenimento cada vez mais
influente e poderosa. E para discutir a formao do conceito e empre-
ender sua reflexo, o autor apresenta uma proposta bastante instigante,
construda a partir de suas observaes cotidianas como um participan-
te ativo das aes do campo acadmico dos estudos do lazer no Brasil.
No seguinte texto, O profissional do lazer, o professor Hlder Ferreira

Isayama, da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), alerta que
embora poucos estudos tenham sido realizados sobre a qualificao dos
profissionais que atuam nessa rea, encontramos aes voltadas para
uma melhor qualificao dos quadros envolvidos. Ele destaca que o no
reconhecimento da importncia do lazer frente supervalorizao do
trabalho um desafio tanto aos debates, como a formulao de polticas
pblicas, que uma vez institucionalizadas, sero capazes de absorver os
profissionais do lazer. O autor lembra ainda que como direito social, o lazer
est previsto na Constituio Federal de 1988. E a partir de uma pesquisa
na plataforma Lattes, do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cien-
tfico e Tecnolgico (CNPq), observa tambm o carter multidisciplinar
do lazer e o fato de o envolvimento multiprofissional ser uma realidade.

Por isso prope para a melhoria da qualidade dos profissionais que atuam
no mbito do lazer uma interveno interdisciplinar. Hlder Ferreira
Isayama aponta alguns problemas como os cursos centrados no fazer
por fazer, em receitas de atividades ditas recreativas e em uma ten-
dncia comercializao das propostas de formao profissional na
rea, que, segundo ele, de maneira geral, restringem a compreenso so-
bre o lazer. Entretanto reconhece que iniciativas variadas, tanto em uni-
versidades como em alguns rgos pblicos, j produzem reflexes sobre
o lazer de forma abrangente e contextualizada.
E, finalmente, em Lazer: um direito de todos, Edmundo de Drummond

Alves Junior e Cleber Dias tratam de alguns dos desafios para aes pol-
ticas no mbito do lazer, a partir de uma reflexo sobre o significado geral
de polticas pblicas de lazer para populaes urbanas e rurais.
O primeiro caso, ligado s populaes urbanas, j um espectro relati-

vamente bem-consolidado, contando com iniciativas diversas. O papel
do Sesc, inclusive, tem concorrido decisivamente, graas a uma atuao
contnua e perene, visando a diversos grupos sociais urbanos, entre eles
os idosos, que esto certamente entre os mais beneficiados.
Por vrios motivos, que este artigo examina, atividades de lazer em am-
bientes urbanos e associativos encontram, entre indivduos com mais
idade, um pblico privilegiado. bastante revelador que o surgimento
histrico de algumas das primeiras polticas assistenciais, com ativida-
des recreativas de lazer como objeto privilegiado no Brasil, esteja relacio-
nado organizao ou reorganizao do sistema previdencirio.
Nesse contexto, Edmundo de Drummond Alves Junior e Cleber Dias

iniciam suas reflexes sobre o assunto dimensionando as categorias
geracionais como velhice ou juventude no universo da cultura, isto ,
observando como dados biolgicos so manipulados culturalmente. Em
particular, os autores expem que a velhice uma construo histrica
peculiar, condicionada por circunstncias sociais diversas. No caso do
Brasil, conforme argumentam, ainda so restritas as propostas que vi-
sem diminuir barreiras geracionais.
J no segundo caso, das populaes rurais, os autores problematizam

parte das diretrizes que tm orientado aes setoriais no mbito das po-
lticas pblicas de lazer. Em particular, eles questionam a nfase sobre

Dossi: Lazer
situaes urbanas, desconsiderando, de certo modo, a estruturao

social do Brasil, que conta ainda com considervel contingente populacio-
nal em situaes rurais.
Os autores apontam a necessidade de se revisar concepes de cultura

implcitas nas propostas de atividades de lazer e propem: o melhor
seria que se dissolvessem mesmo quaisquer fronteiras entre esses dois
campos de atuao: o lazer e a cultura.
Ao terminar, registro mais uma vez o meu agradecimento e a disponibi-

lidade dos colegas que atenderam ao chamado para deixarem suas con-
tribuies. Esperamos que voc, leitor, faa um bom proveito deste que
pretende ser mais um dos importantes documentos produzidos sobre os
estudos do lazer.

Victor Andrade de Melo
15

Victor Andrade de Melo
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), onde atua nos Programas de Ps-Graduao em
Histria Comparada (Instituto de Histria) e em Educao
(Faculdade de Educao). tambm docente do Programa
de Ps-Graduao em Estudos do Lazer da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG) e editor da revista Licere.
Integra a direo da recm-criada Associao Brasileira de
Pesquisa e Ps-Graduao em Estudos do Lazer (Anpel) e
coordena o Sport: Laboratrio de Histria do Esporte e do
Lazer. autor de livros sobre lazer e pesquisador bolsista
de produtividade em pesquisa do CNPq (2010-2014).
16

Resumo
No Brasil, os debates sobre os conceitos relacionados ao
que hoje chamamos de campo do lazer tm origem com os
primeiros projetos de interveno implantados no pas, ainda
que discusses sobre os sentidos do divertir-se j estivessem
presentes no cenrio nacional desde o sculo XIX. Tais debates
tornam-se mais comuns a partir dos anos 1970, quando
comea a se conformar um campo acadmico sobre o tema.
Nessa trajetria recente, lazer consagra-se como o termo mais
utilizado, ao redor do qual se percebe um conceito majoritrio,
estabelecido a partir do cruzamento das dimenses tempo e
atitude. Recentemente alguns autores vm tentando apontar os
limites desse conceito, sugerindo novos elementos que devem
ser considerados. Partindo de um olhar sobre essas iniciativas,
este artigo intenta promover uma reflexo sobre a importncia
da discusso conceitual, a partir de consideraes sobre os
limites e potencialidades do conceito de Lazer.
Palavras-chave: Lazer. Conceito. Histria.
Abstract
In Brazil, the debates on the concepts related to what we now
call leisure scope have originated with the early intervention
projects established in the country, although discussions on
the meanings of fun have been already present on the national
scene since the nineteenth century. Such debates became
more common since the 1970s, when it begins to settle an
academic field around the theme. In this recent history, leisure
is established as the most used term in which a majority
concept is realized, instituted by the crossing of time and
attitude dimensions. Some authors have currently trying to
point out the limits of this concept, suggesting new elements
that shall be considered. From a view on these initiatives, this
paper attempts to promote a reflection on the importance
of conceptual discussion, based on considerations about the
limits and potentialities of the Leisure concept.
Keywords: Leisure. Concept. History.
Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n. 23 | p. 9-86 | set-dez 2013 17

Dossi: Lazer
Ainda que discusses sobre os sentidos do divertir-se j estivessem pre-

sentes no cenrio nacional desde o sculo XIX , foi a partir dos primeiros
projetos de interveno realizados no pas, nas dcadas de 1920 e 1930,
nas cidades de Porto Alegre, Rio de Janeiro e So Paulo, que os debates so-
bre os conceitos relacionados ao que hoje chamamos de campo do lazer
se tornaram mais comuns no Brasil.1
Nos conceitos mobilizados naquele momento, sem a mesma estrutura-

o dos dias atuais, o que compreensvel dado que no tnhamos ainda
constitudo um pensamento acadmico sobre o assunto, j se percebem
diversos posicionamentos tericos dos distintos termos mobilizados, no-
tadamente sobre a ideia de recreao. Durante muitos anos esse foi o
termo de uso mais generalizado. Importa observar que eram as neces-
sidades e as experincias de interveno que traziam baila os debates
fundamentais, ao contrrio do que ocorreria alguns anos depois.
somente nos anos finais da dcada de 1970 que comea a melhor se es-
truturar um campo acadmico do lazer. Esse conceito, alis, tornar-se-ia
o mais usado e amplamente aceito. As experincias de organizao de
grupos de estudos notadamente na PUC/RS, com o Celar, dirigido
por Zilah Totta (WERNECK, 2003) e no Sesc-SP, com o Celazer, dirigido por
Renato Requixa (BICKEL, 2013) , bem como de promoo de um maior
nmero de congressos e seminrios sobre o assunto, anteciparam e mes-
mo criaram uma ambincia para o que viria a ocorrer nos decnios se-
guintes: a definitiva entrada do tema nas universidades.2
Progressivamente aumentaria o nmero de coletivos de pesquisa e de

eventos cientficos. Percebe-se o crescimento do oferecimento de disci-
plinas ligadas ao tema, notadamente em cursos de formao das reas
de educao fsica e turismo. notvel o incremento, quantitativo e qua-
litativo, da produo sobre o assunto, refletida na forma de teses e dis-
sertaes, trabalhos apresentados em congressos, livros e captulos de
livros, artigos em peridicos, entre os quais muitos publicados na Licere,
uma revista especificamente dedicada ao lazer, j em publicao h 15
anos, conforme mostra o estudo de Isayama e Melo (2013).
Alm disso, j existe um curso de ps-graduao stricto sensu (mestrado e

doutorado) dedicado ao assunto, oferecido pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG), e recentemente foi criada a Associao Brasileira

de Pesquisa e Ps-Graduao em Estudos do Lazer (Anpel). Trata-se de

um campo consolidado, ainda que, inclusive em funo de sua estrutu-
rao recente, haja muito a fazer para que sua legitimidade seja definiti-
vamente conformada.3
Nesse percurso recente possvel afirmar que os posicionamentos con-

ceituais de Joffre Dumazedier estiveram entre os mais mobilizados. Seja
por aqueles que concordavam com o socilogo, inclusive os que estavam
envolvidos com as iniciativa pioneiras dos anos 1970, seja contestados
pelos novos agentes que se tornaram protagonistas nas dcadas de 1980,
1990 e mesmo j na primeira dcada do sculo XXI (GOMES, C.M., 2004).
Nesse processo de conformao do campo, tanto se consolidou um con-

ceito de lazer amplamente utilizado, compreendido basicamente a partir
do cruzamento das dimenses tempo (de carter mais objetivo, mais so-
cial) e atitude (de carter mais subjetivo, psicolgico),4 quanto surgiram
algumas crticas ou sugestes de novas conceituaes, como as de Chris-
tiane Gomes (2004) e Mascarenhas (2005), entre outros.
Vejamos que, nesse debate, ao contrrio do perodo anterior, no neces-

sariamente se tem em conta as necessidades de interveno, mas sim a
prpria dinmica interna da produo de conhecimento. O que tem a ver
com as peculiaridades desse novo momento em que, pari passu con-
solidao do campo acadmico, diversificou-se o mercado de trabalho
para profissionais de lazer; fruto da definitiva, embora imprecisa e incon-
clusa, configurao de uma indstria do entretenimento cada vez mais
influente e poderosa. Alis, devemos assumir que nem sempre tm sido
constantes os dilogos entre essas duas esferas (academia e mercado),
uma ocorrncia que deveria merecer maior ateno por parte de agentes
de ambos os lados.
inegvel o valor dos esforos de discusso do conceito de Lazer, pelo

que eles trazem de arejamento aos debates, e tambm no que tange
desestabilizao de compreenses consolidadas no campo. No entanto,
considero que tais esforos tm sido procedidos ainda de forma pou-
co consistente (e pouco convincente). A despeito das boas intenes,
eles no chegaram a aportar grandes contribuies para se repensar o
conceito, que parece seguir slido nos moldes que o consagrou no uso
acadmico.

Dossi: Lazer
A fragilidade dessas iniciativas se deve a carncias nos dois grandes

aportes que podem e devem conformar um conceito, o sociolgico e o
histrico, sem os quais as tentativas de inovao podem no passar de
uma abstrao que no d conta da peculiaridade da caracterstica abs-
trata que deve ter um conceito.
Devemos reconhecer que a circulao de um conceito no se deve apenas

a aspectos que se referem especificamente questo epistemolgica. H
o fato, por exemplo, de ele passar a ser adotado por grupos especficos,
sem esquecer o valor que lhe agrega o prestgio de seus formuladores,
entre outros aspectos. Contudo, se essa dupla dimenso, sociolgica e
histrica, no est claramente compreendida e constituda, mesmo que
obviamente nos padres possveis em cada momento, dificilmente h
condies de grande utilizao de tal conceito, tornando-o no mximo
um tiro de curso curto e tempo breve.
Dialoguemos com um autor que se dedicou a discutir a questo dos con-

ceitos, a partir da prpria indagao sobre a natureza do conhecimento
produzido pela sociologia: Georg Simmel. Para o autor:
Se deve existir uma Sociologia como cincia particular, necessrio que

o conceito de sociedade como tal, por cima da agrupao exterior dos
fenmenos, submeta os fatos sociais histricos a uma nova abstrao e
ordenao, de modo que se reconheam como conexas, formando assim
objeto de uma cincia (SIMMEL, 1983, p. 59).
Ao sugerir que os conceitos devem ter algo de abstrao, Simmel de ma-

neira alguma est propondo qualquer forma de descolamento da reali-
dade. Muito pelo contrrio, o autor infere que o conceito somente pode
ter alguma validade se, de fato, se referir concretude dos objetos que
pretende definir. Sem isso, sem que possamos efetivamente a partir dele
lanar o olhar para os fenmenos investigados, trata-se apenas de um
exerccio retrico, que no ter maiores desdobramentos.
O que Simmel prope, todavia, que um conceito no pode se prender

a todos os casos particulares, sob o risco mesmo de no existir como
conceito. No se deve esperar que ele nos explique todas as peculiari-
dades de cada uma das possveis manifestaes do objeto, mas sim que,
como uma generalizao, diga-nos o mximo possvel sobre suas regula-
ridades, dando-nos condio de entender de maneira articulada prticas
que podem at parecer bastante distintas, mas que tm muitos pontos

em comum (exatamente os elementos de generalizao que permitem a

construo do conceito).
H um tipo de situao que ocorre em muitas ocasies docentes em

que tratamos do conceito de lazer. comum algum aluno encontrar um
exemplo que escapa definio. Esse tipo de descoberta no deve cau-
sar apreenso. Isso absolutamente aceitvel, na medida em que o con-
ceito no pode mesmo dar conta de todas as particularidades de prticas
to distintas que reunimos sob a capa de um mesmo objeto.
A questo a ser pensada se esse conceito d conta de muitas coisas

em comum disso tudo que reunimos sob o manto do que chamamos de
lazer, que em si j uma abstrao, uma criao terica para dar conta de
fenmenos por vezes mesmo muito dspares (e que geraram ao seu redor
os mais diferentes termos, como diverso, divertimento, cio, ociosidade,
ludicidade, tempo livre etc.). Por que nenhum desses termos logrou, em
nossa realidade, tanto sucesso quanto lazer? Certamente por questes
conjunturais diversas (que no vamos debater para no fugir do cerne de
nosso debate), mas talvez tambm pela fora e qualidade da construo
de sua definio.
Logo, os bons conceitos, isso , aqueles que logram sucesso em se aproxi-

mar da forma mais ampla possvel do objeto ao qual se propem concei-
tuar, tm sempre algo de generalizao e algo de particular, sem descon-
siderar nenhum dos dois aspectos. Conforme apresenta Simmel:
O objeto que abstramos da realidade pode, por um lado, ser considerado,

do ponto de vista das leis, que, partindo da pura estrutura objetiva dos
elementos, se apresentem independentemente de sua realizao espao-
temporal. Tm a mesma validade, quer as realidades histricas as faam
manifestar-se uma ou mil vezes. Por outro lado, porm, aquelas formas
de associao podem ser examinadas, com igual validade, em relao
sua ocorrncia em lugares e tempos especficos, e de seu desenvolvimen-
to histrico em grupos determinados (SIMMEL, 1983, p. 66).
A considerao do autor merece nossa ateno: A verificao, neste lti-

mo caso, encontra-se na prpria finalidade histrica, por assim dizer; no
primeiro caso, necessrio colher material para a induo das leis que
no se sujeitam ao tempo (SIMMEL, 1983, p. 66). Isto sem deixar de
considerar a questo da particularidade, que ser testada pelo carter in-
vestigativo da pesquisa histrica , um esforo de construo conceitual

Dossi: Lazer
deve saber dos seus limites enquanto explicao, dado que sua potencia-
lidade de outra dimenso. E nesse sentido deveramos nos perguntar
se pode, ou como pode, ou quanto pode o conhecimento histrico contri-
buir para esforos de conceituao. Vejamos o que diz o autor:
Prescindo aqui da questo de se existe uma igualdade absoluta de formas

com diversidade de contedos. A igualdade aproximada que apresentam
as formas em circunstncias materiais bem diferentes, assim como o
contrrio, suficiente para, em princpio, consider-la possvel (SIMMEL,
1983, p. 67).
Como podemos perceber, em momento algum o autor abandonou a

histria como um dos elementos definidores do conceito. Valer ento
prospectar a materialidade histrica dos conceitos para termos em conta
seus limites. Isso no deve ser feito necessariamente para substituir o
conceito (ou para dizer que ele no vlido). de outra natureza o valor
inegvel dessa atitude: afinar os mecanismos de anlise e interpretao
tendo em conta os conceitos, sempre lembrando que sem eles corremos
o risco de mergulhar em particularidades sem nenhuma sntese ou ex-
trapolao possvel.
Neste momento da reflexo, devo deixar claro que o esforo que tento
entabular no tem a menor pretenso de sistematizar um novo conceito
de lazer, tarefa para a qual no tenho competncia, para a qual ainda no
h materialidade e, por conseguinte, para a qual ainda no vejo urgncia.
Embora pense que existam indcios de mudana, debruar-me-ei sobre
as duas ltimas consideraes no decorrer do artigo.
Na verdade, minhas consideraes tm mais a ver com meu exerccio

cotidiano de pesquisador. Um historiador do esporte, que cada vez mais
se entende como um historiador do lazer e que, de fato, se pretende um
historiador independente de qualquer denominao. E ainda um obser-
vador e participante ativo das aes do campo acadmico dos estudos
do lazer no Brasil, um agente que entende que sem o rigor conceitual
adequado, estaremos longe de caminhar para a sua definitiva confor-
mao. Logo, meu compromisso de debate se alinha ao que j observei
sobre iniciativas recentes semelhantes: tem em conta no os arranjos da
interveno, e sim os desafios da investigao acadmica. O que, alis, j
se deve ter percebido, no considero nenhum problema.

O fato que me chamou a ateno para as questes conceituais foram as

iniciativas no mbito da histria do lazer. O que considerar como lazer
no sculo XIX, perodo com o qual tenho trabalhado j h alguns anos?
O conceito de Lazer com o qual trabalhamos nos dias de hoje ajudaria ou
mais atrapalharia a observao sobre aquele perodo, no qual ainda no
estavam, em nosso pas, consolidadas as bases materiais que fundamen-
tam a construo conceitual? Sejam quais forem as respostas a essas
questes, no as considero suficientes para derrubar o conceito, mas
creio que, no mnimo, conclamam a uma compreenso mais adequada
dos limites dos usos conceituais, obviamente tendo em vista a natureza
da pesquisa histrica, mais afeita s particularidades.
Para tentar entender melhor os desafios que se apresentam, tenho traba-

lhado com a histria dos conceitos:
A histria dos conceitos coloca-se como problemtica indagar a partir de

quando determinados conceitos so resultado de um processo de teori-
zao. Essa problemtica possvel de ser empiricamente tratada, objeti-
vando essa constatao por meio do trabalho com as fontes (KOSELLECK,
1992, p. 3).
Sua configurao partiu de uma crtica baixa contextualizao de ideias

e conceitos utilizados em investigaes histricas, a um olhar essencial
acerca de algumas noes, o que estaria na raiz de abordagens eivadas
de anacronismo. Assim, a proposta :
Os conflitos polticos e sociais do passado devem ser descobertos e inter-

pretados atravs do horizonte conceitual que lhes coetneo e em ter-
mos dos usos lingusticos, mutuamente compartilhados e desempenha-
dos pelos atores que participaram desses conflitos (JASMIN, 2005, p. 31).
A pergunta que devemos fazer, portanto, : quanto serve o conceito de

lazer para entender um perodo no qual ele poderia no fazer sentido
na estrutura de sentimentos? Essa uma questo a ser investigada. Ou
ser que fazia sentido? Se no fazia, que conceitos daquele tempo davam
conta desse sentido? Quanto esses conceitos se aproximam e se afastam
do conceito atual?
Um indicador interessante a prpria existncia de certas palavras. Vale

considerar que Koselleck chama a ateno para que se perceba que h dis-
tines entre estas e os conceitos: Todo conceito se prende a uma palavra,
mas nem toda palavra um conceito social e poltico. Conceitos sociais

Dossi: Lazer
e polticos contm uma exigncia concreta de generalizao, ao mesmo

tempo em que so sempre polissmicos (KOSELLECK, 2006a, p. 107).
No se trata, por certo, de um empreendimento puramente etimolgico.

Bem de acordo com a ideia de que o conceito uma generalizao, e isso
significa que pode mesmo o ser do ponto de vista transtemporal, ainda
que reconhecendo que a palavra um importante indicador, Koselleck
chama a ateno para o fato de considerar teoricamente errnea toda
postura que reduz a histria a um fenmeno de linguagem, como se a
lngua viesse a se constituir na ltima instncia da experincia histrica
(KOSELLECK, 1992, p. 3).
Isso significa que inegavelmente uma palavra se gesta ou adquire o car-

ter de conceito somente quando h uma determinada experincia hist-
rica que gera sua necessidade. Na mesma medida essa palavra/conceito
tambm torna possvel os desdobramentos da experincia histrica:
O conceito, portanto, aparece como fenmeno da linguagem com conse-

quncias para fora da linguagem, porque conforma a prpria vida his-
trica, enquanto elemento fundamental da disputa poltica. A afirmao
de um contedo de um conceito a vitria de um determinado pro-
jeto, de uma determinada maneira de ver as coisas (JASMIM, 2005, p. 34).
A palavra leisure surgiu no sculo XIV, com o sentido de oportunidade

de fazer algo, derivada do francs medieval leisour, originrio do francs
antigo leisir, que significava ser permitido, que por sua vez vinha do
latim licere, que significava ser lcito. J o conceito moderno de Lazer se
sistematizou a partir do sculo XVIII. Isto , mesmo que a palavra exista
h cerca de seis sculos, o que hoje chamamos de lazer no tem mais de
trs sculos, ainda assim tendo uma trajetria especfica de conforma-
o nesse tempo.
Alis, no se deve perder de vista que no processo de definio desse

conceito, tambm houve uma conformao de certas dimenses mais
afeitas a outros conceitos. Por exemplo, at o sculo XVIII, o conceito de
sport contemplava grande parte do que hoje est contemplado no con-
ceito de lazer, enquanto houve uma mudana no conceito de sport, que
adquiriu novos sentidos.5
bem interessante a sugesto de Koselleck: Todo conceito s pode en-

quanto tal ser pensado e falado/expressado uma nica vez. O que signifi-

ca dizer que sua formulao terica/abstrata relaciona-se a uma situao

concreta que nica (KOSELLECK, 1992, p. 5). Nesse sentido, a histria
dos conceitos mostra que novos conceitos, articulados a contedos, so
produzidos/pensados ainda que as palavras empregadas possam ser as
mesmas (KOSELLECK, 1992, p. 7).
Assim, o que hoje chamamos de lazer o que se tornou preponderante em

funo de condies histricas especficas. Trata-se, portanto, de um pro-
jeto vencedor, no devendo ser confundido com o mesmo uso da palavra
em outros cenrios. Devemos atentar ainda que, mesmo quando a palavra
no era usada exatamente no sentido atual, algumas dessas novas dimen-
ses podem ter sido paulatinamente manifestas, j que h uma trajetria
conceitual, isto , um percurso de transio entre um conceito e outro.
O conceito de lazer conforme hoje operado encontra suas bases hist-

ricas no que ocorreu no decorrer do sculo XVIII, a articulao entre o
desenvolvimento de um novo modelo econmico (que tem como um
dos parmetros centrais o modo de produo fabril), uma nova organiza-
o poltica (o fim do Absolutismo e a gesto da ideia de Estado-Nao),
a melhor estruturao de um conjunto de posies acerca da vida em
sociedade (decorrentes do Iluminismo e do Liberalismo) e a nova confor-
mao de classes sociais (o crescimento do poder da burguesia e o surgi-
mento da classe operria), configurando um momento histrico marcado
pela ruptura com o passado.
No pretendo prolongar a discusso neste artigo. Isso j foi feito em outras

ocasies, dialogando com dois grandes pesquisadores que, aparentemen-
te antagnicos, tm muitos pontos em comum, muitas possibilidades de
dilogo: E. P. Thompson e Max Weber. Nessas ocasies, tambm procurei
me debruar sobre a histria social inglesa, para tentar esmiuar melhor o
processo de transio da produo domstica para a produo da fbrica e
desta para a grande indstria (MELO, 2010b).
Devo, todavia, resumir esse debate, para dar sequncia minha argumen-
tao. O que chamamos de lazer fruto de uma nova organizao dos tem-
pos sociais, que gestou uma mais clara separao entre o tempo de
trabalho e o tempo de no trabalho, bem como de um processo de raciona-
lizao que impregna todas as instncias sociais a partir de determinado
momento.

Dossi: Lazer
No somente a manifestao da diverso em uma sociedade marcada

pelas noes de consumo e espetculo. uma conformao bastante dis-
tinta das anteriores formas de diverso, uma expresso (ou inveno, se
preferirem) de uma nova ordem social, se relacionando s novas possibi-
lidades de reunio social, ao intenso (e cada vez maior) trnsito (inclusive
transnacional) de produtos e dinheiro, s necessidades de estabeleci-
mento de novos elementos de status e distino (adequados dinmica
do novo regime). Tudo isso manifesto naquele espao que se configurou
como o prioritrio das experincias humanas: a cidade.
No se trata de pensar que o mercado apreendeu o lazer, mas sim de

dizer que o lazer inseparvel do mercado, tendo que ser entendido a
partir das ambiguidades que isso traz: hiperestimulao e controle; cria-
o de muitas alternativas e acesso restrito.
Essa nova apreenso de uma antiga palavra, esse novo conceito, carre-
ga, contudo, uma ambivalncia; ou melhor, uma dimenso de passado e
uma expectativa de futuro. Como sugere Lusa Pereira sobre os concei-
tos em geral: Por um lado expressam contedos de experincias, con-
junturas, modos de pensar j sedimentados. Por outro, so projees,
visualizaes de um futuro possvel, projetos e prognsticos (PEREIRA,
2005, p. 49).
Ao dizer tanto sobre o que j quanto sobre aquilo que se espera que
seja, a transio conceitual nos ajuda a perceber o processo simultneo
de constituio do fenmeno. Portanto, do antigo formato da diverso
para o novo formato da diverso h um percurso no linear e heterog-
neo. Assim, a constituio do conceito, que tem a ver com a gesto ou
ressignificao de uma palavra, tanto decorrncia quanto agente desse
percurso. Por isso nos parece to til esse esforo de entender a histria
do conceito:
A histria dos conceitos, ao investigar as mudanas e permanncias dos

significados dos conceitos, pode indicar permanncias estruturais na
realidade social e contribuir para a elaborao e a crtica dos conceitos
cientficos atuais utilizados pela disciplina histrica (PEREIRA, 2005, p. 49).
Vemos que essa transio de um fenmeno para outro, de um conceito

para outro, no ocorre da mesma forma em todos os lugares. Muitas pr-
ticas tm um ou mais epicentros de onde vo se espraiando, sendo apre-

endidas nunca de forma linear, mas sim dialogando com as condies de

possibilidades especficas de cada um desses novos espaos.
O lazer e tambm o esporte so fenmenos tpicos desse processo. na

Inglaterra que se conformam: a situao histrica do sculo XIX criara
as condies para sua gestao e na esteira dos cada vez mais frequen-
tes contatos transnacionais vo se difundindo pelo mundo. Assim, im-
portante tambm entendermos como essas prticas foram traduzidas,
inclusive do ponto de vista lingustico, em cada pas, um indcio tanto
das reapropriaes quanto da peculiaridade da estrutura de sentimentos
que acolheria aquilo que desembarcava. Ou seja, a prpria lngua coloca
condies para inteligibilidade dos conceitos que esto chegando.
Melvin Richter chama a ateno para que no vejamos a traduo so-

mente pelo vis da coero, mas tambm a partir das ideias de releitura,
interpretao, reformulao: O problema real definir o processo em
marcha em seus prprios termos, e no nos termos de uma teoria ex-
planatria geral que pretende informar antecipadamente o resultado da
dominao ou da hegemonia (RICHTER, 2006, p. 115).
O caso do Brasil do sculo XIX bem interessante para pensarmos esse

tipo de ocorrncia. Uma consulta aos jornais, romances e memrias
do perodo nos far perceber que o termo lazer praticamente no era
utilizado. Todavia, desde pelo menos 1850, no caso da capital do Imp-
rio poca, j se percebia uma melhor conformao e diversificao
da estrutura de entretenimentos, marcada pela tentativa de sintoniza-
o com o que se passava no mundo desenvolvido (MARZANO; MELO,
2010). J comeavam ento a ser operados alguns parmetros do novo
arranjo da diverso. Mas isso ainda no estava completamente defini-
do, inclusive pelas caractersticas estruturais da nao que comeava a
ser forjada.
No tnhamos ainda, por exemplo, uma organizao dos tempos sociais

nos moldes do modelo fabril, embora j caminhssemos para tal, no s
em funo do primeiro surto industrial, como tambm pelas lutas dos
trabalhadores, inclusive dos ligados ao comrcio. O pas ainda era rural,
mas j tnhamos cidades que apresentavam uma malha urbana em di-
versificao, caso do Rio de Janeiro e de Recife. A melhor estruturao
de um mercado de luxos e diverses, que estava relacionado a intuitos

Dossi: Lazer
civilizatrios, j criava tenses no tocante ocupao do tempo livre e do

espao pblico, choques com hbitos e costumes locais.
Entende-se, portanto, porque nem a palavra nem o conceito de lazer es-

tivessem em pleno uso: as condies concretas para tal ainda tardariam
algumas dcadas, antecedidas, como vimos, da ideia de recreao.
Essa trajetria nos alerta para os cuidados que devemos ter na operao
de conceitos. No estamos dizendo que o conceito de lazer necessaria-
mente seja incapaz de ser operado no sculo XIX, apenas que devemos
ter claro quais so os seus limites. Isso chega a ferir a fora de sua ge-
neralizao? Somente se de forma nenhuma ele puder ser explicativo, o
que no o caso, pois, como vimos, havia sim indcios de primrdios da
operao daquilo que constitui sua base histrica.
Por isso Koselleck dedicou-se tambm a discutir as possveis relaes

entre a histria dos conceitos e a histria social. Para ele, a histria dos
conceitos pode contribuir para que os historiadores sociais compreendam
melhor o que exatamente pretendem estudar a partir do entendimento
dos usos de linguagem daqueles que vivenciaram os fatos investigados.
Sem ser a nica alternativa, a histria , sem dvida, uma ferramenta til:
A histria dos conceitos , em primeiro lugar, um mtodo especializado

da crtica de fontes que atenta para o emprego de termos relevantes do
ponto de vista social e poltico e que analisa com particular empenho ex-
presses fundamentais de contedo social e poltico (KOSELLECK, 2006a,
p. 103).
Ressaltamos de novo o que nos parece fundamental nesse esforo de

entendimento conceitual: Registrar as diferentes designaes para os
fatos (idnticos?), de forma que lhe seja possvel explicar o processo de
cunhagem dessas designaes em conceito (KOSELLECK, 2006a, p. 11).
No se trata de reificar as questes lingusticas e abandonar outros es-
foros de pesquisa emprica; mas sim de afinar os instrumentais para os
trabalhos de investigao. Nesse sentido, a histria dos conceitos teria a
potencial contribuio de tornar mais preciso o estabelecimento de cate-
gorias de conhecimento, possibilitando:
[...] conhecer a correspondncia ou no de seu uso [do conceito] nas pes-

quisas com as estruturas e realidades vigentes. [...] O estudo conceitual
pode servir para indicar histria social aqueles conceitos que podem
servir como categorias formais de conhecimento por sua capacidade de

significar permanncias estruturais. Da mesma forma, pode mostrar sig-

nificados que j no correspondem a nenhuma realidade, a estados de
coisas que j se extinguiram (PEREIRA, 2005, p. 50).
O que parece interessante perceber que permanncia, transformaes

e inovao podem ser compreendidas diacronicamente, permitindo-
nos, inclusive, acesso a uma estrutura profunda de sentimentos. Uma
histria dos conceitos teria o potencial de detectar continuidades e rup-
turas, no mais entendidas de forma estanque, mas como constituintes
de qualquer processo a ser estudado. Somente dessa forma teremos me-
lhores condies de compreendermos as analogias, julgando o quanto
de cada momento pode ajudar a entender outro momento. Sem isso,
se encaramos os acontecimentos singulares simplesmente como even-
tos radicalmente nicos, particulares, jamais poderemos explic-los
(KOSELLECK, 2006b, p. 140).
Voltamos aqui a dois temas que j discutimos antes. O leitor atento j

percebeu que este texto est escrito em espiral, retomando determina-
dos assuntos, tendo em conta consolidar uma reflexo plausvel sobre
as transies, potencialidades e limites do conceito de lazer e das ten-
tativas de sua renovao. O primeiro assunto a prpria importncia
da discusso conceitual. Para Koselleck isto claro: os conceitos seriam
categorias formais que permitem ao pesquisador sair da espuma dos
acontecimentos e melhor compreender o que pretende investigar, su-
plantando a equivocada dicotomia evento-estrutura.
Nesse sentido, absolutamente louvvel que alguns colegas estejam

encarando esse debate conceitual fundamental para a realizao de in-
vestigaes de melhor qualidade, que possam mais adequadamente se
aproximar do que tentamos entender. Todavia, esse o segundo ponto,
esse esforo no pode prescindir de uma clara compreenso sociolgica,
a j citada condio de que a generalizao seja plausvel, e uma clara
compreenso histrica, a trajetria do conceito tendo em vista sua mate-
rialidade, as condies que sustentam o conceito, que o gestaram e que
foram fortalecidas com sua sistematizao.
A partir dessas reflexes, no caso dos meus estudos histricos do Rio

de Janeiro do sculo XIX, tenho operado com a noo de diverso. Para
tal, tenho partido do que os informantes dizem ser a diverso, tentando
captar naquela durao de um sculo como foram mudando os sentidos

Dossi: Lazer
e significados ao redor do tema. No abandonei o conceito de lazer. Pelo

contrrio, o que estou investigando como se gestaram as condies
para que a diverso se materializasse no que hoje chamamos de lazer,
discutindo, portanto, os momentos primordiais que antecederam a pr-
pria sistematizao desse conceito. Isto , ele j estava l embora ainda
no existisse, e quando passou a estar, anunciou e ajudou a conformar o
futuro em que estaria.
Obviamente, para fazer isso estou me dedicando a entender o mais pro-

fundamente possvel o esprito daquele tempo, tentando desvendar tan-
to o que restringia a conformao definitiva do conceito de lazer quanto
o que anunciava que ele iria se conformar. E posso fazer isso porque o
presente me mostra que se conformou, no sendo, portanto, um exerc-
cio de futurologia.
Nesse sentido, no seria equivocado denominar estudos da diverso o

que academicamente temos constitudo como Lazer. Isso nos permiti-
ria tanto incorporar com tranquilidade recortes temporais anteriores
modernidade quanto considerar com maior acuidade o fato de que no
foi de uma hora para outra que se substituiu o antigo formato da diver-
so pelo novo que se institua, da mesma maneira que isso no ocorreu
tambm com o trabalho. Trata-se de um processo que tem relao com
a prpria construo das ideias da modernidade: controlar e adequar o
no trabalho foi to importante e tenso quanto foi o mesmo processo
com o trabalho.
Alis, as questes da transio e da releitura ajudam a entender porque

durante muito tempo (e mesmo at os dias de hoje) convivem, nem sem-
pre de forma harmnica, diverses tradicionais e modernas, embora
cada vez mais as primeiras tenham dialogado e sejam influenciadas pelo
formato das segundas, na mesma medida que as segundas consideram
atentamente as primeiras. Isto , nem sempre as persistncias mantm os
mesmos sentidos e significados de perodos anteriores, o que seria mes-
mo impossvel dado que todo fenmeno histrico. De qualquer modo,
vale a pena estar atento: quanto o que chamamos de lazer carrega de rup-
tura e continuidade com outros formatos de diverso de outros perodos?
J caminhamos para a concluso e como falamos muito de passado e de

presente, talvez valha, nesses momentos finais, falar algo sobre o futuro,

terreno sempre muito pantanoso para o historiador. A essa altura deve

ter ficado claro que defendo que o conceito majoritrio de lazer, a partir
das dimenses tempo e atitude, permanece vlido. Continuo consideran-
do que seu grau de abstrao e materialidade ainda suficiente, inclusive
para nossas necessidades de operao emprica. A prpria operao que
fao da noo de diverso deve ter ficado clara, tem em conta entender o
conceito de lazer, na sua expectativa de futuro, luz do tempo que tenho
investigado.
Todavia, j que defendemos tanto a base material, devemos observar as

mudanas que hodiernamente se apresentam exatamente nesse aspec-
to. Para ser coerente com a ideia de que o conceito pode nos ajudar a
melhor considerar a mudana de sentidos e significados no decorrer do
tempo, inclusive no que tange sua prpria configurao, necessitamos
perceber as novas injunes que parecem estar em curso na contempo-
raneidade, pelo menos nos ltimos dez, vinte ou trinta anos.
No caso do lazer, isso tem relao com a nova reordenao dos tempos
sociais em funo da telemtica, em si um novo conceito, criado no final
da dcada de 1970 para explicar o impacto que a informtica tem na so-
ciedade. Trata-se, em linhas gerais, do conjunto de tecnologias de trans-
misso de dados a servio dos indivduos, o que contempla, nos dias de
hoje, cada vez maior integrao entre mdias distintas, desde as tradicio-
nais, como televiso, telefone, rdio, at as mais modernas, notadamente
oriundas de recursos computacionais.
O que quero argumentar que a base material que tornou possvel a

construo da abstrao que o conceito de Lazer pode estar com seus
dias contados. Falo aqui do rompimento, para o bem e para o mal, das
fronteiras rgidas entre trabalho e no trabalho, entre rural e urbano, en-
tre exterior e interior; do rompimento dos limites fsicos de duas dimen-
ses fundamentais experincia humana, tempo e espao, o que causa
profundas mudanas em nossas vivncias sociais.
No me prolongarei nesse assunto, tema para outro artigo. Apenas

devo dizer que do ponto de vista conceitual o que temos por enquanto
so suposies. Os desdobramentos desse processo podem vir a gerar
um novo conceito (ainda que mantendo a mesma palavra). Seria algo si-
milar ao que estava ocorrendo em fins de sculo XIX. As coisas mudavam

Dossi: Lazer
rapidamente, anunciando que novidades estavam em curso, sem que se

pudesse ter certeza do que estava exatamente acontecendo. Pode ser que
daqui a algum tempo nossos livros e reflexes, inclusive esta (tomara
que sim!) estejam bastante desatualizados por essa nova configurao
do fenmeno.
De toda forma, o conceito no vai mudar de uma hora para outra, como
vimos, mas sim quando perca em definitivo o seu poder e capacidade de
abstrao. E isso somente se dar com um processo histrico suficiente.

Notas
1 Para mais informaes, ver Melo (2003), Werneck (2003), Gomes e Melo (2003)
e Brtas (2010). J h um grande nmero de estudos brasileiros sobre o tema.
Cito apenas dois: Arajo (1993) e Popinigis (2007).
2 Para um panorama sobre a produo no campo nas ltimas dcadas, ver

Peixoto (2007).
3 Para mais informaes sobre a conformao do campo no Brasil, ver Melo;

Alves Jnior (2003).
4 Para um debate sobre a conformao do conceito, ver Munn (1980).
5 Para uma discusso sobre o conceito de esporte, ver Melo (2010a).

Dossi: Lazer
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(Doutorado em Educao). Faculdade de Educao, UFMG, Belo Horizonte, 2003.

Hlder Ferreira Isayama
37

Hlder Ferreira Isayama
Doutor em Educao Fsica pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), com Ps-Doutorado em Educao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Docente do Programa de Ps-Graduao em Estudos do
Lazer da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Lder do Oricol Laboratrio de pesquisa sobre formao
e atuao profissional no lazer. Membro dos grupos GPL/
Unimep e Labec/UFRJ. Bolsista de Ps-Doutorado da
Faperj e do Programa de Pesquisador Mineiro (PPM
2012-2014), da Fapemig.
38

Resumo
O objetivo deste texto discutir os caminhos da formao
dos profissionais do lazer buscando compreender os limites e
as possibilidades, bem como a insero desse profissional no
mercado de trabalho. Na atualidade existe ainda uma tendncia
comercializao das propostas de formao profissional na
rea, focalizada como uma possibilidade de ganhos financeiros
no mercado. Essas aes so associadas ao consumo exacer-
bado e alienado de bens materiais e de servios de recreao e
entretenimento que podem auxiliar na fuga e na distrao dos
problemas apresentados no cotidiano. No entanto, j podemos
vislumbrar propostas pautadas na competncia tcnica, cien-
tfica, poltica, filosfica, pedaggica e no conhecimento crtico
da realidade. Por isso, preciso romper com a viso tecnicista,
buscando uma prxis consciente, que crie possibilidades de par-
ticipao e de democratizao social.
Palavras-chave: Lazer. Formao profissional. Animao cultural.
Abstract
The aim of this paper is to discuss the ways of leisure
professionals education in order to understand the limits
and possibilities, as well as insertion of such professional
in the labor market. At present there is a trend to the
commercialization of proposals in the area of vocational
training, with focus as a possibility for financial gains in the
market. These actions are associated with exacerbated and
alienated consumption of material goods and services of
recreation and entertainment that can assist in the escape
and distraction from problems presented in everyday. However,
we can already glimpse on proposals guided by the technical,
scientific, political, philosophical, pedagogical and critical
knowledge of reality. Therefore, it is necessary to break the
technical view and seek for a conscious praxis that creates
opportunities for social participation and democratization.
Keywords: Leisure. Professional education. Cultural animation.
39

Dossi: Lazer
Introduo
O debate e o investimento na formao profissional um processo es-

sencial para a qualificao de diferentes campos de interveno social na
realidade brasileira. Por isso, as reflexes sobre a formao profissional,
em diferentes reas, tm sido ampliadas frente s exigncias atuais que
buscam qualificar as aes para o atendimento das demandas da socie-
dade. Apesar de um nmero ainda pequeno de estudos sobre a formao
para atuar no campo do lazer (ISAYAMA; SILVA; LACERDA, 2011), poss-
vel observar nas diferentes aes realizadas uma preocupao centrada
nesse debate. Isso pode ser visualizado em peridicos que publicam tra-
balhos sobre lazer; em cursos de graduao, especializao, mestrado e
doutorado; em comunicaes e psteres apresentados em eventos cien-
tficos, entre outras aes.
Nesse contexto, destaco que as transformaes sociais contribuem para

novas configuraes do lazer na sociedade. As modificaes que ocorrem
na organizao poltica, econmica ou no comportamento social permi-
tem a organizao de diferentes vivncias culturais e, consequentemen-
te, emergem percepes mltiplas sobre o lazer. Isso se torna um desafio
para as polticas, aes e debates sobre a formao profissional daqueles
que desejam atuar nessa rea.
Alm disso, importante destacar a supervalorizao da dimenso do

trabalho, e o entendimento do lazer como algo no srio, descompro-
missado e destitudo do seu valor como possibilidade de descanso, di-
vertimento, aprendizado e desenvolvimento. comum ele ser associado
apenas fuga da realidade, j que considerado como espao para es-
quecer os problemas cotidianos ou para combater o estresse derivado do
trabalho desgastante, presente na vida da maioria dos brasileiros.
No entanto, considero o lazer como um espao privilegiado para vivn-

cias ldicas de contedos culturais, o que o caracteriza como esfera
abrangente, em profundas relaes com o trabalho, com a educao, com
a famlia, entre outras esferas da vida dos sujeitos. Alm disso, destaco
a sua compreenso como direito social previsto na Constituio Federal
de 1988, portanto um direito de todos. E dessa maneira penso na supe-
rao da ideia de lazer apenas como momento de no trabalho ou como
uma mercadoria a ser consumida. Ele deve estar relacionado com dife-

rentes dimenses, tais como: sade, educao e trabalho. por isso que
o considero como um dos elementos fundamentais para uma vida com
qualidade.
Essa perspectiva me faz acreditar na necessidade de formao de pro-

fissionais no campo que compreendam o seu papel poltico e cultural.
Assim, a ao profissional deve avanar na ideia de estmulo prtica do
lazer, sendo necessrio contextualizar sua ao e atribuir novos signifi-
cados e olhares sobre ela.
Alguns estudos pesquisados demonstram essa necessidade. Entre eles

esto: o que se prope a discutir o trabalho desenvolvido nas disciplinas
sobre lazer nos cursos de licenciatura e bacharelado em Educao Fsica
(GOMES, R.G., 2013); o tratamento do lazer no currculo da formao dos
profissionais do programa Segundo Tempo, do Ministrio do Esporte
(RIBEIRO, 2012); o perfil de formao profissional de curso tcnico em
lazer (SANTOS, 2011); a construo do saber docente de professores uni-
versitrios do campo do lazer ao longo de suas trajetrias (SILVA, A.G.,
2010) e a interface entre lazer e educao no programa Escola Integrada,
do municpio de Belo Horizonte (SILVA, M.S., 2013).
Buscando aprofundar o debate sobre a formao de profissionais para

atuarem no campo do lazer, este artigo tem por objetivo discutir os ca-
minhos dessa formao na atualidade, tendo em vista a compreenso de
seus limites e de suas possibilidades, bem como a insero desse profis-
sional no mercado de trabalho.
1 Lazer e formao profissional: consideraes iniciais
Pensar sobre a formao de profissionais para atuar no mbito do la-

zer destacar, inicialmente, que o lazer se configura como um campo
multidisciplinar, por meio da participao de profissionais com diferentes
formaes (arte-educao, educao fsica, pedagogia, psicologia, socio-
logia, terapia ocupacional, turismo e hotelaria, entre outros). No entanto,
para qualificar as intervenes no campo necessrio avanar no sentido
de organizar uma interveno que possa ser interdisciplinar.1
Apesar dos esforos empreendidos para qualificar o debate e a viso so-

bre a formao profissional no lazer, ainda corrente a ideia de que para

Dossi: Lazer
atuar na rea no necessrio ter formao especfica e aprofundada do

tema. Por isso, preciso (re)pensar os pressupostos que encaminham a
formao de profissionais e como ela est sendo processada na realidade
brasileira.
A partir dos anos 1970, a produo terica no campo foi ampliada, des-
sa forma emergiram livros, artigos cientficos, monografias, dissertaes
e teses, assim como foram aperfeioadas as tcnicas de pesquisas e as
avaliaes dos programas de lazer desenvolvidos em nossa realidade.
Esse avano na produo sobre o lazer contribuiu de forma significativa
na ampliao das aes no mbito da formao profissional em nosso
pas, principalmente no que se refere ao desenvolvimento de cursos cen-
trados no fazer por fazer, em receitas de atividades ditas recreativas.
Segundo Werneck (1998), a formao profissional no lazer vislumbrada

como uma possibilidade de ascenso social e financeira. E por isso mui-
tas das oportunidades de qualificao so comercializadas e reforam
ainda mais a viso do lazer como um simples produto da sociedade de
consumo.
Por isso, existe uma tendncia comercializao das propostas de for-

mao profissional na rea que, de maneira geral, restringem a compre-
enso sobre o lazer. Este focalizado como um filo no mercado que abre
amplas possibilidades de ganhos e associado ao consumo exacerbado
e alienado de bens materiais e de servios recreativos, o que pode pro-
piciar a fuga e a distrao dos problemas apresentados em nosso cotidia-
no. Nesse caso, a expanso desenfreada de cursos que apresentam essa
tendncia preocupante e deve ser analisada cuidadosamente pelos in-
teressados em ampliar seus conhecimentos sobre o lazer.
Analisando-se propostas de cursos de aperfeioamento e de disciplinas

ministradas em diferentes cursos tcnicos e de graduao, pode-se ob-
servar uma nfase na reproduo de atividades diversas mediante o en-
sino de uma variedade de jogos e brincadeiras (ISAYAMA, 2002; SANTOS,
2011). Essas propostas disponibilizam receitas de atividades, no su-
perando a tradio prtica e tendo dificuldades de fomentar a sistema-
tizao de conhecimentos efetivamente terico-prticos. Alm disso,
algumas propostas ainda privilegiam as atividades fsicas e esportivas em
detrimento de outras prticas culturais que podem ser vividas no mbito

do lazer (RIBEIRO, 2012). No entanto, j existem iniciativas de universida-

des, grupos de pesquisa e rgos pblicos que procuram enfocar o lazer
de maneira abrangente e contextualizada.
A partir disso, observo que no Brasil cada vez maior o interesse de alu-
nos e professores pela discusso da temtica do lazer, tendo em vista
as opes de estudo e de interveno profissional que esse campo de
trabalho oferece. Especialmente nos ltimos anos, aumenta a preocu-
pao com o lazer como um dos fatores fundamentais para a promoo
da vida com qualidade. Alm disso, o lazer vem sendo destacado por
diferentes instituies sociais como uma das reas mais promissoras do
sculo XXI. Ampliam-se as possibilidades de formao profissional nesse
campo, que devem ser analisadas com cuidado por aqueles que desejam
se envolver com essas aes.
Segundo Gomes (2008), formar significa fecundar um conjunto de ideias

e reflexes, criar possibilidades que nos retirem de posies acomoda-
das, mobilizando e transformando o outro de alguma maneira. uma
maneira de nos colocarmos avessos s incertezas cristalizadas, com
curiosidade e desejo de saber, para a construo do conhecimento. Nesse
sentido, o desafio agregar esforos para formar profissionais capazes de
construir coletivamente aes terico-prticas sobre o lazer.
No Brasil, a formao profissional em lazer vem-se concretizando, princi-

palmente, a partir de duas perspectivas. A primeira tem como nfase
a preocupao em formar um profissional mais tcnico, que tem como
orientao primordial o domnio de contedos especficos e metodolo-
gias. Nesse caso, a formao privilegia a familiarizao com as prticas
e as atividades que se apresentam no dia a dia do animador cultural. A
preocupao central com a instrumentalizao tcnica e com o dom-
nio de procedimentos e metodologias (ISAYAMA, 2010).
Como resultado surge o tecnicismo, que restringe o profissional a um

simples tcnico, e a mediao tcnica torna-se substantiva, norteando
os fins e os valores do processo de formao. A prtica torna-se o eixo da
formao, e sua realizao tende a minimizar o papel da teoria na ao
profissional. Dessa forma, reafirma-se a dicotomia entre teoria e prtica,
enfatizando-se a segunda e atribuindo menor importncia s reflexes
de cunho filosfico, poltico, cultural e sociolgico, fundamentais no pro-

Dossi: Lazer
cesso de atuao profissional nesse mbito. Muitas vezes, os sujeitos de

diferentes cursos de formao na rea do lazer anseiam por receitas
prontas de atividades e reforam o interesse por um nmero bastante
variado de modelos e alternativas.
importante frisar que um slido referencial terico possibilita a com-

preenso da prtica a partir de novos olhares, permitindo a consolidao
da prxis. Um animador cultural que atue em clubes, por exemplo, e co-
nhea questes sobre as diferentes faixas etrias (criana, adolescente,
adulto e idoso) e grupos sociais (portadores de necessidades especiais,
negros, ndios, homossexuais) ter sua prtica a partir de outra perspec-
tiva. A relao teoria/prtica adquire ento uma funo muito diferente
de um simples fazer mecnico e tcnico.
A segunda perspectiva aponta como prioridade a formao centrada no

conhecimento, na cultura e na crtica, que se d por meio da construo
de saberes e competncias que devem estar alicerados no comprome-
timento com os valores disseminados em uma sociedade democrtica,
bem como na compreenso do papel social do profissional na educao
para e pelo lazer. A formao deve possibilitar o domnio de contedos
que devem ser socializados a partir do entendimento de seus significa-
dos em diferentes contextos e articulaes interdisciplinares. Deve, ain-
da, promover o conhecimento de processos de investigao que auxiliem
no aperfeioamento da ao do animador cultural e no gerenciamento
do prprio desenvolvimento de aes educativas ldicas, crticas e cria-
tivas (ISAYAMA, 2010).
A formao de profissionais no campo do lazer necessita, portanto, ser

pautada na competncia tcnica, cientfica, poltica, filosfica e peda-
ggica e no conhecimento crtico da realidade. preciso romper com a
viso tecnicista, buscando uma prxis consciente. A ao deve ser com-
prometida com mudanas que considerem as lutas contra as injustias
sociais, na inteno de concretizar uma sociedade mais igualitria que
respeite as diferenas culturais e crie possibilidades de participao e
democratizao social (MARCELLINO, 2010).
Por isso, preciso estar atento s expectativas do mercado, formando

profissionais que venham dar conta dos desafios que se apresentam com
intensidade e rapidez. O que torna ainda mais relevante a necessidade

de se ter o domnio de determinados conhecimentos, a fim de que a for-

mao dos profissionais possa reverter as expectativas do lucro fcil,
com a venda de pacotes efmeros, que se apresentam no sentido de ape-
nas divertir e desviar a ateno da realidade com a qual convivemos no
cotidiano.
Assim, necessrio pensar a construo de saberes e competncias que

devem estar relacionados ao envolvimento com os valores de uma so-
ciedade democrtica e compreenso do papel social do profissional na
educao para e pelo lazer. Alm disso, a formao deve proporcionar o
domnio de contedos a serem socializados, a partir do entendimento
de seus significados em diferentes contextos e articulaes interdisci-
plinares. E, por fim, o conhecimento de processos de investigao que
auxiliem o aperfeioamento da ao profissional no campo do lazer. Pois
nesse momento possvel verificar que o conhecimento novo pode con-
tribuir com o desenvolvimento do campo de estudos, vivncias e das in-
tervenes (GOMES, 2010).
Com isso, uma slida formao profissional voltada para o lazer no

pode visar somente ao simples processo de transmisso de saberes. Essa
formao deve buscar uma constituio subjetiva e o posicionamento de
nossa prpria insero, como sujeitos, nas vrias divises socioculturais
apresentadas em nossa realidade (GOMES, C. L., 2008).
Ao pensar na formao profissional no campo do lazer, penso ser impor-

tante destacar quatro pontos fundamentais para orientar as aes; tendo
em vista o entendimento do animador cultural em uma perspectiva edu-
cacional ampla de transformao da realidade social.
O primeiro ponto est relacionado unidade entre teoria e prtica. Enten-

do que teoria e prtica devem ser consideradas o ncleo articulador da
formao de profissionais no campo do lazer. Para tanto, esses dois eixos
devem ser trabalhados simultaneamente como elementos indissoci-
veis. preciso superar uma das tendncias encontradas nesse campo,
que considera a recreao como a prtica e o lazer como teoria.
A teoria deve ser pensada, formulada e aplicada a partir da realidade

concreta da animao cultural, que acreditamos ser fundamental para a
transformao das vivncias de lazer presentes no mercado. Para tanto,
todos os componentes da formao devem trabalhar a unidade teoria-

Dossi: Lazer
prtica a partir de diferentes configuraes, buscando pensar a totali-

dade da interveno profissional e da formao como possibilidade de
minimizar as distores decorrentes da priorizao de um dos dois eixos.
Por isso, concordo com Pimenta e Lima (2012) que me ajudam a compre-
ender que a ao do animador cultural pode ser uma atividade terica de
conhecimento, fundamentao, dilogo e interveno na realidade (que o
objeto da prxis). Portanto, no contexto do lazer e da sociedade que a pr-
xis acontece. Entendo a prxis como uma possibilidade de articular conhe-
cimento terico com a capacidade de atuao, mas que envolve tambm a
vontade para atuar, a responsabilidade com o trabalho, a capacidade para
deciso e a estabilidade emocional para atuar em diferentes contextos.
O segundo aspecto est relacionado caracterstica multidisciplinar do la-

zer. Nesse sentido, apesar de certa dificuldade presente na formao, em
consequncia das diferentes reas com as quais esse objeto de estudo
e de interveno se relaciona, fundamental pensar em possibilidades
coletivas e interdisciplinares de trabalho a partir da formao dos profis-
sionais. Dessa forma, possvel ento superar a ideia de que esse campo
propriedade particular de uma determinada rea.
A multidisciplinaridade no mbito do lazer contribui de forma substan-

cial para avanos qualitativos sobre a interveno. As diferentes pos-
sibilidades de estudo e interveno estimulam a construo de novas
ideias e abordagens, aumentando o interesse e o engajamento nas aes
referentes ao tema. Olhares mltiplos devem ser considerados e analisa-
dos, pois podem fomentar a reflexo e a crtica, referenciando diferentes
perspectivas e questionamentos e, dessa forma, contribuindo para o de-
bate e o aprofundamento de conhecimentos sobre o lazer.
Um terceiro ponto a ser ressaltado a slida formao terica e cultural dos

profissionais que atuam no campo do lazer. E, nesse sentido, acredito ser
fundamental um maior interesse, por parte dos animadores, na busca
dos conhecimentos que envolvem os estudos sobre o lazer, tornando seu
trabalho mais coerente com os objetivos propostos. Alm disso, fun-
damental que o profissional busque sua participao crtica e criativa
em diferentes prticas culturais como forma de manter constantemente
atualizada sua cultura geral, priorizando uma ampliao de suas prprias
vivncias de lazer, de modo condizente com sua prtica profissional.

Melo e Alves Jnior (2003) apontam a necessidade de que a formao de

profissionais assuma a funo de educar as sensibilidades, possibilitando
experincias que ampliem as vivncias culturais dos sujeitos. Para tanto,
sugerem que as aes de formao devem voltar-se para atividades que
estejam alm da exclusiva discusso terica em sala de aula. E tambm
promover o estmulo compreenso de que a preparao profissional
deve incluir um maior nmero de referncias, expandindo os espaos e
as iniciativas para alm dos limites tradicionalmente institudos.
Por isso, concordo com Melo (2010) quando afirma que alm de ser fun-
damental para o futuro animador cultural, a formao cultural tambm
papel dos espaos de formao, na medida em que uma possibilidade
de expresso e de sntese da realidade. Por isso, devemos pensar cons-
tantemente como formar um profissional, que assume o papel de educar
sensibilidades, se a formao cultural deles bastante restrita.
O quarto e ltimo ponto que ressalto a necessidade de pensar a forma-

o continuada nesse campo. Analisando os projetos de formao conti-
nuada no campo do lazer possvel identificar a perspectiva clssica.
A perspectiva clssica utilizada por Candau (1996) indica que a nfase
atribuda educao permanente dos profissionais, o que significa vol-
tar e atualizar a formao recebida. Assim, os sujeitos retornam uni-
versidade para fazer cursos de diferentes nveis, alm da possibilidade
de participao em simpsios, congressos, encontros de alguma forma
orientados para seu desenvolvimento profissional.
Entretanto, essa no a nica maneira de promover uma formao con-

tinuada. Apesar dessas iniciativas serem necessrias e fazerem parte
desse processo, no deveramos restringi-las a esse formato. Por isso,
Candau (1996) aponta que construir uma nova concepo de formao
continuada significa entender o local da prtica como um locus privile-
giado. No entanto, o fato de desenvolver uma prtica no garante a pre-
sena das condies mobilizadoras desse modelo formativo. Para que ele
se concretize fundamental que a prtica seja reflexiva, sendo capaz de
identificar os problemas e propor solues criativas.
No entanto, penso que o processo de formao continuada em lazer deva

acontecer a partir de uma perspectiva que possa focalizar trs eixos: o
espao de interveno como locus privilegiado de formao; a formao

Dossi: Lazer
continuada deve ter como referncia fundamental o saber profissional, o

reconhecimento e a valorizao desse saber; para um adequado desen-
volvimento do projeto necessrio ter presentes as diferentes etapas do
desenvolvimento profissional, j que no deveramos tratar do mesmo
modo o animador profissional iniciante e o animador experiente.
Caldeira (2001) nos chama a ateno para a valorizao da subjetivida-

de do profissional no seu processo de formao. Sobre esse aspecto, re-
foramos a necessidade de levar em conta a subjetividade dos sujeitos
que esto intervindo, sem deixar de considerar que ela socialmente
condicionada. E isso implica consider-la como resultado de diferentes
aspectos culturais, econmicos, sociais e polticos. A autora afirma ainda
que considerar a subjetividade reconhecer que os prprios indivduos
contribuem para a formao e a transformao dos contextos.
2 Possibilidades e desafios para a formao profissional no

mbito do lazer
Apesar do aumento da discusso sobre o lazer nos cursos de adminis-

trao, artes, educao fsica, fisioterapia, hotelaria, pedagogia, terapia
ocupacional e turismo, a anlise de muitos desses currculos demonstra
que os conhecimentos sobre o lazer tm pequeno espao no interior das
propostas. Isso caracteriza uma incompatibilidade entre a forma como
esses temas so tratados nos currculos e as diferentes oportunidades de
estudo e atuao que o campo vem abrindo para profissionais formados
(ISAYAMA, 2002).
Um aspecto importante a ser ressaltado que no Brasil, desde 1998, j

vm sendo ofertados cursos de graduao especficos sobre o lazer, de-
monstrando uma tendncia que se abre no mercado. Alguns desafios
permeiam a implantao e o desenvolvimento desses cursos, tais como:
a necessidade de buscar referncias locais que norteiem a construo
curricular; a falta de recursos humanos especializados e qualificados e,
ainda, a inadequao das estratgias de implantao e difuso geral-
mente adotadas pelas instituies.
Na atualidade, as ps-graduaes, lato e stricto sensu, se apresentam

como uma interessante possibilidade de formao de profissionais para
se atuar no mbito do lazer, tendo em vista a formao docente para agir

em diferentes nveis e de pesquisadores interessados em aprofundar co-

nhecimentos sobre a temtica. No entanto, ainda pequeno o nmero de
cursos ofertados, se comparado ao nmero de profissionais interessados
em aprofundar conhecimentos nesse campo.
No contexto brasileiro, desde 2006, possvel desenvolver a formao

stricto sensu (nvel mestrado), especfica em lazer, na Universidade Fede-
ral de Minas Gerais (UFMG). E desde 2012 a instituio aprovou o funcio-
namento do curso de doutorado, que passou a se chamar Programa de
Ps-Graduao em Estudos do Lazer. Esses cursos especficos, em nvel
de mestrado, j so desenvolvidos desde 1997 na Amrica Latina, confor-
me apontam Gomes e outros (2012).
O estudo realizado por Gomes (2004) analisa o avano no campo de estu-

dos a partir da produo acadmica (teses e dissertaes) dos cursos de
ps-graduao, principalmente vinculados aos cursos de educao fsica,
turismo, educao, comunicao, sociologia, entre outros.
Alm disso, outra possibilidade de formao vislumbrada em um n-

mero expressivo de grupos de estudo/pesquisa que esto sendo criados
em diferentes faculdades, escolas, departamentos e cursos, conforme
pode ser visualizado no trabalho de Melo e Alves Jnior (2003). Em um
mapeamento feito por Isayama e Souza (2006) sobre os grupos de pesqui-
sa existentes no Brasil, tendo como fonte os dados da plataforma Lattes,
do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), foram identificados 84 grupos
que abordam o tema lazer em seus trabalhos. Esses grupos esto vin-
culados a diferentes reas do conhecimento, no entanto importante
ressaltar que 36 deles so provenientes do campo da educao fsica,
seguido da educao, com 12, e do turismo, com oito grupos de pesquisa.
Em outro mapeamento realizado por Marinho e outros (2011), portanto

seis anos aps, foram encontrados 211 grupos de pesquisa que estudam,
direta ou indiretamente, o lazer no Brasil. Nessa pesquisa foram encon-
trados 98 grupos relacionados educao fsica. Os outros 113 grupos
de pesquisa confirmam o carter multidisciplinar do lazer: educao (25
grupos); turismo (22 grupos); antropologia (12 grupos); psicologia, e so-
ciologia (14 grupos, sendo sete em cada); planejamento urbano e regional
(seis grupos); geografia (quatro grupos); fisioterapia e terapia ocupacio-
nal, histria, administrao e arquitetura e urbanismo (12 grupos, sendo

Dossi: Lazer
trs em cada); medicina, sade coletiva, economia, servio social, e enge-

nharia de produo (10 grupos, sendo dois em cada); desenho industrial,
museologia, comunicao, engenharia naval e ocenica, ecologia, e para-
sitologia (seis grupos, sendo um em cada). Essas pesquisas demonstram
a ampliao constante dos grupos e das reas envolvidas com o lazer
no Brasil.
A realizao de eventos tcnico-cientficos especficos constitui-se em

outra rica possibilidade de formao profissional no campo. O Encon-
tro Nacional de Recreao e Lazer (Enarel) e o seminrio O lazer em
debate so eventos realizados anualmente e que contam com a par-
ticipao de profissionais de diferentes reas. Alm disso, reas como
a educao fsica e o turismo tm em seus congressos espaos para a
discusso da temtica, tais como o Congresso do Colgio Brasileiro de
Cincias do Esporte (Combrace), o Encontro da Associao Brasileira
dos Bacharis em Turismo (ABBTUR), o Congresso Internacional de Edu-
cao Fsica e Motricidade Humana (Unesp/RC). Cabe destacar tambm
que, em junho de 2013, foi criada a Associao Brasileira de Pesquisa
e Ps-Graduao em Estudos do Lazer (Anpel), que tem como uma de
suas aes, a realizao do Congresso Brasileiro de Estudos do Lazer,
com periodicidade bianual.
Alm disso, destaco outras iniciativas que contribuem para essa forma-
o profissional, como a criao de listas de discusso na internet e a
publicao de artigos cientficos em revistas das mais diferentes reas,
com destaque para a revista Licere (atualmente o nico peridico espe-
cfico sobre o lazer no pas). E, recentemente, com a criao da Anpel foi
aprovada a proposta de criao de um novo peridico especfico, Revista
Brasileira de Estudos do Lazer, que est em processo de organizao pela
diretoria da Associao.
H muito a ser feito no mbito da formao para se atuar no campo do

lazer, mas preciso fornecer elementos para a consolidao de profis-
sionais criativos, questionadores, reflexivos, articuladores, pesquisado-
res, interdisciplinares, que saibam praticar efetivamente as teorias que
propem a grupos com os quais iro atuar. Por isso, a formao no deve
ser pensada de modo fragmentado, e sim como um processo que no se
inicia e nem se esgota na formao inicial.

Destaco alguns desafios para a formao de profissionais do lazer em

nosso pas. Primeiro preciso entender essa formao como um proces-
so contnuo, que deve ser incentivada e constantemente alimentada pela
participao em cursos de diferentes naturezas (tcnicos, de atualizao,
de aperfeioamento, de especializao, de mestrado, de doutorado), em
eventos tcnico-cientficos, em listas de discusses, entre outras aes
que podem fazer parte do cotidiano dos profissionais que desejam atuar
com o lazer. Concordo com Caldeira (2001) quando afirma que a forma-
o um processo inacabado, em constante movimento de reconverso,
sendo a formao inicial apenas parte do processo, que prossegue com a
formao continuada, entendida de forma ampla.
Alm disso, saliento que necessrio um esforo sistemtico para res-

ponsabilizar as instituies pela formao continuada de seus profissio-
nais, investindo na produo de conhecimento sobre essa formao e
nas mudanas que isso pode gerar nos processos de atuao profissional,
objetivando a efetiva participao cultural. Por isso, preciso garantir
que a formao em servio se constitua em espao para o animador cul-
tural aprender, tendo como ponto de partida a reflexo sobre sua inter-
veno cotidiana.
Com relao s universidades ou aos espaos de formao, Marcellino

(2000) destaca 13 pontos que devem ser trabalhados nesse campo. Alguns
desses itens sero discutidos a seguir. Um primeiro aspecto a ser pensado
a ampliao das possibilidades de pesquisa sobre o lazer. As informa-
es resultantes das pesquisas devem orientar as decises de formao
e por isso precisam ser compreendidas como eixo fundamental para os
avanos na formao profissional no mbito do lazer. importante pon-
tuar que com relao investigao cientfica est praticamente quase
tudo por fazer.
Os cursos de graduao devem receber uma ateno especial, inclusive

possibilitando a realizao de diversas atividades curriculares, tais como
a atuao em projetos de extenso que funcionem como verdadeiros la-
boratrios de pesquisa.
Outro ponto fundamental a ampliao e o favorecimento dos inter-

cmbios institucionais, seja com outras universidades e faculdades, ou
com empresas e com o poder pblico. Nesse caso preciso entender as

Dossi: Lazer
expectativas profissionais desses parceiros, trabalhando a partir delas,

mas no ficando restritas a elas, e mostrando como vem se organizando
a formao profissional no campo do lazer.
Marcellino (2010) sugere o equilbrio de quatro eixos complementares

na formao de profissionais: teoria do lazer; relatos de experincias re-
fletidas; vivncias de contedos culturais; e polticas e diretrizes gerais
no campo. Segundo o autor, esses eixos podem permitir que se estude a
especificidade do lazer, ou seja, sua disciplinaridade.
preciso ainda minimizar o entendimento restrito sobre o lazer e sobre

a formao profissional no campo, que deve ultrapassar a mera informa-
o e o simples desenvolvimento de contedos e tcnicas. Dessa forma,
a ao profissional com a diversidade de grupos pode ampliar os inter-
cmbios de experincias culturais, objetivando uma efetiva participao
dos sujeitos.
Apesar da lgica do lucro que impera em muitos espaos de formao

profissional, acredito ser fundamental pensar na qualidade das aes
desenvolvidas como prioridade para a construo de uma nova realida-
de. Dessa maneira, a formao profissional no lazer deve ter como res-
ponsabilidade pensar encaminhamentos mais humanos, participativos e
inclusivos, no somente no campo do lazer, mas em todas as dimenses
do nosso viver.
3 Insero do profissional do lazer no mercado de trabalho: quem o

profissional?
Na atualidade, h uma demanda crescente da prestao de servios de

lazer, o que leva a um aumento no nmero de ofertas para pessoas que
desejam atuar na rea. Se por um lado representa uma expanso e uma
conquista para a atuao de bons profissionais, por outro, pode tornar-
se um risco, caso o trabalho seja desenvolvido a partir de uma aborda-
gem mercantilizada, que prioriza a ao em uma perspectiva tradicional.
Esse aumento nas ofertas para o trabalho com lazer tem resultado no
aparecimento de uma diversidade de funes que se pode assumir, des-
de administrao at organizao e execuo de atividades. Podemos ob-
servar o aparecimento de um promissor mercado de trabalho em lazer,
o que nos permite destacar a presena de profissionais com formao

diversa trabalhando em vrias instituies privadas (acampamentos,

clubes, colnias de frias, hotis, empresas de eventos, empresas de tu-
rismo, academias de ginstica); pblicas (prefeituras, centros comuni-
trios, parques, universidades, secretarias, museus) e de terceiro setor
(organizaes no governamentais, associaes de bairros). Isso sugere
um aumento das exigncias no que diz respeito formao de recursos
humanos para atuar nesses vrios locais.
As diversas possibilidades de interveno nesse campo e a inter-relao

do lazer com diferentes fenmenos sociais contribuem para uma disper-
so dos profissionais, atrelando-os diretamente ao tipo de organizao
em que atuam e no ao tipo de ao que exercem. Em muitos casos,
difcil associar a natureza do trabalho com o lazer, ou ento essa associa-
o mal-compreendida, enfocando at mesmo o lazer como um sim-
ples entretenimento. Alm disso, existe no mercado de trabalho uma
associao do lazer s atividades fsicas ou esportivas, aspecto analisado
por Melo e Alves Jnior (2003), e que restringe a compreenso sobre a
interveno dos profissionais.
Outra dificuldade que observo na ao do profissional do lazer a questo

da prestao de servios. Na atualidade, o lazer um dos mais importan-
tes campos da prestao de servios, principalmente quando pensado na
perspectiva do setor privado. No entanto, fundamental compreender o
que isso representa do ponto de vista social, poltico e econmico para
o conjunto de trabalhadores.
Segundo Werneck (2001), os prestadores de servios so, na realidade,

trabalhadores destitudos de quaisquer direitos para alm do pagamento
pelo trabalho desenvolvido. As possibilidades de emprego formal vm
sendo largamente substitudas pelo envolvimento informal com a di-
menso do trabalho. A informalidade torna esse tipo de trabalho clan-
destino, dispensando tanto o empregador de pagar, como o empregado
de recolher, as contribuies Previdncia Social e ao Fundo de Garantia
por Tempo de Servio (FGTS). Permite ainda o no pagamento de frias,
de dcimo terceiro salrio e de aviso prvio, entre outros direitos, o que
acaba isentando as instituies da responsabilidade pelos encargos tra-
balhistas e fazendo com que o trabalhador abra mo da garantia de seus
direitos, mesmo contrariando a lei.

Dossi: Lazer
Werneck (2001) aponta ainda que a prestao de servios tem seu tra-
balho pautado muito mais pelo montante de servios prestados do que
pelo tempo trabalhado. E nesse sentido, percebo que os profissionais do
lazer tendem a trabalhar cada vez mais, procurando ganhar o suficiente
para manter um padro mnimo e desejvel de vida.
Dificuldades ainda so encontradas quando pensamos nas longas e in-

tensas jornadas de trabalho que esse profissional assume, e muitas vezes
sem condies dignas de trabalho e de lazer. Os profissionais do lazer
atuam em finais de semana, frias e feriados e na maioria das vezes tm
um tempo mnimo de descanso ao longo do perodo de trabalho, fato
observado em muitos acampamentos, hotis fazenda, clubes, colnias
de frias, etc. Werneck (2001) chama ateno tambm para o pequeno
nmero de trabalhadores, em geral, que atuam nessa rea, insuficiente
para atender com qualidade a todos os usurios dos servios de lazer.
Com relao aos requisitos para o profissional que deseja atuar como
animador cultural, Silvestre Neto (1980) afirma a importncia de: 1) uma
formao cultural ampla e profunda, que condio importante, mas
no exclusiva, tendo por objetivo o bom desempenho profissional; 2) li-
gao afetiva prtica cultural; 3) ao sociocultural voluntria; 4) car-
ter opinativo; 5) inteno de exercer influncia; 6) desconfiana da rotina
e do consumismo; 7) inquietao diante da situao cultural (crena
na ao).
importante frisar que, para esse autor, as trs primeiras caractersti-

cas deveriam estar presentes na maioria dos animadores. No entanto,
as outras no so evidenciadas com facilidade, mas so desejveis. Alm
disso, algumas questes precisam ser repensadas, como a questo da
ao sociocultural voluntria. Essa ideia contribui para a contratao de
pessoas sem capacitao, ou sugere um trabalho mal-remunerado, e at
mesmo gratuito, em vez de pautar-se nos princpios fundantes do traba-
lho voluntrio, to importante em nossa realidade.
Outro requisito bastante exigido, segundo Silvestre Neto (1980), na con-

tratao de profissionais na rea do lazer a ligao afetiva com a prti-
ca. E com base nessa relao, muitas vezes so contratadas pessoas que
tiveram experincias positivas com diferentes possibilidades de atuao
ou com contedos culturais especficos (msica, esporte, teatro, entre

outros). Nesse caso, pouco se leva em conta a capacitao tcnica espec-

fica e a slida cultura geral, necessrias para a realizao de um trabalho
qualificado nesse campo.
Traando outra abordagem sobre as caractersticas do profissional do la-

zer, Pina (1995) sugere que ele deve apresentar, em maior ou menor grau,
um perfil composto por algumas caractersticas bsicas. Assim, a forma-
o superior desejvel, apesar de no ser imprescindvel, podendo ser
realizada por diferentes cursos superiores. O profissional deve ser uma
pessoa muito bem-informada, tanto em termos de conhecimentos gerais
como em especficos, e, consequentemente, deve ser atualizado social e
culturalmente. Criatividade, imaginao, cooperativismo, dedicao e co-
municao so outras caractersticas importantes para esse profissional.
Apesar de apresentar ideias interessantes sobre lazer e atuao profis-

sional, esse autor parece direcionar seu entendimento para a noo de
empregabilidade. Uma vez que enfatiza as caractersticas profissionais
como uma questo individual, desconsiderando assim os aspectos so-
ciais, culturais, polticos e econmicos mais amplos, que constituem
nossa realidade. Alm disso, essa forma de traar o perfil acaba apon-
tando para a necessidade de ajustamento e adaptao sociedade tal
como ela , de tal forma que coloca no profissional a responsabilidade
de estar disponvel e preparado para todas as mudanas requeridas pelo
mercado.
Melo e Alves Jnior (2003) apontam algumas caractersticas especficas

que devem ser buscadas pelo profissional que atua no campo do lazer e
que podem servir de parmetro aos responsveis pela formao profis-
sional. Os autores estabelecem caractersticas referentes postura pro-
fissional e ao domnio de contedos.
Quanto postura profissional, os autores destacam: 1) formao: que

deve buscar romper os limites de sua formao original e o estabeleci-
mento de dilogos com diferentes profissionais; 2) liderana: conduzir
o trabalho para que a participao acontea de forma crtica e criativa,
buscando construir em conjunto com o pblico-alvo da ao; 3) comuni-
cao: importncia de estabelecer contatos frequentes com os sujeitos
e com outros profissionais e entender que a sisudez pode dificultar o
trabalho; 4) criatividade: incentivar a capacidade de inovao, criao e

Dossi: Lazer
recriao nas propostas desenvolvidas; 5) organizao: instaurar a ca-

pacidade de planejar, executar e avaliar os projetos e as aes a curto, a
mdio e a longo prazos; 6) atualizao: empenhar-se na atualizao per-
manente, tanto em relao aos aspectos tcnicos como no que se refere
ao cotidiano social; 7) senso crtico: capacitar-se para compreender as
diferenas sociais e suas influncias no trabalho do profissional do lazer,
tendo em vista construir prticas responsveis de incluso social e de
contribuio para a superao das barreiras sociais.
Com relao ao domnio de contedos, Melo e Alves Jnior (2003) apontam

trs caractersticas: 1) linguagens: compreender as diferentes manifesta-
es culturais como fenmenos culturais, com todas as peculiaridades
e contradies presentes em uma sociedade que privilegia o consumo;
2) lazer: entender a atuao profissional no campo de forma ampla, como
uma interveno pedaggica no mbito da cultura, que pode contribuir
significativamente para a melhoria da qualidade de vida dos sujeitos;
3) cultura: compreender a cultura como um conjunto de valores, enten-
dendo suas peculiaridades, importncia e as diferentes formas de apre-
sentao em nossa sociedade.
Com relao s funes profissionais e s exigncias de formao e expe-

rincia, Pina (1995) apresenta a ideia de uma pirmide, com o intuito de
identificar as diferentes lideranas que desenvolvem aes nesse campo.
Na base da pirmide encontram-se os chamados voluntrios, que so
lideranas espontneas das comunidades e grupos que colaboram na
mobilizao, no planejamento, na execuo e na avaliao das vivncias
de lazer. Em seguida esto os profissionais com formao especfica, for-
mados nas diferentes reas do saber e que se constituem em monito-
res de atividades, animadores, programadores, etc. E, por fim, no pice
da pirmide, esto os profissionais com formao geral, com estudos e
experincias mais abrangentes e que assumem os papis de consultores,
professores universitrios, gerentes.
Apesar de concordar com a proposta de atuao dessas diferentes lide-

ranas, conforme proposto por Pina (1995), penso que a ideia da pirmide
pode apresentar um entendimento hierrquico entre os diferentes ato-
res envolvidos nesse tipo de ao profissional. Nesse caso, poderia ser
utilizada outra figura que demonstrasse a importncia da participao
de todas as lideranas, em uma perspectiva equilibrada.

H muito que se discutir ainda sobre a ao do profissional que atua

no mbito do lazer. No entanto, preciso ampliar os estudos que nos
ajudem a compreender a ao profissional, bem como a perspectiva da
animao cultural. Apesar da existncia de experincias no contexto na-
cional, ainda carecemos da ampliao desse debate que j tem maior
trajetria em pases como Espanha, Frana e Portugal.
Consideraes finais
Longe de querer esgotar as questes que permeiam a formao dos pro-

fissionais que atuam com vivncias de lazer, apresento essas reflexes
na tentativa de contribuir com a ampliao do debate sobre o tema, j
que so escassos os trabalhos que o analisam. Assim, necessrio lem-
brar que apesar do aumento das iniciativas que vm contribuindo para
o avano das discusses sobre o campo do lazer, necessitamos de mais
estudos terico-prticos focados na qualidade das aes desenvolvidas
no mbito da formao profissional nesse campo.
Desse modo, urgente o encaminhamento de propostas de ao que con-

templem o desenvolvimento e a sistematizao de experincias interdis-
ciplinares no mbito do lazer. O que temos na atualidade so iniciativas
multidisciplinares em busca de consolidar aes interdisciplinares. Esta-
mos no incio de um longo caminho a ser percorrido que abre perspecti-
vas no s para um novo entendimento do lazer, mas tambm para um
melhor embasamento da atuao profissional nesse campo.

Dossi: Lazer
Nota
1 A multidisciplinaridade diz respeito justaposio de diversas disciplinas, s vezes

sem relao aparente ou sem que se manifestem explicitamente as relaes que podem
existir entre elas. J a interdisciplinaridade envolve as interaes existentes entre duas
ou mais disciplinas, em um esforo de comunicao e de procura de um ponto comum,
podendo muitas vezes resultar em um novo corpo disciplinar (FAZENDA, 1998).

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Cleber Dias
63

Edmundo de Drummond Alves
Junior
Professor da Universidade Federal Fluminense (UFF) no
Programa de Ps-Graduao em Cincias do Cuidado
em Sade e no curso de Licenciatura em Educao
Fsica, do Instituto de Educao Fsica. responsvel
por dois grupos de pesquisa cadastrados no CNPq:
Envelhecimento e Atividade Fsica e Esporte e Lazer e
Atividades na Natureza. autor de livros sobre os temas
lazer e envelhecimento.
Cleber Dias
Professor da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
no Programa de Ps-Graduao em Estudos do Lazer.
autor de diversos trabalhos sobre o fenmeno social do
lazer, em suas diferentes interaes com a sociedade e a
cultura em geral.
64

Resumo
O objetivo deste artigo abordar dois desafios s polticas
setoriais do lazer. O primeiro deles o conjunto de iniciativas
voltadas aos adultos, sobretudo idosos, que j gozam de tradio
nas aes polticas no mbito do lazer. E o segundo o con-
junto de aes mais recentes, ainda incipientes, direcionadas a
populaes rurais, especialmente aquelas identificadas como
culturas tradicionais. De certo modo, esses dois espectros,
quando articulados, dizem respeito a desafios importantes para
a consolidao do lazer como um direito social.
Palavras-chave: Lazer. Adultos. Comunidades tradicionais.
Abstract
The aim of this paper is to address two challenges for the
leisure sector policies: The first of them is the set of initiatives
oriented to the adults, especially the elderly, who already
enjoy the tradition in political actions in the leisure scope. The
second is the set of more recent actions, still incipient, oriented
to rural populations, especially those identified as traditional
cultures. Somehow, these two spectra, when articulated, refer
to the important challenges for the consolidation of leisure as
a social right.
Keywords: Leisure. Adults. Traditional cultures.
65

Dossi: Lazer
Introduo
Independentemente da poca analisada, fato comum encontrarmos a

presena de diversas formas de divertimento nas relaes sociais, seja
como rituais, em festas, na preparao das crianas para a vida adul-
ta, ou mesmo no trabalho (HUIZINGA, 1993). Todavia, a manifestao
desses aspectos da vida social pareceter caractersticas prprias e bem
delimitadas em arranjos scio-histricos especficos.
Nesse sentido, estamos de acordo com aqueles que identificam o lazer

como um fenmeno sociocultural com fortes caractersticas derivadas
dos processos de modernizao. Ainda que isso no signifique associ-lo
industrializao ou consequente artificializao do tempo do traba-
lho e do no trabalho; uma vez que processos modernizadores foram e
so excessivamente polissmicos e variados.
Pensar no lazer como uma forma de divertimento contemplado em duas

relaes bsicas, tempo e atitude, tem sido o focode diversas interven-
es e pesquisas que merecem maior articulao com as polticas p-
blicas. Se em determinado momento pouco se falava do lazer como um
conceito com caractersticas prprias, mesmo que a provisoriedade des-
sas caractersticas sejam alteradas com o passar do tempo, no se pode
negar que o prazer ambicionado no tempo do lazer est inserido nas
diversas manifestaes culturais.
Tem sido mais frequente pensar no lazer como necessidade social mais
afetada aos que esto inseridos no modo de vida urbano do que o ru-
ral. Em sentido contrrio, mas articulado a esse processo, tambm re-
cente a preocupao com um lazer que busque a integrao de adultos
residentes em regies urbanas de diversas geraes, sem segment-los,
como frequentemente vem sendo feito; especialmente ao se propor in-
tervenes voltadas para umpblico mais idoso.
Nesse contexto, nossa contribuio a este dossi no sentido de articular

teoria e prtica, apresentando elementos que possibilitem uma melhor
reflexo sobre as prticas de lazer que so propostas a grupos consti-
tudos de adultos. Como tambm apresentar contribuies dos estudos
do lazer fora do mbito urbano, discutindo formas de divertimento em
comunidades rurais.

1 Lazer e adultos
Quando verificamos estudos que abordam a histria da velhice ou mes-

mo como cada sociedade em pocas das mais diversas determinava
quem seria velho e qual o papel desses na sociedade, podemos afirmar
que no se envelhece mais como o foi em outras pocas.1
Segundo Riley e Riley (1991), os papis sociais observados por uma ma-
neira considerada cmoda podem ser divididos em trs etapas: aposen-
tadoria com a primazia do tempo destinado ao lazer, o tempo do trabalho
estaria destinado aos considerados adultos e no primeiro extremo a edu-
cao seria exclusiva ao tempo dos jovens.
Nesse modelo banal, originrio de um tempo mais antigo, a aposenta-

doria estaria muito prxima da morte e haveria uma dificuldade adap-
tativa a novos modos de vida na velhice. O declnio se acentuaria com o
decorrer dos anos e se fortaleceriam as concepes consideradas como
preconceituosas com relao ao processo normal do envelhecimento e
da velhice. Essa seria uma diviso considerada prtica para a sociedade,
pois no possibilita muitos questionamentos.
Concordamos com Riley e Riley (1991), autores que nos do elementos

para a discusso que queremos empreender na defesa de uma interge-
racionalidade (ALVES JUNIOR, 1998) nas propostas de lazer para adultos
idosos2 e aposentados.
Seguindo essa linha de raciocnio, em uma proposta que integra as ida-

des, seria possvel experimentar diferentes papis em todas as estrutu-
ras. Assim sendo, tanto na escola, como no trabalho, como no lazer, as
pessoas estariam integradas, diminuindo as barreiras geracionais.
Atualmente so bem diversificadas as contribuies dos estudos do la-

zer, incluindo nele a abrangncia do campo da animao cultural, que
tem como foco o atendimento de grupos sociais cuja maioria de idade
avanada ou aposentados.
O que estaria por trs dessa pretensa redeno social para com aqueles
que envelhecem? Ser que a sociedade contempornea est passando a
ter mais preocupao, respeito e solidariedade, ou, ao contrrio, estaria
cada vez mais individualista, tentando encontrar meios de se afastar e

Dossi: Lazer
negar um modelo de velhice que associa a pessoa ideia de inutilidade

e de peso para a sociedade?
Tem sido nosso interesse discutir o que originou esse fato contempor-
neo, o envelhecimento populacional e os estudos do lazer. Como, e por
que, os adultos idosos passaram a ser reconhecidos como cidados de
direitos (ALVES JUNIOR, 1992, 2004).
Estudar a velhice e o envelhecimento nos dias atuais se debruar sobre

as questes mais diversas, que entre outros fatores envolvem: os direitos
sociais, como acesso sade, educao e ao lazer; a aposentadoria e o
sistema de idades no qual esto fundamentadas as geraes dos atuais
idosos; o modo de vida, bem como as atividades assumidas no perodo
que ronda a aposentadoria.
Como forma de diminuir os preconceitos em relao ao envelhecimento

e velhice, adotamos a ideia de que propostas intergeracionais, aliadas
a uma pedagogia social, so estratgias capazes de diminuir as barreiras
geracionais (ALVES JUNIOR, 2006). Quando questionados sobre as prin-
cipais motivaes que os levaram a participar de um projeto destinado
ao lazer de adultos, no qual regularmente se oferece uma diversidade de
oficinas que contemplam os interesses culturais do lazer (ALVES JUNIOR,
2011), os frequentadores manifestaram como respostas expresses tais
como sade, lazer, manter o corpo, sociabilidade, pertencimento e uma
espcie de prazer. As pessoas consideradas como idosas que participam
de atividades semelhantes em modelo associativo tendem a se movi-
mentar em um tempo que lhes especfico, explicado, como supomos,
por um fenmeno geracional, o que no permite qualquer equivalncia
com fatos ocorridos em outras pocas.3
O sculo XX peculiar e viu crescer como grupo social uma categoria

que sempre existiu, a dos mais velhos. Nesse momento um fenmeno
tipicamente urbano, cujos limites cronolgicos, por serem bastante im-
precisos, possibilitam manipulaes das mais diversas. De imediato no
cairemos na armadilha de dizer quando comea essa etapa e nem uti-
lizaremos denominaes no mnimo ingnuas, como feliz idade, me-
lhor idade ou mesmo terceira idade, que estigmatizam e contribuem a
preconceitos relacionados idade. E que frequentemente esto presen-
tes nas propostas de lazer para esse grupo social.

Assim, de acordo com Pierre Bourdieu (1980), a idade deve ser considera-
da como uma varivel biolgica, passvel de manipulaes diversas. Por
esse motivo, ele diz que critrios baseados em uma determinada idade,
alm de serem bastante ambguos, no servem como parmetro nico
para dizer quando algum passa a ser identificado como um velho. Ba-
seando-se na inveno social da juventude, podemos considerar que no
outro extremo, a velhice mais uma categoria criada culturalmente. Os
cortes cronolgicos s contribuem para aumentar as barreiras entre ge-
raes (ATTIAS-DONFUT, 1988).
Demograficamente falando, as propores que hoje se apresentam entre

a porcentagem de velhos e jovens e a forma como temos tratado os mais
velhos nas nossas polticas pblicas,4 indicam tempos difceis para os
que envelhecem nesse sculo XXI. Em um futuro prximo quando com-
paradas s propores, ir se perceber a tendncia de, a cada ano, ocorrer
um aumento no nmero de velhos, e a distncia entre esses dois grupos
ser ainda maior. O que significa que teremos cada vez mais velhos do
que jovens.
Esse fato impe um repensar do que ser um adulto idoso e quem

passar a ser reconhecido como tal e qual ser seu papel na sociedade
atual. Muitas reflexes podem ser feitas no sentido de verificar que esse
crescimento sugere que com o envelhecimento da populao teremos
acentuado o que j foi apontado recentemente como um problema so-
cial do momento (LENOIR, 1996), e ao que tudo indica com forte chance
de ser duradouro. O aumento tanto quantitativo como nas propores de
adultos velhos um resultado previsvel do fenmeno conhecido como
transio demogrfica.
Taxas de fertilidade e de mortalidade infantil diminudas, combinadas

com uma maior longevidade, so os principais indicadores que fizeram
despertar para o crescimento de um grupo social que em um primeiro
momento se concentrava em pases mais desenvolvidos, mas que logo
chegou a pases como o Brasil. Tomando a Frana como exemplo, o Ps-
Segunda Guerra Mundial ficou marcado pelo que se conheceu como
trinta gloriosos. Uma poca de franco crescimento, que veio a ser
acompanhado por diversos avanos no campo da proteo social e das
oportunidades de lazer.

Dossi: Lazer
Fica claro que no contexto das polticas sociais que se esboam os pri-
meiros passos do que se pode interpretar como benefcios para a po-
pulao idosa e seu acesso ao lazer. Preocupaes que acompanharam
outras, como assistncia hospitalar, aposentadoria, sistema de penses,
financiamento das contribuies e uma poltica pblica voltada aos que
envelhecem.
A procura de uma proteo social intensificou-se na direo de satisfazer

as novas exigncias como, por exemplo, o acesso a melhores condies
de sade, ao lazer e reivindicaes a uma vida profissional mais curta
(ANDREANI et al., 1984). A generalizao dos sistemas de aposentadoria
foi uma realidade dessa poca, que paralelamente viu aumentar a ex-
pectativa de vida aps a aposentadoria e, mais importante ainda, veio
acompanhada de melhores condies para o envelhecimento de grande
parte da populao.
Guillemard (1986) sugere que foi em um cenrio de crescimento econ-

mico e do estado de bem-estar social, aliado ao crescimento da categoria
aposentado, que uma poltica de modo de vida se desenvolveu no senti-
do de ocupar de forma qualitativa os anos de um novo tempo disponvel
de trabalho, que encontrou campo frtil para as propostas de lazer para
adultos idosos.
Nesse momento exerceu grande influncia a discusso sobre a melhor

forma de envelhecer, e isso se deu a partir de duas teorias psicossociais
que se opunham: uma que sugeria o desengajamento e outra que defen-
dia o engajamento como forma de se ter um melhor envelhecimento,
sendo que a ltima ficou conhecida como teoria da atividade.
marcante como a proposta ativista repercutiu e contribuiu a uma difu-

so indiscriminada do que foi chamado de inveno social da terceira
idade: novo modelo de envelhecer em que se manter inserido social-
mente e bastante engajado em um sem-nmero de atividades distingui-
ria quem se aproximava de um bom envelhecimento.
Os adeptos do modelo ativista sugeriam um modo de vida especfico

para a contribuio de um envelhecimento com a preservao da auto-
nomia e da independncia. J o outro modelo, abrangia os que por moti-
vos diversos ficavam confinados, seja na residncia, em hospitais ou em
Instituies de Longa Permanncia (ILPIs). Esse grupo se enquadrava no

discurso das perdas e de uma inexorvel fragilizao dos que envelhe-

cem, que de uma forma geral era constitudo de inativos e dependentes,
um peso para sociedade, o que corresponderia ao mau envelhecimento.
No modelo ativista se insere a manuteno de uma vida com autonomia,

se sustenta a importncia do lazer que nela est fortemente representa-
do, principalmente aps o tempo dedicado s obrigaes profissionais,
religiosas, familiares ou outras. A aposentadoria um momento bastan-
te importante no processo do envelhecimento, e nela incluiramos uma
grande parcela de mulheres que no sculo passado no exerceram regu-
larmente atividade profissional fora do lar, mulheres que certamente tive-
ram dentro de casa uma rotina de trabalho de muita responsabilidade.
A vida ativa das mulheres adultas idosas desperta interesse particular,

pois, ao que se percebe, elas so as que mais se adaptam ao ambiente as-
sociativo onde o lazer est bastante presente. E nesse caso, temos afirma-
do que sua forte representao no se justifica pela simples constatao
de que existem mais mulheres do que homens. Os adultos idosos ainda
autnomos se enquadrariam em uma nova categoria que se diferencia
do velho decrpito, aqueles que veem a vida passar sem qualquer reao.
A distino ficou bem marcante pelos significados que se aproximam dos

usos dados ao termo terceira idade. Merece registro que essa denomi-
nao ganhou muito apelo na Frana, pas onde o termo foi criado, como
tambm pelo fato de esse pas ser aquele que o incorporou, na forma de
poltica pblica, sendo assim um dos precursores de uma ideologia da
terceira idade. Entretanto, o termo entrou em desuso com o passar dos
anos, a partir da resistncia por parte daqueles que envelheciam e que
tinham uma viso crtica do que essa denominao trazia em si.
Recentemente, j no sculo XXI, vimos surgir uma nova denominao

em que a caracterstica idade deixa de ter relevncia e parece con-
templar mais esses adultos idosos, trata-se agora dos seniors (GURIN,
2011). Grupo ativo e engajado que passou a no ser mais identificado
pela caracterstica de pertencer a uma determinada idade ou de ser um
aposentado.
Ao se descaracterizar a idade cronolgica como marcador fundamental

de um grupo social, viabiliza-se a proposta da intergeracionalidade.
Essa sim, considerada como estratgia educacional e princpio capaz de

Dossi: Lazer
integrar e contribuir diminuio dos preconceitos relacionados a uma

idade qualquer (ALVES JUNIOR, 2011). Etarismos ou ageismos que
acabavam por afastar jovens dos velhos e vice-versa. O ageismo um
verbete ainda sem uma definio disponvel em dicionrios de lngua
portuguesa. A palavra escrita em francs como gisme5 e quando escrita
em ingls, ageism. Entretanto, mesmo que no meio acadmico essas duas
palavras meream conceituao e pesquisas que se desenvolvem funda-
mentadas no seu significado (LAGAC, 2010), os dicionrios dessas duas
lnguas ainda no a definem.
Na tentativa de conceituao pode-se perceber com maior clareza que

tanto jovens como os mais velhos podem sofrer algum tipo de precon-
ceito semelhante. Entretanto, verifica-se esse tipo de preconceito acon-
tecendo com mais intensidade em direo aos mais velhos. Trata-se da
excluso ou mesmo da categorizao de um indivduo, baseado em um
critrio bem claro, a idade. No caso desse critrio, e principalmente com
as pessoas mais velhas, at agora as denncias no so to veementes
quanto em relao a outros preconceitos.
Na traduo para o portugus, o livro Sociologia, de Antony Giddens

(2012), apresenta esse tipo de preconceito como se fosse uma ideologia;
ele descrito como etarismo. Termo ainda no considerado nos nos-
sos dicionrios, mas que tambm j surgiu em outros textos de lngua
portuguesa.
No resta dvida de que mesmo detectando problemas com relao

generalizao das oportunidades sociais, so concretas e bastante diver-
sificadas as contribuies sadas do campo da animao cultural e dos
idosos (ALVES JUNIOR, 2009). Contudo, no caso brasileiro, ainda so res-
tritas as propostas que visam intergeracionalidade. Avano conceitual
sugerido pela primeira vez formalmente na Europa, em 1993, no que fi-
cou conhecido como o ano europeu da solidariedade entre as geraes.
A questo da intergeracionalidade em projetos de lazer no tem sido

to privilegiada no Brasil6 como em outros pases. Sendo poucos os que
se dispem a discuti-la no mbito dos centros de convivncia, ou espa-
os educativos que atendem a essa parcela da populao, que frequen-
ta tanto ambientes formais de educao quanto ambientes no formais
(ALVES JUNIOR, 2012).

No difcil reconhecer que as atividades de lazer, e principalmente as

destinadas aos adultos com mais idade, quase sempre so relegadas ao
segundo plano; privilegiando-se outros tipos de abordagem que mantm
margem os principais interessados. Da, em muitos casos, a qualidade
do que oferecido carece de maior preocupao. Ao se propor qualquer
coisa para os idosos, sem sua participao na elaborao, demonstra-se
que o mais importante faz-los ficar um pouco mais ocupados, evitan-
do-se assim maiores custos sociais e econmicos com o envelhecimento.
O acesso ao lazer no exclusivo de um grupo social e tampouco se

esse grupo pertence ao meio urbano ou rural. um salutar desafio para
os responsveis pela elaborao das polticas pblicas porem em prtica
propostas de lazer em uma perspectiva de integrar as diversas geraes,
evitando a formao de guetos isolados, sem que isso modifique a pro-
posta central que a de atender as demandas de idosos e aposentados.
Essas preocupaes tm marcado as sugestes dos gestores de diversos
projetos, como o Prev Quedas, realizado na Universidade Federal Flu-
minense (UFF) desde 2001 (ALVES JUNIOR, 2001, 2008, 2009).
Tais projetos se fundamentam nos estudos do lazer e da animao cultu-

ral, integram a discusso do iderio da promoo da sade e usam como
princpio e estratgia a intergeracionalidade.
2 Lazer em reas rurais e entre culturas tradicionais
De certo modo, a maior parte das diretrizes que orientam aes setoriais
no mbito do lazer parece ter em vista uma populao urbana, no rural.
Formulaes tericas sobre o lazer colaboram muito para esse tipo de
enquadramento. Tradicionalmente, teorias do lazer tm vinculado esse
fenmeno a um quadro geral de modernizao, com destaque para a in-
dustrializao e a urbanizao (RUSSEL, 2013).
Nesse sentido, a cidade, isso , o ambiente urbano, aparece como o locus

privilegiado para a emergncia histrica do lazer. No por acaso, aes
educativas nessa esfera, como a animao cultural, geralmente pressu-
pem um conjunto de equipamentos e instalaes ligados ao ambiente
das cidades, tais como os cinemas, os teatros ou os centros culturais.
Mas como operar diante de realidades no urbanas? Esses contextos por

acaso desconhecem prticas e vivncias de lazer? Esses talvez sejam um

Dossi: Lazer
dos principais desafios para uma poltica de lazer que tome o Brasil por
inteiro, pois embora a maioria dos brasileiros viva em cidades que pode-
ramos chamar de grandes, h tambm um nmero expressivo de pes-
soas vivendo em cidades pequenas, com estrutura propriamente urbana
quase inexistente.
Segundo dados do IBGE, 35% da populao brasileira vivem em 15 me-

trpoles (que abrangem 204 muncipios). Outros 29% da populao vi-
vem em cidades mdias, que abrangem 400 municpios. De incio, esses
dois grupos, que somam 64% da populao, podem ser considerados
habitantes de cidades. Isto , lugares cujo cotidiano hipoteticamente
marcado por uma experincia social urbana: frenesi, agitao, entorpe-
cimento dos sentidos e tudo aquilo que tanto espantou homens e mu-
lheres de vrios pases desde o quartel final do sculo XIX, quando sur-
tos de urbanizao foram se registrando progressivamente. assim que
se imagina a vida em uma cidade em oposio ao que se imagina de
uma vida no campo.
Por outro lado, 36% dos brasileiros vivem em cidades com menos de 50
mil habitantes, que abrangem 4.958 muncipios, ou 89% do total de mu-
nicpios do Brasil. Oficialmente, muitos deles, apesar de pequenos e com
baixssima densidade populacional, caracterizam-se como cidades,
elevando para quase 80% o percentual da populao que vive em tais
situaes.
Em muitas dessas cidades, porm, no se encontraro nenhum daque-

les elementos historicamente associados aos ambientes urbanos. So
paisagens rurais em ltima instncia. E esse cenrio no exclusivo de
regies mais ou menos isoladas dos eixos geogrficos economicamente
mais dinmicos. Mesmo em cidades maiores, s vezes prximas de me-
trpoles, virtualmente com mais possibilidades de emprego e tambm
maior potencial para acesso cultura, ao esporte e ao lazer, no se iden-
tifica com facilidade uma experincia social urbana.
Segundo dados de 2012, 75% dos muncipios brasileiros no tm nenhum

museu, 78% no tm nenhum teatro e 90% no tm nenhum cinema.
Embora tenham se registrado evolues com relao aos nmeros de
1999, as possibilidades de acesso ao lazer e cultura ainda so escassas
na maioria das cidades brasileiras.

A precariedade de servios urbanos relacionados ao lazer, sem men-

cionar a precariedade dos servios urbanos de modo geral, autoriza, em
suma, uma problematizao a respeito da prpria classificao dessas
cidades. Jos Eli da Veiga (2002) um dos que j criticou a definio de
cidade adotada pelas pesquisas censitrias no Brasil desde 1938, quando
o decreto-lei 311 estabeleceu que as sedes dos municpios considerar-se-
iam sempre como cidades, a despeito de suas funes, tamanhos ou
situao. Desde ento, um dos efeitos desse dispositivo legal, segundo o
autor, tem sido a distoro das reais propores entre a populao brasi-
leira que vive no campo e quela que vive na zona urbana.
De acordo com a definio adotada no Brasil, cidades com populao

inferior a dez mil pessoas e densidade demogrfica de 0,3 habitantes por
quilmetro quadrado so oficialmente classificadas como reas urbanas.
Adotando-se, porm, critrios como os da Organizao de Cooperao
e de Desenvolvimento Econmico, que prescreve densidade mnima de
150 habitantes por quilmetro quadrado para definir uma rea urbana,
apenas 411 dos 5.507 municpios brasileiros enquadrar-se-iam em tais
termos, em 2000, diminuindo em pelo menos 10% o ndice da populao
brasileira que vive em cidades (VEIGA, 2002).
Tudo isso impe a necessidade de se reavaliar princpios que geralmente

orientam aes polticas para o setor do lazer. A defesa da desobstru-
o dos canais de acesso ao lazer como principais bandeiras de luta aos
interessados em constitu-lo como direito social talvez se aplique com
propriedade para regies metropolitanas, onde h relativa abundncia
de oferta de servios nesse setor.
Mas para grande parte da populao brasileira, reinvindicaes, discur-

sos e estratgias desse tipo, comuns s polticas pblicas de lazer, podem
at no fazer sentido. A retrica da democratizao, por exemplo, ganha
contornos particulares nesse contexto, pois a j no se trata de distribuir
de maneira mais equitativa equipamentos e oportunidades de fruio
de lazer entre os diferentes cidados de uma cidade. Regra geral, nesses
casos, simplesmente nem sequer h o que ser distribudo. So, portanto,
desafios de outra natureza.
Diretrizes para polticas de lazer, nesse contexto, talvez tivessem mais

xito se buscassem maior interao com costumes culturais locais. Ao

Dossi: Lazer
invs de to somente transplantar para regies rurais demandas tpicas

aos centros metropolitanos urbanos. A ausncia de cinemas, teatros ou
centros culturais em muitas cidades no necessariamente significa que
ali no h lazer. Tampouco quer dizer que a construo de espaos dessa
natureza seja a nica ao poltica relevante para a garantia desse direito
social. Embora, no mdio prazo, medidas nesse sentido mostrar-se-iam
fundamentais, obviamente.
De maneira mais imediata, porm, o fortalecimento e a potencializao

das atividades ldicas e recreativas j desenvolvidas, por vezes preca-
riamente, talvez sejam aes mais bvias, mas que devem ser acom-
panhadas por outras medidas. Trata-se de todo um universo de festas
(religiosas ou profanas), objetos e prticas culturais que j permeiam o
cotidiano de regies rurais, oferecendo-lhes ocasies de lazer e diverso.
Nesse sentido, polticas de lazer para essas regies talvez devessem ra-
dicalizar suas inter-relaes com outras esferas setoriais, especialmente
com as polticas culturais. O melhor seria que se dissolvessem mesmo
quaisquer fronteiras entre esses dois campos de atuao: o lazer e a cul-
tura. Nesse ponto, formas consolidadas de compreenso, tanto de lazer
quanto de cultura, impedem uma renovao ampliada das polticas des-
ses dois setores. Prevalecem ainda ideias que concebem a cultura, quase
sempre no singular, em contraposio ao lazer.
Nesses termos, cultura seria to somente a expresso de um senso est-

tico elaborado, algo, de todo modo, muito alm do entretenimento visto
como sinnimo de banalidades superficiais. Trata-se de uma espcie de
atualizao das polarizaes entre cultura popular, cultura erudita e cul-
tura de massas, edificadas e consagradas em larga medida pelas teoriza-
es da Escola de Frankfurt.
Toda produo cultural, porm, alm de mltipla em sentidos, o que as

pluraliza em culturas, tambm perpassada por trs dimenses neces-
sariamente simultneas: a produo, a circulao e o consumo. Nesse
sentido, em algum momento de sua cadeia produtiva, muitos objetos,
artefatos ou produtos culturais sero em alguma medida ocasies de la-
zer. E a motivao de espectadores e consumidores de cultura pode estar
fortemente radicada, justamente, na esfera das diverses (BOURDIEU;
DARBEL, 2003; DABUL, 2008).

O que no elimina, entretanto, a possibilidade de esses momentos serem

apreendidos de forma complexa ou promissora do ponto de vista edu-
cativo. No h necessariamente uma oposio antittica entre diverso,
contemplao esttica ou aprendizado de contedos formais. Tudo isso
pode perfeitamente conviver entre si em um mesmo espao-tempo.
Polticas pblicas no setor cultural, no entanto, parecem enfatizar sobre-

maneira a motivao e os sentidos atribudos a experincias culturais pe-
los produtores de cultura (especialmente os artistas), mas no tanto pelos
consumidores (o pblico). Essa nfase talvez explique a relutncia e at o
preconceito de aes culturais entenderem a si mesmas como lazer.
Alm disso, entre estudiosos do lazer, nota-se o que poderamos chamar

de uma tica do ativismo, que diz respeito a uma quase obsesso em
celebrar a participao ativa em momentos de lazer e cultura, tais como
nos esportes ou nas artes cnicas, ao mesmo tempo em que se condena a
participao nesses momentos na condio de espectador, o que estaria
associado, nessa perspectiva, a uma postura de passividade e at aliena-
o (PIMENTA, 2013, especialmente captulo 1).
Dicotomias desse tipo, opondo um lazer ativo a um lazer passivo, a parti-

cipao assistncia, a participao ao consumo, tm se mostrado limi-
tadas na reflexo sobre estratgias mais adequadas para polticas nesses
setores. Ou as polticas de cultura se admitem tambm como polticas
de lazer, bem como o contrrio, ou ambas continuaro condenadas a um
grau de eficincia bastante discutvel.
Todos esses desafios se expressam de maneira ainda mais flagrante e

tambm mais complexa quando tratamos de contextos no urbanos
especficos, imersos em culturas particulares, como indgenas, quilom-
bolas ou povos de culturas tradicionais, em geral. No mbito dos estudos
do lazer no Brasil, o interesse pelo estudo dessas situaes ainda relati-
vamente recente. O nmero de trabalhos a esse respeito parece pequeno,
embora j se possa identificar uma sutil tendncia de crescimento.
Alguns desses trabalhos inclinam-se s vezes em direo a uma idealizao

dos conceitos de cultura e de identidades, concebendo-os de maneira est-
tica. Assim, celebra-se o resgate de tradies ancestrais, ao mesmo tempo
em que se lamenta a suposta perda da autenticidade cultural e o afasta-
mento que estaria se operando atualmente nos hbitos dessas populaes.

Dossi: Lazer
Nesse sentido, prticas atuais de lazer que frequentemente experimen-

tam popularidade em muitas dessas comunidades, como o futebol, o
forr, a televiso ou a sinuca, entre outros, so condenadas por repre-
sentarem, de acordo com essa interpretao, o risco de extino dessas
culturas. Trata-se de um velho diagnstico a respeito das persistentes
culturas tradicionais. Nesses termos, o retorno ou a permanncia a h-
bitos pr-modernos seria a nica forma realmente crvel de dotar essas
comunidades de uma identidade cultural verdadeira.
A partir de princpios do sculo XX, o crescente interesse de acadmicos

no estudo de costumes populares foi paulatinamente reforando e am-
pliando essa forma de olhar. Tal postura inauguraria uma longa tradio
intelectual. Dessa maneira, movidos por interesses em larga medida fol-
clricos, intelectuais foram imprimindo um dado sentido a manifestaes
culturais populares, supondo-as avanando a passos largos em direo ao
desaparecimento, o que animava, inclusive, esforos para registr-las antes
que fosse tarde demais.
Preocupados em identificar sinais de identidade capazes de assegurar

a conservao ou a autenticidade de culturas tidas como puras e ima-
culadas, buscavam-se, no passado, seus traos essenciais, ao mesmo
tempo em que se criticavam quaisquer transformaes sofridas por elas
(ARRUTI, 1995; VILHENA, 1997).
At os dias de hoje nota-se certa expectativa de encontrar o passado no

presente. Informados por vises pessimistas, a dinmica de transforma-
o desses grupos que em qualquer sociedade permanente apre-
endida negativamente, tal como se fosse indesejvel. Diante do risco de
dilaceramento das culturas tradicionais, idealiza-se nostalgicamente o
passado, ao mesmo tempo em que se critica o presente, virtualmente
degradado pela mudana dos modos de vida desses grupos. Ao invs,
portanto, de enxergar uma identidade cultural em construo, tende-se
a reduzir a alteridade eleio de traos estereotipados definidores de
uma identidade que se quer fixa.
Mas na prtica, a incorporao de novas formas de diverso por essas

culturas tradicionais no necessariamente implica uma converso cul-
tural absoluta. A interao de diferentes grupos a partir de jogos e outros
lazeres pode significar apenas mais um veculo de interao entre dife-

rentes culturas e no o canal para o aniquilamento de costumes e estilos

de vida. Muitas vezes, ao incorporarem novas prticas ou objetos, grupos
indgenas atribuem-lhes sentidos e significados particulares, de acordo
com seus prprios sistemas culturais (SAHLINS, 1997a, 1997b).
Em vrias situaes tem sido esse o caso da assimilao de prticas de

lazer. Nascimento Junior e Faustino (2009), tratando do futebol entre os
ndios kaingang, mostraram que esse esporte atua naquele contexto
como um dos principais agentes socializadores da etnia (NASCIMENTO
JUNIOR; FAUSTINO, 2009, p. 2). O futebol se articula com todo o universo
cosmolgico daquele povo, especialmente as estruturas de parentesco
orientadas pela descendncia patrilinear e o dualismo simblico kam e
kairu, que divide o mundo em duas metades. essa forma de organizao
social que norteia todas as prticas kaingang, inclusive o futebol, como
mostram os autores: A importncia e o significado do futebol entre os
grupos kaingang, certamente tm ramificaes na organizao sociocul-
tural do grupo [...] O futebol nas aldeias incorporou elementos da tradi-
o kaingang (NASCIMENTO JUNIOR; FAUSTINO, 2009, p. 9).
De maneira semelhante, Beleni Grando (2006) analisou o futebol entre

os ndios bororo, concluindo que o significado dessa prtica, para esses
ndios, s compreensvel considerando-se a prpria estrutura dessa so-
ciedade, organizada com base na diviso de sua aldeia em duas metades
clnicas, cada qual dividida em quatros outros cls, localizados com o
curso do sol e em direo ao rio. Assim, a organizao das equipes de
futebol, o lugar e o espao de destaque, atribudos a cada jogador, bem
como a prpria forma de nomear as equipes (de baixo ou de cima) tm
relao direta com a posio dos participantes no interior dessa estrutu-
ra clnica e de parentesco.
O estudo de Vianna (2008) sobre o futebol entre os ndios xavante aponta

tambm para a sua organizao por intermdio de um sistema concei-
tual e simblico caracterstico. A formao dos times segue os padres
tradicionais de organizao social daquele grupo, constituindo-se com
base em metades de idade, dos lados opostos da aldeia ou dos cls, de
modo que o futebol permite a plena expresso dos valores, esquemas,
referncias e prticas simblicas que compem a vida social xavante.

Dossi: Lazer
Consideraes finais
O fato de determinadas prticas de lazer constiturem o produto histrico

da modernidade, no significa que elas sejam, por princpio, incompat-
veis com culturas tradicionais, pois, a priori, no existe oposio irrecon-
cilivel entre tradio e modernidade (HUNTINGTON, 1997; EISENSTADT,
2000; GOODY, 2008). Grupos indgenas, por exemplo, podem perfeitamen-
te incorporar a eletricidade, telefones celulares ou a prtica de esportes
e continuarem vivendo suas vidas como ndios. A cultura indgena no
algo esttico, alheio s transformaes e aprisionada no passado. ,
portanto, no mnimo, politicamente pernicioso tentar advogar que povos
tradicionais devam viver como se imagina terem vivido seus antepassa-
dos do sculo XVI, sob o risco de no mais serem tradicionais.
O lazer uma prtica social, o que significa que o contedo dessas pr-
ticas se define a partir de um conjunto de relaes sociais e no a partir
de caractersticas ontolgicas. Identidades culturais no tm essncia;
qualquer arranjo cultural resultado de fatores histricos (BARTH, 2000;
LINTON, 2000). O lazer, portanto, tal como as prprias culturas em que
esto radicados, no tem essncia, e seus sentidos histricos so defi-
nidos por circunstncias cotidianas do seu uso social (DIAS, 2011).

Notas
1 Para aprofundar a discusso ver Minois (1987), Beauvoir (1990) e Bois (1994).
2 Usamos essa denominao pelo fato de considerarmos limitantes aquelas

que parecem opor jovens a velhos. O que obscurece a percepo de que esta
uma questo relacional, em que a cada situao podemos ser vistos como uma
pessoa jovem ou velha.
3 Claudine Attias-Donfut acredita que merea ser feita uma problematizao

no simblico do que pode significar uma gerao, merecendo reflexes sobre
a histria, a memria coletiva e os tempos sociais. Considerando que a noo
de gerao no nem quantificvel, nem codificvel, aceitando-se que sua
qualificao seja entendida como uma unio espiritual necessrio dissoci-
la da noo de idade (ATTIAS-DONFUT, 1991).
4 No Brasil considerado como idoso quem tem mais de sessenta anos

(BRASIL, 1997, 2003), j na Europa usa-se como limite a idade de 65 anos.
5 Foi o gerontlogo Robert Buttler que no final da dcada de 1960 veio a ser
o primeiro pesquisador a usar essa palavra no sentido de demonstrar que
esteretipos e discriminaes podem ser justificados por uma relao com uma
idade qualquer (ALVES JUNIOR, 2001).
6 Os programas brasileiros voltados a manter os adultos idosos inseridos na

sociedade, em geral limitam o acesso dos que podem participar pelo critrio
idade cronolgica. interessante observar que tais propostas sugerem a
importncia de manter os idosos inseridos na sociedade, esquecendo que
a sociedade no constituda s de idosos. Em geral seguem a legislao
brasileira e usa-se a idade de sessenta anos como limite para caracterizar quem
pode ter acesso a determinados projetos sociais que visam, pelo menos no
discurso, manterem os que envelhecem inseridos na sociedade.

Dossi: Lazer
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Janeiro: Funarte: Fundao Getulio Vargas, 1997.

DOSSI

Por uma histria da assistncia
medieval: o caso de Portugal
Priscila Aquino Silva
87

Professora do Instituto GayLussac, da Universidade Unisalle
e da Faculdade So Bento e pesquisadora vinculada ao
Scriptorium Laboratrio de Estudos Medievais e Ibricos.
Doutora e mestre em Histria Medieval pela Universidade
Federal Fluminense (UFF). Bacharel e licenciada em Histria
pela mesma Universidade. Jornalista pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
88

Resumo
Lanar o olhar para a histria da assistncia na Idade Mdia uma
tarefa de alteridade, de entendimento de uma realidade completa-
mente diversa e fortemente influenciada pela caridade crist. Durante
toda a Idade Mdia, o assistencialismo no contou com uma estrutura
centralizada que se encarregasse de gerir o apoio a doentes, pobres e
desamparados. As iniciativas so quase sempre individuais, de pessoas
que agem como o pecador que busca a redeno. Afinal, na poca,
acreditava-se que a esmola matava o pecado e era utilizada como ins-
trumento de salvao da alma. A anlise presente neste artigo recair
nos quadros assistenciais da Idade Mdia, iniciando uma reflexo sobre
o papel dos pobres e doentes e da caridade no mundo medieval e em
Portugal. O artigo apresentar, portanto, a histria do desenvolvimento
das instituies de assistncia aos pobres e desvalidos do medievo por-
tugus hospitais, albergarias, gafarias, mercearias, confrarias etc.
Palavras-chave: Assistncia. Caridade. Pobreza. Instituies assistenciais.
Abstract
The study of history of care in Middle Ages is a task of otherness, of
understanding a completely different reality, strongly influenced by Christian
charity. The welfare did not have, throughout the Middle Ages, a centralized
structure in charge of managing the support for the sick, poor and helpless.
Initiatives are often from individual people who acted as the sinner seeking
redemption. After all, at the time, people believed that alms kills sin and
it was used as an instrument of salvation. The analysis in this article will
focus on the welfare system of the Middle Ages, discussing the role of the
poor and sick and of charity in the medieval world and in Portugal. The paper
presents, therefore, the development history of institutions to assist the poor
and disabled of medieval Portugual hospitals, lodgings, institutions for lepers,
stores, friaries, etc.
Keywords: Assistance. Charity. Poverty. Welfare. Institutions.
89

1 Assistncia na Idade Mdia: um conceito a ser discutido
Travar um dilogo com os grandes historiadores que se debruaram so-

bre o importante tema da pobreza e da assistncia no mundo medieval
significa revelar razes, enquadramentos, leituras, formas de se fazer e de
se pensar a histria.
O estudo da temtica da assistncia engloba diversas esferas: a esfera

das mentalidades, na qual a caridade crist consolida sua importncia; a
esfera social, na qual o problema da relao entre as autoridades eclesi-
sticas e civis essencial; a esfera econmica, referente s redes virias;
a esfera judicial, j que o marginal um problema para a justia; a esfera
da sade, na qual as histrias urbana e sanitria, da medicina e da far-
macologia se entrecruzam. Enfim, se lanar ao estudo da caridade e da
noo de assistncia na Idade Mdia um exerccio polivalente e com-
plexo que aponta para o desafio de uma autntica interdisciplinaridade
(MARQUES, 1989, p. 13).
Para mergulhar nos meandros dessa temtica busca-se discutir o concei-

to de assistncia no mundo medieval e verificar a quem essa ao assis-
tencial se dirigia quem, afinal, era considerado pobre e desvalido nesse
perodo no qual a maior riqueza era a posse da terra, que se encontrava
concentrada nas mos de uma parca nobreza feudal? Investigar o inte-
rior das instituies assistenciais medievais, desvendando suas funes
e funcionamento uma das intenes deste artigo, bem como abordar a
grande reforma assistencial que teve como palco Portugal e como grande
artfice o rei D. Joo II (1481 a 1495).
O historiador Jos Marques ressalta a importncia de conceituar o termo

assistncia, no caso da Idade Mdia. Para isso recorre a Fernando da Silva
Correia, grande especialista no tema, que considera a palavra assistncia, no
seu sentido amplo ao fazer-se histria, como sinnimo de auxlio, socorro:
Onde quer que haja uma necessidade que o interessado no possa re-
solver por si ou no possa pagar com dinheiro seu, a assistncia tem o
seu lugar. Assistncia a doentes, a famintos, sedentos, nus desabrigados,
desalojados, mal aconselhados, pobres de po ou pobres de consolao,
tudo assistncia, auxlio, socorro. A assistncia material ou moral tem
assim lugar onde haja uma falta, sendo o mesmo que dizer onde quer
que haja um homem (CORREIA apud PEREIRA, 2005, p. 9).

Ivo Carneiro de Sousa nota, ainda, que o termo assistncia social mais
uma noo recente, de nossas sociedades atuais do que um conceito que
nos permita reconstruir as atividades assistenciais do passado que, na
realidade, continuavam a mobilizar-se em torno da perspectiva religiosa
e da ideia de caridade crist (SOUSA, 1998, p. 25). Para a Idade Mdia, por-
tanto, o termo assistncia vlido no sentido de assistir, auxiliar, ajudar,
e no no sentido moderno de assistncia social.
Maria Jos Pimenta Ferro Tavares observa que compreender a amplitude

da assistncia na Idade Mdia significa mergulhar na esfera da religiosi-
dade do homem medieval para o qual a salvao da alma passa por uma
atuao no mundo. As fontes medievais revelam acreditar que assy como
a agua mata ho fogo, a esmolla mata o pecado (TAVARES, 1983, p. 635).1
A assistncia aos pobres e desvalidos era compreendida como uma fun-

o individual do bom cristo e um investimento para a salvao eterna
uma troca de dons entre o homem e Deus, que passava pelo prximo.
Ao lado do conceito de pobreza segue a prtica da caridade. O estmulo e
o fundamento principal das aes assistenciais da Idade Mdia era, de-
certo, a concepo de caridade crist. O compromisso de uma confraria
do ano de 1387 esclarece que a ideia de caridade corresponde ao amor
de Deus e de seu prximo sem a qual nenhuum nom se pode salvar (PAIVA,
2002, p. 8).
A obra de caridade materializava esse amor ao prximo e a Deus, que era

a garantia de salvao da alma. Nesse sentido, a caridade praticada entre
os leigos era desinteressada em relao s recompensas materiais, mas
possua todo um interesse simblico e espiritual subjacente. Na realida-
de, as prticas assistenciais foram vinculadas ao longo da Idade Mdia
aos trechos dos Evangelhos, aos exemplos dos apstolos, e ao prprio
modelo de Cristo o que testemunha a importncia central da doutrina
crist para a assistncia dessa poca.
A Bblia exortava: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcan-

aro a misericrdia (Mateus, 5, 7), incentivava: Vai, vende os teus bens,
d-os aos pobres (Mateus, 19, 21) (MATTOSO, 1973, p. 637) e determinava:
Pois nunca cessar o pobre do meio da terra pelo que te ordeno, dizen-
do: livremente abrirs a tua mo para o teu irmo, para o necessitado
(Deuteronmios) (SALGADO, A. M; SALGADO, A. J., 1992, p. 26). Fala-se da

tessitura de uma verdadeira doutrina das obras de misericrdia, gran-

demente embasada em textos bblicos que estava presente em Portugal
no apenas na literatura dos prncipes da Dinastia de Avis, mas tambm
difundida no discurso dos pregadores (PAIVA, 2002, p. 10).
Por exemplo, o franciscano Joo lvares, j na segunda metade do sculo

XV, exorta a fazer misericordia emquanto vivermos, pois so pelas obras
de misericrdia por que nos ham de preguntar no Dia do Juizo (PAIVA, 2002,
p. 11). O dia do Juzo Final, temido e aguardado pelos fiis medievos
lembrado continuamente. O auxlio, a proteo aos pobres e as obras de
misericrdia aparecem como moeda de troca simblica. uma garantia
de que as portas do cu estariam sempre abertas.
Fala-se de uma sociedade que vive em espera. A viso escatolgica da

Idade Mdia, que conjuga o tempo cclico da liturgia com o tempo linear
que se estabelece entre a Criao e o Juzo Final, orienta os homens para
a busca incessante da salvao da alma. Para Bronislaw Geremek (1986),
o ethos da pobreza medieval comporta em seu mago uma antinomia: va-
loriza o gesto heroico da renncia e estima o dever de socorrer os pobres
com esmolas. Tal ideia convida, a um s tempo, a enveredar pelos mean-
dros da perfeio crist e proclama a fatal coexistncia entre riqueza e
pobreza. Nesse sentido, o elogio da esmola permite aos ricos a possibili-
dade de abrirem as portas do paraso, justifica ideologicamente a riqueza
e confere aos pobres uma utilidade dentro daquilo que Geremek chama
de economia da salvao.
O conceito de economia da salvao implica uma distribuio de fun-

es pela sociedade crist, que legitima, entre as diversas funes da
Igreja no mundo terreno, a assistncia aos pobres e a gesto da salvao
(GEREMEK, 1986, p. 30). Uma economia que tem por base a humildade e
a abnegao na terminologia bblica e na literatura patrstica pauperitas
um termo assimilado a humilitas, associando assim, humildade e fra-
queza ao elogio da pobreza.
Segundo essa teoria, a pobreza se torna uma virtude principalmente

quando ela procede de uma livre escolha, ou seja, se corresponde a uma
renncia voluntria. Desse modo, ela vista ento como um valor espi-
ritual, um ideal de vida crist (GEREMEK, 1986, p. 28). Tema complexo e
polivalente, no se pode falar em assistncia sem questionar a quem ela

se propunha socorrer. Ou seja, preciso inevitavelmente falar sobre eles:

os pobres e marginalizados na sociedade portuguesa medieval. E ser
esse o nosso prximo passo.
2 Pobreza e assistncia na Idade Mdia
Geremek (1986, p. 13) observa que a pobreza adquire um estatuto san-

tificante em todas as grandes religies, e na tradio judaico-crist no
seria diferente. Conceito relativo e repleto de variaes, a pobreza precisa
ser definida em sentido amplo: para Michel Mollat o pobre aquele que,
de forma permanente ou temporria, se encontra diante uma situao
de fraqueza, de dependncia e de humilhao caracterizada pela priva-
o dos meios, variveis segundo sua poca e sociedade, de potncia e
considerao social: dinheiro, relaes de influncia, poder, cincia, qua-
lificao tcnica, honra de nascena, vigor fsico, capacidade intelectual,
liberdade e dignidade pessoal (MOLLAT, 2006, p. 14). Maria Jos Pimenta
Ferro Tavares identifica os assistidos ou pobres so: os pobres por vo-
cao; o carente de meios materiais para subsistir; o doente; o velho; o
rfo; o peregrino; as vivas e temporariamente as mulheres grvidas
(ANDRADE apud TAVARES, 1983, p. 635).
Bronislaw Geremek nota que a sociedade ocidental da Alta Idade Mdia

no se incomodava com o fato de alguns optarem por viver de esmolas
e a ajuda aos pobres era considerada uma incumbncia da Igreja, ainda
que at o sculo XII a indigncia fosse considerada como um castigo e
no como um sinal de eleio. Nesse sentido, por um lado, via-se nela
o resgate do pecado e, por outro, uma desgraa. A riqueza, pelo contr-
rio, era considerada uma manifestao do favor divino, que permitia a
obteno de graas mediante doaes s igrejas e esmolas aos pobres.
Afinal, s se pode renunciar ao que j se tem (VAUCHEZ, 1995, p. 127).
Assim, durante a Alta Idade Mdia nota-se a disseminao da prtica da

caridade em um ambiente no qual evidente o desprezo pelos pobres,
fruto de uma concepo que os considera responsveis pela sua prpria
pobreza e comea inclusive a perceb-los como perigosos (SILVA, 2005,
p. 150). A pobreza assume nessa primeira fase da sociedade medieval o
rosto da maldio divina, do pecado original, da degradao. Tanto que,
nessa viso, os pobres seriam aqueles que Deus mantm nesse estado

para que os ricos possam praticar a virtude da generosidade que os as-

semelha ao Senhor Onipotente (MATOSO apud SALGADO, A. M.; SALGA-
DO, A. J., 1992, p. 75).
A caridade com os doentes andava lado a lado com o medo do contgio

e com a averso aos aleijados. E mesmo no final da Idade Mdia exis-
tem fontes que fazem perceber a pobreza como infortnio, consequncia
da roda da fortuna, um castigo. Gil Vicente, no Dilogo sobre a Ressurrei-
o, parafraseia um ditado popular bastante revelador: No sejas pobre,
morrers honrado (ALMEIDA, 1973, p. 41-42).
Mas essa viso questionada quando, em um momento de decadncia

social, surge no sculo XIII o franciscanismo. Inspiradas por sentimentos
de paixo e caridade, fonte segura para obter a salvao, desenvolvem-
se as Ordens Mendicantes. Com Francisco de Assis, nasce tambm um
novo olhar sobre os pobres, que trata a pobreza como um fato concreto e
vai busc-la nas cidades. Assim, nos sculos XI e XII, por meio das ideias
dos padres da Igreja e da atividade monstica oriental, a pobreza comea
a ser vista como um valor espiritual. A originalidade da mundividncia
franciscana reside justamente em se embrenhar pela pobreza e andar
sem restries pelas leprosarias com seus ps descalos e panos rudes a
cobrir-lhes o corpo (TEIXEIRA, 1999, p. 6).
Ao fim do sculo XII a expresso Pobres de Cristo, usada para designar pre-
ferencialmente religiosos, alargada para designar os miserveis, agora
considerados como vigrios de Cristo (MOLLAT, 2006, p. 149). Assim, a
partir dos sculoss XII e XIII, a caridade se reveste de novas frmulas, sur-
gindo uma verdadeira revoluo e propiciando o aparecimento de uma
autntica espiritualidade da beneficncia, que se baseia na devoo a
Cristo e na sua humanidade. Assiste-se a um fato novo no Ocidente: a
predileo mstica pela pobreza (VAUCHEZ, 1995, p. 127).
Paralelamente a essa doutrina da pobreza surge o elogio da caridade,

considerada como dever do bom cristo. A esmola se apresenta ento
como instrumento que permite a remisso dos pecados, e a presena
dos pobres se inscreve na sociedade crist no plano da salvao. A partir
de ento, o historiador Andr Vauchez percebe que a verdadeira caridade
passa a ser descobrir as misrias e alivi-las por meio de organizaes. O
esprito de beneficncia transformou-se.

Evolui igualmente a ideia de que a esmola era mais um dever de justia

do que um ato de obteno de graa ou gesto de purificao. Passa-se
a perceb-la como direito dos pobres (VAUCHEZ, 1995, p. 130). O autor
identifica a origem desse aperfeioamento da caridade na convico de
que os pobres, rplicas do Cristo sofredor, partilhariam com ele a sua
funo salvadora. Por isso so tratados em alguns textos como vigrios
de Cristo. O nascimento da civilizao urbana faz Geremek apontar para
novas questes sociais e morais que surgem a partir de ento e que fa-
zem nascer um novo ethos da pobreza, tambm fundado na antinomia da
aprovao da riqueza e da valorizao da renncia ao dinheiro.
Georges Duby observa que a verdadeira misria, a que assusta e inco-

moda, aquela que as sociedades contemporneas veem todos os dias
embaixo dos viadutos e dos sinais de trnsito, surge no sculo XII, nos
arredores das cidades, onde se amontoam os marginalizados. Vindos do
campo para aproveitar a forte onda de crescimento que sacode a Idade
Mdia, eles encontram as portas fechadas. Desse abandono nasce um
novo cristianismo, o de Francisco de Assis (DUBY, 1998, p. 25).
Quando cessam as invases no sculo XI, a populao da Europa vive um

perodo de crescimento da taxa de natalidade. O aumento da populao
acompanhado por um avano da pauperizao. No sculo XI, a insufi-
cincia crnica dos recursos alimentares torna a pobreza uma condio
quase normal para a maioria da populao (LOPEZ, 1984, p. 126). A mi-
sria e a excluso social aparecem nas margens do processo de renasci-
mento urbano, no sculo XII.
Muitos migram dos campos para as cidades em busca de uma parte des-
se crescimento e riqueza que os prsperos centros urbanos pareciam
oferecer. Deixam suas famlias e amigos, cortam seus laos de solida-
riedade e chegam sozinhos a um ambiente hostil. A migrao macia,
decorrente da exploso demogrfica e do processo de pauperizao no
campo, tornou inoperante o sistema tradicional de assimilao dos mar-
ginais que chegavam s cidades. A partir dessa misria, ameaadora e
percebida como perigosa, desenvolvem-se rapidamente instituies de
caridade para abrigar e socorrer os pobres (GEREMEK, 1986).
A historiadora portuguesa Maria Jos Pimenta Ferro Tavares apresenta

uma definio especfica de pobreza a partir do pensamento de Franz

Graus, que alia a noo de pobreza ao desenvolvimento das cidades: A

populao citadina pobre compreende indivduos fora da sociedade, tru-
es, estropiados, prostitutas, vagabundos em uma palavra, todos os que
foram forados a mendigar, a viver como parasitas; mas tambm assala-
riados de todas as espcies, tanto os criados dos ricos burgueses at aos
jornaleiros (TAVARES, 1989, p. 14).
Entre os pobres no se encontram apenas mendigos, prostitutas e ladres

mas tambm arteses, mercadores, escolares, clrigos vagabundos. E a
pobreza era andarilha, se colocava ora ao lado da velhice, ora da doena,
ora da solido e da errncia. De difcil acesso, a pobreza esconde seu ros-
to envergonhado da documentao medieval portuguesa, que raramente
lhe d voz. Quando o pobre apresentado, aparece distorcido pelos olhos
da justia, do moralismo, ou de forma repelente (TAVARES, 1983, p. 29). O
grande desafio , pois, abordar os diversos graus de penria do universo
medieval, essa pobreza de rostos annimos que aparecem de forma es-
parsa e turva nas fontes do perodo.
Maria Jos destaca que desde o sculo XIII ficava bvia uma mudana
no rosto dos pobres em Portugal. A pobreza deixava de ser conhecida e
circunscrita para tomar o rosto do mendigo desconhecido nas cidades.
Armindo de Sousa (SOUSA, 1997, p. 283) destaca a mobilidade populacio-
nal do campo para o meio urbano.
A recesso demogrfica do sculo XIV na Europa trazia consigo elemen-

tos como a peste, as fomes, a evaso dos campos, a proletarizao das
cidades, a multiplicao dos mendigos e o aumento da criminalidade.
Oliveira Marques estima que havia tanta gente em Portugal em 1347
como no comeo do sculo XV, cerca de um milho e quinhentos mil
indivduos, menos de 17 habitantes/km2 (SOUSA, 1997, p. 278). A recu-
perao populacional dessa crise s se nota no reino a partir de 1460. E
em 1472 o fenmeno de crescimento populacional notrio, quase um
disparo. Tanto que nas Cortes de Coimbra-vora, os deputados do povo
dirigem-se ao rei d. Afonso V dando louvores a Deus pela gente que cres-
cia. O levantamento feito em 1527 revela a alta densidade populacional
da cidade de Lisboa: de 50 mil a 60 mil habitantes. nesse momento de
crescimento populacional que se assiste em Portugal a toda uma refor-
mulao assistencial.

Era sobre o povo mido que recaa toda a fora dos impostos os pe-
quenos trabalhadores, as vivas, rfos, mancebos, judeus e mouros
que arcavam com o peso do fisco (TAVARES, 1983, p. 39). Pobre e pobre-
za aparecem na documentao portuguesa de cortes expondo sentidos,
significados, valores e abrangncias dessas palavras no mundo medie-
val. Abrangncias que revelam a prpria multiplicidade da condio e
do significado da pobreza nesse universo. Muitas vezes o termo aparece
na documentao em oposio a fidalgo, com sentido de povo (MENDES,
1973, p. 579). Outras vezes, assume toda a fora da expresso pobres de
Jesu Christo.
Jos Maria Mendes explica que se pode encontrar o termo pobres com
duas acepes distintas: como plebeu e como pessoa carecida de recur-
sos econmicos. Porm, nesse ltimo grupo possvel distinguir vrios
graus de pobreza: desde aquele que, pelo fato de ser pobre, no perdia
certas prerrogativas, at aquele a quem era passada licena para pedir
esmola. Segundo a documentao portuguesa qual Maria Jos Pimenta
Ferro Tavares (1983, p. 39-42) se dedica, pobre era aquele que no possua
bens e que vivia ou no de esmolas. Pobre tambm era aquele cuja ca-
rncia econmica andava ao lado da debilidade fsica: eram os velhos, as
vivas, os rfos, os doentes.
A lepra constitua um dos grandes flagelos do mundo medieval, que gera-

va excluso pelo grande medo do contgio. As gafarias ou leprosarias se
situavam em locais perifricos em relao ao mundo urbano, segregando
os lzaros no momento da descoberta da doena. Medidas comeam a
ser aplicadas com menor efeito e com menor grau de eficcia aos que
decaam peste a recluso no lar at a cura ou o encaminhamento a
hospitais especializados. A pobreza andava lado a lado com a doena.
Os hospitais medievais tinham um atendimento macio para pobres, j

que os mdicos e cirurgies da Idade Mdia faziam visitas domiciliares
para aqueles que podiam pagar. A carncia biolgica tornava o homem
incapacitado para o trabalho e o jogava nos braos da pobreza.
Pobre era a mulher s, nova ou idosa, que era presa fcil da sociedade,
dos bandos que poderiam inadvertidamente, na calada da noite, invadir
suas casas e abusar de suas moradoras indefesas. Pecadoras, demasiada-
mente falantes, fofoqueiras ou mentirosas, fracas de esprito, incitando

aos outros o desrespeito s leis de Deus. Essa era, muitas vezes, a ima-
gem edificada para a mulher medieval pelos homens, sobretudo pelos
clrigos (QUEIRS, 1999, p. 16).
As vivas pobres e as donzelas eram alvo de testamentos que legavam

dotes de casamento a umas e mercearias a outras. Muitas vezes, para ga-
rantir a sobrevivncia, essas mulheres solitrias punham-se a fazer atos
de bruxaria, aberregavam-se, prostituam-se. A cidade , alis, o lugar por
excelncia da prostituio e elege em seu interior um espao legtimo e
especial para a prtica da mancebia.
E pobre tambm eram as mancebas, as mulheres do segre, as mulhe-

res que fazem pelos homens, as que precisavam fazer uso de seus cor-
pos para subsistir. Mes solteiras, que desonravam a famlia, caam na
marginalidade, razo pela qual muitas aderiam condenada prtica do
infanticdio. Era um problema comum, tanto que a preocupao com a
salvao eterna da alma do recm-nascido que morria sem batismo ge-
rou a criao do Hospital dos Meninos, que recebia os enjeitados eles
tambm, pobres, marginais e abandonados.
Mas podia-se cair em pobreza tambm. Eram os pobres envergonhados

ou honrados, que por seu status social no poderiam pedir esmolas e
que eram favorecidos por reis e rainhas com as instituies das mercea-
rias. A pobreza envergonhada o reflexo de uma sociedade que respeita a
hierarquia e protege a ordem social (S, 1997, p. 26). A honra ou vergonha
era daquele que possua meios de riqueza e que no podia assumir pu-
blicamente a falta de recursos para manuteno de sua condio social.
Esses pobres, que no tm fome ou doena, so acolhidos pelos seus

iguais, que os ajudam discretamente, de forma sigilosa. Os pobres en-
vergonhados so detectados na Idade Mdia sob a forma de merceeiros
e merceeiras (S, 1997, p. 26), indivduos geralmente idosos, vivas, a
quem um patrono concedia por doao ou testamento recursos para as-
segurar a sobrevivncia em troca de oraes pela salvao da alma. Os
merceeiros estavam encarregados de rezar pela alma do morto, precisa-
vam assistir a um nmero fixo de missas e recebiam em troca o sustento
adequado a sua manuteno.
E dentro da marginalidade, precisamos inserir a marginalidade religiosa:

os judeus e os mouros minoria excluda espacialmente nas cidades

medievais e marginalizada juridicamente pela condio de infiel em ple-

na cristandade. Os judeus permaneceram em Portugal por cerca de trs
sculos, viveram sob o estigma da acusao de deicdio, conviveram com
as duras crticas prtica da usura e com a excluso espacial e social im-
posta j que eram considerados imiigos da fe catolica (TAVARES, 1982).
Tanto judeus quanto mouros eram corpos distintos no espao do muni-
cpio perante a lei e o costume, independncia que vrias autoridades
crists tentaram usurpar.
Pobres eram os presos, que durante o perodo anterior ao julgamento

precisavam arcar com o seu prprio encarceramento o que por vezes
extinguia os recursos de toda uma famlia, deixada na penria. Alvo da
caridade crist era tambm a figura do cativo, que estava merc dos infi-
is como prisioneiro de guerra. Pobre era aquele carente de poder, o povo
mido, que carecia da proteo e da justia rgia. E quem dificilmente
poder ser includo no mundo dos pobres o vagabundo aquele que
vive de forma ociosa e parasitria tendo condies fsicas para a labuta.
Recorrendo ao disfarce da mendicidade, procura subsistir custa da ca-
ridade e perseguido pela legislao, que procura identificar e separ-los
dos verdadeiros pobres (SALGADO, A. M.; SALGADO, A. J., 1992, p. 72).
poca paradigmtica, o final do sculo XIV documenta um empobreci-

mento generalizado em Portugal (TAVARES, 1983, p. 34). Peste, guerra,
fome, calamidades que deixavam um rastro de misria, despovoamento
e destruio. A recuperao populacional dessa crise s se nota no reino
a partir de 1460. Faz-se necessrio, ento, lanar o olhar para as funes
da assistncia aos pobres, desvalidos e marginais na Idade Mdia. Espa-
os vitais para a ao assistencial, as instituies de beneficncia do per-
odo medieval precisam ser examinadas de perto hospitais, albergarias,
gafarias, mercearias, confrarias etc. Que instituies so essas? Como era
sua estrutura, organizao, funcionamento? Essas sero as questes que
nortearo a escrita daqui por diante.
3 Por dentro das instituies de assistncia
Algumas instituies na Idade Mdia foram centros de caridade e assis-

tncia e demonstram a evoluo da preocupao com as margens sociais
no ambiente urbano. Uma instituio eclesistica cuja ao assistencial

teve grande penetrao em Portugal foi o mosteiro, principalmente aque-

les que trabalhavam com a regra de s. Bento. Ali, a regra atribua um peso
grande prtica da hospedagem caritativa. Um aspecto marcante da
hospitalidade beneditina a orientao que todos os hspedes fossem
recebidos como Cristo em pessoa.
Assim diz a regra: Os pobres e peregrinos sejam recebidos com cuidado

e solicitude muito particulares, porque principalmente na pessoa de-
les que se recebe a Cristo (MARQUES, 1989, p. 22). Mas mesmo antes da
penetrao da regra beneditina na Pennsula, a assistncia no era estra-
nha vida monstica. Segundo Jos Marques, pode-se afirmar que em
uma poca na qual os poderes pblicos no respondiam s necessidades
relativas s margens sociais, os mosteiros beneditinos, agostinos, cister-
cienses e os conventos mendicantes constituam uma autntica rede de
assistncia em Portugal.
Para alm da prtica caritativa, Jos Mattoso aponta para a direo da

noo de pobreza nesses meios monsticos: a renncia aos bens pessoais
e a valorizao da figura do eremita, da vida penitente. Considerados in-
termedirios na relao com Deus, os monges eram beneficiados com
doaes que permitiam a organizao de um culto sagrado rico e solene,
alm de praticar a misericrdia para os pobres. Nos mosteiros cluniacen-
ses, a prtica da esmola estava inserida mesmo no contexto litrgico, de
forma ritualizada (MATTOSO, 1973, p. 642).
Outra instituio notvel na assistncia medieval eram as albergarias,

que tinham suma importncia para os viajantes e peregrinos. Sociedade
gregria, que valorizava a fixao em uma comunidade e os laos de boa
vizinhana, aquele que escolhe o cajado do peregrino assume uma po-
sio ambivalente. Por um lado, trata-se de uma posio modelar, j que
o cristo visto como um viator peregrinus a caminho da sua verdadei-
ra ptria: a ptria celestial. Por outro, desenraizado de sua comunidade,
corresponde de forma mais perfeita ao conceito de marginal (GEREMEK,
1989, p. 234).
Itinerante e peregrina, a pobreza estende suas mos ao longo das es-

tradas, lugar privilegiado de albergarias e hospitais. Situados em pontos
estratgicos das vias de comunicao, e no se podendo demorar nelas
mais que trs dias, esses locais eram o abrigo propcio contra os rigores

do tempo e os perigos da noite (MARQUES, 1989, p. 37). A rede de alber-

garias costumava depender de instituies eclesisticas. Vagabundos e
andarilhos eram acolhidos indistintamente nessas instituies (S, 1997,
p. 29).
O sempre referenciado estudo de Victor Ribeiro (1907, p. 4) revela que a

mais antiga albergaria portuguesa seria a de Canavezes, em Douro, insti-
tuda pela rainha d. Mafalda, esposa de d. Afonso Henriques. O autor nota
que a rainha seguia os passos de sua sogra, d. Thereza, que tambm ins-
tituiu albergarias. Desde cedo, essas instituies de caridade tomavam o
cunho apontado por Mollat e Geremek esmolas e oraes eram usadas
como moedas de troca simblica, a sobrevivncia de uns, pela salvao
eterna de outros tantos.
Assim, constava do regimento da instituio mandar dizer pola alma da

dita Rainha, cinqenta e duas missas em cada huum anno de guisa que seia
cada semana hua (RIBEIRO, 1907, p. 4). J na segunda metade do sculo
XV e durante o reinado de d. Manuel, assiste-se a uma intensificao e
renovao de estalagens e vendas. Com d. Afonso V e d. Joo II, vemos a
concesso de privilgios e isenes para o fortalecimento das estalagens
(S, 1997, p. 41).
Para Mollat (2006), alm da assistncia coletiva e dos hospitais, so na

verdade as esmolas pessoais que do a base e a fora para a obra de
caridade durante o medievo. a caridade individual e as iniciativas pri-
vadas, cujo alvo era a salvao da alma do benfeitor, que so a base da
assistncia medieval que se modifica ao longo do perodo e se molda
s necessidades do crescimento urbano, do aumento da natalidade, da
ampliao da pobreza, das vagas populacionais que buscavam as cidades
e saam dos campos.
A importncia da esmola dos mercadores no meio urbano uma novida-

de, por exemplo. Outra inovao a adaptao da beneficncia ao quadro
da economia monetria. A terceira novidade a incluso de esmolas nos
testamentos. Nesse sentido, Mollat destaca o processo de monetarizao
da esmola como uma etapa no somente dentro do aspecto econmico,
mas tambm dentro dos aspectos poltico e social da pobreza medieval.
As confrarias ocupam grande relevo no contexto assistencial do perodo

medievo e so, por definio, associaes de leigos que se comprometem

a respeitar e cumprir as normas associativas (MARQUES, 1989, p. 42). En-

tidades fraternais, as confrarias medievais fundam e so responsveis
pela gesto de estabelecimentos hospitalares, leprosarias, albergarias
para tratamento de enfermos e estadia de peregrinos (PAIVA, 2002, p. 13).
So responsveis pela distribuio de alimentos, do po e da carne. Por
isso, importante lanar lhe um olhar mais atento. Baseiam-se na ideia
de fraternidade, presente nas Sagradas Escrituras.
Na Cristandade medieval, as relaes humanas e entre homens e figuras

divinas so definidas pelos laos de parentesco (BASCHET, 2006, p. 466).
Claro est, em diversas passagens bblicas: todos os cristos so irmos
(VINCENT, 1994, p. 67). Irmandade que define uma linha de separao,
excluindo todos os no cristos. Poderoso vetor de unidade, a exigncia
da fraternidade a caridade j que preciso amar o prximo como a si
mesmo. A solidariedade das confrarias se estabelece, segundo Catherine
Vincent, com o objetivo de alcanar a graa divina nesse mundo e a glria
no alm-tmulo.
As confrarias incorporam, em sua prtica, o programa evanglico de ges-

tos de caridade prescrito na passagem bblica de So Mateus, que acaba
ao fim e ao termo da Idade Mdia, por ficar conhecido como obra de
misericrdia. Esse impulso caritativo que levava as confrarias a se de-
dicarem s obras de misericrdia percorreu todo o Ocidente e ganhou
amplitude tanto no campo quanto na cidade, acabando por se prolongar
no Novo Mundo. Vincent nota que a ateno dada aos pobres pelas con-
frarias no se limita a apenas um simples programa de ao caritativa.
Trata-se da elaborao de uma verdadeira teologia do pobre e da po-
breza (VINCENT, 1994, p. 79), indicando a via da perfeio crist, que
abraada voluntariamente por muitos homens medievais. Pimenta Ferro
Tavares as define como solidariedades horizontais de orao e caridade
entre vivos e para com os mortos (TAVARES, 1989, p. 101). Estavam muito
presentes no ambiente urbano e, por isso, a que se faz sentir sua ao.
Nota-se que essa assistncia fraterna ganha peso em uma poca em que
os poderes pblicos nada tinham a oferecer aos sditos. Pode-se, ento,
afirmar que o limitado apoio dado aos pobres, aos velhos e aos moribun-
dos dependia da iniciativa dinmica da caridade crist (MARQUES, 1989,
p. 46). As confrarias medievais tinham normas parecidas, que traduzem
a existncia de uma doutrina comum que fica mais evidente ao se com-

parar a proximidade formal dos compromissos escritos para cada uma

delas documento que dita as normas de cada fraternidade.
Uma funo primordial dessas instituies era acompanhar os confrades

na hora da morte, fazer o sepultamento e rezar por sua alma. Importante
notar tambm que muitas confrarias possuam em seu interior hospi-
tais e albergarias para tratamento de enfermos e estadia de peregrinos
(PAIVA, 2002, p. 13). Mas no se pode reduzir as confrarias medievais a
meras instituies de assistncia, j que tinham um importante papel de
sociabilidade local, sendo um lugar de propagao das virtudes crists e
dos ensinamentos morais da Igreja (PAIVA, 2002, p. 14).
J a mercearia pode ser descrita, de modo geral, como uma instituio

que d a pobres geralmente ao longo da vida o necessrio para a sua
subsistncia (CARVALHO, 1995, p. 24). Assim como os hospitais, as mer-
cearias tiveram origem nas doaes de rendas, pretendendo dar amparo
perptuo a alguns pobres honrados (CARVALHO, 1995, p. 77). Fernando
da Silva Correia define: Mas com toda a simplicidade podemos encar-
-las como um recolhimento para pessoas honestas, em geral de idade
superior a 50 anos, carecidas do necessrio para viver (PEREIRA, 1973,
p. 724). Em Portugal, as mercearias so institudas pelo testamento de
d. Afonso IV e foram sustentadas pela ao caritativa de d. Brites, sua
mulher. Seu testamento dizia: Um hospital para que sejam mantheudos
para sempre homens e mulheres pobres (RIBEIRO, 1907, p. 39).
Contudo, a instituio que seria o senhor dos pobres na Idade Mdia

foi, de fato, o hospital. Sabe-se que o termo latino hospitalis tinha um
significado mais amplo que o atual hospitale que compreendia o tr-
plice sentido: de albergaria, asilo e hospital, para pobres e peregrinos
(COSTA, 1973). Na realidade, o espao hospitalar ocidental nasce som-
bra dos mosteiros beneditinos e luz da regra de so Bento. Em suas
enfermarias, os pobres e doentes poderiam contar com ateno, cuidado,
alimentao e outros tratamentos em horrio informado pelo ritmo da
vida monstica (MARQUES, 1989, p. 17). O regime jurdico desses estabe-
lecimentos tem muito a nos dizer sobre sua importncia.
Um hospital tem canonicamente o direito de ter uma igreja, um sino, um

cemitrio e certos privilgios. Alm disso, os hospitais estavam a servio
de uma clientela mvel e passageira, ao contrrio das leprosarias que

recolhiam doentes incurveis que a residiam de forma estvel e perma-

nente. Muitos dos pequenos hospitais e albergarias do territrio foram
institudos a partir de testamentos e doaes cuja preocupao prio-
ritria era a salvao da alma (S, 1996, p. 90). E a manuteno dessas
instituies tambm dependia de donativos.
Falar dos hospitais medievos significa ter em mente que suas funes
eram muito heterogneas e que muitas vezes difcil diferenci-los das
albergarias e asilos. Com base em suas funes, Marques afirma que os
hospitais tinham mesmo algo de sacralidade. As poucas descries da
poca permitem saber que eram edifcios pequenos, desconfortveis e
sem as condies mnimas desejveis.
Uma caracterstica da assistncia medieval era a multiplicidade de hos-

pitais de pequeno porte, no ultrapassando vinte e cinco leitos. A mdia
era de apenas cinco leitos por hospital. A funo primordial dos hospi-
tais era a de servir especificamente aos doentes, que ali deveriam passar
poucos dias. Os hospitais medievais cumprem a funo no de trata-
mento e cura e sim de acolhimento de doentes e pobres. Essa ideia fica
clara ao lermos a splica de d. Duarte ao papa, em que ele explica que
os hospitais servem pro sustentationeet recepcione pauperum et infirmorum
(VENTURA, 1993, p. 513).
A maior concentrao hospitalar estava, decerto, nos centros urbanos. Fru-

to dos legados testamentrios de pessoas desejosas de receber o sufrgio
eterno por suas almas, essas instituies conferiram particular ateno e
interesse aos rfos e crianas. Ao lado do abandono e decadncia en-
frentadas por essas instituies durante a Idade Mdia, observa-se uma
tendncia renovadora tanto por parte dos clrigos quanto dos leigos.
A assistncia hospitalar estava direcionada a dois atores sociais os po-

bres e os doentes. Para os pobres, que apenas poderiam permanecer por
dois dias, os hospitais ofereciam, no mnimo, cama, roupa de cama, pa-
nelas, gua, sal, iluminao durante o breve tempo da refeio e fogueira
para aquecer. Tambm ofereciam ao menos duas refeies, geralmente a
primeira e a ltima do dia. J quanto aos doentes, a situao variava de
acordo com o regimento e estatuto.
A assistncia mdica e medicamentosa era bem precria. Era preciso

contar com a existncia na localidade de um fsico disponvel destacan-

do-se que fsicos e cirurgies da poca eram em grande maioria judeus,

o que no estimulava relaes e contatos. Na realidade, parte a sangria
e alguns procedimentos caseiros, as possibilidades de interveno no
eram muitas e, na maioria dos casos, o hospital era menos um lugar de
cura e mais o local para a morte (MARQUES, 1989, p. 57).
Hospitais e gafarias so as principais instituies de assistncia da Idade

Mdia, por isso to precioso fazer a distino entre eles. Tanto nas
leprosarias quanto nos hospitais o peso das prticas religiosas era muito
grande. Todos que a chegavam passavam pelo ritual da confisso. Contu-
do, quanto s gafarias so poucos os documentos que podem nos contar
pormenores dessas instituies. Sabe-se que foram surgindo com o avano
da lepra, sobretudo a partir do perodo das Cruzadas do Oriente.
Os dados indicam cerca de 70 instituies destinadas ao recolhimento

de gafos em Portugal (RAMOS, 2002, p. 30), o que aponta para uma menor
incidncia da doena em Portugal do que no resto da Europa. S a Frana
de Lus XIII, contava com duas mil gafarias (RAMOS, 2002, p. 30). Pela ne-
cessidade de controle e vigilncia de um flagelo contagioso, que carecia
da segregao social para preservar a sade, as leprosarias deixam nti-
das as relaes entre as instituies de assistncia e os poderes munici-
pais e rgios (MARQUES, 1989). Afinal, era preciso proteger os sos, e a um
s tempo prestar socorro s infelizes vtimas do terrvel mal incurvel.
Nesse sentido, a interveno da Coroa no que se refere s gafarias em
Portugal foi bastante intensa, adotando medidas de proteo e regimen-
tos para as instituies de fundao rgia (PAIVA, 2002, p. 16).
Os testamentos rgios tambm demonstram essa preocupao, criando

gafarias, encarregando delegados para sua vigilncia e administrao,
o que de fato indica uma tendncia para a oficializao da atividade
assistencial (COSTA, 2008, p. 85). Nessas comunidades de gafos o que
se assiste, explica Jos Marques, um drama psicolgico e afetivo ine-
rente excluso e recluso das vtimas. O processo de separao das
vtimas de suas famlias pode ser comparado ao de uma sepultura em
vida (MARQUES, 1989, p. 20). De fato, A cerimnia era impressionante e
fnebre. Os leprosos eram envolvidos em mortalhas, sendo entoadas li-
tanias dos santos, chegando a celebrar-se missas de Requiem (CORREIA
apud COSTA, 2008, p. 80).

Doena extremamente repulsiva ao homem medieval, a lepra transfor-

ma o indivduo em um verdadeiro marginal na sociedade, um pria, con-
finado solido dos bosques vizinhos s reas habitadas, onde poderia
sobreviver da caridade alheia.
O leproso era obrigado a deixar o mundo, recolhendo-se a uma casa de

onde no tornaria a sair at morrer. As cerimnias religiosas, fixadas no
fim do sculo XV, incluam uma procisso, missa e transmisso solene
aos leprosos de instrues de ordem sanitria, tendentes a evitar que
contagiassem fosse quem fosse (CORREIA apud COSTA, 2008, p. 80).
A lepra, longe da banalidade, era a doena por excelncia. Se, por um

lado, certas interpretaes a revestem do sentido de estigma da impure-
za e marca do pecado, em outras vises ganha a conotao de uma via
de redeno e purificao por meio, principalmente, da histria bblica
de Job (BENIAC, 1985, p. 125). Jos Marques ainda chama ateno para a
sanctio dos documentos medievais, as frmulas invocativas de maldio
que recorrem gravidade dessa doena. Destaca-se a maldio de ser
rodo pela lepra. Essa maldio vem de tempos imemoriais e j estava
presente nas frmulas visigticas.
Uma expresso de fora transcrita por Marco Antnio Costa a acapite-

capitususque ad planta pedis leprepercussus, basicamente: Sejam cober-
tos totalmente de lepra, desde a cabea, ponto mais alto, at aos ps.
Aterradora, a expresso est presente em muitos documentos medievais
(COSTA, 2008, p. 82).
As leprosarias so, assim, as primeiras instituies cuja funo espe-

cfica e dirigida para um grupo determinado: os gafos (ANDRADE apud
TAVARES, 1980-1983, p. 636). E com o aumento populacional, as leprosa-
rias concentram-se prximas aos centros urbanos, onde a presena dos
leprosos se torna mais visvel. Sua estrutura interna variava de acordo
com o regimento ou determinaes administrativas, mas os internos ti-
nham, decerto, uma vida comunitria, obedecendo a uma disciplina qua-
se monstica.
Podemos admitir como estrutura mnima um capelo e um mestre ou

procurador incumbido de executar as decises tomadas no plenrio dos
gafos. Assim, as leprosarias tinham o direito de possuir uma igreja, um
capelo e um cemitrio (ANDRADE apud TAVARES, 1980-1983, p. 25). Des-

taca-se que Portugal assiste ao progressivo desaparecimento da lepra a

partir do sculo XIV o que nos revela melhorias na esfera da sade.
Pertence, portanto, Idade Mdia a criao de instituies para recepo

especfica de doentes contagiosos, como os leprosos e, no sculo XV, os
doentes de peste (TAVARES, 1999, p. 49). O surgimento dessas institui-
es especializadas associa-se ao medo do contgio e da morte, tornan-
do o isolamento compulsivo dos doentes uma medida de profilaxia cada
vez mais adotada. A sade , ela prpria, uma esfera importante da ao
rgia. A peste, que grassava na Europa e chegava a Portugal de tempos
em tempos, exigia do poder monrquico medidas preventivas e de pro-
filaxia. As fontes nos do notcias de vrias dessas epidemias durante os
sculos XII, XIII e XIV. A palavra peste ou pestilncia quase sempre
as designava. Contudo, a verdadeira peste, a bubnica ou negra, s foi
introduzida na Europa em meados do sculo XIV. As anteriores foram
doenas que se desenvolveram no rastro da fome ou das guerras, como
as disenterias, as gripes pneumnicas etc. Algumas pestes, como a de
1480-97, prolongaram-se por anos a fio, alternando fases mais brandas
ou de recrudescimento (MARQUES, 1974, p. 93).
Assim, luz dos conhecimentos mdicos da poca, o rei e os poderes

municipais atuavam para tentar conter sua erradicao. Trata-se de uma
esfera assistencial que nada tinha a ver com a caridade crist gran-
de base da assistncia aos pobres at o final do sculo XV. Os reis ex-
pulsavam navios que vinham de lugares afetados pela peste, proibiam
moradores de lugares contagiados de se deslocarem para lugares sos,
encerravam as portas de cidades para onde se dirigiam pessoas vindas
de locais contagiados, ordenavam o entaipamento de doentes e dos mo-
radores de sua casa ou rua e s vezes de um bairro inteiro , evita-
vam ajuntamentos populacionais e defumavam a cidade afetada com
ervas aromticas e especiarias, j que se acreditava que a doena era
provocada pela corrupo dos ares.
O rei zelava tambm pela higiene e limpeza das cidades, legislando acer-
ca das lixeiras, dos monturos, das esterqueiras, das guas sujas, dos
canos abertos que despejavam os esgotos pelos meandros das ruas es-
treitas, do costume do gua vai, enfim, de tudo aquilo que era conside-
rado responsvel pelos ares pestilenciais (TAVARES, 1987, p. 28).

Contudo, todas essas medidas de pouco adiantavam para deter a peste

se ela grassava com intensidade. A inexistncia de uma estrutura de sa-
neamento bsico, conjugada precariedade dos hbitos de higiene, era a
porta de entrada para as epidemias nas cidades medievais. Contra a pes-
te o indivduo era obrigado a tomar as medidas profilticas que julgasse
convenientes. E o imaginrio relativo peste se revela em trechos que
aliam o seu combate a medidas como esta:
[...] deve o homem se afastar do mal e inclinar-se ao bem, [...] que homem
primeiramente h de confessar seus pecados humildemente, pola qual
causa grande remdio em tempo da pestilncia a santa penitncia e a
confisso, as quais precedem e so muito melhores que todas as mezi-
nhas (MARQUES, 1974, p. 94).
Depois, a medida mais eficiente estava na fuga do local empestado. Mas

no foi apenas no caso especfico da peste que o poder rgio na Idade
Mdia interveio na sade do reino. Nos sculos XIV e XV percebe-se uma
gradativa interveno e concentrao da atividade assistencial nas mos
do rei. Trata-se de uma transformao que afetaria de forma profunda as
instituies anteriormente descritas.
4 A reforma da assistncia em Portugal
No final do sculo XIII assiste-se a uma proliferao desordenada de fun-

daes, o que exprime uma ateno maior com os pobres. s autoridades
comunais no faltaram motivos para multiplicar as intervenes no do-
mnio da assistncia. A distribuio aos mendicantes, a tutela dos rfos
e a salubridade da vila, constituam problemas de interesse comum. A
evoluo desfavorvel da conjuntura do sculo XIII convidava a novas e
renovadas solues (MOLLAT, 2006, p. 187).
Para os pobres de Cristo, que no podem trabalhar, cria-se ao longo do

perodo medieval toda uma rede de assistncia individual que tem como
alicerce a caridade crist. Nas cidades, hospitais, albergarias e confrarias
situadas junto a igrejas instituam uma assistncia descentralizada que
tentava tornar menores as agruras da misria e da doena humanas. A
pobreza involuntria, provocada por perodos de peste, guerra, doenas
ou fome, poderiam afetar no apenas indivduos, mas comunidades in-
teiras. Nesse caso, os soberanos ou o prprio senhor das terras costuma-
vam acudir com a concesso de isenes fiscais (TAVARES, 1987, p. 44).

Nuno Moniz Pereira (2005) divide a histria da assistncia em Portugal

em trs perodos. O primeiro seria o da fundao da nacionalidade at
fins do sculo XV, quando a assistncia nunca iniciativa do Estado. Nes-
se perodo a assistncia feita por meio de instituies de beneficn-
cia, criadas para melhorar a sorte dos desprotegidos e para a salvao
da alma. So instituies de iniciativa de ordens militares e religiosas,
confrarias de mesteres, concelhos ou particulares abastados e no pos-
suem estatutos, sobrevivendo de esmolas e doaes. So semelhantes
em todos os pases cristos. Trata-se de albergarias para a recolha dos
peregrinos, hospitais, gafarias para acolher leprosos; mercearias destina-
das a proteger pessoas pobres etc. Foram essas as instituies citadas at
agora. O ambiente medieval em Portugal durante o primeiro perodo da
histria da assistncia marcado pela violncia e brutalidade da guerra
de Reconquista ou, posteriormente, de guerras de afirmao entre Esta-
dos, alm das rixas de linhagem que incitavam vingana privada entre
casas nobres.
Segundo Nuno Moniz, nesse contexto, a Igreja cumpre um importante

papel no domnio da assistncia. Importante notar que essa ao na as-
sistncia, alm de fundaes pias, se traduz em uma funo modeladora
de costumes e formuladora de princpios morais e ticos sobre a pobre-
za. A ao caritativa durante a Idade Mdia tem grande base, afinal, na
ao dos particulares, inspirados pelo sentido de caridade crist, e na ao
misericordiosa da Igreja.
Conforme j demonstrava Isabel dos Guimares S, no caso portugus

as competncias da Igreja no tinham que ver com a fundao de hos-
pitais, com a criao e fiscalizao de confrarias nem com a gesto das
estruturas assistenciais e patrimoniais respectivas (S apud COSTA,
2008, p. 46). De fato, o estudo de Maria Helena da Cruz Coelho revela que
a fundao de instituies de assistncia , geralmente, de origem laica
(COELHO, 1990, p. 78-101). Iria Gonalves concorda:
a partir do sculo XII, em grande parte como consequncia do aumento

das peregrinaes religiosas [...] notou-se uma larga proliferao daque-
las instituies, alastrando-se atravs de toda a Cristandade, sendo im-
portante verificar que a sua iniciativa no partiu do clero, at ao quase
seu nico fundador e administrador de casas de beneficncia, mas sim
dos fiis, nunca porm, margem da Igreja (GONALVES, 1988, p. 53).

O segundo momento da assistncia em Portugal, conforme Nuno Moniz,

se inicia com D. Joo II e vai at o sculo XIX, quando o Estado assume a
iniciativa e tende a substituir ou a tomar o lugar de maior relevo em rela-
o assistncia particular. Os grandes hospitais criados por iniciativa
de d. Joo II, pela fuso de pequenos hospitais, constituem o resultado
desta poltica de centralizao (PEREIRA, 2005, p. 11).
A primeira ao rgia nesse sentido foi a criao em 1492 do Hospital

Real de Todos-os-Santos, em Lisboa. Outro grande hospital foi o das
Caldas da Rainha, fundado em 1495 pela rainha d. Leonor e considerado
o mais antigo do gnero em todo o mundo. Tambm d. Leonor se deve a
criao de outra importante instituio de assistncia: as Misericrdias,
que surgiram inicialmente em 1498.
Com as invases francesas, a assistncia se desorganiza. Inaugura-se a

partir do sculo XIX o terceiro perodo em que a assistncia passa a ser
considerada um dos encargos da administrao do Estado (TRINDADE,
1973, p. 875). A assistncia aos mais mseros da sociedade no foi duran-
te a Idade Mdia compreendida como funo do poder rgio. Contudo,
Paulo Drumond Braga (1991, p. 176) identifica no final de sculo XV uma
verdadeira crise nos estabelecimentos de assistncia. Uma evidncia da
crise apontada pelo estudioso a m administrao dessas instituies,
documentada nos traslados de abertura de tombos de bens, quase todos
emitidos lavra rgia. De fato, todas essas instituies possuem uma
caracterstica comum: geralmente eram detentoras de muitas rendas e
propriedades. Eram mantidas por doaes testamentrias, o que aumen-
tava o seu patrimnio.
Marco Antnio Costa nota que a cobia sobre o cargo de provedor ou

administrador nessas instituies era grande (COSTA, 2008, p. 106). Braga
lembra, ainda, dos casos em que os estabelecimentos se encontravam
simplesmente sem gestor. Isabel dos Guimares S constata: Era aqui
que geralmente intervinha a figura do administrador e os bens dos hos-
pitais parecem ter sido muito cobiados, tanto mais que no existiam re-
gistro de propriedade nem apresentavam contas a nenhuma autoridade
superior (S apud COSTA, 2008, p. 106).
Tambm Srgio Lus de Carvalho nota que as instituies de assistncia

eram geridas por particulares que, na melhor das hipteses, eram pou-

co hbeis e, na pior, eram corruptos e abusadores (CARVALHO, 1995). J

Manuel Slvio Alves Conde afirma que a runa das instituies assisten-
ciais no final da Idade Mdia portuguesa verificvel pelo menos desde
a primeira metade do sculo XV, parecendo dever-se mais dilapidao
dos seus recursos pelos responsveis do que magreza dos mesmos
(CONDE apud COSTA, 2008, p. 107). Pimenta Ferro Tavares tambm nota:
[...] ao longo do sculo XV, os abusos cometidos so notrios. mais que

provvel que tais desmandos fossem provocados pela longa permann-
cia dos provedores na administrao destas e de seus bens, alm da ocu-
pao concomitante de outros cargos concelhios ou no, o que explica
um deficiente exerccio da provedoria (TAVARES, 1976, p. 384).
Anastcia Mestrinho e Ablio Salgado lembram que a centralizao hos-

pitalar visava no apenas melhoria da assistncia mdica, mas tambm
na opinio de Mollat e de outros autores possuam um objetivo de
controle social (SALGADO, A. M.; SALGADO, A. J., 1992, p. 10). As primeiras
compilaes legislativas de autoria de d. Duarte e d. Afonso V revelam a
existncia, j no sculo XIV, de normas para enquadrar e proteger rfos,
vivas, presos e pobres, fazendo cumprir decises testamentrias e pu-
nir ociosos e vagabundos (PAIVA, 2002, p. 16).
A ao rgia tambm se fazia sentir pelos juzes que verificavam o cum-

primento de disposies legais e pela nomeao de funcionrios para
institutos de assistncia. Os reis apoiavam a interveno no campo assis-
tencial de indivduos ou corporaes, confirmando compromissos e regi-
mentos e concedendo privilgios. Mas para alm dessa atuao indireta,
os reis tambm fundaram seus prprios locais de auxlio para gafos e
doentes, edificando albergarias e legando esmolas a pobres (PAIVA, 2002,
p. 16). Jos Paiva destaca, inclusive, a criao de um sistema de angaria-
o de recursos destinado a isso sob o nome Arca da Piedade, que foi
bastante ativo desde a poca de d. Afonso V. Assim, a ao rgia fazia-se
sentir com a fundao de diversas instituies de assistncia.
O panorama das instituies privadas de assistncia durante a Idade M-

dia revelava incapacidade e saturao, desordem na gesto dos bens e
necessidade de mudana para reforar a ao assistencial. D. Duarte, por
exemplo, j demonstrava uma profunda percepo da decadncia dos
hospitais de Lisboa e do reino e da necessidade de interveno. Tanto
que vinha, desde 1432, tentando resolver essa situao junto a Santa S,

como demonstram documentos que revelam um rei que pede ao papa

Eugnio IV a unio dos hospitais com escassos rendimentos em todo rei-
no e em Lisboa. D. Afonso V tambm busca racionalizar a administrao
dos hospitais e albergarias da cidade de vora. Mas a grande reviravolta
nessa tendncia aconteceria no reinado de d. Joo II, com a construo
do Hospital de Todos os Santos, em Lisboa, de acordo com o pedido do rei
ao papa Sisto IV (PAIVA, 2002, p. 18-19).
Desde cedo os soberanos portugueses preocuparam-se em proteger os

mais fracos. Justia e poder rgio esto entrelaados no pensamento me-
dieval. Como nota Pimenta Ferro Tavares (1987, p. 22), desde 1211 o mo-
narca portugus aparece nas fontes como um defensor pauperis. Frente s
investidas dos nobres, os pobres tinham poucas opes de ao: a fuga e
o medo, a submisso e a dependncia. Afonso III fala sobre a defesa dos
pobres: Porque a nos perteee defender com justia os pobres do nosso senho-
rio contra hos poderosos (PAIVA, 2002, p. 23). Os soberanos aparecem nesse
contexto como protetores dos pobres frente aos poderosos, privilegiando,
sobretudo, os rfos, as vivas e os miserveis. Assim, quer fossem autores
ou rus, os pobres poderiam escolher o juiz e optar pelo corregedor rgio.
Jos Marques (1989) aponta para a importncia da ao de d. Joo II para a

assistncia em Portugal. A Idade Mdia foi marcada por uma assistncia
pulverizada, centrada na iniciativa privada, consolidada na dependncia
de pessoas ou grupos especficos, como as confrarias ou ordens religio-
sas, sem garantia de continuidade. A ausncia do poder central levava
no existncia de controle na administrao dos bens dos hospitais,
negligenciando o servio de assistncia pelo qual tinham sido criados.
Assim, muitos particulares lanavam mo dos rendimentos e utiliza-

vam-no em servio prprio (S, 1996, p. 91). Trata-se de uma situao,
segundo Isabel dos Guimares S, comum ao resto a Europa que tambm
tinha suas instituies de assistncia tomada pela degradao. A crise
social e econmica portuguesa dos sculos XIV e XV agrava a situao
das rendas dessas instituies. Mas no final do sculo XV, com os ventos
do fortalecimento do Estado, a interveno das autoridades e do poder
rgio nessa esfera se fez cada vez mais presente. Foi nesse momento que
a monarquia portuguesa procurou melhorar a m gesto dos hospitais,
intervindo em duas vertentes: a criao de uma fiscalizao e as iniciati-
vas rgias criando hospitais (S, 1996, p. 91).

O objetivo de tais intervenes parece claro: vigilncia e proteo s ins-

tituies de assistncia incapazes de se defenderem da ganncia daque-
les que apenas utilizavam suas rendas em proveito pessoal (TRINDADE,
1973, p. 879). Laurinda Abreu tambm defende que a tendncia dominan-
te do poder poltico, sustentada pelos tericos sociais, foi no sentido de
racionalizar, modernizar e secularizar os mecanismos de apoio pobreza
e doena. E uma das medidas mais comuns foi a centralizao hospi-
talar, criando os chamados hospitais gerais de grandes dimenses e
rendas (ABREU, 2002). A autora nota:
Foi assim, numa linha de continuidade, que d. Joo II desencadeou aquele

que podemos considerar o primeiro sinal de reforma, no sentido moder-
no do termo, da assistncia em Portugal: o movimento de centralizao
hospitalar, que daria origem aos chamados Hospitais Gerais (ABREU,
2003, p. 467).
Em toda a Europa, o caminho era o mesmo. Os antigos estabelecimen-

tos de assistncia no tinham mais como suportar a presso da pobreza
no esteio do aumento populacional, da migrao e da trilogia macabra
que marcou o sculo: fome, peste e guerra. preciso salientar que a
centralizao em Lisboa, concentrando vrios hospitais em apenas um,
foi uma ao governativa de d. Joo II que tinha forte implicao na juris-
dio eclesistica. Por isso, o rei suplica a autorizao de Sisto IV nessa
obra e assistimos a todo um esforo diplomtico de d. Joo II junto a
Roma. O papa a concede em 1479.
A interveno de d. Joo II no foi a primeira de monarcas portugueses

no domnio da assistncia, mas teve repercusses muito profundas, pro-
porcionando respostas adequadas e eficazes s necessidades dos pobres
e doentes (MARQUES, 1989, p. 78). Em 1486, o papa Inocncio VIII outor-
gava ao rei a faculdade de proceder de forma idntica em cada cidade
ou povoao do reino. Com a construo do Hospital das Caldas, por
d. Leonor, parecia que a Coroa iria dominar toda a esfera assistencial.
Rei e rainha se empenharam conjuntamente, portanto, na reforma da as-

sistncia. Mandaram edificar os dois grandes hospitais da poca o Hos-
pital Real de Todos os Santos de Lisboa e o Hospital das Caldas da Rainha.
Esses estabelecimentos modificaram radicalmente a estrutura de recebi-
mento dos enfermos, contaram com a ampliao dos profissionais da sa-
de e direcionaram um espao outrora inimaginvel para o cuidado mdico.

Os hospitais passaram a contar com mais de cem leitos, quando durante

toda a Idade Mdia as casas hospitalares tinham entre trs, cinco e dez
leitos. Os pequenos hospitais no tinham mais a estrutura necessria
para atender s demandas de um mundo que mudava. A cidade crescia
erecebia forasteiros e peregrinos, atraindo a populao campesina. Fren-
te a isso, rei e rainha constroem estabelecimentos que contavam com
enfermeiros, boticrios, cirurgies, fsicos, barbeiros; enfim, um amplo
leque de profissionais da sade.
Nas aes de d. Joo II transparecem a preocupao do rei com a as-

sistncia e a caridade e se esclarece sua plena noo da crise que as
instituies de assistncia atravessavam. Suas aes se direcionam para
solucionar essa crise seguindo o sistema usado nos diversos pases cris-
tos. Como lembra muito acertadamente Verssimo Serro (1998, p. 22),
quem se debrua sobre as relaes entre Portugal e Roma encontra v-
rios motivos para afirmar que as questes da assistncia ocuparam de
forma perene o esprito de d. Joo II. Vrias so as solicitaes que o mo-
narca faz cria romana no sentido de melhorar, centralizar e unificar a
assistncia. , afinal, pelas mos desse monarca, chamado de prncipe
perfeito, que se assiste em Portugal ao incio do processo de centraliza-
o hospitalar.
Consideraes finais
Caridade crist e assistncia, como vimos, transitavam juntas no uni-

verso medievo. E era a caridade individual que se plasmava e se concre-
tizava na edificao de instituies como hospitais, gafarias, mercearias
ou albergarias. Era do pecador arrependido em busca da salvao de sua
alma que vinham os proventos que erguiam e sustentavam tais institui-
es dentro da lgica da economia da salvao, que previa uma troca
simblica entre doao e orao. E era porque o pobre era considerado
um intercessor privilegiado e uma rplica de Cristo, que assumia o papel
de depositrio da salvao.
Durante todo o perodo medieval, os poderes rgios e municipais

intervinham geralmente em casos epidmicos, como a peste, ou em fla-
fla-
gelos como a lepra. Mas os ventos da mudana trouxeram consigo um pe-
rodo de crescimento urbano, pauperizao e migraes internas. A rede

de assistncia baseada em instituies fundadas pela caridade crist j

no conseguia mais atender s vagas populacionais que chegavam s ci-
dades. Esses pequenos hospitais sofriam com uma grave crise. Por isso,
tais transformaes so acompanhadas pelos ventos do fortalecimento
do poder rgio que, no seio do sculo XV, toma contornos decisivos.
Em Portugal, pelas firmes mos de d. Joo II, com a ajuda da rainha

d. Leonor, consolida-se um novo modelo assistencial, no qual o Estado
passa a centralizar as aes de amparo aos desvalidos, zelando pela
justia e pela prpria espiritualidade. Rei e rainha constroem estabele-
cimentos que contavam com enfermeiros, boticrios, cirurgies, fsicos,
barbeiros. Iniciava-se, assim, um longo e novo caminho de transforma-
o no campo da assistncia: cada vez menos pulverizada e particular, a
assistncia se torna oficial e centralizada.
Nota
1 Como esta, nas citaes em itlico, foi respeitado o texto original em

portugus arcaico.

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A forma e as formas de
Alumbramento
Andr Vincius Pessa

Andr Vincius Pessa

Professor de Literatura, poeta, msico e jornalista. Bacharel
em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica
(PUC-Rio), mestre e doutor em Letras pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Desenvolve o projeto de
Pesquisa de Ps-Doutorado, Machado de Assis: edies
originais dos livros de contos e fortuna crtica recente, pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), na qual
realiza atividade docente no Instituto de Letras. Artigos
recentemente publicados: A alquimia do silncio, Uma
tica da composio em Trovar Claro, de Paulo Henriques
Britto e A arte de escrever ou a metafsica do estilo:
Machado de Assis e Arthur Schopenhauer.

Andr Vincius Pessa
Resumo
Diante de sua leitura e das possveis consideraes sobre sua forma,
nota-se que, para alm de uma potica das escolas literrias, o poema
Alumbramento, de Manuel Bandeira, surge justamente em uma
encruzilhada de intenes e estilos. Por isso mesmo, sem se vincular
diretamente a nenhum dos ismos generalizantes, Alumbramen-
to encontra-se indeterminado e fronteirio. A disposio formal dos
elementos do poema ultrapassa os cnones estabelecidos de sua poca
e aponta para linhas de ao que figurariam entre os poetas brasileiros
subsequentes. O artigo presente trata da antecipao de Bandeira a
alguns desses procedimentos, como a orquestrao imagtica da
linguagem, o mtodo ideogrmico e a desautomatizao. A partir do
poema em questo, afirma tambm o princpio de ironia em sua com-
posio como o condutor do jogo reflexivo que se d entre o visvel e o
invisvel, partcipe metafrico de toda experincia potica.
Palavras-chave: Alumbramento. Manuel Bandeira. Poesia. Musicalidade.

Ideograma. Ironia.
Abstract
Through its reading and the possible considerations on its form, it is observed
that, surpassing the poetics of literary schools, the poem Alumbramento, by
Manuel Bandeira, arises specifically at an intersection of styles and intentions.
That is why this poem is undefined and on a borderline, without being
directly associated to any of the generalizing isms. Theformal disposition
of elements of the poem goes beyond the established canons of its time and
points to lines of action that would later appear in the works of the subsequent
Brazilian poets. This article addresses Bandeiras anticipation in some of
these procedures, such as the imagery orchestration of the language, the
ideogrammic method and de-automation. Additionally, taking into account
the concerned poem, this article also asserts that the principle of irony in its
composition triggers the reflexive game that occurs between the visible and the
invisible, metaphorical participant of all poetic experience.
Keywords: Dazzle. Manuel Bandeira. Poetry. Musicality. Ideogram. Irony.
123

A gnese do instante potico toma a forma de uma viso exttica em

Alumbramento:
Eu vi os cus! Eu vi os cus!
Oh, essa anglica brancura
Sem tristes pejos e sem vus!
Nem uma nuvem de amargura

Vem a alma desassossegar.
E sinto-a bela... e sinto-a pura.
Eu vi nevar! Eu vi nevar!
Oh, cristalizaes da bruma
A amortalhar, a cintilar!
Eu vi o mar! Lrios de espuma

Vinham desabrochar flor
Da gua que o vento desapruma...
Eu vi a estrela do pastor...
Vi a licorne alvinitente!...
Vi... vi o rastro do senhor!...
E vi a Via-Lctea ardente...
Vi comunhes... capelas... vus...
Sbito... alucinadamente...
Vi carros triunfais... trofus...

Prolas grandes como a lua...
Eu vi os cus! Eu vi os cus!
Eu vi-a nua... toda nua!
(BANDEIRA, 1983, p. 69).
O poema foi escrito em Clavadel, na Sua, no ano de 1913, quando

Manuel Bandeira encontrava-se internado em um sanatrio. Oposta ao
tom geral de seu primeiro livro, A cinza das horas (1917), sua felicidade
visionria permaneceu guardada at que Bandeira finalmente resolvesse
inserir o poema em Carnaval (1919). H em seus versos o relato do real
que presenteia o poeta com o brilho do inesperado. Intensidade que es-
plende de tal forma que toma o sentido de uma viso determinante. O
alumbramento surge ao poeta como um claro no qual Bandeira conden-
sa toda uma histria de revelaes, iluminaes e cosmovises. A chama
originria do conhecimento a luz guia que se funde com o fenmeno
potico imediato.

Andr Vincius Pessa
O crtico Davi Arrigucci Junior (2003), em Humildade, paixo e morte, comen-

ta que Alumbramento, por sua forma e pelo uso de palavras retomadas
da tradio, no apenas faz transparecer ecos do Simbolismo e do Parna-
sianismo,1 como sugere tambm, a partir da reflexo sobre a sua fatura,
uma predisposio antecipada ao Modernismo. O crtico demonstra que
as imagens usadas por Bandeira, na inteno de transmitir a enunciao
da viso arrebatadora do objeto numinoso, so reaproveitadas dos c-
nones tradicionais e misturadas de um modo peculiar. Expresses como
anglica brancura, amortalhar, cristalizaes da bruma, lrios de
espuma, alucinadamente e prolas grandes como a lua, so reconhe-
cidas por Arrigucci pela filiao ao universo simbolista, provavelmente
herdadas da obra de Cruz e Souza, poeta bastante lido por Bandeira.
Assim, do mesmo modo, termos como brancura, nvoa, luar,
estrelas e lrios, so imagens que figuram na poesia de Alphonsus de
Guimaraens, outro poeta simbolista digno de sua admirao. Na leitura
do crtico, as influncias do Parnasianismo encontram-se principalmente
reconhecveis no uso da forma tradicional. O Modernismo, por sua vez,
revela-se por antecipao no processo de elaborao do poema, cuja
linha de montagem inovadora se compraz da disposio arbitrria dos
diversos elementos de composio.
Na sua estrutura formal, Alumbramento segue um modelo fixador2

consagrado pela tradio parnasiana que dominava o contexto potico-
literrio de sua poca. Arrigucci aponta que, aos versos octosslabos de
Alumbramento, com o acento predominante na quarta slaba, dispos-
tos em estrofes regulares e com tercetos perfeitamente uniformes de
base ch, pedestre, soma-se a altiva presena da tera-rima, pela qual
o verso do meio de cada estrofe rima com o primeiro e o terceiro da se-
guinte, at o fim, quando ento um verso isolado rima com o do meio da
estrofe precedente (ARRIGUCCI, 2003, p. 147). A tera-rima, comumente
usada em versos decasslabos ou alexandrinos, fora praticada por Dante,
Petrarca e Boccaccio, pelos poetas romnticos ingleses e, mais tarde,
tambm pelos parnasianos franceses. Trata-se de uma forma nobre, dig-
na de um vocabulrio culto e por vezes raro. Na lngua portuguesa, antes
de Bandeira, Lus de Cames e Machado de Assis a utilizaram. Com a
mescla estilstica, excntrica aos parmetros da versificao tradicional,
Alumbramento estabelece um contraste entre a nobreza da tera-rima

e a forma prosaica dos versos octosslabos. Para Arrigucci, a integrao

desses componentes contraditrios indica uma organizao nova dos
materiais aproveitados da tradio.
A surpresa utilizada por Bandeira no ltimo verso comum nos poemas

que se utilizam da tera-rima. O arremate final de Alumbramento, que
surpreende o leitor, exclama uma emoo derradeira que reorganiza to-
das as imagens evocadas anteriormente3. Como atestam as considera-
es contidas em Lart des vers, de Auguste Dorchain, poeta e especialista
nas tcnicas tradicionais de versificao, estudado por Bandeira na sua
formao:
, enfim, absolutamente necessrio que o verso final apresente um trao

surpreendente de algum modo, seja pelo choque imprevisto do pensa-
mento, seja pelo brilho da forma, e em todo o caso pela sua profunda
relao lgica com todo o poema. Se no, em lugar da alegria de um arre-
mate, a decepo de um abortamento que experimentamos (DORCHAIN
apud ARRIGUCCI, 2003, p. 158).
Antes da surpresa final do poema, em uma efuso de significados mlti-

plos, diversas imagens iluminadas sobressaltam aos olhos do leitor. Na
tarefa de descrever ou mesmo referenciar sua viso, o poeta as dispe
espacialmente para formar uma espcie de jogo caleidoscpico. A partir
dos cus, que conduzem a uma percepo da espacialidade geral do po-
ema, segue um conjunto imagtico que, em sua intensa luminosidade,
corresponde evocao de uma peculiar harmonia csmica. Ao reunir
vrias referncias, Bandeira se utiliza do lxico tradicional e o recombina
livremente. Associadas ao mesmo trao branqueador, as imagens evoca-
das em Alumbramento encontram-se vinculadas ao forte facho de cla-
ridade que se irradia por todo o poema, ostentando em cada uma delas
a sugesto luminosa de seu ttulo. Desde a imagem dos cus, espao
abrangente da viso do poeta, palavras como vus, nuvem, alma,
pura, nevar, cristalizaes da bruma, amortalhar, cintilar, lrios
de espuma, estrela, licorne alvinitente, Via-Lctea, comunhes,
capelas, prolas, lua e nua possuem a mesma marca cromtica,
evidenciada e amplificada pelo poder clarificador e evocativo do canto.
Outras expresses que figuram no poema, como o mar, o rastro do se-
nhor e o advrbio alucinadamente, tambm passam a ser lidas como
portadoras desse sugestivo aspecto do branco.

Andr Vincius Pessa
Alumbramento contraria a tessitura do discurso linear ao figurar-se em

um todo instantneo, sustentado por um conjunto complexo de com-
ponentes que vo se somando gradativamente durante a sua leitura. A
apreciao do sentido no depende propriamente da sequncia discur-
siva para que a imagem alumbrada seja compreendida em sua totalida-
de. A fuso de elementos dspares em um instante determinado uma
caracterstica marcante do poema. O discurso, entrecortado por diversos
pontos enfticos, sustenta sua unidade rtmica pelo entrelaamento de
rimas4 a atuarem como elos sonoros que mantm a ligadura entre as
estrofes. A sonoridade de Alumbramento se harmoniza com o conjunto
de imagens anlogas entre si. Seu tom, desde o incio, assaz emotivo,
pontuado por reticncias insistentes e uma nfase exclamativa reitera-
da. O ritmo entrecortado e a melodia interrompida atendem a uma de-
terminada cadncia musical que serve configurao fixadora de suas
imagens. H um forte poder sugestivo nas palavras que vo surgindo ora
isoladas ora dispostas em frases breves, acentuadas no final ou entre-
meadas por intervalos silenciosos reticentes. As aluses se apoiam na
musicalidade que conduz os versos e nas imagens que, ao remeterem-se
umas s outras, do forma viso alumbrada.
Mrio de Andrade, poeta e musiclogo, no Prefcio interessantssimo,

que abre o livro de poemas Pauliceia desvairada, definiu o verso meldico
na poesia como o arabesco horizontal de vozes (sons) consecutivas, con-
tendo pensamento inteligvel (ANDRADE, 1976, p. 29). Lembrou o poeta
que os gnios do passado sempre se importaram mais com a melodia,
realizando-a em versos cada vez mais variados, imprevistos e emotivos.
Para romper com esse paradigma, Andrade vislumbrou na poesia moder-
na o uso de palavras diversas, evocadas verticalmente, sem haver neces-
sidade de uma ligao imediata entre elas. Disse ainda o poeta que as
palavras, nessa disposio vertical, pelo fato mesmo de no perfazerem
uma sequncia intelectual nem gramatical, se sobrepem umas s ou-
tras, para a nossa sensao, formando, no mais melodias, mas harmo-
nias (ANDRADE, 1976, p. 29). A harmonia articulada das palavras, como
predisse Mrio de Andrade, assim como a harmonia musical, uma com-
binao simultnea de elementos. Palavras a princpio dspares, como
Arroubos..., Lutas..., Setas..., Cantigas... e Povoar!..., no formam
uma enumerao plausvel. Cada uma frase, perodo elptico, reduzido

ao mnimo telegrfico (ANDRADE, 1976, p. 28), escreveu o poeta. Cada

unidade isolada permanece vibrando na v espera de uma frase que lhe
fornea sentido. No h necessidade de um elo sinttico. Palavras apa-
rentemente desconexas formam em um poema o verso harmnico. O
mesmo se d em relao s frases soltas, cuja sensao de superposio
de seus significados produz o efeito de uma polifonia potica.
Para Mrio de Andrade, a harmonia oral no se realiza nos sentidos como

a harmonia musical. As palavras isoladas no se fundem como os sons
harmnicos. Antes se embaralham, tornando-se incompreensveis. A rea-
lizao da harmonia potica efetiva-se de modo relacional. Sua gnese se
d a partir de um acontecimento. Relatou o poeta:
Se voc j teve por acaso na vida um acontecimento forte, imprevisto

(j teve, naturalmente), recorda-se do tumulto desordenado das muitas
ideias que nesse momento lhe tumultuaram o crebro. Essas ideias, redu-
zidas ao mnimo telegrfico, no se continuavam, porque no faziam par-
te de frase alguma, no tinham resposta, soluo, continuidade. Vibravam,
ressoavam, amontoavam-se, sobrepunham-se. Sem ligao, sem concor-
dncia aparente embora nascidas do mesmo acontecimento forma-
vam pela sucesso rapidssima, verdadeira simultaneidade, verdadeiras
harmonias acompanhando a melodia enrgica e larga do acontecimento
(ANDRADE, 1976, p. 32).
Mrio de Andrade afirmou que Olavo Bilac, em Tarde, inaugurou para

a lngua brasileira a harmonia potica, lembrando, porm, que Bilac a
realizou sem muito brilho, pois no a metodizou e sequer dela retirou
todas as consequncias possveis.
Ele fez como os criadores do organum medieval: aceitou harmonias de

quartas e de quintas desprezando terceiras, sextas, todos os demais in-
tervalos. O nmero de suas harmonias muito restrito. Assim ... o ar e o
cho, a fauna e a flora, a erva e o pssaro, a pedra e o tronco, os ninhos e
a hera, a gua e o rptil, a folha e o inseto, a flor e a fera d impresso de
uma longa, montona srie de quintas medievais, fastidiosa, excessiva,
intil, incapaz de sugestionar o ouvinte e dar-lhe a sensao do creps-
culo na mata (ANDRADE, 1976, p. 33).
Jos Miguel Wisnik, em O coro dos contrrios: a msica em torno da semana de

22, diz que Mrio de Andrade, no Prefcio interessantssimo, promoveu
a ideia do simultanesmo na poesia. A simultaneidade, que h scu-
los tinha sido incorporada no discurso musical, reclamou pela voz de

Andr Vincius Pessa
Andrade sua vez na poesia moderna brasileira. Sua percepo nos versos, que
supe a capacitao de acontecimentos interferentes em vrios nveis linea-
res (WISNIK, 1978, p. 115), vigora como condio da prpria leitura, atuando em
relao direta com o receptor do texto potico. O verso harmnico proposto por
Andrade obtido pela ruptura da sequncia gramatical do discurso, fazendo
com que as palavras em liberdade, no sujeitas conexo linear, ressoem entre
si, produzindo um efeito de superposio (WISNIK, 1978, p. 116).
Se na msica a simultaneidade uma ocorrncia fsica, na poesia ela se dar

pela recomposio mental de uma sequncia. Contrapem-se (ou complemen-
tam-se) nessa perspectiva o eixo sintagmtico horizontal dos elementos do
discurso e o paradigmtico vertical ausente da sequncia discursiva. A m-
sica trabalha indiscriminadamente os dois eixos. O acorde musical, como diz
Wisnik, um sintagma simultneo. A caracterstica da onda sonora faz com
que apenas duas notas musicais possam ter relaes harmnicas entre si. Des-
se modo, com poucas notas disponveis o msico pode estabelecer uma linha
harmnica constelar. J a complexidade harmnica da poesia, em sua especi-
ficidade, trabalha no campo semntico e deriva do alcance de cada palavra en-
volvida. O texto pode se investir tanto da melodia linear quanto da harmonia
das palavras, em que a chave mais adequada est num elemento musical que
consiste exatamente na projeo da simultaneidade harmnica sobre a suces-
so meldica: o acorde arpejado (WISNIK, 1978, p. 117). Cada palavra carrearia
consigo a cauda espectral de ressonncias significativas, produzindo-se com
sua aproximao no poema efeitos de harmonia: atraes, polarizaes, atritos
(WISNIK, 1978, p. 118), escreveu Wisnik.
Entusiasmado pela msica, Bandeira no apenas estudou o Tratado de compo-

sio de Vincent Indy, como aprendeu a tocar violo, exercitando-se em temas
como o Rond, de Dioniso Aguado, e uma bourre de J. S. Bach, e ainda dedilhou o
piano, instrumento que lhe permitiu decorar algumas peas, como preldios de
Chopin, e um trecho do Carnaval de Schumann. O violo foi bastante til para
que o poeta pudesse tocar as melodias que os compositores lhe deram para co-
locar texto. Foi assim, por exemplo, que concebeu o Azulo a partir da msica
de Jaime Ovalle. Bandeira certa vez confessou que no havia nada no mundo
que ele gostasse tanto como a msica, pois sentia que nela poderia se exprimir
completamente. Escreveu o poeta:

Tomar um tema e trabalh-lo em variaes ou, como na forma sonata,

tomar dois temas e op-los, faz-los lutarem, embolarem, ferirem-se e
estraalharem-se e dar a vitria a um ou, ao contrrio, apazigu-los num
entendimento de todo repouso... creio que no pode haver maior delcia
em matria de arte (BANDEIRA, 1984, p. 49-50).
Bandeira considerava que conseguir algo semelhante msica na arte

da palavra se constitui em uma grande dificuldade e o resultado ape-
nas um efeito simplrio que no passa de um arremedo. Conta o poeta,
no Itinerrio de Pasrgada, que sugestionado pelo livro La sonate, etude de
son volution historique et expressive en vue de linterprtation et de laudition,
da pianista, compositora e pedagoga Blanche Selva, tentou reproduzir a
estrutura da sonata em um longo poema. O exerccio de composio, que
Bandeira lamentou ter destrudo em seguida, surgiu como resultado de
uma profunda crise. Como corretivo ao sentimentalismo que o tomava
na ocasio, o poeta buscou espelhar-se na arquitetura musical. Assim
tambm o fizera no Poema de uma quarta-feira de cinzas, do livro
Carnaval, no qual obedeceu estrutura da forma lied, e em tantos outros,
dignos de estudos e menes. Afirmou Bandeira que a repetio de um
ou dois versos, e s vezes de uma estrofe inteira, nos poemas de seus
primeiros livros A cinza das horas e Carnaval, se devia msica e no
imitao de modelos literrios.
O crtico musical Aires de Andrade notou na poesia de Bandeira um sen-

timento e uma expresso muito ligados aos costumes populares, mas os
versos do poeta foram musicados, em sua maioria, por compositores de
registro erudito, como Heitor Villa-Lobos, Francisco Mignone, Camargo
Guarnieri, Lorenzo Fernandez, Jaime Ovalle, Radams Gnatalli, entre ou-
tros. Relatou Bandeira no Itinerrio de Pasrgada que a preferncia des-
ses destacados compositores pelos seus textos foi atribuda por Lorenzo
Fernandez prpria musicalidade de seus versos. Andrade Muricy, en-
dossando o que afirmara o compositor, disse haver uma musicalidade
subentendida nos versos do poeta. Escreveu Muricy:
Os msicos sentem que podero inserir a sua musicalidade de msica

propriamente dita naquela musicalidade subentendida, por vezes inex-
pressa, ou simplesmente indicada. Percebem que a sua colaborao no
ir constituir uma superestrutura, mas que se fundir com a obra potica,
intimamente (MURICY apud BANDEIRA, 1984, p. 78).

Andr Vincius Pessa
Para Muricy, a poesia de Bandeira no se impunha aos compositores

por no embutir em seus versos grandes sinfonias, como fizeram poe-
tas como Castro Alves, Luis Delfino, Cruz e Souza e Hermes Fontes.
Segundo o crtico, por estarem mais para um tecido do que uma
dana, a poesia de Bandeira oferece uma plasticidade maior para a
interpretao musical. O poeta concordou com as palavras de Muricy,
pois chegara s mesmas concluses ao estudar as msicas as quais
seus versos serviram de texto. Foi vendo a musicalidade subentendi-
da dos meus poemas desentranhada em msica propriamente dita
que compreendi no haver verdadeiramente msica num poema, e
que dizer que um verso canta falar por imagem (BANDEIRA, 1984,
p. 79), escreveu Bandeira. Para o poeta, a autntica melodia est sem-
pre ausente. O texto potico funciona como um baixo-numerado que
contm vrias melodias em potncia de realizao. Por isso mesmo a
adequao msica em um mesmo poema se faz possvel a diversas
construes meldicas. Assim como certos poemas admitem plurali-
dade de sentidos ou interpretaes, como que em qualquer texto lite-
rrio h infinito nmero de melodias implcitas (BANDEIRA, 1984, p.
81), sentenciou o poeta.
Bandeira considerava que, por mais afinidades que existam entre msica
e poesia, h sempre um abismo entre ambas: Nunca a palavra cantou
por si, e s com a msica pode ela cantar verdadeiramente (BANDEIRA,
1984, p. 80). Por isso, para o poeta foi descabida a afirmao de Stphane
Mallarm a Claude Debussy, que musicara o poema Laprs-midi dun
faune. Je croyais y en avoir mis dj assez5 (MALLARM apud BANDEIRA,
1984, p. 80), dissera Mallarm ao compositor. Musicalidade no poema?
Escreveu Bandeira:
Tinha posto muita, com efeito, mas s e a bastante que um poeta pode
pr nos seus poemas: ritmo, literalmente, e figuradamente aqueles efei-
tos que correspondem de certo modo orquestrao na msica os tim-
bres, por exemplo, e outros expedientes que Mallarm definiu na prosa
de Divagations: As palavras iluminam-se de reflexos recprocos como um
virtual rastilho de luzes sobre pedrarias... Esse carter aproxima-se da
espontaneidade da orquestra: buscar diante de uma ruptura dos grandes
ritmos literrios e sua disperso em frmitos articulados, prximos da
instrumentao, uma arte de rematar a transposio para o livro da sin-
fonia [...]6 (BANDEIRA, 1984, p. 80).

Na comemorao do centenrio de Mallarm, Bandeira realizou uma

conferncia na Academia Brasileira de Letras, na qual enumerou al-
guns procedimentos formais do poeta francs. O conceito orquestral de
Mallarm, contido na obra em prosa Divagaes, tal como fora apresenta-
do por Bandeira na conferncia, consiste em
[...] comear por uma afirmao como um prtico de acordes triunfais

convidando a que se componha em retardos liberados pelo eco a surpre-
sa; ou o inverso: atestar um estado de esprito em certo ponto por um
sussurro de dvidas para que delas saia um esplendor definitivo simples
(BANDEIRA, 2009, p. 1.137).
O procedimento mencionado por Bandeira, utilizado por Mallarm em

vrios sonetos, nos quais o verso final organiza o todo do poema, numa
constelao de que ele fica sendo a estrela alfa (BANDEIRA, 2009, p.
1.137), remete ao esplendor definitivo simples de Alumbramento. Ao
dizer que Mallarm principia em traduzir o fugaz e o sbito em ideia, de
isolar para os olhos um sinal de esparsa beleza geral (BANDEIRA, 2009, p.
1.147), Bandeira reporta ao seu prprio proceder. A carga reiterada de luz
branca que salta aos olhos em Alumbramento remete ideia orques-
tral de Mallarm. A sintaxe de Alumbramento, assim como a proposta
pelo poeta francs, se afigura essencialmente musical, no no sentido
puramente sonoro ou meldico, mas pela musicalidade que se define na
imanncia de forma e contedo, como teorizara o crtico russo Boris de
Schloezer, mencionado por Bandeira na sua conferncia. H em ambos,
Mallarm e Bandeira, o que pode ser chamado de uma orquestrao ima-
gtica da linguagem. Afirmou Bandeira:
Mallarm jogava com as analogias numa espcie de contraponto, insti-

tua entre as imagens (e raramente exprimia o primeiro termo delas) uma
certa relao donde se destacava um terceiro aspecto visvel e encantat-
rio apresentado adivinhao. Nomear o objeto seria a seu ver suprimir
trs quartas partes do gozo do poema, gozo que nasce da felicidade de
adivinhar. A poesia um sortilgio, uma fora de sugesto (BANDEIRA,
2009, p. 1.140).
O jogo de analogias em Alumbramento, como o que fora praticado por

Mallarm, culmina na adivinhao da imagem. No poema de Bandeira,
assim como em Mallarm, h o artifcio de retardar a adivinhao at
que se deixe soar o acorde derradeiro, revelando um processo de com-
posio que consiste na organizao de um sistema de incidentes em

Andr Vincius Pessa
torno de uma ideia e tendendo no cadncia redonda, mas a um rema-

te agudo como o bico da pena pingando o ponto final (BANDEIRA, 2009,
p. 1.144). A orquestrao imagtica de Alumbramento, subordinada
elaborao de sua organizao estrutural, espelha-se com o que o poe-
ta, tradutor e crtico literrio Augusto de Campos chamou de um novo
conceito de composio que prefigurou a obra de Mallarm, especial-
mente no poema Um lance de dados. Em Poesia, Estrutura,7 Augusto
de Campos escreveu que o pome plante, ou o grand pome typographique
e cosmogonique de Mallarm, foi o primeiro poema-estrutura de que se tem
conhecimento, o primeiro poema funcionalmente moderno. A ideia de
estrutura concebida por Campos como uma entidade medularmen-
te definida pelo princpio gestaltiano de que o todo mais que a soma
das partes, ou de que o todo algo qualitativamente diverso de cada
componente (CAMPOS, A., 2006a, p. 177). O sentido prprio da estrutu-
ra difere da organizao meramente linear do discurso potico, no qual
o entendimento do poema movido pela compreenso aditiva de suas
partes. Repelida a monotonia do silogismo, a nova organizao do poema
proposta por Mallarm consagrou o dinamismo do processo de associa-
o de imagens. Tradutor do poeta francs, Campos afirmou no ensaio
Mallarm, o Poeta em Greve que os aspectos construtivos de sua obra
se constituem uma cincia de arqutipos e estruturas renovadora do
conceito da forma potica, a qual o crtico denominou de ORGANOFOR-
MA,8 onde noes tradicionais, como incio, meio, fim, silogismo, ten-
dem a desaparecer diante da ideia potico-gestaltiana, potico-musical,
potico-ideogrmica de ESTRUTURA (CAMPOS, A., 2006b, p. 23).
O poeta, msico e crtico literrio Ezra Pound tambm partilhou na po-

esia as noes de estrutura e orquestrao da linguagem ao realizar
analogias esquemticas e polifnicas em sua obra. A novidade de Pound
foi acrescentar a seu mtodo os princpios bsicos do ideograma chins
trazidos ao ocidente pelo filsofo e orientalista Ernest Fenollosa. Disse
Haroldo de Campos, na entrevista Aspectos da Poesia Concreta,9 que na
obra de Pound, Os Cantos, o ideograma o princpio de estrutura presi-
dindo a interao de blocos de ideias, que se criticam, reiteram e ilumi-
nam mutuamente (CAMPOS, H., 2006a, p. 137). Augusto de Campos, no
ensaio Poema, Ideograma, escreveu que Pound atende na sua obra ao
princpio do ideograma por se utilizar de fragmentos que se justapem a

fragmentos ou cantos que se justapem a cantos sem nenhuma es-

pcie de ordenao silogstica (CAMPOS, A., 2006c, p. 183). Pound trouxe
da poesia chinesa o mtodo ideogrmico de compor ou a constelao,
termo que para o poeta e crtico literrio Eugen Gomringer a justapo-
sio direta de elementos em conjuntos geradores de relaes novas
(GOMRINGER apud CAMPOS, H., 2006a, p. 141).
No Ensaio sobre os caracteres grficos chineses, texto que influenciou

Pound, Fenollosa intencionou explicar aos leitores ocidentais o uso do
ideograma chins como meio e registro de pensamento. O filsofo discor-
reu sobre o mtodo tradicional pelo qual os chineses se utilizam de uma
grafia baseada em figuras condensadas para o entendimento das coisas.
A indiferenciao entre substantivo e verbo nessas formas pictricas for-
nece em cada palavra a impresso de um movimento incessante que
perpassa todas as coisas existentes. Por isso mesmo que grande parte
dos caracteres chineses se constitui de pinturas abreviadas de processos
naturais. Como a Natureza, as palavras chinesas tm vida e plasticidade,
porque coisa e ao no ficam facilmente separadas 10 (FENOLLOSA, 2000,
p. 122), escreveu o filsofo. A notao ideogrmica, mais do que a repre-
sentao das coisas a partir de smbolos arbitrrios, consiste em pinturas
vvidas. Afirmou Fenollosa que na leitura dos ideogramas os chineses so
capazes de observar as coisas enquanto elas vo tecendo o seu prprio
destino (FENOLLOSA, 2000, p. 115).
Pound diferencia o ideograma chins da escrita ocidental a partir das ra-

zes iconogrficas que ele conserva. Se as palavras na escrita ocidental so
formadas por letras e slabas que tm a funo de representar os sons
que nomeiam as coisas, o ideograma, por sua vez, no almeja ser nem o
som da coisa nem tampouco o signo escrito desse som. Por ser criado a
partir dos traos essenciais da coisa a que se refere, o ideograma preserva
uma maior correspondncia com a imagem tal qual ela . H o anedtico
exemplo do amigo de Pound, o escultor Gaudier-Brzeska, que, acostuma-
do a ter um olhar aguado para as coisas em sua forma real, conseguia ler
inmeros ideogramas chineses sem ter tido nenhum estudo prvio.
Por valer-se de analogias, a linguagem por meio de ideogramas potica.

Fenollosa afirma que a qualidade concreta do verbo nos signos chineses
poetiza-se quando passa das imagens simples para as imagens compos-
tas. No ideograma observa-se um desenho vinculado diretamente coisa

Andr Vincius Pessa
designada, disposto em uma determinada posio ou em relao a ou-

tros ideogramas. Nesse processo de compor, duas coisas que se somam
no produzem uma terceira, mas sugerem uma relao fundamental
entre ambas (FENOLLOSA, 2000, p. 116), escreveu o filsofo. Pound espe-
cifica que para comunicar uma ideia geral, uma abstrao, ou algo mais
complicado de se dizer, um chins rene vrios ideogramas para poder
atingir o seu fim. Por exemplo, para definir o vermelho sem que seja
necessrio fazer um desenho com tinta vermelha, so reunidas e dis-
postas diversas imagens vermelhas, como rosa, ferrugem, cereja
e flamingo. A partir da compreenso do que comum a essas imagens
chega-se ideia do vermelho que se quer transmitir. Assim, o verme-
lho reconhecido por meio de coisas que todos conhecem.
Haroldo de Campos, em Aspectos da poesia concreta, chamou a ateno

para a importncia do ideograma no para substituir um sistema lingus-
tico por outro, mas por corresponder urgncia ocidental de uma comu-
nicao mais direta e econmica das formas verbais. Afirmou o crtico:
Uma das preocupaes fundamentais de E. P. & Fenollosa no ensaio So-

bre o ideograma chins como instrumento para poesia , justamente,
demonstrar o fracasso da lgica tradicional, do silogismo, como princpio
ordenador da poesia: em seu lugar, proposto o mtodo ideogrmico,
com uma espcie de lgica potica (CAMPOS, H., 2006a, p. 142).
Guillaume Apollinaire, antes mesmo da experincia de Pound, no ape-

nas j havia exercitado em seus poemas uma nova ordem potica a
partir de ideogramas como tambm atuara decisivamente na sua teo-
rizao. Na viso de Haroldo de Campos, os Calligrames de Apollinaire
se perdem na pictografia exterior ao se definirem como mera forma de
objetos, em uma figurao artificial sua composio. Por outro lado, a
contribuio terica do poeta teria sido mais eficaz do que suas experi-
mentaes poticas. Foi sob o pseudnimo de Gabriel Arboin, no ensaio
Diante do ideograma de Apollinaire, que o poeta escreveu o consagrado
dito: Revoluo: porque preciso que nossa inteligncia se habitue a
compreender sinttico-ideograficamente, em lugar de analtico-discursi-
vamente (APOLLINAIRE apud CAMPOS, H., 2006a, p. 138).
O poeta e. e. cummings, por sua vez, realizou em sua obra estruturas

bastante semelhantes ao mtodo ideogrmico. Ao contrrio da extenso
da obra de Pound, com seus grandes acontecimentos histrico-culturais,

cummings optou por levar o ideograma miniatura. Augusto de Campos,

em Poema, Ideograma,11 destaca o poema 256 de No thanks, no qual
cummings estabelece um sentido ideogrmico sutil, uma tecedura con-
trapontual, ao repetir ou inverter em sua ordem as palavras bright, star,
big, soft, near, calm, holy, deep, alone, yes, who para compor com a simples
justaposio dessas palavras o ideograma do impacto de uma noite es-
trelada (CAMPOS, A., 2006c, p. 184).
Outro exemplo de escrita ideogrmica est em Finnegans Wake, roman-

ce do escritor irlands James Joyce, que articula, nessa ordem, unidade,
dualidade e multiplicidade, e novamente unidade, orientado por um es-
quema circular. No artigo A obra de arte aberta,12 escreveu Haroldo de
Campos que Finnegans Wake retm a propriedade do crculo, da equi-
distncia de todos os pontos em relao ao centro: a obra porosa
leitura, por qualquer das partes atravs das quais se procura assedi-la
(CAMPOS, H., 2006b, p. 51). Campos afirmou que Joyce designa em seu ro-
mance um cosmos metafrico em uma s palavra. Ou seja, cada unidade
detalhada ao mesmo tempo o continente-contedo da obra inteira.
O mtodo ideogrmico, como uma sintaxe espacial ou visual, com base

na justaposio analgica de elementos que substitui o uso de uma lgi-
ca discursiva, serviu de parmetro exemplar para os poetas concretistas.
TENSO DE PALAVRAS-COISAS NO ESPAO-TEMPO foi o que prescre-
veu Augusto de Campos no manifesto Poesia concreta (CAMPOS, A.,
2006d, p. 72).13 As propostas dos concretistas visavam proporcionar ao
receptor das obras um efeito comunicativo direto e gil. O poeta, antes
visto como mgico, ou mstico, maudit, agora se autorrefere na sua uti-
lidade. Produz o poema concreto que, contrrio organizao sinttica
perspectivista, no requer para si um desenvolvimento temporstico-li-
near ao surgir no espao grfico como agente estruturalizante. A palavra
nesse contexto se v em trs dimenses: grfico-espacial, acstico-oral
e conteudstica. Campo relacional de funes, o poema concreto almeja
ser uma arte que presentifica o seu objeto. Na poesia concreta, o conte-
do toma o mesmo sentido do material utilizado. Em Evoluo de formas:
poesia concreta,14 Haroldo de Campos diz que os formalistas rejeitam
o conceito idealista de imagem como contedo da obra de arte, substi-
tuindo-o radicalmente pela palavra como nico e exclusivo material da
poesia (CAMPOS, H., 2006c, p. 77).

Andr Vincius Pessa
Apoiada nas teorias dos formalistas russos,15 que substituram o binmio

forma e contedo por material e procedimento, a poesia concreta re-
clamou para si a ponta de lana de um processo evolucionista. No Plano
piloto para a poesia concreta,16 texto escrito pelos irmos Campos e por
Dcio Pignatari, a poesia concreta o produto de uma evoluo crtica
das formas, dando por encerrado o ciclo histrico do verso (unidade rt-
mico-formal) (CAMPOS; PIGNATARI; CAMPOS, 2006, p. 215). Ao referir-se
ideia de evoluo do verso, propalada pela poesia concreta, escreveu
Augusto de Campos no manifesto Poesia concreta que Mallarm (Un
coup de ds), Joyce (Finnegans Wake), Pound (The Cantos), cummings e, em
um segundo plano, Apollinaire (Calligrames) e as tentativas experimen-
tais futuristas-dadastas esto na raiz do novo procedimento potico,
que tende a impor-se organizao convencional do verso (CAMPOS, A.,
2006d, p. 72). Bandeira, em Alumbramento, compartilha sua noo de
estrutura com a desses grandes experimentadores, cujas obras, prticas
e tericas, compuseram o paideuma17 concretista. Algumas das ideias que
fomentaram a experincia radical dos poetas e crticos da poesia concreta,
relatadas pela presena marcante de sua voz terica, contida principal-
mente nos escritos dos irmos Campos e de Dcio Pignatari, apresen-
tam determinados processos de realizao formal que sugerem vnculos
com a obra de Bandeira. Em Alumbramento, a estrutura ideogrmica,
na disposio constelar de suas imagens, remete s mesmas origens te-
ricas dos poetas concretistas. Contudo, apesar desse parentesco com a
poesia concreta a partir de suas razes ideogrmicas, o poema de Bandeira
no significa de modo algum uma etapa de um suposto processo evolu-
tivo que vise substituir o verso por uma nova ordem potica. O que une
Bandeira aos concretistas o campo mesmo da experimentao potica a
partir do uso diferenciado de materiais e a concepo da arte potica
como procedimento.
Haroldo de Campos, no artigo Bandeira, o Desconstelizador,18 referiu-se

proximidade de determinados procedimentos formais que relaciona o
poeta aos concretistas. Fato que quando a poesia concreta se lanou com
estardalhao no Rio de Janeiro, a voz de Bandeira se levantou em meio
ao barulho das manchetes e o fogo cruzado das diatribes (CAMPOS, H.,
1976, p. 99) para alertar que os concretistas estariam realmente trazendo
algo novo e mereciam a ateno do pblico. Bandeira chegou a escrever

trs artigos sobre a poesia concreta e a compor alguns poemas concretos,

um deles publicado na revista O Cruzeiro. O interesse de Bandeira pelo
concretismo, embora no significasse uma adeso ao movimento, resul-
tou em uma reunio de poemas concretos sob o ttulo Composies e
Ponteios, includos em Estrela da tarde. Campos afirmou que a esponta-
neidade generosa de Bandeira com os concretistas e o carter circuns-
tancial de suas produes no campo da poesia concreta no traduzia na
poca apenas uma demonstrao de versatilidade ou juventude artesanal
do poeta. Havia algo mais profundo no movimento realizado por Bandeira.
O crtico sinalizou que os motivos que inspiraram sua atitude vinham de
longe e se radicavam em uma constante. Escreveu Haroldo de Campos:
Bandeira um desconstelizador. Sua poesia certa parte dela inscreve-se

nessa linha sutil que separa o lugar-comum (a redundncia, a frase feita,
o clich da sensibilidade) da informao original, e que a faz muitas vezes
que, por uma simples mudana de ngulo de enfoque e/ou de mbito
contextual, o que redundante passe a produzir essa informao nova
(CAMPOS, H., 1976, p. 100).
Ao aludir ao deslocamento repentino de imagens como um procedimen-

to regular na obra de Bandeira, Haroldo de Campos vislumbrou no poeta
a inteno de promover em seus versos a passagem de um lugar comum
para um lugar incomum, expresso criada por Dcio Pignatari. Comen-
tou o crtico:
Diante das palavras consteladas pelo uso num planetarium fixo de sig-
nificados e associaes, Bandeira se comporta como um operador rebel-
de, que se insubordina contra as figuras sempre repetidas ao estelrio
dado (frases feitas do domnio comum) e, subitamente (luciferinamente),
procura recompor a seu arbtrio potico os desenhos semnticos articu-
lados pelo uso, resgatar as estrelas-palavras de suas referncias e das
imagens estticas que projetam (CAMPOS, H., 1976, p. 100-101).
No poema concreto O Nome em si,19 mencionado no artigo de Harol-

do de Campos, Bandeira se props fazer uma projetada dissociao do
nome de Gonalves Dias. Nos esclarecimentos que precederam sua pu-
blicao, o poeta escreveu:
Quando os concretos surgiram, julguei que eles queriam sobretudo res-

tituir palavra a sua virgindade [...]. Mando-lhe aqui o poema que no
passa de um exerccio de desconstelizao do nome de Gonalves Dias
(BANDEIRA apud CAMPOS, H., 1976, p. 101-102).

Andr Vincius Pessa
No exerccio de desconstelizao, fundamentado na operao recombi-

natria de imagens, Bandeira desconstruiu o nome do poeta maranhen-
se no intuito de dessacralizar a sua emblemtica nomenclatura. Escreveu
Haroldo de Campos que o poema de Bandeira
[...] pulveriza a aura do nome clebre, restitui-o a um estgio de dis-

ponibilidade anterior conceituao, e arrasta no seu curso toda uma
situao lingustico-literria reificada (seja denotativa, a imagem do poe-
ta; seja conotativa, a imagem do Romantismo tal como configurada pela
imagem de seu poeta-smbolo atravs de um longo processo de mitifica-
o respeitvel das Histrias Literrias e das antologias para leitura adul-
ta) (CAMPOS, H., 1976, p. 102).
O humor de Bandeira no simples jogo de sintagmas desmembrados e re-

montados (CAMPOS, H., 1976, p. 102) no contradisse sua adeso admi-
rativa a Gonalves Dias, mas se interps com uma inesperada distncia
crtica pela interao de inocncia e ironia alcanada no resultado. Para
Haroldo de Campos, a arte operatria de desconstelizao realizada por
Bandeira consistiu na
[...] manifestao daquilo que o crtico formalista russo Victor Schklvski

chamava de desautomatizao ou efeito de estranhamento (ostrane-
nie), princpio que consiste em libertar o objeto que nos familiar do au-
tomatismo perceptivo e v-lo como se pela primeira vez (CAMPOS, H.,
1976, p. 102).
O crtico vai mais alm ao acenar para a funo desconstelizadora que se

revela ao longo da poesia de Bandeira, operando sob dois modos:
1) como geradora do particular mockey do poeta, em poemas de linha

coloquial-irnica (exemplo: o poema Pneumotrax).
2) como suporte de certa poesia de simplicidade emocional quase tocada

pela trivialidade, que no entanto se sustenta admiravelmente em tnues
linhas de fora graas ao efeito de singularizao obtido pelo poeta com
o arranjo novo dessas aparentes banalidades sentimentais [...] (CAMPOS,
H., 1976, p. 104).
O primeiro modo apresentado por Haroldo de Campos corresponde a um

escrnio, a uma zombaria, a um arremedo, o humor que se v presente
em vrios poemas de Bandeira, pela licenciosidade que sua poesia tem
para em certos momentos fazer graa. O prprio Bandeira, no Itinerrio
de Pasrgada, ao referir-se piada como um modo peculiar da expresso
potica de Oswald de Andrade, questionou: Mas quem negar a carga

de poesia que h nas piadas de Pau-Brasil? E por que essa condenao da

piada, como se a vida s fosse feita de momentos graves ou se s nestes
houvesse teor potico? (BANDEIRA, 1984, p. 95).
O segundo modo corresponde mais especificamente ao modo de ser do

poema Alumbramento, cujo foco de emoo singulariza-se pelo arranjo
peculiar de suas partes. Um exemplo dado por Haroldo de Campos em
um mesmo sentido o poema Preparao para a morte, publicado em
Estrela da tarde:
A vida um milagre.
Cada flor,
Com sua forma, sua cor, seu aroma,
Cada flor um milagre.
Cada pssaro,
Com sua plumagem, seu voo, seu canto,
Cada pssaro um milagre.
O espao, infinito,
O espao um milagre.
A memria um milagre.
A conscincia um milagre.
Tudo milagre.
Tudo, menos a morte.
Bendita a morte, que o fim de todos os milagres.
(BANDEIRA, 1983, p. 257).
Para Haroldo de Campos, o verso derradeiro de Preparao para a morte

desconsteliza todos que o precedem e os reconstela a seguir em um
significado uno, pleno e cintilante (CAMPOS, H., 1976, p. 105). O crtico
destaca no poema o seu impacto final; a tcnica de cortes utilizada; a
andadura anafrica com suspenses e ralentos semnticos e o retardo
do desfecho com o aumento da imprevisibilidade. Haroldo de Campos
viu na concluso de Preparao para a morte uma mobilizao reversi-
va de sentido, que faz toda a prvia escala quase tautolgica reverberar,
magnetizada de originalidade, tensa e densa a um s tempo, como num
crculo sensvel movido a feedback (CAMPOS, H., 1976, p. 104).
A mesma imprevisibilidade desconstelizadora do verso final de Prepa-

rao para a morte, que surpreende o leitor, encontra-se na imagem da
nudez em Alumbramento. A nudez o exerccio de surpresa proposto
por Bandeira no poema, a derradeira viso que reorganiza as imagens

Andr Vincius Pessa
anteriormente dispostas. As diversas imagens relacionadas que reme-

tem tradio potica so desnudadas em face do corpo vivo que se
revela. O verso final de Alumbramento, que desestabiliza (ou descons-
teliza) as imagens antecedentes, faz com que essas imagens passem a fi-
gurar na conscincia apenas como vus simblicos (ou metafricos) que
cobrem a nua viso. O jogo que sustenta os smbolos e as metforas rui
e ao mesmo tempo redimensiona-se diante da viso concreta da nudez.
No desfecho de Alumbramento, a nudez se mostra ao poeta em toda a

sua intensidade, mas no revela a viso ao leitor. Eu vi-a nua...toda
nua! tambm soa como uma referncia. O poeta, ao narrar o aconte-
cimento, aponta para a viso alumbrada. Uma mulher nua se configura
como uma das possibilidades de ser, a saber, a principal.20 No entanto, a
imagem do ltimo verso tambm pode ser lida como uma metfora que
indica de maneira mais ampla a viso potica do feminino, inculcando
no desfecho do poema a relao ntima entre o feminino, a poesia e a
metfora. A imagem da nudez, como aluso ao feminino, se revela na
vida e na morte, e na poesia, entre outras provveis sugestes. As ima-
gens evocadas pelo poeta so possveis metforas da imagem vista em
seu despojamento final. Essa, que se revela em sua concretude, tambm
no deixa de ser uma metfora, ao oferecer uma abertura para que o
leitor imagine algum ou alguma coisa a surgir em sua nudez diante
do espanto do poeta. H em Alumbramento a condensao de vrias
metforas, prprias das imagens pronunciadas, na surpresa conclusiva
e aberta de uma nica metfora. Alumbramento, desse modo, se apre-
senta desdobrando-se como um poema eminentemente metafrico.
Metfora comumente entendida como uma imagem que visa substituir

outra que, por nela estar oculta, se revela. Aristteles, na Potica, assim a
definiu: A metfora consiste no transportar para uma coisa o nome de ou-
tra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da esp-
cie de uma para a espcie de outra, ou por analogia (ARISTTELES, 2003,
p. 134). Aps formular tal delimitao de metfora que se tornou clssica,
Aristteles, ao comentar as imagens prprias da poesia de Homero, diz
que bem saber descobrir as metforas significa bem se aperceber das se-
melhanas (ARISTTELES, 2003, p. 138).
Jorge Luis Borges, em uma palestra publicada em Esse ofcio do verso, na

seo destinada metfora, afirmou que se as metforas so feitas pelo

entrelaamento de duas coisas diversas, os poetas tm ao seu dispor uma

soma incalculvel de possibilidades. Pergunta Borges: se h tantas com-
binaes possveis, por que a maioria dos poetas tende a usar sempre
as mesmas metforas? O mais importante algo simples para Borges,
pois basta que a metfora seja sentida pelo leitor ou pelo ouvinte como
metfora. Borges lembra um verso de Byron que diz: She walks in beauty,
like the night (BYRON apud BORGES, 2001, p. 48). O escritor ressalta que
inicialmente lemos o verso a partir do sujeito da orao. Diante de ns
surge uma mulher que anda em beleza, como a noite. No entanto, diz
Borges, ao compreendermos melhor o verso de Byron passamos a ver
tambm a noite como uma mulher. A metfora de que o poeta se serviu
fornece o seu duplo sentido. Mostra a mulher em ligao com a noite e a
presena da prpria noite, ao revelar-se feminina.
A metfora derradeira de Alumbramento libera um prolongamento de

sentido.21 Realiza-se na abertura de sua constituio ontolgica. Poliss-
mica a nudez no poema de Bandeira. A evanescncia de seu significa-
do conduz a uma mltipla face. Celebra-se no a representao de uma
imagem cristalizada pelo pensamento, mas a prpria imagem em seu
despojamento real. A nudez concreta que se desoculta tambm se oculta
como a possvel metfora de uma outra nudez. Assim, o jogo projetivo
que perfaz o poema, ao exacerbar a viso alumbrada, ironicamente se
rende pelo invisvel.
No ensaio Introduo potica da ironia, Ronaldes de Melo e Souza

mostra a ironia como princpio de construo de uma obra de arte e no
um tropo retrico que atende a uma determinao meramente verbal,
como frequentemente reconhecida pela tradio exegtica. Escreveu
Souza:
Na obra de arte regida pelo princpio da ironia, toda e qualquer parte se

torna radicalmente irnica. Poeticamente concebida como princpio que
articula a estrutura da obra de arte, a ironia preside gnese e ao desen-
volvimento de cada uma de suas partes (SOUZA, 2000, p. 27).
Mencionado por Ronaldes de Melo e Souza (2000), Friedrich Schlegel, no

fragmento 668 de Anos de aprendizagem filosfica, apresenta a tese de que
a ironia uma parbase permanente. A parbase possui uma funo es-
sencial na estrutura das comdias de Aristfanes, cuja ocorrncia se d
quando o coro por um instante se desliga da ao para transmitir ao

Andr Vincius Pessa
pblico o apelo do autor. Seu desgnio serve para expor as reflexes e polmicas
que o prprio texto cmico aborda. A parbase situa-se desse modo como um
contraponto suspensivo da representao cnica. Ao mesmo tempo em que ar-
ticula a bipartio estrutural do texto teatral, questionando o desenvolvimento
de suas aes, nele veicula o estatuto de uma metalinguagem crtica.
Parbase, parakbase, derivado de ekbasis, que o movimento do coro, designa

justamente a noo paralela e contrapontstica do coro que se desvia do curso
normal dos eventos representados a fim de refletir sobre o sentido do que se re-
presenta (SOUZA, 2000, p. 30).
O distanciamento da conscincia crtica exercido pelo coro se contrape ao en-

volvimento emocional da trama. Desse modo, com a suspenso da ao dram-
tica, a comdia pode acrescentar um rol reflexivo s suas aes. Diz Ronaldes
de Melo e Souza que em Aristfanes, devido ao movimento parabtico, o teatro
um metateatro. Schlegel, em sua formulao terica, coloca a parbase como
um princpio supremo na composio da obra de arte. A grandeza da poesia e da
prosa encontrar-se- de acordo com a intensidade de sua ocorrncia. A obra se
valorizar na medida em que apresentar um movimento parabtico contnuo.
A arte literria nesse sentido exemplar. Pois, alm de revelar os acontecimen-
tos ao leitor, clebre por transmitir uma intensa gama de conhecimentos. A
reflexo sobre o ato de narrar eleva o evento literrio a um dimensionamento
superior. A narrao se legitima em sua grandeza por inserir a metalinguagem
crtica no processo narrativo. A fico se torna, desse modo, metafico.
A ironia, do grego eironeia, que significa questionamento, subordina o aconte-

cimento representado ao processo crtico da reflexo (SOUZA, 2000, p. 30). Na
obra de arte regida pelo princpio da ironia h a recusa sistemtica da iluso
dramtica. Diz Souza que na viso das comdias gregas e romanas no se admi-
te a criao de um universo diferente do mundo real. Em Plauto, por exemplo,
um personagem se destaca e dirige-se plateia para assinalar que o evento
teatral apenas ficcional e que ele, enquanto personagem, nada mais do que
um ator que representa. A iluso de que compartilham atores e espectadores
ironicamente contestada com o argumento de que a funo crtica da arte con-
siste em converter a iluso da conscincia em conscincia da iluso (SOUZA,
2000, p. 31). Escreveu o ensasta:
Ao constante envolvimento das emoes afetivas e volitivas na experincia ime-

diatamente vivida de todo e qualquer ser humano, necessrio se torna contrapor
continuamente o distanciamento racional (SOUZA, 2000, p. 31).

Para Souza, entretanto, a ironia suprema que faz a parbase ser perma-
nente que a conscincia da iluso no elimina a iluso da conscincia.
A ironia, desse modo, vem a ser a expresso mais adequada interao
dialtica da experincia emocional com a conscincia racional. Afirmou
o ensasta:
Nas narrativas irnicas, a funo crtica da parbase assumida pelo nar-

rador autoconsciente que no se limita a narrar eventos, mas se compraz
em sustar o enunciado propriamente narrativo com o deliberado propsi-
to de assinalar criticamente que o narrado no dado na realidade, mas
construdo pela instncia da enunciao (SOUZA, 2000, p. 31).
Na fico narrativa regida pelo princpio da ironia, o narrador se desvia

do fluxo da ao dramtica para instaurar uma interao polmica com
a obra. O autor, no papel de crtico de sua prpria criao, requer um
receptor criticamente atento. A interao dialgica com um intrprete
participante uma exigncia do narrador irnico.
Souza (2000) cita o fragmento 42 dos Fragmentos crticos de Schlegel, pu-

blicados em 1797 pela revista Lyceum der schnen Kiisten, no qual a ironia
aparece como o sopro divino de uma bufoneria transcendental que per-
passa o todo e cada parte de uma obra potica. Na obra de arte regida
pelo princpio da ironia, a contradio consentida e, por conseguinte,
as oposies so passveis de coexistncia. A dialtica irnica formulada
pelo filsofo no admite a sntese. Foi como a anlise da tese e da antte-
se que Schlegel concebeu a ironia. Nesse jogo de relaes, a anlise no
confere valor absoluto nem a uma nem a outra, pois no admite que
nenhuma posio se hipertrofie numa proposio pretensamente nica
e verdadeira (SOUZA, 2000, p. 32). Analtica, a ironia submete o dogma-
tismo ao criticismo na obra de arte.
Na separao metafsica da finitude sensvel e da infinitude inteligvel

brotam os antagonismos consagrados pelo pensamento ocidental, du-
alismos que se sustentam em constantes ritos de excluso, tais como:
corpo e alma; matria e esprito; e realidade e idealidade. Na recu-
sa a admitir como ideal o que pertence ao real, o materialista recusa
o idealismo. O espiritualista, por sua vez, observa a realidade como a
corrupo do seu ideal preconcebido. Para Souza, a potica da ironia
substitui na obra de arte essa oposio antagnica, dualista, por ou-
tra, complementar. O finito sensvel e o infinito inteligvel so um e o

Andr Vincius Pessa
mesmo no pensamento criticamente irnico de Schlegel. A conscincia nos-

tlgica do infinito metacriticamente balanceada pela experincia concreta
do finito (SOUZA, 2000, p. 33) escreveu Souza. nesse duplo jogo de finito e
infinito, sensvel e inteligvel, que o conhecimento encarna-se no tempo. Na
exposio contnua da contradio como estrutura que condiciona o Ser do
homem no mundo encontra-se a abertura de sua inesgotvel indetermina-
o. Afirmou Souza: O horizonte organiza uma cena vista e transvista, pro-
piciando uma infinidade de outras organizaes possveis (SOUZA, 2000,
p. 33). Desse modo que todo visvel repousa sob um fundo invisvel.
A narrativa irnica acontece em uma mobilidade que assume vrios caracteres.

Ao articular perspectivas diferentes e modular diversas doutrinas, a voz narrada
no se fixa em um s papel que se queira normativo. Escreveu Souza:
Na obra de arte regida pelo princpio da ironia, o que fundamentalmente importa

a capacidade de um eu se desdobrar em eu-sujeito e eu-objeto, de tal modo, e
com tamanha intensidade dramtica, que o eu-sujeito assiste criticamente como
espectador s experincias passionais do seu outro eu, que o eu-objeto. O eu
verdadeiramente irnico o que ri de si mesmo, e no simplesmente dos outros
eus (SOUZA, 2000, p. 35).
A ironia formulada por Schlegel se traduz, na obra de arte, na dialtica constan-

te de subjetividade e objetividade. Ao mesmo tempo em que se assume como
a transcendental condio subjetiva da experincia em geral, a ironia tambm
condiciona a possibilidade objetiva da experincia real. Diz Souza que a ironia
submete ao efeito catrtico do riso toda e qualquer proposio supostamente
absoluta (SOUZA, 2000, p. 34). Real e ideal ironicamente no possuem valores
acabados. Pensar ou produzir uma obra de arte significa intercambiar incessan-
temente os extremos complementares de realidade e idealidade. Schlegel, em
seus escritos, sustentou que a ironia sem entusiasmo inspida. Afirma Souza
que nesse sentido que a ironia se denomina romntica,22 expresso paradoxal
da sntese antittica de subjetividade e objetividade, e princpio geral da arte
que congrega em si mesma a linguagem do entusiasmo e a metalinguagem da
reflexo crtica.
A ironia romntica fundamenta-se na autorreflexo e no duplo domnio de vida

e morte da natureza que ao mesmo tempo cria e nadifica, dinamizando-se na
articulao dialtica de poesia e reflexo. A parbase permanente da ironia ro-
mntica produz uma poesia sui generis: o metapoema, a poesia da poesia, ou a
poesia transcendental, que ir refletir criticamente sobre si mesma, questio-

nando seus prprios fundamentos. Alternncia contnua de um eu ingenu-

amente entusiasmado e outro criticamente reflexivo, o metapoema revelar a
contradio artstica na qual o poeta se investe igualmente de uma ebriedade
vital e de uma sobriedade racional.
Em Alumbramento, regido pelo princpio da ironia, o poeta entusiasmado e

autoconsciente instaura um processo aberto de metapoesia. Coexistem no po-
ema as verdades concretas do acontecimento ocorrido e o abstrato metafrico
que intenciona um dizer ideal. Ao aderir ontologia que conduz ao invisvel de
toda viso, o que ora se revela na fala do poeta indica algo que ora se oculta.
Conjugam-se, desse modo, em uma interao dialtica, polos aparentemente
antagnicos, de realidade e idealidade ou de materialidade e espiritualidade. A
resoluo final, ao mostrar-se paradoxal, remete a um oximoro. Visvel e invis-
vel tese e anttese que perfazem uma genuna dissonncia23 so oposies
que ritualizam no poema o trnsito do no-ser para o ser. A gnese do potico se
desdobra aos olhos do leitor no jogo de metforas que sugere um duplo comple-
mentar. Desse modo, a forma e as formas de Alumbramento, ao mesmo tempo
em que desnudam os trmites analticos de sua construo, retornam sempre
e a cada vez ao princpio arquetpico de espanto e admirao que rege toda a
poesia e todo fazer potico.
Notas
1 Manuel Bandeira, na sua Apresentao da poesia brasileira, toma como

caractersticas marcantes do Parnasianismo a arte pela arte e a necessidade
de seguir as regras tcnicas mais exigentes na elaborao do poema
(BANDEIRA, 2009, p. 127).
2 Bandeira, em entrevista concedida a Paulo Mendes Campos, afirmou: Gosto

das formas fixas porque elas so padres estrficos de raro equilbrio, vivazes,
mnemnicos; porque satisfazem o meu gosto de ordem, de disciplina. Ligou-
se a elas, injustamente, a meu ver, um certo part-pris antiparnasiano. Ora, nas
mos de um grande poeta elas nunca foram exibio de virtuosismo. Basta
dizer que toda obra de Villon de baladas (BANDEIRA apud CAMPOS, 1980,
p. 97).

Andr Vincius Pessa
3 O procedimento de Bandeira, no arremate do poema, assemelha-se

utilizao da chave de ouro parnasiana, que concentra em si a ideia principal
do poema ou deve encerr-lo de maneira a encantar ou surpreender o leitor
(HOUAISS, 2001).
4 Rima igualdade de som (BANDEIRA, 1984, p. 24), escreveu Bandeira no

Itinerrio de Pasrgada. Afirmao aparentemente simples, na qual o poeta
referiu-se a uma sensvel e profunda razo do ouvido que tanto determinou a
construo musical de seus versos.
5 Creio que j coloquei o suficiente. Traduo minha.
6 A citao de Bandeira foi extrada do texto A crise do verso, de Stphane

Mallarm.
7 Destaca-se tambm em Um lance de dados o uso renovado dos recursos

tipogrficos, que Augusto de Campos define como uma tipografia funcional
a espelhar as metamorfoses, os fluxos e refluxos das imagens (CAMPOS,
A., 2006a, p. 178). O poema, ao se servir da tipografia funcional, conjuga:
o emprego de tipos diversos de letras; a posio das linhas tipogrficas; os
brancos da pgina como elementos estruturais; e a noo de tema como
motivo musical, com progresses preponderantes, secundrias ou adjacentes,
definidas pelo tamanho maior ou menor das letras.
8 Na citao foi respeitada a grafia em caixa alta para as palavras

ORGANOFORMA e ESTRUTURA, tal como foi utilizada por Augusto de
Campos em seu ensaio.
9 Entrevista publicada originalmente na revista Dilogo, So Paulo, n. 7,

jul. 1957, sobre um questionrio proposto pelo poeta Alexandre Gravinas;
republicada no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 20
out.1957.
10 Quando a natureza mencionada por Ernest Fenollosa, ou referenciada no

contexto de seus escritos, seguindo o modo superlativo pelo qual o filsofo a
registra, o ensasta opta pela grafia iniciada por letra maiscula.
11 Publicado originalmente no Dirio de So Paulo, So Paulo, 23 mar. 1955.
12 Publicado originalmente no Dirio de So Paulo, So Paulo, 3 jul. 1955;

republicado no Correio da Manh, Rio de Janeiro, 28 abr. 1956.
13 Publicado originalmente na revista Ad: arquitetura e decorao, So Paulo, n.

20, nov./dez. 1956; republicado no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil,
Rio de Janeiro, 12 maio 1957. Na citao foi respeitada a grafia em caixa-alta, tal
como fora utilizada no manifesto.
14 Publicado originalmente no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil, Rio

de Janeiro, 13 jan. 1957.

15 A obra literria forma pura; no simplesmente uma coisa, um

material, mas uma relao de materiais, escreveu o crtico Victor Schklvski
(SCHKLVSKI apud CAMPOS, H., 2006a, p. 77).
16 Publicado originalmente em Noigandres 4. So Paulo: Edio dos Autores,

1958.
17 Paideuma, no dizer de Pound, significa a ordenao de um conhecimento

de modo que o prximo homem (ou gerao) possa achar, o mais rapidamente
possvel, a parte via dele e gastar um mnimo de tempo com itens obsoletos
(POUND, 2007, p. 161). No manifesto Olho por olho a olho nu, Haroldo
de Campos assim descreveu o paideuma concretista: Elenco de autores
culturmorfologicamente atuantes no momento histrico = evoluo qualitativa
de expresso potica e suas tticas (CAMPOS, H., 2006d, p. 74).
18 Publicado no Suplemento Literrio do jornal O Estado de S. Paulo, So

Paulo, 14 abr. 1966.
19 Poema requisitado para a revista Inveno n. 3 por Edgard Braga, publicada

em junho de 1963.
20 Com seis desenhos de mulheres do artista plstico francs Marcel

Gromaire, foi publicado em 1960 pela Edio Dinamene, de Salvador, o livro
Alumbramentos, uma antologia de poemas de amor de Manuel Bandeira em
200 exemplares numerados e volume de folhas soltas. A pequena tiragem e o
primor grfico da edio a tornaram uma raridade bibliogrfica.
21 Escreveu Ezra Pound, no seu ABC da Literatura: Ao lidar com seu prprio
tempo, o poeta deve cuidar de evitar que a linguagem se petrifique em suas
mos. Deve se preparar para novas investidas no campo da verdadeira
metfora, que a metfora interpretativa, ou imagem, diametralmente oposta
metfora falsa, ornamental (POUND, 2007, p. 128).
22 As imperfeies da natureza e da natureza humana agem em consonncia

com a unidade das produes irnico-romnticas, correspondendo assim
s indeterminaes e aos inacabamentos das respectivas obras de arte e
pensamento. Como as postulaes de Schlegel, dispostas numa coleo de
fragmentos, a forma potica irnico-romntica tambm fragmentria. Diz
Souza que o carter contraditrio do homem e da natureza nada tem a ver com
a perfeio radiosa da beleza de um romantismo tradicionalmente postulado
pela teoria da arte. nostalgia romntica do infinito ou absoluto se contrape
a relao irnica do finito e do relativo (SOUZA, 2000, p. 35), escreveu o
ensasta.
23 Referncia ao Prefcio interessantssimo de Mrio de Andrade.

Andr Vincius Pessa
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Gilberto Freyre e seu tempo: contexto intelectual e questes de poca

Elide Rugai Bastos
Entre a economia e a poltica os conceitos de periferia e democracia no

desenvolvimento de Celso Furtado
Vera Alves Cepda

EDIO 20
Interpretaes do Brasil e Cincias Sociais, um fio de Ariadne
Andr Botelho
Cotas aumentam a diversidade dos estudantes sem comprometer o

desempenho?
Fbio D. Waltenberg
Mrcia de Carvalho
Trs crticos: Antonio Candido, Paulo Emlio e Mrio Pedrosa

Francisco Alambert
Gonalo M. Tavares: o ensaio, a dana, o esprito livre

Jlia Studart
Caio Prado Jr. e o intelectual marxista hoje

Marco Aurlio Nogueira
EDIO 21
Faces do trgico e do cmico na moderna prosa rodriguiana

Agnes Rissardo
Saber escolar em perspectiva histrica. O ensino religioso: debates de ontem e

hoje na Histria da Educao
Aline de Morais Limeira
A inocncia dos muulmanos, blasfmia e liberdade de expresso: problemas de

traduo intercultural
Daniel Silva
O confronto entre a jurisdio penal global e a soberania estatal: tribunal penal

internacional versus razo de estado
Pedro Hermlio Villas Bas Castelo Branco
Castro Alves: dramaturgo bissexto

Walnice Nogueira Galvo

EDIO 22
Dossi Velhice, famlia, Estado e propostas polticas

Organizao e apresentao: Myriam Moraes Lins de Barros
Feminismo e velhice
Guita Grin Debert
Entre o Estado, as famlias e o mercado

Carlos Eugnio Soares de Lemos
Violncias especficas aos idosos

Alda Britto da Motta
Vazios culturais versus alternativas da cultura e as estratgias da poesia

de Cacaso
Carlos Augusto Lima
Violncia e maus-tratos contra as pessoas idosas

Lucia Helena de Freitas Pinho Frana e Edson Alexandre da Silva
Caso tenha interesse em receber a revista

Sinais Sociais, entre em contato conosco:
Assessoria de Divulgao e Promoo
Departamento Nacional do Sesc
publicacoes@sesc.com.br
tel.: (21) 2136-5149
fax: (21) 2136-5470

NORMAS PARA PUBLICAO

Poltica editorial
A revista Sinais Sociais editada pelo Departamento Nacional do Servio

Social do Comrcio (Sesc) e tem por objetivo contribuir para a difuso
e o desenvolvimento da produo acadmica e cientfica nas reas das
cincias humanas e sociais. A publicao oferece a pesquisadores, uni-
versidades, instituies de ensino e pesquisa e organizaes sociais um
canal plural para a disseminao do conhecimento e o debate sobre gran-
des questes da realidade social, proporcionando dilogo amplo sobre a
agenda pblica brasileira. Tem periodicidade quadrimestral e distribuio
de 5.000 exemplares entre universidades, institutos de pesquisa, rgos
pblicos, principais bibliotecas no Brasil e bibliotecas do Sesc e Senac.
A publicao dos artigos, ensaios, entrevistas e dossis inditos est con-

dicionada avaliao do Conselho Editorial, no que diz respeito ade-
quao linha editorial da revista, e por pareceristas ad hoc, no que diz
respeito qualidade das contribuies, garantido o duplo anonimato no
processo de avaliao. Eventuais sugestes de modificao na estrutura
ou contedo por parte da Editoria so previamente acordadas com os
autores. So vedados acrscimos ou modificaes aps a entrega dos tra-
balhos para composio.
Normas editoriais e de apresentao de artigos
O trabalho deve ser apresentado por carta ou e-mail pelos(s) autor(es),

que devem se responsabilizar pelo seu contedo e ineditismo. A carta
deve indicar qual ou quais reas editoriais esto relacionadas ao traba-
lho, para que este possa ser encaminhado para anlise editorial espec-
fica. A mensagem deve informar ainda endereo, telefone, e-mail e, em
caso de mais de um autor, indicar o responsvel pelos contatos.
Incluir tambm o currculo (com at cinco pginas) com a formao aca-

dmica e a atuao profissional, alm dos dados pessoais (nome com-
pleto, endereo, telefone para contato) e um minicurrculo (entre 5 e 10
linhas, fonte Times New Roman, tamanho 10), que dever constar no
mesmo documento do artigo, com os principais dados sobre o autor:
nome, formao, instituio atual e cargo, reas de interesse de trabalho,
pesquisa, ensino e ltimas publicaes.
Os textos devem ser encaminhados para publicao ao e-mail:

sinaissociais@sesc.com.br, ou em CD ao endereo a seguir:

DEPARTAMENTO NACIONAL DO SESC
Gerncia de Estudos e Pesquisas (DPD)
Av. Ayrton Senna 5.555, CEP 27775-004 Rio de Janeiro/RJ
O corpo do texto dever ter no mnimo 35.000 e no mximo 60.000 ca-

racteres, digitado em editor de texto Word for Windows, margens 2,5 cm,
fonte Times New Roman, tamanho 12, espaamento entrelinhas 1,5. As
pginas devem ser numeradas no canto direito superior da folha.
A estrutura do artigo deve obedecer seguinte ordem:
a) Ttulo (e subttulo se houver).

b) Nome(s) do(s) autor(es).
c) Resumo em portugus (de 100 a 250 palavras, fonte Times New Roman,
tamanho 10, no repetido no corpo do texto).
d) Palavras-chave (no mximo de cinco e separadas por ponto).
e) Resumo em ingls (de 100 a 250 palavras, fonte Times New Roman, ta-
manho 10).
f) Palavras-chave em ingls (no mximo de cinco e separadas por ponto).
g) Corpo do texto.
h) Nota(s) explicativa(s).
i) Referncias (elaborao segundo NBR 6023 da ABNT e reunidas em
uma nica ordem alfabtica).
j) Glossrio (opcional).
l) Apndice(s) (opcional).
m) Anexo(s) (opcional).
Anexos, tabelas, grficos, fotos e desenhos, com suas respectivas legen-

das, devem indicar as unidades em que se expressam seus valores, assim
como suas fontes. Grficos e tabelas devem vir acompanhados das pla-
nilhas de origem. Todos esses elementos devem ser apresentados no in-
terior do texto, no local adequado ou em anexos separados do texto com
indicao dos locais nos quais devem ser inseridos. Sempre que possvel,
devero ser confeccionados para sua reproduo direta. As imagens de-
vem ser enviadas em alta definio (300 dpi, formato TIF ou JPEG).
Recomenda-se que se observem ainda as normas da ABNT referentes

apresentao de artigos em publicaes peridicas (NBR 6022), apre-
sentao de citaes em documentos utilizando sistema autor-data
(NBR 10520) e numerao progressiva das sees de um documento (NBR
6024).

Referncias (exemplos):
Artigos de peridicos
DEMO, Pedro. Aprendizagem por problematizao. Sinais Sociais, Rio de

Janeiro, v. 5, n. 15, p.112-137, jan. 2011.
DIAS, Marco Antonio R. Comercializao no ensino superior: possvel

manter a ideia de bem pblico? Educao & Sociedade, Campinas, v. 24,
n. 84, p. 817-838, set. 2003.
Captulos de livros
CANDIDO, Antonio. O significado de Razes do Brasil. In: HOLANDA, Sergio

Buarque de. Razes do Brasil. 25. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1993. p. 39-49.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Tratado de nomadologia: a mquina

de guerra. In: DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e
esquizofrenia. Trad. Aurlia Guerra Neto e Celia Pinto Costa. So Paulo:
Ed. 34, 1980. v. 5, p. 14-110.
Documentos eletrnicos
IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios: sntese de indicadores:

2002. Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em: < http://www.ibge.gov.
br/home/estatistica/populacao/trabalhoerendimento/pnad2002/
sintesepnad2002.pdf>. Acesso em: 21 jul. 2013.
SANTOS, Jos Alcides Figueiredo. Desigualdade racial de sade e contexto

de classe no Brasil. Dados, Rio de Janeiro, v. 54,n. 1, 2011. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-
52582011000100001&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 20 jul. 2013.
SANTOS, Nara Rejane Zamberlan; SENNA, Ana Julia Teixeira. Anlise

da percepo da sociedade frente gesto e ao gestor ambiental. IN:
CONGRESSO BRASILEIRO DE GESTO AMBIENTAL, 2., 2011, Londrina.
Anais eletrnicos... Bauru: IBEAS, 2012. Disponvel em: < http://www.ibeas.
org.br/congresso/Trabalhos2011/I-002.pdf>. Acesso em: 21 jul. 2013.

Livro
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: J. Olympio,

1936.
Trabalho acadmico
VILLAS BAS, G. A vocao das cincias sociais: (1945/1964): um estudo

da sua produo em livro. 1992. Tese (Doutorado em Sociologia)
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1992.

Esta revista foi composta na tipologia Caecilia LT Std
e impressa em papel plen 90g, na Setprint Grfica e Editora.

Sobre o Conceito de Lazer. Sinais Sociais

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Sobre o Conceito de Lazer. Sinais Sociais

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Sesc | Servio Social do Comrcio

miolo RSS 23 160x230mm.indd 1 25/10/13 11:02

Impresso em agosto de 2013 - Distribuio gratuita.

As opinies expressas nesta revista so de inteira Dados Internacionais de Catalogao na publicao.

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Sobre o conceito de lazer

Lazer: um direito de todos

Por uma histria da assistncia medieval: o caso de Portugal

A forma e as formas de Alumbramento

miolo RSS 23 160x230mm.indd 3 25/10/13 11:02

A origem do Sesc vincula-se inteno de contribuir para o desenvolvi-

Uma tarefa desafia aqueles que receberam como legado a misso de

antonio oliveira santos

Ler, estudar, pesquisar. Divergir, argumentar, contrapor. Comparar, deba-

Conhecer para compreender, difundir para mobilizar, agir para transfor-

maron emile abi-abib

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Como ento dilatar o tempo, prolongar o olhar, ampliar a liberdade

A pausa para pensar um convite renovado a cada edio da Sinais

O entusiasmo com o tema est presente na apresentao de Edmundo

6 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n.23 | p. 1-160 | set-dez 2013

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A presente edio da Sinais Sociais traz, assim, o artigo de Priscila Aquino

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n.23 | p. 1-160 | set-dez 2013 7

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Depois, pelo fato de esta publicao reunir os autores Victor de Andrade

Contudo, vale ressaltar que a escolha desses autores ultrapassa a aproxi-

Concordamos que na organizao dos tempos sociais, e em espe-

Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n.23 | p. 9-86 | set-dez 2013 11

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programas de ps-graduao com boas avaliaes da Coordenao de

Os autores aqui reunidos atuam em cursos de ps-graduao e, por cau-

No artigo Sobre o conceito de lazer, do professor Victor Andrade Melo,

Mais recentemente, no final da dcada de 1970 pode-se perceber uma

No seguinte texto, O profissional do lazer, o professor Hlder Ferreira

12 Sinais Sociais | Rio de Janeiro | v.8 n.23 | p. 9-86 | set-dez 2013

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E, finalmente, em Lazer: um direito de todos, Edmundo de Drummond

O primeiro caso, ligado s populaes urbanas, j um espectro relati-

Nesse contexto, Edmundo de Drummond Alves Junior e Cleber Dias

J no segundo caso, das populaes rurais, os autores problematizam

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situaes urbanas, desconsiderando, de certo modo, a estruturao

Os autores apontam a necessidade de se revisar concepes de cultura

Ao terminar, registro mais uma vez o meu agradecimento e a disponibi-

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Victor Andrade de Melo

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Palavras-chave: Lazer. Conceito. Histria.

Keywords: Leisure. Concept. History.

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Ainda que discusses sobre os sentidos do divertir-se j estivessem pre-

Nos conceitos mobilizados naquele momento, sem a mesma estrutura-

Progressivamente aumentaria o nmero de coletivos de pesquisa e de

Alm disso, j existe um curso de ps-graduao stricto sensu (mestrado e

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de Pesquisa e Ps-Graduao em Estudos do Lazer (Anpel). Trata-se de