Comentario literario de Otro poco de calma, camarada

Cmo podemos salir de una prisin si ni siquiera somos conscientes de estar en una? El marxismo, por ejemplo, seala
que el hombre obrero se encuentra oprimido por el sistema capitalista, y que mientras no sea consciente de esta opresin
no ser capaz de emanciparse de ella. La literatura ha abordado estos temas de diversas formas a lo largo de la historia,
pero tal vez ningn autor lo ha hecho de manera tan remarcable como Csar Vallejo. Vallejo comprendi al sufrimiento
como un elemento omnipresente en la vida, y al hombre como el objeto de este dolor lacerante, encarnado en su alma. Sin
embargo, Vallejo tambin comprendi que era necesario que el ser se enfrente al dolor y supere su existencia doliente.
Una de las maneras en las que Vallejo busc soluciones al dolor fue a travs del socialismo. Estas ideas acerca del
sufrimiento y la liberacin son expresadas con especial precisin en el poema Otro poco de calma, camarada.

Otro poco de calma, camarada est incluido en el poemario pstumo Poemas Humanos, publicado en 1939. Los textos
incluidos en dicha antologa fueron escritos entre 1931 y 1937. El perodo entre esos dos aos fue particularmente rico en
sucesos (culturales y sociales) de relevancia. Sin embargo, aquellos que configuran con mayor fuerza el plano de la
expresin y del contenido en la lrica de Vallejo son dos: el auge de las corrientes polticas de izquierda pues recordemos
que en 1931, treceavo aniversario de la revolucin bolchevique y la fundacin de la unin sovitica, Vallejo se afili al
partido comunista espaol y el vanguardismo literario, que justifica muchas de las elecciones mtricas y estilsticas del
autor a lo largo del poema. El que el poemario haya sido publicado pstumamente, por otro lado, justifica que ciertos
poemas (como ocurre en este caso) tengan por ttulo su primera lnea.

Del poema podemos extraer el tema del sufrimiento y, para ser ms especficos, el sufrimiento del proletario; de este
tema, adems, se desprenden los de la solidaridad frente al dolor, las acciones a tomar frente al mismo y el actuar del
hombre frente al sufrimiento. Estos temas y subtemas se construyen a travs de los recursos literarios empleados por el
autor y su uso del lenguaje, que se explorarn a profundidad en la separacin por apartados del poema.

El poema, al enmarcarse su autor en la vanguardia literaria, carece de una estructura mtrica adherida a los parmetros
clsicos de la lrica. Otro poco de calma, camarada cuenta con ocho estrofas de tres, cuatro, cinco, seis y nueve versos,
distribuidos de manera espontnea. Los versos que componen cada estrofa son de composicin irregular. Podemos, sin
embargo, resaltar una fuerte recurrencia de los versos endecaslabos, adems de apariciones espordicas de versos de
seis, siete, ocho, nueve, catorce y cinco slabas. Hallamos, tambin, diez casos de encabalgamiento presentes, un ejemplo
claro siendo el hallado en la totalidad de la cuarta estrofa del poema Embriaguez te sobra, y no hay / tanta locura en la
razn como este / tu raciocinio muscular, y no hay / ms racional error que tu experiencia. La rima, por otro lado, es
espordica e irregular: solo encontramos cinco ejemplos de rima externa

Con respecto a los actores lricos, podemos establecer que el yo lrico, si bien no explica quin es, presenta ciertos
sentimientos caractersticos a lo largo del poema. Debemos, para comprender al yo lrico, estudiar su relacin con el t
lrico, pues la mayor parte del poema est redactada en segunda persona. Por ejemplo, en el trigsimo quinto verso dice
es idiota / ese mtodo de padecimiento / esa luz modulada y virulenta. El uso deliberado de adjetivos peyorativos nos
indica la frustracin que siente el yo lrico frente a las actitudes de su interlocutor. Sin embargo, esto no significa que la
relacin entre ambos se caracterice por el desprecio: en el dcimo sexto verso el yo lrico seala que necesario es que
sepas / contener tu volumen sin correr, sin afligirte, en un tono que claramente indica la bsqueda de soluciones para la
situacin del t lrico y el deseo de ayuda del yo lrico. La relacin entre los actores lricos del poema, en conclusin, es
una de solidaridad que, sin ser paternal, se caracteriza por la bsqueda de ayuda hacia el prjimo. Como lo explica el yo
lrico en la ltima lnea del poema: yo, aunque grite, estoy siempre a tus rdenes.
El t lrico (o el camarada, como se establece en la primera lnea del poema) es el hombre obrero. Podemos establecer
esto basndonos en indicios: el primero, el apelativo de camarada que se le otorga al interlocutor desde la primera lnea;
el segundo, que la temtica de Vallejo gira comnmente alrededor del oprimido desde un punto de vista socialista; el
tercero, las metforas como y pensndolo en oro, eres de acero, que remarcan la situacin de opresin social que sufre
el interlocutor. Dado que el poema est escrito en segunda persona, conocemos las caractersticas del t lrico a travs de
la voz del yo lrico: con base en esto, podemos decir que el t lrico no es consciente de su opresin (embriaguez te
sobra), pero s se encuentra oprimido (Cunta presin idntica, a tus pies!). El t lrico, entonces, es el proletario
inconsciente de su opresin.
El hombre obrero tambin cumple la funcin de objeto lrico en el poema. Tal vez los versos que mejor explican esta
duplicidad de sentido sobre el proletario son embriaguez te sobra, y no hay / tanta locura en la razn como este / tu
raciocinio muscular. Mientras que la categora de t lrico la otorga el uso continuo de la segunda persona, la categora de
objeto lrico la otorga la descripcin de las caractersticas internas del obrero, que, como ejemplifica el verso anterior, se
hace con el fin de criticar su falta de conciencia sobre su situacin.
La actitud lrica, por otro lado, es enunciativa y carmnica en ciertos versos, aunque ms notablemente es apostrfica.
Decimos que la actitud lrica es mayormente apostrfica puyes a lo largo del poema el yo lrico interpela, usando la segunda
persona, a su interlocutor. La actitud lrica es tambin enunciativa y carmnica pues es medio de la interpelacin del t lrico
se describe (es este caso, su actitud: Embriaguez te sobra () tu raciocinio muscular () el racional error de tu
experiencia) y se expresan emociones (a travs del tono del yo lrico). El motivo lrico es el sufrimiento (en especial es
del t lrico), sobre el cual se ahonda en la sptima estrofa. El temple es, al inicio, irnico (como demuestra la primera lnea
del poema, que expresa algo contrario a lo que se quiere decir a lo largo del resto del poema), luego, recriminativo (No
seas tonto [ni] rehses, Es idiota / ese mtodo de padecimiento) y, al final, solidario (como muestran las
recomendaciones Considera tu crisis, suma, sigue o, como se ha explicado anteriormente, la oracin del ltimo verso).
Para un mejor anlisis del poema, hemos considerado dividirlo en dos apartados. El primero, que abarca las lneas 1-39,
gira alrededor de la actitud del t lrico frente al sufrimiento, y las soluciones frente al mismo. Es necesario, para comprender
los temas planteados a lo largo de este apartado, comprender dos ideas casi omnipresentes en la lrica de Poemas
Humanos. La primera, que Vallejo comprende al obrero como un ser cuyo dolor se halla amplificado por la opresin que
ejerce el sistema sobre l; la segunda, que Vallejo como se ha explicado anteriormente comprende al dolor como un
elemento casi omnipresente en la vida del ser humano que, sin embargo, debe ser combatido. Si entendemos esto,
podemos entender que el yo lrico que plantea Vallejo desea que el oprimido sea consciente de su situacin para poder
liberarlo del dolor que le causa la misma. Utilizando terminologa socialista, el yo lrico desea que el oprimido tome
consciencia de clase para liberarse de la opresin (y consecuente sufrimiento) que le causa su posicin en el sistema
capitalista. Estas ideas, que se desprenden del tema, son matizadas y reforzadas por medio del uso de recursos literarios
como la irona, el epteto, la metfora, la enumeracin y la exclamacin.
La irona, presente en la primera lnea del poema, es descubierta por medio del contraste del mensaje de este verso con
el de los siguientes. El yo lrico llama a su interlocutor a la calma textualmente: en verdad, usa este recurso para resaltar
la falta de accin del t lrico y criticar su sumisin e ignorancia frente a las circunstancias. El segundo recurso literario es
el epteto, usado para reforzar el reproche del yo lrico hacia el t lrico. Por ejemplo, la referencia hecha en el octogsimo
verso al raciocinio muscular refuerza la temtica si comprendemos que, segn las pautas de la lrica Vallejiana, la razn
y el cuerpo (es decir, lo muscular) se oponen como se oponen lo espiritual y lo terrenal. Este epteto (y posible oxmoron),
entonces, denota el desarraigo de la dimensin espiritual (es decir, la dimensin racional, y los aspectos del ser
relacionados con la mente y el alma) que sufre el t lrico, y la importancia que tiene para l la dimensin terrenal (es decir,
lo muscular) puesto que incluso su raciocinio est impregnado de ella. Esta puede ser una referencia a la importancia que
usualmente se le da a la dimensin fsica del oprimido y el abandono que sufre su dimensin espiritual al no reflexionar
acerca de su situacin doliente.
El segundo apartado, que abarca desde la lnea 40 hasta la 42, se caracteriza por la introduccin del tema de la solidaridad.
Mientras que el apartado anterior exploraba distintos aspectos de los dos temas anteriormente mencionados, este apartado
abarca uno distinto pero igualmente recurrente en la lrica de Vallejo: a travs de la exploracin del otro, el yo lrico
se encuentra a s mismo y es capaz de demostrar su deseo de ayuda. La primera lnea (Vamos a ver, hombre) consolida
el estilo casi conversacional del poema, adems de reafirmar la actitud lrica apostrfica. La expresin Vamos a ver,
adems, reafirma que el mensaje que el yo lrico est a punto de emitir es conclusivo. La siguiente lnea, cuntame lo que
me pasa, contiene la idea anteriormente mencionada (el encuentro del yo a travs de la exploracin del otro): El yo lrico
se coloca en la posicin de su interlocutor y al hacerlo admite tambin cometer los errores que el t lrico comete pero,
adems, admite su deseo de salir su situacin tambin doliente (pues al drsele a conocer su errores ser consciente de
cmo escapar de ellos).
En su estructura, el poema est compuesto por 8 estrofas, asimismo, destacan los quintetos, las cuales poseen versos
sueltos con rimas asonantes, as como se percibe en pero, hablndolo ms claro/ y pensndolo en oro, eres de acero, / a
condicin de que no seas/ tanto y rehusis (vv.11-13). En el plano del contenido, se puede reconocer un yo lrico cuyo
propsito se basa en: aconsejar y recordarle sus buenas cualidades al t lirico, ya que el t lrico, es una persona con
poder, sin sentimientos al momento de tomar sus decisiones y hostil con sus enemigos, as como se aprecia en los
siguientes versos Esa luz modulada y virulenta/ si tan solo la calma haces seales (vv37-38). El motivo lrico del poema
es aconsejar al t lrico acerca de sus acciones, tal como se aprecia en Necesario es que sepas, / contener tu volumen
sin correr, sin afligirte (vv.16-17) a partir de esto se puede colegir que la actitud lrica es Apostrfica y el temple de nimo
es la solidaridad. Podemos reconocer entonces que el tema es Las decisiones definen el camino de la vida y en relacin
con el ttulo se debe a que l sujeto lrico le dice al t lrico que tenga calma para tomar una decisin con respecto al poder
que l concibe porque una mala decisin o la ambicin de querer poseer ms le puede llevar a la muerte. Para un mejor
anlisis, se ha considerado dividir el poema en dos apartados. El primer apartado (vv.1-20), el yo potico expone los rasgos
significativos del t lrico, idea expresada en los siguientes versos pero, hablndolo ms claro/ y pensndolo en oro, eres
de acero y entusiasmarte por la muerte tanto y por la vida, con tu sola tumba describindolo de tal manera, como una
persona sin sentimientos y que tiene poder. Al mencionar con tu sola tumba hace referencia a la idea que en las decisiones
que el t lrico tome puede costarle la vida. Adems, se hace presencia de una metfora pensndolo en oro lo cual ayuda
a comprender que el yo lrico los ha pensado muchas veces y llegado a la conclusin que el t lrico es realmente de acero.
De igual manera, se evidencia una aliteracin en Otro poco de calma, camarada que indica al t lrico tener mayor calma,
asndote un mucho inmenso, septentrional, completo, en diferentes lugares seaprecia personificacin, tal como locura
en la razn y servidumbre de fracaso. Se puede inferir, entonces, que la muerte puede ser resultado de una decisin.
En el segundo apartado (vv.21-42), la voz potica se solidariza con el t lrico, esto es evidente en Anda, no ms; resuelve,
/ considera tu crisis, suma, sigue, / tjala, bjala, jala donde la voz potica aconseja al t lrico que resuelva la crisis lo
ms pronto posible. Por otro lado, en los versos 32-34 se puede apreciar signos de admiracin, lo cual ayuda a destacar
las cualidades buenas que el t lrico posee. Apreciamos que en la frase luz, modulada y virulenta se encuentra una
sincdoque lo que expresa la hostilidad del t lrico hacia otros. Asimismo, la solidaridad del yo potico enfatiza en cederle
un poco de su tiempo para escucharlo ya que l tambin en su amigo y no un enemigo contra quien debe luchar, esto se
evidencia en la los siguientes versos Vamos a ver, hombre; / cuntame lo que me pasa/ que yo, aunque grite, estoy
siempre a ts rdenes.
En conclusin, el poema Otro poco de calma, camarada presenta versos sueltos, adems, est relacionado con lo
realista, ya que el objetivo del yo lrico llama a reflexionar al t lrico sobre sus acciones, ya que este no lo hace con calma,
al contrario siempre se muestra como una persona con ganas de obtener mucho ms y que no est contento con lo que
tiene. Por lo cual, este poema permite reflexionar al lector sobre cada una de las decisiones que toma da a da porque
ser lo que define el camino de la vida o la muerte.

Fue domingo en las claras orejas de mi burro

El poema Fue domingo en las claras orejas de mi burro... pertenece al compilado Poemas Humanos (1939) de Csar
Vallejo, quien mostr gran identificacin con la literatura social y revolucionaria en esta etapa de su arte lrico. El poemario
fue publicado por Ral Porras Barnechea y Georgette, la esposa de Vallejo. El autor del poema, naci en Santiago de
Chuco; sin embargo, su permanencia en su tierra natal no fue tan duradera por las condiciones que se suscitaban en su
tiempo, como el hecho de no ver un futuro exitoso si se quedaba all. En ese sentido, Vallejo viaja a Europa y pasa por una
gran cantidad de sucesos no favorables hacia su persona, lo que por momentos pone en duda su existencia y asimismo
emerge un conjunto de sensaciones que muestran cunto extraaba a su pas. El poema en mencin da a conocer parte
de esto, resaltando una vez ms la condicin humana del hombre.

La temtica abordada es el dolor humano, causado por encontrarse lejos del pas de origen, pues se percibe un ambiente
de reconocimiento patritico y cmo el encontrarse lejos puede provocar dao a la existencia de una persona. Esta
situacin en la cual uno rememora a su tierra, en su mayora ocurre cuando una persona tiende a estar mucho tiempo lejos,
con lo cual comienza a expresarse una emanacin de tristeza, debido a no poder ver a los familiares o por estar en una
situacin complicada, ya sea econmica o social.

En relacin a la actitud lrica, esta es carmnica, pues el yo lrico, mediante una situacin descriptiva rememora a su tierra,
expresando as su tristeza y llenando al poema de un temple nostlgico, el cual se va intensificando por la lejana, siendo
esta la causante de los sentimientos penosos que se perciben. Asimismo, se presentan isotopas de complementariedad,
una basada en el patriotismo: peruano, tierra, cerros, creencias, sueo, vivo, sol, patritico, ricos, hijos y padres; mientras
que la otra hace referencia al dolor: clavado, burrada, hecatombe, penas, espanta, olvidado, aos, toso, duele, (ciclo)
microbiano y lluvia. Con eso se podra evidenciar la situacin por la cual pasaba el yo lrico.

En su estructura, el poema presenta 4 estrofas asimtricas con un sexteto, dos cuartetos y 8 versos respectivamente.
Adems es de verso libre y no presenta una rima definida, pero s cierto ritmo, que brinda cierta musicalidad al poema. El
poema se puede dividir en dos apartados, segn las sensaciones que muestra el yo lrico. Estos estn comprendidos entre
las dos primeras y las dos ltimas estrofas del poema. Respecto al primer apartado, los recuerdos del yo lrico hacia su
pas, se van intensificando; esto se ve percibe con la redundancia (...), de mi burro peruano en el Per (v.2). A nivel
morfolgico, se presenta la adjetivacin, experiencia personal (v.3), la cual nos muestra cuan significante es para el yo
lrico lo que quiere expresar. A nivel sintctico se presenta un paralelismo final: Clavado en pleno pecho (v.4, 5 y 6), que
expresa lo ms profundo del yo lrico, es decir, muestra que es muy difcil sobrellevar esta situacin (el estar lejos de su
tierra natal).

En la segunda estrofa, el asndeton ricos en burros, hijos de burros, padres hoy de vista, (v.8), podra expresar el largo
tiempo que el yo lrico ha pasado viviendo lejos de su lugar de procedencia; y esto ha hecho que este mismo se encuentre
sufriendo en su existencia, pues su pena se basa en ello: cerros horizontales de mis penas (v.10). Con relacin al segundo
apartado, se puede percibir que el dolor se ha impregnado en el yo lrico y poco a poco lo va consumiendo. En esta parte,
el sujeto lrico medita la distancia de su presente y su pasado; esto se percibe con la comparacin sutil que presenta en el
anterior apartado, al describir su experiencia pasada (tierra natal) y ahora en este, donde expresa su presente con Voltaire
cruza su capa y mira el zcalo, (v.12); la estatua ubicada en Paris muestra la situacin actual en que se encuentra, que
en relacin con pero el sol me penetra y espanta de mis dientes incisivos un nmero crecido de cuerpos inorgnicos. (v.
13 y 14) refleja que la realidad ha hecho que se d cuenta de la crisis por la que pasa, pues los dientes incisivos son los
ms fuertes que tenemos; pero el dolor ha sido ms fuerte que ha logrado sacarlos.

Adems, existen indicios que muestran que la desgracia unida probablemente a la enfermedad que padece el yo lrico,
est aumentando. Esto se ve evidenciado con: sonido de aos en el rumor de aguja de mi brazo (v.18) que muestra que
luego de haber hecho memoria a una piedra, la cual para Vallejo significa instituir una relacin dialctica entre la vida y la
muerte, nos muestra que el riesgo a perder la salud se incrementa cada vez. Las exclamaciones cmo toso! cmo vivo!
(v.19) ayudan a reforzar la idea mencionada anteriormente. A nivel semntico la hiprbole y exclamacin: cmo me duele
el pelo al columbrar los siglos semanales! (V.20) refuerzan que el dolor es muy fuerte y que el tiempo ha pasado lentamente,
a pesar de parecer lo contrario. A nivel morfolgico se encuentra nuevamente una adjetivacin: patritico peinado (v.22)
refuerza el sentimiento de pertenencia que nunca se perder. Fue domingo en las claras orejas de mi burro tiene un valor
humano, mostrndonos que el dolor puede tener base en algo mucho ms trascendente de lo que estamos acostumbrados
a escuchar. Las personas que deciden ir a un nuevo lugar, en muchos casos, por buscar condiciones que mejoren su
calidad humana, hace que la lejana y el hecho de encontrarse en un lugar desconocido, traiga como consecuencia la
tristeza y la impotencia por volver; pero que por cuestiones de mejora, en su consciente de ver un futuro mejor afuera,
tomen la decisin de quedarse all sin importar el motivo que amerite no hacerlo.
Los desgraciados:
En su estructura, el poema presenta 7 estrofas de 5, 7, 8, 9 y 11 versos respectivamente que en su mayora son
endecaslabos, decaslabos, heptaslabos, en otras palabras, presenta una mtrica irregular. En el aspecto mtrico, se
identifica una rima asonante; adems una gran variedad de encabalgamientos, por ejemplo, en los versos 2 y 3: .Bscate
debajo/del colchn; en el cual resalta el esfuerzo mental y fsico del hombre. De lo dicho, se concluye que el poema es de
composicin asimtrica y de versos libres.
El objeto lirico del poema es la desgracia de la vida endeble expresado en los versos: Cuando le cae a uno la desgracia/
y se le cae a uno el fondo del diente; la maana, la mar, el meteoro van/ en pos de tu cansancio, con banderas. Reflejan
el impacto de este infortunio, que hace al hombre luchar por su existencia. El motivo lirico es la serenidad que toma el
hombre ante las adversidades que se le presentan; remindote, recuerda/ confa en tu hilo blanco, fuma, pasa lista/ a tu
cadena y gurdala detrs de tu retrato. A partir de los elementos planteados, se puede reconocer el tema de la desdicha
del hombre ante su desdicha; el cual se evidencia en los versos 1 y2: Ya va a venir el da; da/ cuerda a tu brazo; bscate
debajo/ del corazn; esto nos aclara que el hombre se est preparando para algo que lo acechar. Para un mejor anlisis
del poema, se ha considerado dividirlo en tres apartados.

En el primer apartado (Versos 3, 4 y 12,13) tiene como tema la autocompasin del yo potico, el cual se expresa en los
versos 3 y 4: Vuelve a pararte/ en tu cabeza; para andar derecho; en esta parte nos expresa que el yo potico se da
nimos para seguir adelante. Adems este verso muestra un encabalgamiento el cual no solo se enfoca en el esfuerzo
sino tambin en la bsqueda de su valor y valenta. Debido a que la estrofa da a entender a un hombre el cual despierta,
en la cama reposa su cuerpo, un hombre a quien el agotamiento enajena y busca su ser abrumado. De la misma manera,
en los versos 12 y 13 menciona: No tengas pena, que no es de pobres/ la pena, el sollozar junto a su tumba; hace alusin
al rechazo de todo lo que sea evasin de la circunstancia. Cabe resaltar un matiz importante en estos versos es que el yo
potico se dice a si mismo lo que tambin es frase para los receptores. Es decir, segn James Higgins este desdoblamiento
es un recurso para registrar los procesos de introspeccin y en la mayora de los casos el poeta est dialogando con el
hombre a la vez que consigo mismo.

En el segundo apartado (Versos 6-10, 52-54) gira en torno al sufrimiento que el hombre tiene que afrontar por la enfermedad
y la representacin de la muerte. Tal como se muestra en los siguientes versos: 6 y7 Ya va a venir el da, ten/ fuerte en la
mano de tu intestino grande, reflexiona. Se refiere a que el hombre tiene que soportar las molestias como el hambre y los
dolores fsicos, es decir afrontar las necesidades de las clases bajas. Igualmente en los versos 9 y10: Cuando le cae a
uno la desgracia/ y se le cae a uno el diente, refuerza la idea de la carencia del desgraciado y la escasez de alimento. Sin
olvidar que en los versos finales del poema (52-54) el malo, ay! Inmortal/ has soado esta noche que vivas/ de nada y
moras de todo, manifiesta una anttesis; el cual obstenta que este hombre viva de nada, a consecuencia del hambre y
la desgracia, moras de todo, hace alusin de que morir por la falta de satisfacer sus necesidades bsicas del ser
humano.

En el tercer apartado se extiende desde el verso (24-26, 27-31, 39-42) cuyo tema es la desgracia que acecha al hombre
expresado en los siguientes versos: 24-26, como quedan sus poros, enjuicindolo! /con cuantos doses; ay! Esta tan solo!
, recordando lo mencionado, este hombre que se encuentra en un hotel, e esta parte alude a la soledad que el siente
porque cuando nos habla de clases, son parejas que viven cerca de l, como vecinos. Adems en los versos 27 y 28:
Ya va a venir el da, repito/ por el rgano oral de tu silencio y el verso 31, abstente de ser pobre con los ricos, los versos
presentados sealan que el silencio se vuelve interior; de esta manera asume su carencia material. Pero al asumirla
perece ms y orienta a los responsables de su desgracia, los ricos. Esta idea presentada puede ser reforzada con los
versos 39-42: . Las hienas/cuentan sus pasos al comps del asno/ la panadera piensa en ti/ el carnicero piensa en ti,
palpando. Aqu se refiere a que sus enemigos no son las personas de la clase alta sino la panadera, y el carnicero, estas
supuestas hienas disimulan su codicia detrs de la mansedumbre del asno.

Del mismo modo podemos encontrar smbolos muy representativos de Vallejo, se evidencian en el verso 15 y 16: confa
en tu hilo blanco, fuma, pasalista/ a tu cadena y gurdala detrs de tu retrato. Primero, hilo blanco; el dbil hilo, con el
que el desgraciado trata de remendar los jirones de su existencia es smbolo de la escasez. Luego fuma smbolo de ser
humo. A parte de ello en el poema podemos resaltar un paralelismo en todo el poema; Ya va a venir el da; en los cuales
se refiere a objetos materiales como ponte el cuerpo, ponte el sol. Asimismo alude a entes abstractos como ponte el
alma y ponte el sueo. En sntesis Ya va a venir el da, es un refuerzo temtico y rtmico a la vez que coligan el final de
una estrofa con el comienzo de la siguiente. Sin olvidar la actitud apostrfica en el verso 27 cuando menciona Ya va a
venir el da, repito; esta ltima palabra exhorta al hombre a seguir adelante. Los desgraciados, est estructurado a
partir del verso libre, mtrica irregular. A la vez contiene recursos literarios como smbolos que representan el contexto de
Vallejo; a la vez anttesis. Presenta encabalgamientos que establecen una cadena entre das, las separan para darle
coherencia y modular las palabras. Entonces, Hasta qu punto la desdicha del ser humanos puede influir en su vida diaria?
Como se puede apreciar, esta desgracia que afronta el hombre lo lleva a sentirse desgraciado; sin embargo el yo potico
se alienta a s mismo para que sea persistente y luche. A pesar de las dificultades presentadas ante la interpretacin del
poema analizado como las palabras y expresiones anmadas de Vallejo, se necesita ser perseverante y ser eflexivos para
comprender el contexto en el cual viva Cesar Vallejo.

Hoy me gusta la vida mucho menos

En el poema se encuentran recursos literarios tales como los actores liricos, el yo lirico por su parte expresa un afn por la
vida a pesar de los obstculos, este cumple la funcin de demostrar lo que siente y dar a entender que la vida no es eterna
y que en cualquier momento esa parte que conforma nuestro cuerpo que actualmente lo palpamos dejara de existir.
Adems expresa recuerdos tales como el hospital y el cuerpo inmvil de sus padres. Con respecto a sus cualidades resalta
inconscientemente el pesimismo, se siente abatido, sin embargo aporta que su cuerpo sigue en pie. As mismo, el t lirico
no se encuentra dentro del poema por ende es mudo e intertextual.

En el texto se encuentra explcitamente una actitud carmnica y esto se ve representado en los versos Me gusta la vida
enormemente, Hoy me gusta la vida mucho menos pero siempre me gusta vivir el yo lrico presenta estos versos
expresando su sentir. El temple de nimo predominante es la melancola ya que se denota sufrimiento por una prdida y
el cuestionamiento de la vida. El objeto lirico del poema es la vida, la cual es expresada en Hoy me gusta la vida mucho
menos, Me gusta la vida enormemente, Me gustar vivir siempre. El motivo lirico es la angustia de la cercana de la
muerte porque aunque l an se encuentre de pie, siempre habr algo que lo atraiga hacia la misma y esto se ve en Me
gusta la vida enormemente pero, desde luego, con mi muerte querida y mi caf. De acuerdo a los elementos extrados del
poema se puede reconocer que el tema planteado es la apetencia de la vida del yo lrico y se justifica en los versos
expuestos Tanta vida y jams! . Este se intensifica con que primero toma a la vida como aquella situacin en la que
siempre habr cadas, pero decide continuar viviendo. Con la finalidad de una mejor comprensin se ha considerado
dividirlo en dos apartados.

El primer apartado abarca los dos primeros prrafos donde se evidencia el desnimo de la vida y se ve en el verso Hoy
me gusta la vida mucho menos, pero siempre me gusta vivir, Mis padres enterrados con su piedra y su triste estirn que
no ha acabado inserta ropa en estos momentneos pantalones la cual es usual como dando referencia que continuamente
puede suceder situaciones inesperadas.

El segundo apartado consta de las tres ltimas estrofas retomando el tema de la vida, pero desde otra perspectiva. Ahora
el yo lrico expresa que le gusta la vida y que todos los acontecimientos pasados fueron malos, pero se rehsa a
continuar con esa idea. Sino refuerza que desea mejorar con respecto a sus ideales; y el cual se refleja en: Que es
verdad que sufr en aquel hospital que queda al lado y est bien y est mal haber mirado de abajo hacia arriba mi
organismo. Terminando con la ltima estrofa Me gustar vivir siempre, as fuese de barriga, lo que quiere decir que as
fuese de cualquier modo. Igualmente a partir del poema no se cuenta una mtrica en su estructura, por lo que se podra
decir que es un poema de verso libre, adems el poema est constituido por cinco estrofas que poseen (4, 8, 8, 5, 4)
versos. Este poema presenta rima consonante. Asimismo, acontece a una estructura asimtrica ya que no contiene un
orden definido en sus versos y explicativa, debido a que comienza con una conclusin y encierra con la explicacin.
Cabe resaltar que se percibe encabalgamientos en el poema tales como Me gusta la vida enormemente/pero desde
luego, Y viendo los castaos frondosos de Pars / y diciendo, Dije chaleco, dije- todo, estos dan nfasis y resaltan las
ltimas palabras del verso. Los recursos estilsticos son indispensables para expresar lo que quiere como objetivo el
autor. Para esto se encuentra una aliteracin Los castaos frondosos de Paris, lo cual busca el efecto sonoro y la
expresividad, producidos por la repeticin consecutiva de un mismo fonema. El poeta hace uso de una omisin de nexos:
todo, parte, ansia, dije casi, por no llorar (verso 22); Es un ojo ste, aqul; una frente sta, aqulla... (Verso 18), estos
tratan de interpretar el sufrimiento. El smil es un recurso perfecto para el yo lrico expresar y comparar lo que siente: Me
gustar vivir siempre, as fuese de barriga, porque, como lo iba diciendo y lo repito (Verso 26). Aunque la metfora es el
principal elemento del poema. Y me contuve con un tiro en la lengua detrs de mi palabra (Verso 4), este verso nos
quiere decir que hubo un silencio y no quiso decir nada ms por su angustia y nostalgia. El poema adquiere peculiaridad
respecto a la conformacin de sus versos y su ttulo en el que se va desarrollando en todo el contenido. Igualmente, se
emplea una frase repetitiva constante Tanta vida y jams!, Tntos aos y siempre (...)! , este recurso permite
encontrar el tema central puesto que se constata que el yo lrico tiene anhelo hacia algo. Incluso se muestran signos
exclamativos en todo el poema, lo que manifestara la expresin de este. El lenguaje utilizado es formal y se hace uso de
un vocabulario de la corriente de la vanguardia post al modernismo como tonada, momentneos, estirn.Vallejo redacta
sus poemarios rompiendo con los esquemas ya establecidos en la sociedad porque existe un espacio en blanco que
queda vaco en la vida cuando no existe algo que te impulse a continuar. Hoy me gusta la vida mucho menos...
pertenece a uno de estos, donde el yo lrico a pesar de todo lo que ocurre continuamente tiene una apetencia a la vida,
en el trance se encuentran sentimientos de tristeza, nostalgia, pesimismo, pero al finalizar decide seguir y le da una
esperanza a la vida. Esto se relaciona con las personas que se encuentran desahuciadas y que al pasar un hecho
frustrante decide dejar parar, pero siempre habr una razn, por la cual seguir viviendo.

Considerando el frio imparcialmente

En su estructura, el poema presenta 8 estrofas de 6, 8, 6, 3, 3, 3 ,3 y 4 versos libres respectivamente, se puede decir que
respecto a su estructura es conclusiva ya que primero describe al ser humano y al final brinda una valoracin final, otro
aspecto a destacar son los encabalgamientos alrededor del poema que nos llevan a pensar en un nfasis especial en
ciertos versos como: que lo nico que hace es componerse/ de das (versos 4 y 5) Del poema se desprende que el t
lirico es extratextual pues se refiere a la humanidad en conjunto, el objeto lrico es la condicin humana ya que esta es
descrita y juzgada a lo largo del poema por el yo lrico que trata de comprender su naturaleza con una postura ecunime.
El motivo lrico es la reflexin sobre la condicin humana ya que se analiza detenidamente todas las caractersticas de este
desde un punto de vista objetivo sin embargo, al final, este sentimiento cambia y se torna en emocin. La actitud lrica
predominante es enunciativa. El temple de nimo es sereno ya que trata de describir con la mayor Imparcialidad posible
a la condicin humana. Los sentimientos encontrados a lo largo del poema son la frialdad y la emocin. A travs de los
elementos planteados se puede reconocer como temas a la dialctica de la construccin humana que radica en su
imperfeccin y perfeccin simultnea, el cual se evidencia en los versos 6 y 36: que es lbrego mamfero y se peina /
Qu ms da! Emocionado Emocionado, esta dialctica se manifiesta a travs de una terminologa particular que nos
posiciona en una especie de juicio debido a las palabras iniciales de cada estrofa (Comprendiendo.
Considerando,Examinando), por lo anteriormente dicho, se puede afirmar que el lenguaje empleado es culto. Para un mejor
anlisis del poema, se ha dividido en 3 apartados.Planteamiento y explicacin de apartados (temtica, figuras literarias,
sentimiento expresado, forma de los apartados, versos o palabras reiterativas)

El primer apartado (versos del 1 al 14) tiene como tema una mirada cruda pero objetiva de la condicin humana en su
totalidad el cual se expresa en los versos 2 y 14; el primero describe al humano como un ser enfermizo (tose) y
melanclico (triste), y el segundo nos da a entender cmo el ser humano se condena a s mismo a travs de su frmula
famlica de masa, de este verso tambin se infiere que el hombre es consciente de su condicin pero, nunca la
cuestiona, solo la acepta y convive armoniosamente con ella, la palabra famlica hace referencia a un ser que atraviesa
por mucha hambre, este trmino profundiza todo el mensaje. A lo largo de estas dos estrofas se pueden observar
paranomasias que dotan de cierta tonalidad al poema, luego, se aprecia una somera decodificacin del lenguaje (de
formal/semi-formal a potico) ya que empieza con palabras como Considerando y contina con otras como pecho
colorado, este trance entre las palabras usadas nos otorga un clima de cotidianeidad que es necesaria para analizar al
ser humano en su totalidad. Tambin se puede distinguir una anfora (Comprendiendo) que enfatiza la utilizacin de un
razonamiento ordenado en las afirmaciones.

A pesar de una visa realista no se puede afirmar que el yo lrico se presenta en un tono pesimista ya que en ningn
momento pierde la esperanza ni da a entender desfallecimiento por la humanidad, esta idea se ve respaldada ya que a
pesar de que el hombre es triste se complace en su pecho colorado, metfora que hace referencia al arduo trabajo del
hombre. Otra idea a considerar se encuentra en los versos 8 y 9 de la segunda estrofa donde se percibe un aroma
marxista que explica el origen del hombre pues seala que el humano se realiza mediante el trabajo, en la segunda se
subraya la condicin de parsito del jefe en el contexto laboral justificado en el siguiente verso: y repercute jefe, suena
subordinado.

En la introduccin se especific que el verso 6 daba paso a la dialctica de la construccin humana, este se justifica ya
que se le distingue al ser humano de cualquier otra especie al detallar que es lbrego mamfero y se peina, de esta
etopeya se entiende que es un ser incierto lo que da lugar a sus ideas tan variadas y, por ende, a la necesidad de un
pensamiento dialctico para abarcarlo en su totalidad.

El segundo apartado (versos del 15 al 26) tiene como objetivo mostrar el optimismo latente del yo potico hacia la
condicin humana ya que sujeto a tenderse como objeto,/ se hace buen carpintero, suda, mata (versos 18 y 19) y no
obstante, al voltear, me da con su tristeza en la cabeza (verso 23), los primeros versos nos dan a entender a travs de
un smil que a pesar de que el humano piensa y razona se reduce a un objeto en su trabajo, adems, junto con el
siguiente verso se arma el concepto de vida rutinaria ya que el humano responde a su carencia de humanidad con ms
trabajo, del verso 23 se entiende que el ser humano no solo siente sino tambin lo expresa, algo que no podra hacer un
animal, asimismo los puntos suspensivos al final nos permiten inferir que el yo potico no sabe qu decir situacin que
probablemente haya sido provocado por la impresin hacia las caractersticas de la condicin humana. Se detallar ms
este verso prximamente. A pesar de ello, hay que destacar que este eco de optimismo no despoja al yo potico de su
imparcialidad sino que le permite abarcar la totalidad del asunto. Esta constante de objetividad est presente ya que en
un verso se expresa que el hombre es en verdad un animal, afirmacin bastante cruda y realista.

Es importante destacar los versos 16 y 17 pues, a lo largo del poema se trata al hombre como un ser dbil e incapaz de
cuestionar su realidad sin embargo, en estos versos se menciona que existen momentos en los que es reflexivo, piensa
acerca de su realidad (pensando) y sufre ante esta (quiere llorar), esta contrariedad de ideas enfatiza el uso de la
dialctica como mtodo de pensamiento para entender al ser humano, adicionalmente, el 23: me da con su tristeza en la
cabeza, expresa a travs de una metonimia de continente por contenido (cabeza y cognicin, mente) que la tristeza
transmitida por el humano es razonada por el hablante lrico, esta colisin entre un sentimiento (subjetivo) y un ente de
raciocinio (objetivo) da paso, nuevamente, al empleo de la dialctica.

El tercer apartado que se extiende desde los versos 27 al 36 gira en torno a la solidarizacin del yo lrico que se justifica
ya que el yo potico nos dice que l sabe que le quiero (verso 28) y le doy un abrazo, emocionado. Qu ms da!
Emocionado Emocionado (Versos 35 y 36), el primer verso nos da a entender que a pesar de descubrir las ms
profundas realidades del hombre el yo potico no pierde su estima hacia la condicin humana y de los dos ltimos versos
expuestos se deduce que el yo lrico se torna subjetivo ante la condicin humana, para una mejor comprensin se puede
analizar una frase en especfico: Qu ms da!, esta indica que el yo lrico se lamenta de su sensibilidad y, es
consciente de ello, esta actitud corresponde a una revolucin psicolgica de la que se hablar posteriormente. Cabe
recalcar la presencia de los puntos suspensivos que indican una impresin del yo lrico pues no sabe qu decir. Podemos
analizar ms profundamente los dos primeros versos de la antepenltima estrofa pues, se exhibe la unin de un
razonamiento lgico objetivo (comprender) con un acto meramente subjetivo (querer), este nexo representa de la mejor
forma el pensamiento dialctico al que ha tenido que recurrir el yo potico para entender a la humanidad en su totalidad,
en este caso, la relacin entre la objetividad y subjetividad. Otro aspecto a destacar es la falta de gerundio en la ltima
estrofa Comprendiendo, Considerando, este otorgaba una estructura muy parecida a la de una sentencia, al no estar
presente en la ltima estrofa se entiende que el yo potico se despoj de esta estructura y finalmente, se solidariz como
humano. Como se mencion, la actitud final presenta matices que apuntan a un rompimiento de la estructura psicolgica
del yo lrico justificado en el siguiente verso: que le odio con afecto y me es, en suma, indiferente..., este nos da a
entender que l se rehsa a perder su postura fra, situacin que cambia a lo largo del poema debido a la precisa
descripcin humana inundada de subjetividad.

Conclusin (sntesis) y valoracin crtica Considerando en fro, imparcialmente est estructurada a travs de versos
libres, mtrica irregular y un pensamiento cambiante: al principio se muestra totalmente imparcial, luego emocionado.
Adicionalmente, el hablante lrico trata de comunicar (a travs de una crtica muy objetiva) el valor de la condicin
humana y de demostrar que no se puede ser imparcial al momento de juzgarlo como se indicaba en el ttulo
Considerando en fro, imparcialmente. De esta forma, resulta conveniente formularse la siguiente pregunta: Hasta qu
punto la condicin humana es entendible para los propios humanos? Como se puede apreciar, al momento de buscar
una respuesta se terminar desvindose siendo, inevitablemente subjetivo, ante esto el hablante lrico emplea un mtodo
dialctico para tratar de comprenderlo en su totalidad aunque no lo logra. En conexin con el perfil del Bachillerato
Internacional, el poema nos llama hacia la valoracin de la condicin humana, en ese sentido, representa un
alegato para la humanidad entera.

Los mineros salieron de la mina

Con respecto a su estructura, el poema presenta 6 estrofas de 6, 4,7, 8, 4,15 versos

respectivamente. Mayormente estn presentes los endecaslabos, y presenta una mtrica irregular.

En el aspecto mtrico se aprecia que el poema no cuenta con identidad fontica, por ello decimos
que no tiene una rima definida. Por otra parte, se muestra solo 1 caso de encabalgamiento. Este se
encuentra en la primera estrofa en los versos 5 y 6: cerraron con sus voces/ el socavn, se
presenta una frase incompleta, por lo cual llegamos a la conclusin que todo el poema est escrito
en verso libre. El objeto lirico presente en el poema, es el hombre trabajador expresado mediante el
smbolo de los mineros; dicha simbolizacin alude un ambiente protervo en el cual los actores liricos
se desenvuelven. El yo lirico refleja un sentimiento de solidaridad y admiracin hacia la opresin que
estos tienen que pasar, por no poder dejar de trabajar. Este hecho se muestra con mayor intensidad
en lo siguiente: Era de ver sus polvos corrosivos! / Era de or sus xidos de altura!; (estrofa 2, vv.1-
2) se evidencia la configuracin del hombre a travs del trabajo forzoso.

El motivo lirico es reflexionar acerca de la condicin y el sufrimiento humano, la responsabilidad que

asumen, los peligros a los que se exponen y sobre todo las secuelas que tienen que afrontar,
degradando cada vez ms a su propio ser.Se presentan descripciones, sin embargo predomina la
actitud lirica carminica, principalmente en la cuarta estrofa: Craneados de labor, y calzados de
senderos infinitos, y los ojos fsico llorar (estrofa 4. VV: 1-4), donde se muestra que el esfuerzo y la
opresin hacia el hombre, no tienen cuando acabar. El temple de nimo es la solidaridad y la
admiracin hacia el trabajo, ya que se percata de la opresin y degradacin del hombre. A partir de
los elementos planteados se puede reconocer como temas la sumisin del hombre, asimismo del
compromiso con su trabajo.

Para un mejor anlisis del poema lo dividimos en 3 apartados.En cuanto a al primer apartado (estrofa
1 y 3, vv.1-17), se evidencia la subyugacin del hombre que se configura a travs del abuso laboral.
Esto es expresado por el hablante lirico para aludir a la degradacin del ser a travs de su mundo
representativo deferido a la opresin: remotando sus ruinas venideras fajaron su salud con
estampidos y, elaborando su funcin mental cerraron sus voces con el socavn se percibe como yo
lirico observa al hombre , en su afn de avanzar y ser aceptado en la sociedad, pero esto puede
conllevar a que este sufra las consecuencias de su trabajo, sin embargo l no puede expresarse
libremente, llegando a una medio de animalizacin por el trabajo ineludible. Adems desde el
paratexto se configura el trabajo rutinario del hombre engranaje: orden de sus tmulos,
inducciones plsticas, sus respuestas corales, manifiesta al hombre que desea cambiar su vida
rutinaria, sin embargo la autocracia de la sociedad lo limita a cambiar, pese a sus esfuerzos que
realiza da a da. Por ello su deseo de cambiar se convierte en una esperanza inalcanzable. Todo
ello tiene funcin pragmtica por medio de las metforas cerraron con sus voces el socavn hace
alusin acerca del trabajador y su afn de expresar y liberar su sentir, no obstante esto se le impide,
dejndolo en la nada. Y el smbolo: los mineros salieron de la mina permite representar la vida del
hombre, es decir cmo pasa cada da de su existencia, percibiendo su vuelta al mismo automatismo
de siempre. En sntesis en este apartado se revelo la manera de subyugacin del hombre, a travs
del trabajo laboral que este sufre, adems de las secuelas presentes a lo largo de su vida.

En el segundo apartado (estrofa 2 y 6, vv.3-24), podemos resaltar a la deshumanizacin del hombre

reflejado en su compromiso laboral y familiar, hasta el punto de menospreciarse. Ello es sealado
por el yo lirico para manifestar el compromiso vigente del hombre, por sus ansias de ser aceptado en
la sociedad actual. Cuas de boca, yunques de boca, aparatos de boca (Es formidable!), seala
que el hombre tiene una carga que lleva consigo y que lo limita a expresarse de manera libre ante la
civilizacin; tambin se reafirma la admiracin por parte del yo lirico hacia la gran labor realizada.
Felpa de hierro a sus nupciales sbanas!, Mujeres hasta bajo, sus mujeres! (Estrofa 6, verso 1-2).
Representa a la presencia de su familia como otro objeto de opresin ya que siente la
responsabilidad de velar por el bienestar de ellos y a la vez de su trabajo. Sin embargo esto tambin
provoca que el hombre se aleje y cambie su actitud por la inconformidad de su situacin actual. Todo
ello es reforzado por la presencia de figuras literarias, como es el caso del oxmoron: Felpa de
hierro!, representa al cambio que atraves el hombre, es decir de alguien tan sensible y sublime a
volverse una persona inerte que no expresa sus pensamientos y emociones. Aditivo a esto tenemos
una aliteracin: conocieron los trstidos y tristes imbuidos la cual cumple el rol de dar tonalidad y
musicalidad al poema, de esta manera se expresa con mayor intensidad el mensaje que nos quiere
transmitir el autor. Anlogamente los sentimientos revelan la postura del ser humano, en su
condicin de trabajador y sumiso ante el yugo de la sociedad, que pesa enormemente sobre l.

En resumen se puede indicar el compromiso laboral y familiar que tiene el hombre a lo largo de su
vida, puede resultar un avallasamiento y menosprecio hacia su propio ser. los mineros salieron de la
mina es un poema que manifiesta cmo el ser humano est en constante subyugacin e imposicin
por parte de la sociedad; en el trabajo que realiza da a da; a consecuencia de esto el hombre, no
puede expresar lo que realmente desea hacer. Esto nos lleva a la pregunta, Hasta qu punto el
hombre puede llegar a ser subordinado en el mundo actual? Se debe saber que todas las personas
atraviesan por el sufrimiento debido a las labores que realizan al exponerse a peligros e incluso
humillaciones de parte de la sociedad al no ser visto como algo vlido. El estilo del autor es muy
peculiar porque presenta una variedad de palabras anmadas muy comunes en la potica de Cesar
Vallejo. Asimismo se puede relacionar esta temtica con uno de los atributos del Ib, como por
ejemplo, ser indagadores ya que se necesita un anlisis profundo para comprender los tpicos
Vallejianos.

Quisiera ser feliz de buena gana:

El poema Hoy quisiera ser feliz de buena gana forma parte del copilado de Poemas Humanos, perteneciente a
Cesar Vallejo, autor peruano que es considerado uno de los mejores del siglo xx, ya que posea un estilo original. El
escritor vivi una infancia pobre que influyo en la creacin de sus poemas, donde se aborda temas como el dolor,
el sufrimiento y el hambre. Vallejo fue arrestado pasando tres meses en la crcel y finalmente, en 1939 muere en
Paris. Poemas Humanos refleja la concepcin de la solidaridad como eje fundamental para el desarrollo del hombre
y la sociedad, lo colectivo por encima de lo individual.

Este poema nos presenta a un yo lirico que anhela la felicidad en el presente, ya que se menciona
explcitamente el tiempo del hoy, Quisiera hoy ser feliz de buena gana. El tu lirico es extra textual y se
puede percibir que rechaza al yo potico, Hombre mo en rechazo y observacin. Los sentimientos que
se presentan en este yo potico son de reclamo, deseo y provocacin. El objeto lirico usado por Vallejo
es el sentimiento de felicidad, ya que este es el sentimiento al que el yo potico aspira. Con respecto al
motivo lirico se evidencia un cierto reclamo en el que se hace nfasis, ya que se menciona esta palabra
dos veces en la primera estrofa y reclamar en fin / reclamar voy diciendo.
El tema encontrado en la poesa es la marginacin de la sociedad, y como consecuencia de esta, la
infelicidad y el sufrimiento o dolor. Ello se ve reflejado en el reclamo que se hace al tu lirico, donde
expresa lo que siente al no poder ser feliz.
Este poema puede ser divido en dos apartados por el cambio de actitud. El primer apartado corresponde
a las dos primeras estrofas, donde el yo lirico establece una actitud carmnica y el segundo apartado son
las dos ltimas estrofas donde el yo lirico emplea una actitud apostrofica.
En relacin al primer apartado el poeta nos da a entender que el yo lirico desea alcanzar la felicidad sin
embargo no puede ya que existen personas que le causan dolor, esto se representa en la siguiente cita:
por qu me dan as tanto en el alma. Adems podemos ver una actitud desafiante que se puede percibir
en los siguientes versos solo por ver si quieren / solo por ver si quieren probar de mi espontanea
posicin, en esta cita se alude a las personas que lo han marginado ya que el verbo est en plural y les
dice que si les gustara sentir que es ser l, estar en su lugar. El yo lirico desea ser dichoso, y este
expresa lo que es la dicha para el a travs de un asndeton obrar sin bastn, laica humildad, ni burro
negro que tienen relacin entre si ya que los tres hacen referencia a la docilidad y sencillez que
anhelaba ante el maltrato que reciba. Tambin, se enfatiza el dolor que senta en el verso 15, donde
habla de rganos de llanto.
Con respecto al segundo apartado se le habla a un tu lirico colectivo, que son descritos como Hermano
persuasible, camarada / padre por la grandeza, hijo mortal/ amigo y contender / inmenso documento de
Darwin, que se puede deducir son sus atacantes, a quienes les habla con cierta provocacin, para ello
se utilizan preguntas retoricas: a qu hora, pues, vendrn con mi retrato? A los goces? As mismo, se
hace referencia a las misericordias, A las misericordias, camarada (verso 22), esto nos indica que el yo
potico quiere que esta persona sienta compasin por su dolor.
En relacin a la estructura, el poema est formado por cuatro estrofas de 9, 6, 6 y 4 versos
respectivamente, siendo as, de estructura asimtrica. Adicionalmente, no muestra una rima definida,
pero si un cierto ritmo que es generado por los usos de las figuras fonolgicas, como la aliteracin Pues
quisiera en sustancia ser dichoso (verso 10), abrir por temperamento de par en par mi cuarto (verso 3),
donde se repite la s y la r respectivamente, esta figura le da musicalidad al poema.
En el nivel morfolgico, se emplea la adjetivacin cantos subjuntivos goce amortajado, cuello
enorme. En el nivel sintctico, uno de los recursos ms utilizados por Vallejo, el asndeton, que se puede
ver muy marcado en la 2, 3 y 4 estrofa, que dan el efecto dramtico al poema. El hiprbaton slo por ver
si quieren (verso 6), que se usa para hacer nfasis en la palabra solo.
En el nivel semntico, el uso de metfora () rganos de llanto, que enriquece la expresividad de la
accin, un smil abrir por temperamento de par en par mi cuarto, como loco (verso 3) que significa decir
lo que siente dentro de l sin control.
En todo el poema se puede notar las repeticiones de adjetivos posesivos en primera persona como: mi
cuarto- mi confianza- mi espontanea posicin- mi cavidad- mis amados rganos- mi retrato- hombre mo-
mi esperanza.(versos 3, 5, 7, 14, 15, 19, 23 y 25), los cuales hacen nfasis en que los sentimientos que
expresa son suyos y solo le pertenecen a l.
El poeta utiliza un lenguaje formal y una estructura ilativa. Adems, se vale de figuras literarias como las
mencionadas anteriormente.
Vallejo, hace un reclamo a la sociedad a travs de esta composicin literaria. Construye una nueva forma
de escribir, no solo en la literatura peruana, sino tambin en la literatura universal, caracterizndose por
su estilo realista, que lucha contra la injusticia, promueve el trabajo colaborativo, busca dar un mensaje
ms profundo y con trascendencia. Mediante sus poemas se expresa contra el maltrato
que la sociedad puede hacer a travs de rechazos y prejuicios, impidiendo la felicidad plena.
El yo lirico desea ser dichoso, y este expresa lo que es la dicha para el a travs de un asndeton obrar
sin bastn, laica humildad, ni burro negro que tienen relacin entre si ya que los tres hacen referencia a
la docilidad y sencillez que anhelaba ante el maltrato que reciba. Tambin, se enfatiza el dolor que
senta en el verso 15, donde habla de rganos de llanto.
Con respecto al segundo apartado se le habla a un tu lirico colectivo, que son descritos como Hermano
persuasible, camarada / padre por la grandeza, hijo mortal/ amigo y contender / inmenso documento de
Darwin, que se puede deducir son sus atacantes, a quienes les habla con cierta provocacin, para ello
se utilizan preguntas retoricas: a qu hora, pues, vendrn con mi retrato? A los goces? As mismo, se
hace referencia a las misericordias, A las misericordias, camarada (verso 22), esto nos indica que el yo
potico quiere que esta persona sienta compasin por su dolor.
En relacin a la estructura, el poema est formado por cuatro estrofas de 9, 6, 6 y 4 versos
respectivamente, siendo as, de estructura asimtrica. Adicionalmente, no muestra una rima definida,
pero si un cierto ritmo que es generado por los usos de las figuras fonolgicas, como la aliteracin Pues
quisiera en sustancia ser dichoso (verso 10), abrir por temperamento de par en par mi cuarto (verso 3),
donde se repite la s y la r respectivamente, esta figura le da musicalidad al poema.
En el nivel morfolgico, se emplea la adjetivacin cantos subjuntivos goce amortajado, cuello
enorme. En el nivel sintctico, uno de los recursos ms utilizados por Vallejo, el asndeton, que se puede
ver muy marcado en la 2, 3 y 4 estrofa, que dan el efecto dramtico al poema. El hiprbaton slo por ver
si quieren (verso 6), que se usa para hacer nfasis en la palabra solo.
En el nivel semntico, el uso de metfora () rganos de llanto, que enriquece la expresividad de la
accin, un smil abrir por temperamento de par en par mi cuarto, como loco (verso 3) que significa decir
lo que siente dentro de l sin control.
En todo el poema se puede notar las repeticiones de adjetivos posesivos en primera persona como: mi
cuarto- mi confianza- mi espontanea posicin- mi cavidad- mis amados rganos- mi retrato- hombre mo-
mi esperanza.(versos 3, 5, 7, 14, 15, 19, 23 y 25), los cuales hacen nfasis en que los sentimientos que
expresa son suyos y solo le pertenecen a l.
El poeta utiliza un lenguaje formal y una estructura ilativa. Adems, se vale de figuras literarias como las
mencionadas anteriormente.
Vallejo, hace un reclamo a la sociedad a travs de esta composicin literaria. Construye una nueva forma
de escribir, no solo en la literatura peruana, sino tambin en la literatura universal, caracterizndose por
su estilo realista, que lucha contra la injusticia, promueve el trabajo colaborativo, busca dar un mensaje
ms profundo y con trascendencia. Mediante sus poemas se expresa contra el maltrato
que la sociedad puede hacer a travs de rechazos y prejuicios, impidiendo la felicidad plena.

Sombrero, abrigo, guantes

En su estructura el poema est compuesto por 4 estrofas, dos cuartetos y dos tercetos, es por esto que
es soneto, por ende los versos son alejandrinos, sintetizando todo se puede decir que si hay mtrica.
Adems tiene ritmo y presenta una rima asonante; Se puede decir que en la primera, segunda y ltima
estrofa se hace presente una rima de tipo abrazada, mientras que en la tercera estrofa se evidencia una
rima de tipo gemela.
De acuerdo a los actores liricos, podemos encontrar un Yo lirico en primera persona, que segn su
estado de nimo que tiene de tristeza y melancola, se expresan en el verso 4 de la segunda estrofa, y
en el trax, un xido profundo de tristeza., y la forma en la que se expresa denotado en el verso 4,
Cuando entro, el polvo inmvil se ha puesto ya de pie, se puede decir que es un personaje de clase
social alta, que se encuentra adolorido y entristecido, pero no dice precisamente por qu se encuentra
as. Tambin se puede decir que no hay presencia de un t lirico, ya que el Yo lirico nunca se dirige a
una persona. En cuanto a la actitud lrica, esta es enunciativa, por qu se sta describiendo el lugar en el
cual suceden todos los hechos, este se puede denotar en el verso 1, 2 y 3, En frente a la Comedia
Francesa, sta el Caf de la Regencia; en l hay una pieza recndita, con una butaca y una mesa, a
partir de esto podemos darnos cuenta que el tema principal del poema es el dolor.
Este poema se puede dividir en 2 apartados, estos apartados, estn separados por el cambio de actitud
del yo lirico.
El primer apartado constan de las dos primeras estrofas, ya que aqu se muestra claramente la actitud de
melancola del yo lirico, que se puede evidenciar con palabras como: tristeza, profundo, inmvil, etc.
Adems el tema del primer apartado esta relacionado con el dolor y la tristeza, ya que el yo lrico est
describiendo las acciones que realiza, y de las cuales podemos inferir que esta entristecido y adolorido.
En cambio en el siguiente apartado que sera en las dos ltimas estrofas, se hablara sobre el deseo del
yo lirico por hacer una cosa o por cubrirse de algo, ya que es aqu donde el yo lirico cambia su forma de
pensar y actuar, estas actitudes se pueden denotar gracias a las palabras: importa, injerte, integre,
fulminante, cundo, etc.
En el verso 4, se puede evidenciar una figura literaria de nivel semntico, esta es la personificacin: El
polvo inmvil (), aqu el autor quiere resaltar que el yo lirico es una persona de clase superior, por qu
al mencionar polvo, se refiere a las personas que se encuentran en el lugar en el que se lleva a cabo
todo el poema, y cuando menciona inmvil, es que estas personas, solo se paran al ver entrar a una de
clase alta; Tambin en el verso 8 podemos encontrar otra personificacin, un oxido profundo de tristeza
(), esto resalta el tema del poema, que es el dolor, ya que al mencionar la palabra profundo, este
resalta que ese sentimiento es inmenso, y est haciendo que el yo lrico se muestre an ms adolorido.
Asimismo en el verso 5, Entre mis labios hechos de jebe, (), aqu quiere resaltar la sensacin de que
al fumar cigarro los labios se vuelven como si fueran jebe, esto apoya al sentimiento del yo lrico, el cual
esta adolorido, y por esta razn fuma.
En el verso 2 de la cuarta estrofa, podemos ver que hay la presencia de una figura literaria, el cual es el
oxmoron, Que clida es la nieve, que fugaz la tortuga, en este verso el autor, trata de crear un nuevo
concepto, el cual es la incoherencia del yo lrico, en otras palabras, el yo lrico termina confundido.
Sombrero, abrigo, guantes, es un poema el cual expresa el dolor de una persona por motivos, que no se
presentan, pero por las referencias e influencias del autor, este dolor es causado por la prdida de un ser
querido y por la pena que esto trae, de esto podemos inferir que Cesar Vallejo fue un escritor el cual
demostraba las penas del humano, y las acciones que este realiza para poder desfogarse y olvidarlo.
Poema para ser ledo y cantado

En su estructura, el poema presenta 5 estrofas de 5, 5, 7, 5,1 versos respectivamente que en su mayora son
endecaslabos, pentaslabos, en otras palabras, presenta mtrica irregular. En el aspecto mtrico se identifica una
rima asonante, adems, un caso de encabalgamiento presente, por ejemplo en los versos 13 y 14: s el acto
universal que hizo en su cama con ajeno valor y esa agua tibia (...) .De lo dicho, se puede inferir que el poema es de
composicin asimtrica y de versos libres.

El objeto lrico del poema es la amada expresado en los versos: s que hay una persona que me busca en su mano,
da y noche / s que hay una persona compuesta de mis partes, a la que integro cuando va mi talle / La veo en las
esquinas, se abre y cierra su veste. El motivo lrico es la proteccin, el afecto que busca la amada, s que hay una
persona que me busca en su mano, da y noche /pero me busca y busca. Se puede reconocer la presencia la
presencia de la actitud lrica carmnica sobre todo al finalizar cada estrofa donde es ms reflexivo. El temple de nimo
predominante es sereno y dudoso, pues se realiza interrogantes Ignora que la noche est enterrada con espuelas
detrs de la cocina? / Ignora que a su cofre no volver moneda que sali con su retrato? A partir de los elementos
planteados, se puede reconocer como temas la solidaridad con la amada y la ayuda mutua, el cual se evidencia en los
versos 3,7 y 23:encontrndome, a cada minuto, en su calzado/ a la que integro cuando va mi talle / Pero me busca y
busca. Es una historia! para un mejor anlisis del poema

se ha considerado dividirlo en 3 apartados.En el primer apartado (versos del 1 al 5) gira en torno al tema del inters,
al saber que hay una persona que lo busca y que lo va encontrando, el cual se expresa en el verso 3: encontrndome,
a cada minuto, en su calzado. As, tambin est presente una hiprbole en el verso 2: que me busca en su mano,
da y noche, resaltando una exageracin, ya que para encontrar a una persona es algo errneo buscarlo en su mano.

Adems, se puede evidenciar en el verso 4 una personificacin Ignora que la noche est enterrada (...)?, ya que la
noche no se puede enterrar, por ello la noche estara tomando el papel de una persona, a la cual, s se le puede
enterrar cuando fallece. El segundo apartado (versos del 6 al 10) tiene como tema la ayuda mutua, el cual se expresa
en el verso 7: a la que integro cuando va mi talle, en este verso se puede reconocer un tono reflexivo por parte del
yo potico, en donde se puede inferir que la voz potica va a integrar a esa persona que est compuesta de sus
partes.En el tercer apartado (versos del 11 al 23) tiene como tema la tristeza el cual se puede evidenciar en el verso 12
y 22: pero el sol se me ha escapado/ Qu podr hacer sino, cambiar de llanto, en estos versos se puede reconocer
un tono melanclico por parte del yo potico.En la parte final de este apartado se nota una seguridad de la voz
potica al saber que hay una persona que lo busca: Pero me busca y busca. Es una historia! Adems, se evidencia un
paralelismo en los versos 1, 6,11, repitiendo la palabra s, el cual expresa el saber.Poema para ser ledo y
cantado est estructurado a partir del verso libre, mtrica irregular y con sentimientos variables: en un inicio es
sereno, luego reflexivo y triste al final. As mismo, contiene recursos estilsticos de nivel semntico como la hiprbole,
el paralelismo. Adems el hablante lrico logra evocar en el lector sentimientos de inseguridad y reflexin. Desde el
plano del contenido explica como la amada busca a esa persona hasta llegar a encontrarla y esa persona va a ser
quien la va a integrar en l, en este caso, la persona, la cual va a buscar a la amada,ser la voz del poeta, a fin de
convertirse los dos en una sola persona. Al leer el ttulo Poema para ser ledo y cantado produce en el lector una
sensacin de curiosidad por saber de qu trata el texto, sin embargo el lector falla en el intento,ya que el ttulo no
tiene mucha coherencia con el tema.Cabe se, entonces, Hasta qu punto la persona es capaz de depender de otra
ante los conflictos diarios? Como se puede expresar en el poema, la amada es la que busca a esa persona para
sentirse protegida ante los problemas que le van sucediendo ,ya que, esa persona le genera bienestar dando a
entender como ayuda mutua, por parte de la persona , en este caso la voz del poema para con la amada.

En Poema para ser ledo y cantado Vallejo sigue la misma lnea

temtica, empleando como tpico principal la solidaridad con la clase obrera frente a la
subordinacin capitalista. En su estructura, el poema perteneciente a Poemas humanos, presenta 5
estrofas, de dos quintetos, un septeto, un quinteto y por ltimo una de un verso, predominando los
de tipo octoslabos, decaslabos y endecaslabos, es decir, posee una mtrica basada en verso libre, y
en mayora de arte mayor. De igual manera, nicamente se identific rimas asonantes y la presencia
de 5 casos de encabalgamiento como por ejemplo, en los versos 20 y 21: La veo en las esquinas, se
abre y cierra/ su veste, antes palmera interrogante... adems, el ritmo que prevalece es trocaico,
puesto que los acentos en las palabras son conferidos en mayor medida a las slabas impares y por
ltimo, la estructura textual del poema es asimtrica, ya que no se evidencia un igualdad de versos
en las estrofas.
En el plano del contenido se identifica a un yo lrico que a lo largo del poema describe y reflexiona
acerca de la situacin de la clase obrera, como sujetos alineados a la sociedad capitalista, y
simbolizada por una persona y por el pronombre ella, disposicin que puede consentir una
primera interpretacin errnea del poema direccionada a una temtica de amor, ajena a las
intenciones de Vallejo. En base a lo mencionado inicialmente, se puede reconocer que el objeto
lrico es la condicin de la clase obrera y el motivo lrico es la necesidad de manifestar la
solidaridad del yo lrico frente al escenario lamentable y constante que afronta el proletariado. Para
ello, emplea una actitud enunciativa reflexiva, plasmada con mayor nfasis en las preguntas que se
realiza al finalizar cada estrofa, asimismo, a pesar de manifestar un temple de nimo
predominantemente sereno, el yo lrico realiza una exclamacin al final del poema que realza su
mensaje y exalta su temple. Para un mejor anlisis del poema se ha convenido dividirlo en tres
apartados.

En el primer apartado (vv. 1-8) el yo lrico enuncia la fatiga de la clase obrera como consecuencia
del trabajo rutinario y declara su solidaridad con ellos. Se evidencia el uso de una anfora al inicio
de las dos primeras estrofas: S que hay una persona, para recalcar que tiene conocimiento de la
presencia de aquella persona, que simboliza al proletariado, como se infiere a partir de los primeros
versos de la segunda estrofa: una persona compuesta de mis partes, refirindose a aquella persona
que atravesaba una condicin similar al de l, esto es, miseria y hambre. Se dice que la clase obrera
busca la mano del yo potico constantemente con la pretensin de recibir algn tipo de ayuda, sin
embargo, la bsqueda que realiza puede considerarse vana ya que la ayuda que necesita del yo
potico est cerca en todo momento en su calzado y ,sin embargo, no es capaz de verla. Se
incluye una pregunta al final de la estrofa: Ignora que la noche est enterrada con espuelas detrs
de la cocina? a la que recurre para tratar de entender por qu lo busca en la noche (me busca en su
mano, da y noche) si esta ha sido enterrada; a travs de esta metfora se sobreentiende que para la
Clase obrera la noche se ha suprimido convirtindose en un momento en el que no puede descansar
debido a sus tormentos internos, adems se dice que se encuentra detrs de la cocina, la cual
simboliza el lugar de trabajo, lugar que lo somete rutinariamente; en sntesis, toda la cuestin en
conjunto pretende revelar la razn por la que el proletariado busca ayuda, se encuentra subordinada
por sus obligaciones laborales. Finalmente al mencionar, a la que integro haciendo referencia a
aquella persona que lo busca, manifiesta la necesidad de unin, y refirma su disponibilidadsolidaria.
En el segundo apartado (vv. 9-15) el yo lrico revela ciertos aspectos que constituyen la
personalidad del proletariado predominada por una actitud cobarde. En primer lugar, se hace
alusin a un posible desconocimiento por parte del proletariado de su realidad, preguntndose al
terminar la segunda estrofa Ignora que a su cofre no volver moneda que sali con su retrato?, es
decir, se menciona como la interioridad trabajador, simbolizado por la moneda, puede finalmente
terminar de enajenarse a las estructuras del sistema capitalista, hasta el punto de perder su identidad,
simbolizada por su cofre y si es que acaso el hecho de ignorar esa lamentable posibilidad es la
razn por la que no acta en pos a un cambio que admita su bienestar y estabilidad. No obstante, en
los versos siguientes se evidencia que la clase obrera s tiene conocimiento de su situacin y se
refugia de su tormentosa realidad cada noche al dormir, adquiriendo de esta manera una postura
cobarde: s el acto universal que hizo en su cama con ajena valor, adems trata de apaciguar sus
tormentos, situacin simbolizada por el agua tibia, sin embargo, esto es slo aparente y es un hecho
que tiene que realizar de manera rutinaria, figurando su adaptacin al sistema capitalista (mina).

En el tercer apartado (vv. 15-23) el hablante lrico considera que la clase obrera finalmente se ha
alineado al sistema, sin embargo, sigue preservando una actitud esperanzadora y positiva expresada
en sus reflexiones. Como primer punto se interroga si se puede considerar al proletariado como un
conjunto de seres inferiores incapaces de remediar su situacin, cuestin utilizada para continuar
con el marco reflexivo del poema; a pesar de que sus descripciones pueden concluir como cierta la
interrogante, el yo lrico vuelve a mencionar que estos sujetos son cercanos a l, y que comparte con
ellos una situacin similar: un gato es el lindero entre ella y yo, al lado mismo de su tasa de agua,
reiterando de cierta manera su solidaridad. Asimismo, hace un contraste entre el pasado de la clase
obrera y su presente, indicando como esta antes posea una mayor participacin en su contexto:
antes palmera interrogante y actualmente se encuentra cohibida con intenciones de manifestar sus
opiniones, sin embargo, su cobarda no le permite expresarse completamente: La veo en las
esquinas, se abre y cierra su veste, se concluye que esta comparacin pretende motivar al
proletariado a mejorar su condicin, exhortacin plasmada de manera ms explcita en su ltima
interrogante: Qu podr hacer sino cambiar de llanto?. En la ltima estrofa, se incluye una
reduplicacin: pero me busca y busca que sugiere que a pesar de la cobarda que caracteriza a la
clase obrera, interiormente esta tiene la ilusin de una vida feliz, y busca ayuda para lograrlo, es
decir, el yo lrico representa una presencia esperanzadora para el proletariado, el cual a pesar de
convivir en un mismo ambiente y compartir ciertas condiciones deplorables, s es capaz de
transmitir sus pesares y luchar por la construccin de una sociedad justa; finalmente, en el ltimo
verso la exclamacin Es una historia! provoca a modo de cierre una entonacin mayor al poema,
aludiendo a toda la situacin que transcurre como un acontecimiento, propio de la poca.
En conclusin, Poema para ser ledo y cantado es un poema de mtrica irregular en la que el
hablante lrico se vale de una actitud enunciativa que le permite exponer las diferentes
circunstancias que suceden a la clase obrera en su rutina diaria las cuales condicionan su alienacin
al sistema capitalista, adems de la construccin de una personalidad ajena de valor, lo que la
imposibilita a revertir su situacin, para ello el yo lrico manifiesta su solidaridad y su compromiso
social.
1. Piedra negra sobre una piedra blanca

La muerte es una constante en la poesa de todos los autores, ya sean de narrativa o poesa. Sin embargo es en el
potico, en el que existen muchsimas formas de expresar, esta sensacin se plasma de modo diferente. Lo que s
observamos en los poetas es que, a medida que se acerca la ltima etapa de sus vidas, la presencia de la muerte
es mucho ms constante, se describe con mucha ms ansiedad y adems se asocia con otras sensaciones, como
las de la prdida, la soledad y tambin el miedo a ese ltimo momento.
El poeta desea morir en Pars, en un da de lluvia, como en sus mejores recuerdos. No desea correr hacia la
muerte, sino que desea que cuando se produzca el momento sea en un da cualquiera. Si ha de escoger uno,
prefiere un jueves, algo que sita directamente al poeta en el poema, porque siente el dolor de la vejez en sus
huesos y se siente solo.
El poeta se ve a s mismo muerto y habla en tercera persona, como si fuera otra la que habla sobre l. No son
palabras amables las que siente de quienes le rodeaban o agredan, lo trataban mal. Pero esos sentimientos son
fruto de los jueves, ese da en el que prefiere morir, porque cuando llueve, siente dolor de huesos y se siente solo.
Cuando acabamos de leer el poema, la sensacin que tenemos es la de que al poeta realmente le preocupan dos
aspectos en el momento en que la muerte se acerque. Por un lado es el dolor. Se nos habla de cierto tipo de
achaques fsicos que l nota de manera constante y le hacen ser ms conscientes de su edad, de que su camino
vital llega a su fin.
Por otro lado, la sensacin de soledad es tambin ms acentuada, bien porque haya perdido amigos que tambin
hayan muerto, bien porque su carcter ha hecho que otras personas se aparten de su lado o, sencillamente,
porque el mismo busca tener momentos de soledad ms amplios, lo que le hace pensar mucho ms en este
sentimiento. Lo relevante no es slo la sensacin de que la muerte esta prxima, sino que poco a poco esta
sensacin va obsesionando cada vez ms al poeta.
Despus de leer el poema se percibe un tono por parte de Cesar Vallejo de tristeza, de soledad, pesimista y
trgico ya que l mismo predice su muerte en un ambiente de tristeza. A pesar de que el poema tiene versos
escritos en presente, tambin hay versos en futuro, la cual es una caracterstica del vanguardismo al que
pertenece el autor.
Cesar Vallejo utilizo en este poema un lenguaje coloquial ya que las palabras usadas no son formales, es decir,
son muy comunes.
En este caso, el yo lrico se interpreta como una persona que lo conoca, aunque tambin al principio del poema
los versos estn escritos en primera persona. Incluso se menciona su nombre, siendo l quien siente y expresa
sus sentimientos.
El poema contiene rima asonante porque solo coinciden las vocales. Los adjetivos presentes en los versos son
puestos despus del sustantivo. Los adverbios utilizados en este caso son de tiempo (hoy), cantidad (nada) y
de afirmacin (tambin).
Los verbos que Cesar Vallejo incluyo en el poema son principalmente en presente y futuro e indican actividad o
accin. En cuanto a las conjunciones, no hay una cantidad incrementada de ellas y son utilizadas ms que nada
para unir las oraciones.
La palabra proso presente en el primer verso de la segunda estrofa, es un neologismo ya que el verbo prosar no
existe pero es creado por el autor.
En la primera estrofa se presenta una anfora, ya que se repite Me morir en 2 versos de la misma estrofa.
Tambin hay encabalgamientos, donde un verso termina en el siguiente, como por ejemplo:
Cesar Vallejo ha muerto, le pegaban todos sin que l les haga nada
Piedra negra sobre una piedra blanca
Contextualizacin
Santiago de Chuco, 1892 - Pars, 1938 Escritor peruano. Csar Vallejo es acaso una de las figuras de mayor
relieve dentro del vanguardismo hispnico. De origen mestizo y provinciano, su familia pens en dedicarlo al
sacerdocio, este propsito familiar, acogido por l con ilusin en su infancia, explica la presencia en su poesa
de abundante vocabulario bblico y litrgico, y no deja de tener relacin con la obsesin del poeta ante el
problema de la vida y de la muerte, que tiene un indudable fondo religioso. El poema Piedra Negra Sobre
Piedra Blanca, fue ledo en su funeral el 15 de abril de 1938, tiene un gran significado ya que en realidad
acierta con su escrito, porque muri en donde quera morir.
Estructura externa e interna
Tiene 4 estrofa, las primeras 2 tiene 4 versos con mtrica de11 slabas con sinalefa y sinresis, y las ltimas 2
estrofas tienen 3 versos con sinalefa y 11 slabas cada uno, excepto por el segundo verso de la tercera estrofa
que tiene 9 slabas.

Me/ mo/ri/r en/ Pa/rs/ con/ a/gua/ce/ro,/ = 11 slabas

un/ d/a/ del/ cual/ ten/go/ ya el/ re/cuer/do./ = 11 slabas
Me/ mo/ri/r en/ Pa/rs/ ?y/ no/ me/ co/rro?/ = 11 slabas
tal/ vez/ un/ jue/ves,/ co/mo es/ hoy,/ de o/to/o./ = 11 slabas

Jue/ves/ se/r,/ por/que hoy,/ jue/ves,/ que/ pro/so/ = 11 slabas

es/tos/ ver/sos,/ los/ h/me/ros/ me he/ pues/to/ = 11 slabas
a/ la/ ma/la y,/ ja/ms/ co/mo hoy,/ me he/ vuel/to,/ = 11 slabas
con/ to/do/ mi/ ca/mi/no, a/ ver/me/ so/lo./ = 11 slabas

C/sar/ Va/lle/jo ha/ muer/to,/ le/ pe/ga/ban/ = 11 slabas

to/dos/ sin/ que l/ les/ ha/ga/ na/da;/ = 9 slabas
le/ da/ban/ du/ro/ con/ un/ pa/lo y/ du/ro/ = 11 slabas

tam/bin/ con/ u/na/ so/ga;/ son/ tes/ti/gos/ = 11 slabas

los/ d/as/ jue/ves/ y/ los/ hue/sos/ h/me/ros,/ = 11 slabas (12 - 1)
la/ so/le/dad,/ la/ llu/via,/ los/ ca/mi/nos.../ = 11 slabas
Tiene varias figuras literarias como la irona, en el segundo verso, ya que no
puedes tener un recuerdo de tu propia muerte como menciona aqu.
Al igual que el smil en el sptimo prrafo.
Tema
Uno de los temas mencionados dentro de este poema es
Idea
Pars le tenia admiracin y cario al autor (Cesar Vallejo) de este poema es por eso que en su funeral decidieron
leer "Piedra negra sobre piedra blanca".
Sentimientos
Tristeza Soledad Pesimismo Tragedia
"La muerte"
ya que refleja tristeza, soledad, dolor en la forma de expresarse y de escribirlo.
Nivel morfosintctico
Plano de expresin
Las figuras literarias son formas no convencionales de utilizar las palabras de manera que , aunque se emplean
con sus significados habituales, se acompaan de algnas particularidades fnicas , gramaticales o semnticas.
En la primera estrofa se presenta una anfora , ya que se repite "me morir"...me dos versos de la misma estrofa.
Tambin hay encabalgamientos (donde un verso termina en el siguiente)
"Cesar Vallejo ha muerto,le pegaban
Todos sin que el les Haga nada"...
Plano valorativo
Este poema refleja el pensamiento que tenia cesar Vallejo sobre el da de su muerte, habla de la proyeccin que
el tenia sobre su ultimo da, sobre cmo cada persona tiene una idea de cmo van a tratar su funeral depende de
la personalidad de cada quien; Cesar Vallejo expresa como el dolor es tan grande que se junta con las ganas de
abandonarlo todo, vivi con mucha empata con la muerte y en la mayora de sus poemas mantiene un tono
personal.
Plano valorativo
Los valores literarios que se presentan en el poema son el simblico, ya que presenta significados cannotativos
y personales tambin el valor social-cultural, da testimonio personal de la poca y muestra sus ideas, esta el
valor filosfico que ayuda a comprender al ser humano desde una perspectiva diferente presenta pensamientos y
sentimientos, y el catrtico que es donde el autor proyecta y expresa sus sentimientos e ideas.
Nivel lxico semntico
La palabra proso presente en el primer verso de la segunda estrofa es un neologismo ya que el verbo prosar no
existe pero es creado por el autor
Cesar Vallejo era una persona muy pesimista y el vea su vida muy miserable, entonces el vea la muerte como
una solucin a sus problemas. El escribi el poema estando en la crcel, entonces el as vea su vida en ese
momento, El quera morir debido al sufrimiento que estaba pasando,mucho despus de haber escrito el poema
muere, y pues acierta en el lugar donde muere que es en Pars y en el poema lo dice.ya que Cesar Vallejo
expresa que la nica forma de evitar el sufrimiento humano es a travs de la muerte.
a consecuencia de lo que estaba viviendo en esa actualidad
el tema que predomina en el poema es el la anticipacin de la muerte como el fin del sufrimiento del hombre
subtemas
El recuerdo del dolor sufrido del autor a lo largo de su vida.
La muerte como solucin a sus problemas.
Vallejo tomo uno de los temas importantes de su poemario la muerte, pero no la ve como un castigo o un
ltigo que le azota el alma, sino como fin de una vida, de su vida; tambin nos muestra sus recuerdos de un
sufrimiento vivido en vida y de una soledad.
Negra: simboliza la muerte
Blanca: simboliza la vida.

smbolos Tristeza, negatividad, soledad, abandono, desesperacin, injusticia.

tono:efleja tensin, tristeza
caractersticas contextuales:vanguardista, cesar vallejo, crcel, muerte de su madre
uso de lenguaje:coloquial
Yo lrico: Vallejo
Estrofas: 4
Versos: 14 versos ( endecaslabos de arte mayor)
Mtrica:( regresar al poema)
Rima : consonante
adjetivos: mala, duro, jueves
adverbios:
Verbos: el autor juega con los verbos en diferentes tiempos primero habla en presente y futuro y despus en
pasado ( morir, ser, daban, haga, pegaban, recuerdo,
proso)
La Resistencia es la esperanza. Es aquello que se hace aun cuando todo est perdido. La Resistencia es pensar y hacer
cosas buenas en una sociedad en decadencia. Ernesto Sbato propone La Resistencia para este mundo cambiado,
diferente en valores, en emociones, en pensamientos. Propone la Resistencia contra el tiempo, contra lo que no es
como ayer.

En el desarrollo de sus ideas, Ernesto Sbato hace un esbozo de una sociedad en decadencia, en donde la televisin es la
causa de la aislacin humana. Argumenta en contra de la televisin porque es el principio de lo antisocial. El hombre
llega del trabajo cansado, despus de una jornada larga, y no se sienta en familia, como antao, sino busca la compaa
de lo virtual, de los dioses de la pantalla. Esto demuestra la decadencia de lo humano: el olvido de los antiguos valores,
la indiferencia de ser ms en sociedad. La Resistencia es contra los cambios; la esperanza de hacer algo para no seguir
decayendo.

Se olvidaron los antiguos valores como la vergenza y la capacidad de creer en lo que no se ve. Sbato pone como
ejemplo culturas que no se hallan, despus de desmitificar sus ritos, sus certezas. Hay que resistir, segn el autor,
incluso a esto: al olvido de los dioses, de la fe, de la consistencia de la sociedad.

Hay una forma para dejar de decaer: buscar al Hombre Nuevo en la reintegracin. Se puede resistir al tiempo, al espacio
y a la decadencia en sociedad. Se debe tener en cuenta que la resistencia se logra gracias a la ayuda del otro, al olvido de
la individualidad, a la aceptacin de que somos ms junto a los otros.

La Resistencia es la esperanza del Nuevo Cambio: de dejar a un lado la televisin, de retomar las conversaciones en
familia, de darse cuenta de que sin los dems no es posible un cambio para bien, en medio del mal en que se habita, en
que se convive. La Resistencia es la esperanza de no decaer ms.

En La Resistencia encontramos constantemente la afirmacin de que el ser humano no es nicamente un objeto

fsico, sino que est compuesto de alma y mucha inteligencia, que le permite tomar decisiones para construir un mundo
de bienestar de acuerdo a sus necesidades. Sin embargo, hallamos un pensamiento en nuestra actualidad que, a causa
de la modernidad, se ha implantado y lidera una forma de vida totalmente en contra de las tradiciones culturales y los
buenos valores, es un ideal que se nos ha impuesto de manera mundial y que gira en torno al ansia del dinero, mantiene
a los seres humanos encadenados al poder y a las comodidades materiales dejando de lado intereses realmente
importantes como las reflexiones profundas y la vida en comunidad.

Ernesto Sbato, autor de La Resistencia, presenta una descripcin detallada de lo que somos actualmente como
personas y en lo que hemos convertido a nuestro mundo, haciendo ver que estamos viviendo en un entorno totalmente
descompuesto producto de una serie de objetivos banales que nos hemos dedicado a perseguir sin obtener ningn
beneficio ptimo para nuestro espritu y que nos obliga a estar en constante lucha y competencia por crear y alcanzar
nuevos instrumentos en los que nos podamos desahogar constantemente.

En medio del anlisis que hace el autor, encontramos un punto de partida para lograr un cambio en nuestra sociedad
actual, que nos permita transformar nuestra triste realidad. Dicho cambio est en nuestra inteligencia, razonamiento
por medio del cual podremos elegir una mejor manera de construir nuestra cultura. Para lograrlo, es indispensable
empezar a reeducarnos en la realidad y la consciencia pensando en construir una vida ms humana lejos del
individualismo y la competencia, para alcanzar una construccin tica de la personalidad que nos ayude a tener ms
seguridad al momento de oponer resistencia a hechos nos lleven a la destruccin y ms bien dedicarnos a construir
nuevas formas de vida que nos acerquen cada vez ms a nuestras races culturales, a los afectos y a la solidaridad con
los dems.

As se construir una nueva personalidad axiolgica que d lugar a incluir de manera razonable y pertinente la idea de la
resistencia como un arma para la defensa de nuestra vida, ya que dadas las condiciones de superficialidad en las que nos
encontramos y que mantienen este mundo actualmente desubicado, confundido y lleno de profundos vacos, es
necesario oponernos ante grandes males que han producido tales desastres.
 Para empezar, es necesario oponernos a la globalizacin, que es el punto de partida de todos los infortunios morales en
que vivimos, de ah encontramos elementos txicos y vigentes cada vez ms con admirable fuerza e importancia en la
cotidianidad como la tecnologa y los medios de comunicacin que nos llevan a tener pensamientos vacos y malos
sentimientos como la indiferencia, la desconfianza, la falta de fe, la resignacin y el conformismo. Despojndonos de las
races de nuestra desgracia lograremos alcanzar una nueva forma de pensamiento que vaya de acuerdo a la actualidad y
al razonamiento de lo que realmente nos garantizar un mejor porvenir. Obtendremos, as, la fuerza para decidir con
entera confianza resistir a estos actos dainos y volver a las buenas costumbres de otros tiempos que giraban en torno a
los valores del espritu y que nos acercaban a nuestras tradiciones populares, a nuestras gustos y vocaciones, a la vida
en sociedad, a nuestras creencias y a la originalidad que nos hacen ser seres nicos e importantes.

Partiendo de lo ya dicho, intentamos relacionar la tica, la base fundamental de la cultura, con el cuarteto de Jos
Mart: La cultura es la verdad/que el pueblo debe saber/ para ms nunca perder/ su amor por la libertad. Jos Mart
tiene como lema Ser culto para ser libre, haciendo referencia a una alfabetizacin que permita un pensamiento crtico
en busca de la libertad. Si se conoce, si se es culto, se puede ser libre. El ethosse forma a partir de los actos de cada
individuo, de sus experiencias en sociedad, de lo que aprenda con los dems; de esta manera, este concepto se vuelve la
base fundamental de la tica, de la moral, del carcter de cada individuo, de las costumbres de la sociedad.

Ahora bien, aunque la cultura, una primera cultura, sea entendida como las caractersticas y costumbres de una
sociedad y aunque partiendo de esto puede concluirse que la tica es su base fundamental, el concepto de cultura (un
segundo concepto, aunque no subordinado) por parte de Jos Mart correspondera ms al conocimiento, a la
alfabetizacin, que se logra tambin en sociedad y termina, al final, haciendo parte de la primera cultura. La cultura de
Jos Mart es el principio del crecimiento del ethos y de la cultura social, la primera cultura: la personalidad, las
experiencias y los actos de cada individuo hacen parte de la cultura de Jos Mart: la cultura de la educacin, del ser
como persona, de la formacin de donde parte el pensamiento y el sentimiento social de cada individuo.

Ernesto Sbato: antes del fin, la resistencia

Antonio Valle

Cien aos de inteligencia

Si el siglo XX latinoamericano tiene una correspondencia crtica con algn escritor, ese hombre es Ernesto Sbato. Sus
orgenes intelectuales se remontan a los aos treinta, cuando haca el doctorado en fsica y matemticas. Esa vocacin
por la ciencia ser determinante al escribir su primera obra: Uno y el universo (1945). Sbato dice que este librito,
repertorio de pequeas joyas, lo redact despus de un intento fallido para hacer una novela que llevara por ttulo La
fuente muda. Adems de abordar temas absolutamente contemporneos como el tiempo, la causalidad,
la geometrizacin de la novela, la expansin del universo, el eterno retorno y el podero del lenguaje, son relevantes las
reflexiones que hace en torno al surrealismo, y tambin a la obra de Jorge Luis Borges, con quien mantuvo una relacin
de crtica, admiracin y desconcierto.

Ciudades laberinto de Sbato y ddalos borgeanos

Hace unos meses, mientras intentaba llegar a la casa de Sarita Poot, me extravi en la ciudad de Mrida. Despus de
caminar un buen rato por las calles de la ciudad blanca alcanc a darme cuenta de que haba llegado al punto donde
inici el recorrido. Sin duda, la sensacin laberntica que experimentaba tena como origen la traza de sus arterias. La
belleza simtrica reproducida innumerables veces hizo que imaginara algunos de los laberintos relatados por Borges.
Diametralmente opuestas record son las ciudades mineras de Taxco, Guanajuato y Zacatecas, construidas con
cantera gris, azulada, verde y rosa. Estas ciudades podran representar el tipo de construcciones labernticas que
retratan las novelas de Ernesto Sbato, novelas que, como sabemos, fueron creadas sobre una red de tneles y galeras
subterrneas. Por el contrario, las ficciones labernticas de Borges pareceran desarrollarse en ddalos no por difanos
menos complejos. Dentro de esa clase de laberintos geomtricamente dibujados se encuentran los tableros de ajedrez,
juego con el que los indios se propusieron ensayar las partidas y variantes que posee el infinito. Sin embargo, las
novelas-ddalo de Sbato, cuyas tramas se estructuran mediante una intrincada red de zonas veladas, tambin se
afanan en establecer contactos con la luz abierta. Retomando algunos de los elementos labernticos desarrollados por
Kafka y por Allan Poe, cuya precisin estructural fue evidentemente apreciada por ambos narradores argentinos,
encontramos algunas analogas entre esa clase de literaturas y las metrpolis labernticas de Mxico. Las estructuras de
Sbato seran como las ciudades precortesianas del altiplano y la arquitectura borgiana sera semejante a las capitales
ddalo de Pueblo Nuevo y de Casas Grandes en el norte del pas. En las ficciones borgeanas las estructuras funcionan
con la perfeccin de un mecanismo de relojera, adems de ser agraciadas como las calles de Mrida, cuya belleza es
casi metafsica. Por el contrario, en las escabrosas historias de Sbato, protagonistas y antagonistas son determinados
por la condicin humana. Se trata de relatos que gentica y psicolgicamente suelen estar cruzados por complicaciones
de carcter histrico y sexual.

Postmodernidad literaria en Amrica Latina

La narrativa de Borges presenta algunos elementos tcnicos, temticos y conceptuales, con toda su carga de artefactos,
brillos, fantasmagora, simulacros y superposiciones que hacen del invidente prodigioso (todo vidente verdadero es
ciego) el gran forjador de la postmodernidad literaria del siglo XX en Amrica Latina. Ernesto Sbato es heredero y
precursor de tradiciones inclinadas hacia un humanismo ms comprometido socialmente. Sbato ha asimilado una larga
tradicin que viene del siglo de las luces y que culmina en el positivismo. Esa metodologa, tan til como certera, le
funcion para erradicar una serie de patraas escatolgicas y religiosas. Sin embargo, con los estallidos enceguecedores
y mortales de Hiroshima y Nagasaki, con los que simblicamente se inaugura la postmodernidad, el brillante
fisicomatemtico termina por cuestionar algunos postulados cientficos ticamente insostenibles. Despus del
Holocausto, para Sbato es imposible dejar de preguntarse por qu, para qu, cmo y a quin sirven la ciencia y la
tecnologa.

El socialismo y la revuelta antiautoritaria

Sbato es uno de los primeros escritores latinoamericanos del siglo XX que se sumerge en la vorgine de los
movimientos revolucionarios y socialistas. Sin embargo, poco antes de que el narrador termine por comprometerse con
los postulados estticos y polticos de una influyente Unin Sovitica, abandona la causa proletaria al darse cuenta de
que Stalin, mientras instaura el realismo socialista, le clava un cuchillo a la cultura rusa, a sus intelectuales y artistas. Por
supuesto, la literatura al servicio de una ideologa no es una tarea para un escritor libertario como Ernesto Sbato.
Pronto rompe con ese socialismo autoritario tomando una distancia crtica que a muchos poetas y artistas
latinoamericanos les toma dcadas emprender.

La etapa surrealista

Poco despus Sbato se encuentra en un Pars que vive la creciente del movimiento surrealista. En esa esttica, que
como dice Paz es el ltimo gran movimiento cultural que produce el siglo XX en Occidente, el narrador encuentra una
opcin para atemperar sus asperezas con el mundo de las ciencias duras. En Uno y el universo, adems de relatar
sabrosas experiencias con artistas notables, como Salvador Dal, Benjamin Pret, Roberto Matta y Wifredo Lam, Sbato
se interroga por qu el surrealismo reivindica el automatismo como instrumento de investigacin psicolgica,
discrepando con Andr Breton, quien aseguraba que el surrealismo es una expresin del funcionamiento real del
pensamiento. El autor de El tnel pensaba que el surrealismo constituira una especie de captulo especial del
psicoanlisis, al que habra que quitarle una serie de vagas ideas que abonaban a la confusin mental. No obstante,
Sbato acept que sus experiencias con los surrealistas le permitieron indagar ms all de los lmites de una racionalidad
restrictiva, aceptando su valor catrtico y reconociendo que algunas de las expresiones plsticas y literarias de los
surrealistas consiguieron constituirse como obras perdurables. Esto haba sido posible gracias a que en esas obras
predomina la construccin, el mtodo y el oficio. He aqu otro de los clsicos ajustes crticos que el escritor llevar a
cabo con su propio proceso creativo.

El milagro, la oligarqua y la dictadura

En los aos sesenta comienza a desmoronarse el llamado milagro econmico que algunas naciones latinoamericanas
experimentaban. Este modelo gener el surgimiento de una clase media que de pronto vio rotas sus expectativas de
consolidacin y desarrollo. A finales de los sesenta, en distintos pases del Cono Sur, poderosas expresiones polticas de
descontento cuestionaban la hegemona de las oligarquas. Las tendencias polticas y sociales que buscan modernizar a
distintos pases de la regin fueron reprimidas, mientras se instituan las funestas y clebres dictaduras militares.

Ante la intolerancia, heterodoxia.

Continuacin de la inteligencia y la verdad

La historia poltica de Ernesto Sbato es tan inslita como su obra literaria. Si es cierto que renuncia al socialismo
autoritario y se convierte en un ferviente antiperonista, poco despus defender a Evita. Si una maana desayuna con
Borges y Videla, ms adelante, ya con Ral Alfonsn en la presidencia, dirige la Comisin Nacional sobre la Desaparicin
de Personas que abre las puertas para que sean juzgadas las juntas militares de la dictadura. Heterodoxia (1953) es el
ttulo de un ensayo publicado por el intelectual libertario. Ese concepto define las posiciones de un pensador rebelde, de
un hombre cuya visin es discordante con todos los dogmas. Sbato es el gran disidente hertico, cuyas posiciones
polticas le valieron crticas de los ms polarizados intelectuales de izquierda y de derecha. En un texto
titulado Continuidad de la creacin, Sbato dice que nadie puede ver en una novela, en un cuadro, en un sistema de
filosofa, ms inteligencia, ms matices del espritu que los que l mismo tiene. Esa inteligencia, esos matices son los
que ha hecho valer en su obra.

Nunca sabremos a ciencia cierta en qu estar meditando ahora mismo el fantstico escritor en su casa de los Santos
Lugares construida muy cerca de Buenos Aires; aunque tal vez no sea tan difcil adivinarlo, porque se trata de un hombre
que asegura que no es cierto que exista un abismo entre la realidad y la ficcin. Sbato es un escritor que piensa que
la inteligencia persigue interminablemente a la verdad; y que sta tiene infinitos cmplices e infinitos lugares.

Literatura postmoderna en una realidad premoderna

Una novela como Sobre hroes y tumbas (1961), cuya trama aborda los estertores de una familia decadente y
aristocrtica, que al mismo tiempo contiene algunos de los elementos ms emblemticos de la postmodernidad literaria
del continente, es un buen ejemplo de cmo a partir de los aos cincuenta los escritores ms sensibles e inteligentes se
propusieron trascender el trabajo y los mtodos de lasvanguardias. Sbato nos hace recorrer un ddalo de tneles;
metfora de las ciudades mineras que crecieron al amparo de fraguas y alquimistas, y que por lo tanto tambin expresan
en un tono absolutamente contemporneo la lucidez extrema de una conciencia que se permite narrarlo todo. La
novela se desarrolla mediante distintos planos y dimensiones, que van de lo histrico, representado por el general Juan
Lavalle personaje representativo de la independencia argentina, al discurso cnico e intimista del narrador. Con mayor
fuerza poltica se desenvuelve Abaddn el exterminador (1974), relato apocalptico que recupera algunos de los sucesos
ms nefastos en la historia de la Repblica Argentina. Se trata de un caleidoscopio de escenas y fragmentos, cuya
simultaneidad temporal y espacial ha convertido a esta novela en un clsico de la narrativa postmoderna de Amrica
Latina. Sbato pertenece a una generacin de creadores brillantes, como piensa Vargas Llosa dela obra de Juan Carlos
Onetti escritor fuera de serie nacido en la otra orilla del Ro de la plata. El tnel, Sobre hroes y tumbas y Abaddn el
exterminador, tambin pueden ser ledas como obras de creacin postmodernas que exploran en realidades culturales,
polticas y sociales cuya introduccin a la modernidad ha sido lentsima.

Antes del fin, la resistencia

Antes del fin (1999) y La resistencia (2000) son dos ttulos de los libros ms recientes de Sbato. Este narrador que ha
conocido el siglo XX como pocos, plantea que si la humanidad ha de sobrevivir ser mediante la restauracin de valores
espirituales. Expresa que al aislamiento, generador de una indiferencia metafsica, es preciso oponerle resistencia. Si
nuestro planeta y con l la especie humana no ha de terminar en un basurero del cosmos, ser necesario frenar su
vrtigo. A tan inhumana aceleracin habra que oponerle cierto tipo de lentitud, como se suceden las estaciones, el
crecimiento de las plantas y de los nios. Al consumo enloquecido de ciencia y de tecnologa que genera una
indolencia abstracta, cnica y violenta; evidencia de un poder extrao y casi sobrehumano, habr que resistir
apoyados en la intuicin y en nuestra capacidad crtica. Antes del fin todava sera posible desatar cierto tipo de
inteligencia como la que Sbato despliega en sus tramas. Se trata de un escritor que, leal y amistoso con nosotros, ha
completado un ciclo trazando grandes novelas y ensayos del siglo XX en Amrica Latina; geografa poltica de vastas
reas premodernas, que fuera de experiencias originales y recientes como la del Brasil de Luis Inacio Lula, presenta
sntomas de prdida de la memoria, la sensibilidad y la razn. Por fortuna, mientras el proceso mental que se propone
deshumanizarnos sigue su curso, para resistir contamos con la obra del legendario maestro Sbato.

Luego de una lectura detenida trata de explicar el titulo de la obra.

Creemos que Sabato hace a una reflexin profunda sobre la vida. Un recorrido por los tiempos antiguos, como as
tambin de los modernos que a los seres humanos nos toca vivir.
Nos convoca a valorar la vida, la dignidad de los hombres... de todos los seres humanos.
Habla de resistir al individualismo, al capitalismo, al culto de nosotros mismo, a la incomunicacin, al sometimiento y a
la masificacin, a la competencia feroz y a la falta de comunicacin que hoy en da ocurre gracias a los ruidos ajenos.
l piensa que el ser humano puede resistir y puede salir de esta profunda crisis en las que estamos envueltos porque
siempre el hombre puede volver a renacer.

Por eso piensa y nos refleja que si todos nos ocuparamos de ese ruido molesto nos entenderamos mejor y nos
daramos cuenta que no tenemos que resistir tanto como estamos resistiendo.

2/ Selecciona una cita textual tomada por Sabato de otro autor y explica la relacin que Sabato hace en el contenido del
capitulo.

Seleccionamos la cita textual del primer capitulo: Lo pequeo y lo grande.

Cita: El hermoso consuelo de encontrar el mundo en un alma, de abrazar a mi especie en una criatura amiga

Sabato en el contenido del capitulo hace referencia a la falta de amor entre las personas, ya no existe el dialogo con los
dems, no conocemos el mundo que nos rodea siendo que es all donde se da el encuentro, la posibilidad del amor.
Como el dice en la cita El hermoso consuelo de encontrar el mundo en un alma, esto ya no ocurre, son pocas las
personas que al encontrarse con otro ser, otra alma se sienten bien, seguras, satisfechas... Ya no existe ese sentimiento
de amor que nos permita encontrar el mundo, es decir todo,( amor, amistad, seguridad, comprensin) al estar en
compaa de alguien. Las personas ya no se abrazan, no se dicen te quiero te necesito o simplemente se saludan ya
que el lugar que antes ocupaba el alma de nuestro compaero lo ocupan los medios.

Uno no puede detenerse a un encuentro con un amigo o un familiar por el mundo en el que vivimos, un mundo cargado
de horarios, de trabajo, invadido por la tecnologa.

En la cita nos indica el hermoso consuelo que es abrazar a nuestra especie, a una criatura amiga... En la sociedad un
abrazo es algo pasado de moda, la gente no se abraza a pesar de que como lo resalta Sabato es un hermoso consuelo;
no hay tiempo para un abrazo y cuando lo hay ese espacio es usurpado por la televisin, una computadora.

Hemos llegado a tal punto que las personas buscan amarse a travs de un monitor

3/ Extrae las ideas principales de cada captulo.

Capitulo 1: LO PEQUEO Y LO GRANDE

Este capitulo hace una reflexin sobre las cosas cotidianas, sobre las cosas sencillas que dejamos de valorar: una buena
caminata, el perfume de las flores, la mirada y la sencillez de las persona o simplemente como eran las actitudes que
tenamos en una poca.
Algo que nos afecta y que nos cambia es el ruido que nos rodea hoy en da y ese es el motivo al que Sabato hace
referencia en este libro. El hombre necesita expresarse de mil formas y si todo es bullicio es imposible tratar de hacerlo
o sino estamos obligados, al igual que toda la sociedad hoy en da, a acostumbrarnos a ese bullicio.

Capitulo 2: LOS ANTIGUOS VALORES

Habla en este capitulo de los antiguos valores y de la importancia y el respeto a la muerte, el casamiento y el bautismo.
La vida de los hombres se centraba en los valores espirituales como la dignidad, el desinters, el estoicismo del ser
humano frente a la adversidad.

El cuenta que ya no son lo mismo los paisajes, los montes, las ciudades; las ciudades ya no tienen ese aroma ni ese ruido
particular, sino que esta plagada de letreros y edificios modernos y que eso es lo que hace perder el sentido a las
ciudades y a los valores que hay en ellas.

Otro valor que da como perdido es la vergenza, el subraya que ya la gente no tiene vergenza de nada y es ah a donde
se mezcla la poca gente que todava la sigue teniendo con la gente que no la tiene ni se gasta en conseguirla, no le
interesa haber perdido el valor mas grande que es la vergenza.

Capitulo 3: ENTRE EL BIEN Y EL MAL

Habla sobre los ancianos, abuelos, gente mayor y el maltrato y la poca importancia que les tenemos.
Hace referencia al respeto que exista hacia los padres. Habla del cambio que debe haber en la educacin, y termina
haciendo un paralelismo entre el bien y el mal, sintetizando que el amor como el verdadero acto creador es siempre la
victoria del bien sobre el mal.

Capitulo 4: LOS VALORES DE LA COMUNIDAD

La ciencia que iba a solucionar supuestamente los problemas del hombre en forma positiva, termin siendo en forma
negativa utilizndola como un arma mortal.

El subraya que la gente sabe que la radio, la televisin, los diarios mienten pero como parece tan real y es tan grande la
ignorancia que no se puede impedir, produciendo as una crisis en el mundo, en su totalidad.
Critica la competencia, por no tener un sentido comunitario y pero si un sentido individualista.

Capitulo 5: LA DECISIN Y LA MUERTE

Sabato hace referencia al valor de la vida, a dejar pasar el tiempo pero vivindolo plenamente, a sostenernos en los
valores espirituales y sostiene que hay que ser fieles a nuestro destino.
Hay momentos que siente que es el final y despus sucede que aparecen ciertas cosas que renuevan su esperanza y que
no todo est perdido.
Marca la diferencia entre aceptar, que es respetar al otro y resignarse que es rendirse frente a la vida.
Siente que la muerte est cerca de l pero la toma con comprensin y se alimenta de los buenos momentos y las buenas
personas que pasaron por su vida.

Capitulo 6: LA RESISTENCIA

En este capitulo habla fundamentalmente y se gua por la frase creo que hay que resistir, ya que los hombres y las
mujeres da a da tratan o han ido resistiendo de apoco a las cosas que la vida a puesto en sus caminos como obstculos.

Sabato destaca que la resistencia que hubo que pasar en estos tiempo es cada vez mayor ya que no solo hay que resistir
a los enfrentamientos polticos, culturales o econmicos sino tambin a lo enfrentamientos que existe entre nosotros
mismo en la sociedad.

4/ Cual es la visin que desarrolla Sabato a lo largo del texto con respecto a la televisin?

l quiere hacernos notar la sutil manera que tiene la televisin de involucrarse en nuestras vidas usurpando el lugar a
ciertas cosas que anteriormente conformaban nuestra cotidianidad.

Cuando Sabato expresa en su libro que el ser humano est invadido por la televisin, se basa en que perdi aquello que
caracterizaba a su vida cotidiana, l ejemplifica esto afirmando que ya perdimos el dilogo, ya no reconocemos que es lo
que nos rodea; llegamos a preferir ver un paisaje por televisin, o por pelculas que ver la realidad... es como si se
disfrutara ms.

Ya el ser humano est perdiendo eso que era tan comn como el dilogo en las mesas, o las pequeas discusiones.
...perdemos la capacidad para mirar y ver lo cotidiano (Pg.13).

Sabato se basa en que a veces pensamos que la televisin nos conecta con el mundo exterior, y en realidad lo nico que
nos genera es una aislamiento ...en verdad nos arranca la posibilidad de convivir humanamente... (Pg.14).

Ya llegaremos a un punto, en el que la televisin nos quitara las motivaciones que anteriormente tenamos, ya sea, para
leer un libro, para trabajar, o para hacer otra cosa.

Hemos llegado al extremo de adoptar costumbres de otros pases, solo por verlas en la tele. Ya no quedan familias o
grupos de amigos que por medio de un mate compartan sus alegras o tristezas.

Cuando la familia se sienta a compartir un plato de comida interesa mas mirar y escuchar la tele, saber lo que pasa a
miles de kilmetros, los asaltos que ocurren da a da, secuestros, trafico de drogas, muertes, poltica, que lo que siente
y piensa la persona que esta sentada en nuestra misma mesa, nadie se preocupa por el que tiene al lado pero si por
aquel que se suicido o lo secuestraron a miles de kilmetros...

Primera parte: Lo pequeo y lo grande

Sabato expresa una esperanza que llama demencial en que siente que se puede vivir una vida ms humanitaria en
una sociedad marcada por el individualismo y la competencia. Establece por conviccin lo que l llama valores del
espritu, que son los nicos remedios que pueden salvar a la humanidad de la soledad y deshumanizacin en que ha
cado el hombre moderno. Culpa a los aparatos virtuales, entindase la virtualidad como el progreso de la informtica y
el auge de la televisin como fuente preferida de entretenimiento, que aparta al hombre de su entorno:

Porque a medida que nos relacionamos de manera abstracta ms nos alejamos del corazn de las cosas y una
indiferencia metafsica se aduea de nosotros, [....] el hombre est perdiendo el dilogo con los dems y el
reconocimiento del mundo que lo rodea siendo, que es all donde se dan el encuentro, la posibilidad del amor, los gestos
supremos de la vida.

Por esto mismo, segn Sabato, el hombre se halla en una profunda soledad existencial, ya que no tiene comunicacin
con el otro. As, la cercana con la presencia humana nos sacude, nos alienta, comprendemos que es el otro el que
siempre nos salva. Ahora, a travs de lo virtual, no se da una comunicacin afectiva con el otro. La idea de la resistencia
comienza a aparecer en este ensayo cuando explica que sta consiste en no permanecer en actitud pasiva y quejarse del
ruido y de lo que llama intrusin sensorial:

El hombre se est acostumbrando a aceptar pasivamente una constante intrusin sensorial [....] que termina siendo una
servidumbre mental, una verdadera esclavitud. Pero hay una manera de contribuir a la proteccin de la humanidad, y es
no resignarse.

Segunda parte: Los antiguos valores

Los valores espirituales a los que Sabato se refiere son los siguientes que enuncia en este fragmento:

La vida de los hombres se centraba en valores espirituales hoy casi en desuso, como la dignidad, el desinters, el
estoicismo del ser humano frente a la adversidad. Estos grandes valores espirituales, como la honestidad, el honor, el
gusto por las cosas bien hechas, el respeto por los dems, no eran algo excepcional, se los hallaba en la mayora de las
personas.
Tambin considera la solidaridad como el fundamento del comportamiento humano: la cima, o como le llama, la
cumbre. Llega a afirmar la existencia de Dios como algo necesario:

Cuando ya no hay un Padre a travs del cual sentirnos hermanos, el sacrificio pierde el fuego del que se nutre. Si todo es
relativo, encuentra el hombre valor para el sacrificio? Y sin sacrificio se puede acaso vivir?

Hace una crtica a la globalizacin porque quiere crear uniformidad en los seres humanos. Esta uniformidad destruye las
culturas que se caracterizan por ser diversas unas de otras. En efecto, segn el mismo Sabato, la relativizacin por parte
de la cantidad de culturas y la globalizacin el ser humano ha perdido el sentido de los valores. En efecto, la
importancia de las culturas, de acuerdo con Sabato, es que el conocimiento de otras culturas otorga la perspectiva
necesaria para mirar desde otro lugar, para agregar otra dimensin y otra salida a la vida.

Sobre la religin, Sabato afirma que el hombre dentro de su crisis existencial ha vuelto a ella en busca de Alguien que lo
pueda sostener.Tambin afirma que el problema est en que al sobrevalorarse lo racional, fue desestimado todo
aquello que la lgica no lograba explicar.A esto se le conoce como secularizacin. Ocurre que, segn Sabato escribe, a
travs de esas manifestaciones religiosas el hombre indaga en su condicin ltima que es trascendente.

Tercera parte: Entre el bien y el mal

Sabato toca el tema de la educacin y cmo se ha de educar a cuidar el ambiente y que fomente la vida comunitaria y la
bsqueda del bien comn. El hombre mismo es quien oscila constantemente entre el bien y el mal:

El hombre, el alma del hombre, est suspendida entre el anhelo del Bien, esa nostalgia eterna de amor que llevamos, y
la inclinacin al Mal, que nos seduce y nos posee, muchas veces sin que ni siquiera nosotros hayamos comprendido el
sufrimiento que nuestros actos pudieron haber provocado en los dems.

Cuarta parte: Los valores de la comunidad

Sabato considera en crisis el mundo contemporneo capitalista, que est basado en la idolatra de la tcnica y la
explotacin del hombre.Argumenta que se incumbe clamar con el fin de que el gobierno convierta su mando en
caridad y hace una alusin al Contrato social de Rousseau cuando habla del bien comn, no como suma de las
voluntades individuales, sino el bien supremo.

Quinta parte: La resistencia

Lo primero que plantea es el problema del vrtigo en nuestra sociedad, tan afanada por el trabajo y la tcnica. Esta
velocidad es deshumanizante y dice Sabato que el hombre tiene que vivir con serenidad: La serenidad, una cierta
lentitud, es tan inseparable de la vida del hombre como el suceder de las estaciones lo es de las plantas, o del
nacimiento de los nios. La salvacin del hombre, dice Sabato, est en el amor: el ser humano [...] slo se salvar si
pone su vida en riesgo por el otro hombre, por su prjimo, o su vecino, o el chico abandonado en el fro de la calle. Un
acto de arrojo como saltar de la casa en llamas no es un hecho racional, pero no es importante que lo sea, nos
salvaremos por los afectos.

La resistencia est, por ltimo, en un fragmento del ltimo prrafo que dice:

En esta tarea lo primordial es negarse. Defender, como lo han hecho heroicamente los pueblos ocupados, la tradicin
que nos dice cunto de sagrado tiene el hombre. No permitir que se nos desperdicie la gracia de los pequeos
momentos de libertad que podemos gozar: una mesa compartida con gente que queremos, una caminata entre los
rboles, la gratitud de un abrazo. El mundo nada puede contra un hombre que canta en la miseria.

Eplogo: La decisin y la muerte

Profundiza Sabato en lo efmero de la vida. Habla de cmo hay slo una vida y cada hora y momento es nico y no se
vuelve a repetir. Y afirma creer que lo principal en cada hombre es cumplir lo que cada cual cree que es su destino. De
acuerdo con el destino, se toman las decisiones para ejecutarlo. Por otro lado, vuelve a denunciar el fin de esta
sociedad; y cmo no es capaz de producir algo perdurable. Propone tambin como decisin ante la muerte, la apertura a
lo nuevo y la confianza en la vida. Nos trata de explicar que las personas tienen que ser libres de hacer lo que quieran.

La palabra del mudo:

La palabra del mudo es una compilacin de los cuentos de Julio Ramn Ribeyro en el que, asimismo,
figuran prlogos del autor. Fue publicado por primera vez en 1973 y posteriormente, han surgido nuevas ediciones
que han ido incrementando la cantidad de los relatos compilados hasta abarcar su obra cuentstica completa.
Asimismo, esta compilacin incluye cuentos nuevos que no salieron en las versiones originales de sus libros de
relatos, adems de cuentos inditos, pudiendo apreciarse los diversos estilos que manej el autor: cuentos de
realismo urbano, evocativos o fantsticos.
TEMA Y CARACTERIZACIN DEL AUTOR
1. Entre 1929 y 1994, en un pas de cuyo nombre sobradamente nos acordamos Per- vivi un escritor del boom latinoamericano,
tan marginal como los personajes que desfilan a lo largo de su obra: sublime prolongacin de la permanencia en el tiempo, de
quien en vida fuera Julio Ramn Ribeyro Valle; nuestro tema de ocasin.
Es poco lo que Ribeyro ha escrito para la novela; algo ms lo que dedic al teatro, regulares sus elucubraciones crticas,
muchsimo su registro personal y copiosa, abundante, cuantiosa y profusa su produccin cuentstica. En suma, la obra de Ribeyro
es vasta y muy difcil de seleccionar. Elegir un cuento de Julio Ramn puede tomar tanto tiempo o ms del que tomara leer toda
su obra, a menos que nos aproximemos al todo con un criterio discriminador; por ejemplo, un texto que ponga a prueba la tan
mencionada objetividad del narrador riberyano, dada su alta carga emotiva y, naturalmente, efectiva, en el horizonte de la
recepcin (lector). Aun as y en realidad as es- podramos llegar a la conclusin de que ms de un cuento cumple con dicho
criterio. Entonces, no hay salida. Tambin el lector tiene derecho a hacer valer sus preferencias, siempre que le parezca que un
texto cumple ms que otro. En sntesis, el texto a elegir deber ser una narracin que no pueda ser leda sin dejarse afectar, sin
permitir que la emocin embargue y cumpla su rol de comprometer ms all de lo necesario la susceptibilidad del lector, quien
pone en todo momento a duda la inafectacin del narrador frente a los hechos. As, de una nueva Edicin de La palabra del mudo
preparada por PEISA en este ao, hemos tomado el cuento Los merengues como el texto capaz de poner a prueba la objetividad
del narrador Riberyano, y mostrar cmo funcionan las estrategias discursivas de Ribeyro en la consolidacin de dicha objetividad.
Un cuento de Julio Ramn

Ya para muy pocos es ajeno saber que mientras que en los aos del boom se difunda la idea que un gran escritor deba gozar
de publicidad y fama, de alguna manera Ribeyro era la negacin del boom. A decir de s mismo: "Escritor discreto, tmido,
laborioso, honesto, ejemplar, marginal, intimista, pulcro, lcido: He all algunos de los calificativos que me ha dado la crtica. Nadie
me ha llamado nunca gran escritor. Por que seguramente no soy un gran escritor". Y es que al inicio de su carrera literaria y an
mucho tiempo despus
Ribeyro crea que slo una gran novela podra convertirlo en el gran escritor que aoraba y no crea ser. Pero esa percepcin de su
propia obra fue cambiando y el cuento lo fue ganando hasta aduearse de las pginas con las que alcanz, como muy pocos, gran
lucidez para la evaluacin de la vida, la literatura, y su propia labor creativa. As, Miguel Gutirrez en su texto La generacin del 50: un
mundo dividido opina que Ribeyro no slo es el ms grande maestro del cuento y la narracin corta del Per, sino uno de los mayores
de la lengua espaola del siglo XX y su nombre con toda justicia debe figurar al lado de Borges, Rulfo, Cortzar, Onetti y Garca
Mrquez.
Ribeyro en suma, es un gran escritor no porque ahora su fama est en crecimiento, o porque su publicidad despus de muerto haya
aumentado estrepitosamente. Es un gran escritor porque en l comienza el valor de poner la obra del hombre por encima de
cualquier moda o tendencia, sabiendo siempre que al hombre lo desfigura la transitoriedad y toda obra se configura en la
permanencia; por ello afirma: "Lo que quedar de m ser lo que escribo y todo lo dems (), carece completamente de importancia.
Debo hacer lo nico que s hacer ms o menos bien, lo que me agrada hacer y lo que otros no pueden hacer en mi lugar: escribir mis
historias boludas o sutiles, hasta reventar". Y sigue: "El ms insignificante de los hombres deja una reliquia su pantaln, su
medalla- pero son pocos los que dejan un a obra. Por ello la reliquias me deprimen y las obras me exaltan". En sntesis a decir de
Jos Antonio Bravo- hay que considerarlo un escritor marginal no por los temas que elige sino por su actitud como creador, alejada de
la publicidad y la propaganda, tal como el mismo lo entenda: "El mudo, adems de los personajes marginales de mis cuentos, soy yo
mismo. Y eso quizs porque, desde otra perspectiva, yo sea tambin un marginal".
Primero pesimista, ya ms maduro, escptico e irnico: "Toda la gente me considera un escritor muy sombro, muy trgico, es decir,
pesimista, cuando hay, yo creo, cosas muy divertidas. Yo me divierto mucho cuando escribo." Hace coincidir sus historias y la forma
de contarlas con su manera de ver al hombre, la vida y la literatura: "El hombre es un animal solitario, si cree en algo se engaa, si
procura algo fracasa, la vida es un procesoirremediablemente destructivo; la historia de la humanidad un melanclico disparate. En
cada uno de sus cuentos un personaje sufre el sinsentido de la vida porque al fin y al cabo, opino siempre que "La vida no tiene
sentido y, por tanto, no hay que empearse en buscarlo."Escritor marginado, exiliado (fsica y existencialmente hablando) que escribe
por placer (sin pretenciones morales o sociales), que desaprueba la experimentacin, abdica de las ideologas, que es eclctico en
cuanto a las teoras estticas, sobrio en su presentacin formal, que huye de lo institucional con todos los sentidos de la vida y
el pensamiento, que desconfa de la revolucin y sus buenas intenciones y mtodos; en pocas palabras, Ribeyro es tan desarraigado
como sus personajes, y privilegia nicamente la relacin con su propia interioridad. (Alejandro Losada)
Acerca de un gran escritor
Ribeyro al borde del boom!
La narrativa del boom ha sido estudiada siempre a partir de los autores que han llenado los ojos del pblico, que han traspasado las
fronteras nacionales y continentales y que han sido apoyados por editoriales muy conocidas y poderosas. Pese a ello, aun cuando
muchos de estos escritores han escrito cuentos de calidad, poco se les conoce por ese tipo de narrativa. Felizmente, muchos aos
despus del triunfo del boom, ya nadie duda de la importancia que tuvo el cuento en el desarrollo tan espectacular que tuvo la
narrativa hispanoamericana desde los aos 50. Ello, entre otras cosas, ha permitido que autores con una produccin importante pero
con poca distribucin y propaganda, hayan salido a la luz pblica respaldados por editoriales de prestigio. Es el caso, por ejemplo, de
Julio Ramn Ribeyro.
Ribeyro coincide con los escritores de su generacin en apostar por una profesionalizacin de su labor literaria, pero es un elemento
atpico dentro de la globalidad del boom, por su negativa a aceptar y ensayar todas las novedades tcnicas que la literatura europea y
norteamericana de la primera mitad del siglo ha impuesto. Se siente heredero de una tradicin realista del siglo XIX hasta el extremo
de haber sido denominado con cierta irona "el mejor narrador peruano del siglo XIX". Sino, baste tomar en cuenta las puntualizaciones
de Donald Shaw acerca de las caractersticas tcnicas novedosas ms comunes en los escritores del boom:
a. Tendencia a abandonar la estructura lineal, ordenada y lgica, tpica de la novela tradicional, sustituyndola por otra estructura
basada en la evolucin espiritual del protagonista, o bien con estructuras experimentales que reflejan la multiplicidad de lo real.
b. La tendencia a subvertir el concepto de tiempo cronolgico lineal.
c. La tendencia a abandonar los escenarios realistas de la novel tradicional, construyendo espacios imaginarios.
d. La tendencia a reemplazar al narrador omnisciente en tercera persona con narradores mltiples y ambiguos.
e. Un mayor empleo de elementos simblicos.

Ribeyro slo cultiva con profusin la ltima de las puntuaciones. sus smbolos contribuyen a crear en los cuentos un ambiente mgico,
que carga de originalidad unos relatos que ni por el tema ni por la tcnica constituyen una novedad narrativa. Nuestro autor
se muestra reacio en la utilizacin del resto de caracteres novedosos, imprescindibles en muchos escritores del boom, porque su estilo
consigue una cualidad difcilmente igualable precisamente en el relato lineal. Aunque adems del smbolo, como bien sostiene Jorge
Ruffinelli en tendencias formalistas de la narrativa hispanoamericana, Ribeyro tambin practica la llamada metaliteratura, es decir,
cuestiona su materia literaria a travs de sus propias obras literarias.
1. En los cincuenta Ribeyro no se cuenta

Una realidad poltica e histrica comn (movimientos obreros, decepcin que produce el proceso blico del 39 al 45, democracias
pasajeras, dictaduras, crisis de valores, ausencia de liderazgo), coincidencia cronolgica (nacidos entre 1925 y 1935), presencia de
impulsores intelectuales, concurrencia a espacios comunes (universidades y cafs), y la semejanza en la bsqueda lectora (Borges,
Arreola, Rulfo, Carpentier, Faulkner, La Generacin Perdida, Kafka, Bioy Casares, Neruda, Vallejo, Baudelaire y los simbolistas, la
cadena Dad y los surrealistas desde Bretn, los grandes novelistas del siglo XIX incluyendo la Generacin del 98, Arguedas, Alegra);
no son suficientes razones por increble que parezca- a opinin de Jos Antonio Bravo, para afirmar que Ribeyro, Guevara, Delgado,
Zavaleta, Vargas Vicua, Congrains, Valcrcel y Vargas Llosa, entre otros, forman parte de una generacin. La Generacin del 50 se
desarma ante la imposibilidad de reconocer en ella un destino comn; la ausencia de un gua ideolgico y la oposicin poltica a la
formacin de un sistema doctrinario slido, son las principales culpables de haber desdibujado el manoseado ttulo de generacin para
el grupo del 50. Ms all del hecho de que Jos Antonio Bravo tenga o no razn, es importante rescatar que ayer, hoy y siempre,
memorables miembros de este grupo del 50, han negado su condicin de pertenencia. Es el caso de Pablo Guevara, poeta, y como
para no dejarlo slo, el caso tambin de Julio Ramn Ribeyro, que confirma as, de todas las formas posibles, su distanciamiento, o
como se quiera, su marginalidad.
CAPTULO II
TRAYECTORIA BIOBIBLIOGRFICA DE J. R. RIBEYRO
1. Muri en el hospital de enfermedades neoplsicas en diciembre de 1994.
2. Cronologa biogrfica
3. Cronologa bibliogrfica

La obra de Ribeyro permaneci durante buen tiempo oculta para el gran pblico; sin embargo, con el paso del tiempo sus cuentos
y novelas han llegado hasta nosotros a tal grado que hoy nadie duda de su calidad y trascendencia. Aunque Ribeyro empez a
publicar casi a la par que los autores del boom siempre se mantuvo al margen del montn editorial.
La difusin masificada de la obra de Ribeyro es mrito de del editor Carlos Milla Batres, debido a que las primeras ediciones de
sus libros de cuentos, e inclusive novelas fueron muy poco difundidas. Algunos de sus libros ya alcanzaron ser traducidos al francs,
al ingls, al italiano e inclusive al alemn.
Wolfang Luchting afirma que este desconocimiento de su obra se ha debido, en parte, a que el lugar de lder de la generacin lo ha
ocupado siempre su compatriota Vargas Llosa y, por otro lado, al temperamento solitario y tmido de Ribeyro, que siempre le ha
llevado a ocultarse y no hacer propaganda de su obra.
A. Cuentstica: La narrativa corta de Ribeyro, a decir de ngel Esteban (Granada, 2000), es la ms voluminosa y la de mayor carga
literaria y crtica. La componen nueve libros de cuentos, sin contar seis de ellos que fueron publicados en las revistas de Lima y
que Jorge Coahuila recoge en 1995, en el volumen de entrevistas y relatos Ribeyro, la palabra inmortal. Los nueve libros de
cuentos mencionados han sido sucesivamente reunidos en Lima; a saber, en 1973 los volmenes I y II, en 1977 el volumen III, y
en 1992 el cuarto y ltimo volumen; todos bajo el ttulo global: La palabra del mudo.

1955. "Los gallinazos sin plumas"

1958. "Cuentos de circunstancias"

1964 "Las botellas y los hombres"

1964 "Tres historias sublevantes"
1972 "Los cautivos"
1972 "El prximo mes me nivelo"
1973 "La palabra del mudo" (I y II - compilacin)
1977 "Silvio en el rosedal"
1977 "La palabra del mudo" (III - compilacin)
1987 "slo para fumadores"
1992 "Relatos santacrucinos"
1992 "La palabra del mudo" (IV compilacin)
1995 "Ribeiro, la palabra inmortal" (publicacin pstuma de seis cuentos aparecidos en revistas).
Cabe anotar que en 1994 poco antes de la muerte de Ribeyro y casi al mismo tiempo de recibir el premio Juan Rulfo, se pblico en
Alfaguara una edicin de sus cuentos completos, en un tomo que contiene los casi noventa cuentos de la palabra del mudo. Tambin
en ese ao se public otra edicin de La palabra del mudo, en Lima, con relatos que no haban sido incluidos anteriormente.
A. 1960 "Crnica de San Gabriel"
1965 "Los geniecillos dominicales"
1976 "Cambio de guardia"
B. Novelstica: La narrativa larga de Ribeyro se agota en tan slo tres novelas. Las dos primeras: Crnica de San Gabriel y Los
geniecillos dominicales redundan en lo autobiogrfico, con un estilo que las asemeja a muchos de sus mejores cuentos. La tercera
de ellas cambio de guardia escrita en 1960, fue publicada todava diez aos ms tarde, debido a la censura, ya que su contenido
pona el dedo en la llaga del sistema poltico dictatorial y la corrupcin de la poltica peruana.
C. Dramtica: El teatro de Julio Ramn abarca unas diez piezas reunidas en dos volmenes: Teatro, donde se encuentra, entre
otras, la obra que lo hizo acreedor del Premio Nacional de Teatro en 1959, Vida y pasin de Santiago el pajarero. El otro volumen
lo constituye, quizs, su obra teatral ms lograda y elogiada: Atusparia.

1975. "Teatro" (Vida y pasin de Santiago el pajarero- Premio Nacional de teatro, 1959)

1981. "Atusparia"

A. Ensaystica ( reflexivas o filosficas): La prosa de ensayo consta de cuatro ttulos, y contiene reflexiones acerca de la esencia y
las caractersticas de la literatura, aunque en muchas ocasiones se torna ficcional para desarrollar pensamientos que intentan
explicar primero, al hombre; segundo, sus obsesiones; y tercero, las preguntas universales sobre la existencia.

1975. "Prosas aptridas" (1ra. versin)

1976. "La caza sutil"

1978. "Prosas aptridas aumentadas" (2da. versin)

1986. "Prosas aptridas" (3ra. versin)

1989. "Dichos de Lder"

A. Autobiografismo: Con la revalorizacin y el auge del gnero autobiogrfico, y la elaboracin de mtodos

de anlisis y teora autobiogrfica, las memorias de Ribeyro se han convertido en un complemento indispensable para ejercer
una interpretacin que se aproxime a la verdad que comunica su obra. Bajo el ttulo La tentacin del fracaso han salido ya tres
volmenes en los ltimos aos que recogen su biografa desde 1960 hasta 1978. As, el tercer volumen de la Tentacin del
fracaso. El tercero de ellos (1975 1978), recorre uno de los momento ms interesantes de su vida: son los aos de la publicacin
de su ltima novela, de uno de sus libros de cuentos para l- ms importantes, poca de su primer libro de prosa filosfica y
crtica, de la crisis de salud que arrastrar hasta el momento de su muerte y de su vida matrimonial despus de mucho tiempo de
haber llevado una vida bastante bohemia en Europa.

1992. "La tentacin del fracaso" (I y II)

1995. "La tentacin del fracaso" (III)

CAPTULO III
CARACTERIZACIN ESTTICA DE SU PRODUCCIN LITERARIA
1. Temas

Luis Alberto Snchez en La literatura peruana; derrotero para una historia cultural del Per, destaca a Ribeyro junto como Enrique
Congrains como dos autores que juegan un papel importante en la renovacin de la narrativa de mitad del siglo XX, por la autenticidad
y espontaneidad al tratar los temas referentes a la evolucin externa del pas y la paralela evolucin interior de la sociedad. Sus
pginas constituyen el retrato ms completo de la Lima del siglo XX.
Por su parte Isolina Rodrguez, sostiene que el complejo mundo en crisis, exhibido por los escritores de mitad de siglo, puede
sintetizarse en los cuentos de Ribeyro sobre la base de un eje que soporta la dicotoma entre oficialidad y marginalidad sociales.
Complementando esta idea, ngel Esteban agrega que la dicotoma oficialidad/ marginalidad se sustenta sobre la base de una serie
de tipos de personajes, que oscilan entre los integrados al sistema y los absolutamente marginados, y, entre unos y otros, con rasgos
 que pertenecen a ambos, los desarraigados. Sobre todos ellos se sita la mirada amarga, profunda y desengaada del narrador
ribeyriano, que al exponer sentimientos de frustracin, alienacin, perplejidad, instinto de conservacin, timidez, incapacidad para la
lucha por la ascensin social o para las relaciones interpersonales, de los personajes, permite establecer un paralelismo con el
estado interior del autor.
De este modo, Ribeyro, ha abarcado una amplia temtica, buena parte de la cual segn sostiene Catalina Adrianzen- se encuentra
enmarcada en la llamada literatura urbana, narrativa que muestra particular madurez en el tratamiento de la problemtica que empez
a desarrollarse en torno a Lima, capital que se ha ido transformando en una urbe macroceflica donde confluyen los habitantes de
todas las regiones del pas. As, en la narrativa de Ribeyro confluyen personajes de culturas diversas, de clases y circunstancias
sociales muy distintas.
Por estos rumbos, la clasificacin temtica de Ribeyro puede completarse a partir de tres visiones, fundamentalmente:
a. La sostenida por Isolina Rodrguez Conde quien observa, primero, Si prima lo imaginativo, una Modalidad inventiva. Este sera el
recurso ms utilizado en los cuentos de Ribeyro, aqul que informa una posicin positiva respecto de las posibilidades cambiantes
de la literatura por atribuirle a sta un rol testimonial y de denuncia. El narrador establece con el lector una cercana que se
convierte en complicidad, al invitar a su destinatario a identificarse con los problemas que los protagonistas padecen. Y segundo,
si prima la imagen del recuerdo, una Modalidad evocativa, que trata sobre la posibilidad de actualizar el pasado, mediante el
relevo sentimental de alguna caracterstica que sea capaz de concatenar o poner en relacin los dos tiempos. Se conjuga el
recuerdo con la catarsis que seala una especie de complacencia en la reconstruccin del pasado personal.
b. La sostenida por Gutirrez en La generacin del 50: un mundo dividido, quien ordena la produccin de relatos cortos de Ribeyro
de la siguiente manera:

1. Por el espacio referencial de los hechos:

1. Segn un criterio geogrfico tradicional:

Relatos de la costa: "Cosa de machos"

Relatos de la sierra: "Vaquita echada"
Relatos de la selva: "Fnix"

1. Segn la dicotoma urbano-rural:

Relatos urbanos, que constituyen la mayora y se desarrollan en Lima: "Una aventura nocturna", "El jefe", "Terra incognita"
Relatos en pequeas ciudades de provincias: "Una medalla para Virginia", "Los predicadores".
Relatos rurales o semirrurales: "El chaco", "Silvio en el Rosedal".

1. Cuentos europeos ambientados en:

Alemania: "Los cautivos"

Francia: "Nada que hacer", "Monsiur Baruch"
Espaa: "Los espaoles"
Zonas fronterizas: "Te querr eternamente", "Alienacin", "La insignota".

1. De acuerdo con los diversos estratos sociales:

Indios: "Los moribundos"

Campesinos: "El chaco"
Capas pobres de la ciudad: "Los gallinazos sin plumas", "Interior L", "El profesor suplente", "Tristes querellas en la vieja quinta".
Capas altas de la burguesa. "Junta de acreedores", "El banquete".
Terratenientes: Crnica de San Gabriel, "Silvio en el Rosedal".
Aristocracia en decadencia: "El marqus y los gavilanes".

1. De acuerdo con las edades de los protagonistas. Hay grupos de cuentos en torno a:

El mundo de la infancia: "Por las azoteas"

La adolescencia y la juventud: "Pginas de un diario", "Una aventura nocturna", Crnica de San Gabriel.

La adultez y declinacin: "Los jacarands", "El ropero, los viejos y la muerte", "El polvo del saber", "La juventud en la otra ribera",
"Terra incgnita"

Alberto Escobar en La narracin en el Per, asegura que Ribeyro es uno de los autores de las ltimas promociones preocupados por
descubrir al hombre, y que para ello recoge experiencias obtenidas por anteriores generaciones de escritores y ensaya un estilo
sencillo, objetivo y a la vez muy preocupado por la calidad literaria de la expresin.
 El estilo riberyano siempre fue clsico por la fineza con que constata los hechos humanos y por su lenguaje sutil, carente de
voluptuosidades o retorcimientos. Pero aunque al principio no se sali notoriamente de los cnones del cuento realista ni
experimento mucho con las tcnicas narrativas modernas, si lo hizo despus y bastante pronto. Ya en cuentos de
circunstancias empez a experimentar con lo fantstico (como en "Doblaje" o "La insignia"), y con tcnicas nuevas, como en
explicaciones a un cabo de servicio, que sin llegar a serlo plenamente, linda en el monlogo interior; el que tambin practicar
luego en cuentos como Silvio en el rosedal y El carrusel. Pronto tambin abandon al impecable narrador omnipresente de su
primer libro, para construir un narrador verstil (intercambiable), consiguiendo pasar del tono pesimista de Los gallinazos sin
plumas, a un tono ms bien escptico, manifiesto en el sentido del humor y la irona que, a partir de El banquete comienza a
cobrar presencia; sentido del humor que a veces viaja de la sonrisa tenuemente burlona a la carcajada limpia, aun cuando no
abandona cierto sentido melanclico (Ej. Alienacin, Tristes querellas en la vieja quinta)
Ribeyro revela en sus relatos un sereno escepticismo, es decir, una indagacin en el modo de transcurrir el tiempo y la vida
del hombre, sin intentar obtener respuestas concretas para el sentido de la vida. A decir de ngel Esteban la obra de Ribeyro
no significa tanto la descripcin de un universo como el proceso de toma de conciencia del narrador con respecto a lo que lo
rodea. Slo le interesa lo nico que puede aprehender: su propia forma de arte.
Estilo

El estilo de Ribeyro es un estilo endeudado con los grandes narradores del siglo XIX, como Chejov, Maupassant o Balzac.
Ribeyro es uno de los autores ms representativos del nuevo objetivismo de mitad de siglo (es decir, un realismo desprovisto
de sentimentalidad) y de un expresionismo aprendido de Kafka que destaca lo grotesco de ser marginado a travs de
melanclicos asomos biogrficos.
La influencia de Kafka en Ribeyro ha sido sealada en multitud de ocasiones, sobre todo en los cuentos ms fantsticos o en
aquellos en los que la lgica del relato desborda el sentido comn de la realidad cotidiana; es ms, los cuentos fantsticos de
Ribeyro no son un simple juego o divertimiento, sino que tienen un sentido profundamente metafsico y existencial, y
recuerdan en cierta medida a ciertos aspectos de los relatos de Borges.
Influencias

La instancia narrativa de Ribeyro a decir de Catalina Arianzen, est entre las convenciones o cdigos que corresponden al
relato de corte sicologista, caracterizado por un narrador que acta como una cmara fotogrfica, cuya funcin es
principalmente la de registrar, observar. El narrador ribeyriano es una conciencia reflexiva, es decir, una conciencia que
reflexiona sobre el mundo observado; y el escepticismo es el fundamento del modo de ver ese mundo.
El mismo Ribeyro plante que su obra obedece a ciertos presupuestos bsicos que seran tres: 1) De imbricacin, es decir, la
creencia de que todos estn relacionados con todos. "En nuestra poca es imposible vivir solitariamente, sin sufrir las
repercusiones del entorno. 2) La creencia en la imposibilidad de conocer lo que llamamos la verdad, de alcanzar lo
indubitable. "Nos movemos en un mundo de conjeturas, ms o menos demostrables, pero rara vez evidentes". 3) El azar. "En
nuestra vida, por ms que creamos dirigirla el azar desempea un papel esencial".
De otro lado, la irona tambin es una de las caractersticas de la narrativa de Ribeyro. Es una de sus estrategias discursivas.
El elemento irnico y humorstico, como es sabido, juega un papel importante en la literatura, y se presenta como un antdoto
para no caer en el nihilismo absoluto o la desesperacin.
Sin embargo, y tal como lo sustentan diversos estudios, es posible identificar que el discurso narrativo de Ribeyro
revela procedimientos tales como el empleo de estrategias de distanciamiento; las cuales se realizan mediante el uso de la
variacin del punto de vista y de la focalizacin; el uso de las presuposiciones y el de la irona y del humor. Estas estrategias
son utilizadas por Ribeyro para situarse frente a la materia narrada en una perspectiva de objetividad artstica. stos ltimos
componentes, adems de ser factores de distanciamiento, actan como atenuadores de lo trgico.
La focalizacin segn Genette, alude al hecho significativo de que los sucesos del relato se nos van revelando tal como se
han presentado en la experiencia de alguien.
Las presuposiciones son significados adicionales que estn implcitos en ciertas expresiones.
La irona consiste en evaluar una situacin repitiendo una frase que sirve para otra situacin, evaluando as, dos cosas a la
vez: la situacin misma y el lenguaje con el que hablamos de la realidad.
La fluctuacin del punto de vista ocurre porque el narrador transfiere provisionalmente su funcin a uno de los actores lo que
le permite una perspectiva de objetividad. As el narrador consigue neutralidad, ya que subraya el hecho de que lo que refiere
le ha sido confiado por el personaje, se remite pues a la fuente.
El empleo de la irona tambin es parte muy sutil de lo no dicho (presuposiciones), porque presupone su actualizacin por
parte del lector. Por tanto, contribuye tambin a una visin neutral y objetiva, del mundo narrado.
Finalmente, la irona como estrategia de distanciamiento sirve para mostrar la materia narrada a travs de las diferentes
pticas y para atenuar la afectacin. La irona cumple la funcin de recurso distanciador del narrador, respecto a la parte
trgica de los acontecimientos. Ello posibilita evitar el melodrama, el desborde sentimental que impedira una asuncin
objetiva y racional del mundo narrado.
Concluyendo, esta modalidad narrativa de neutralidad y objetividad coincide totalmente con la visin escptica del mundo que
se atribuye a Julio ramn Ribeyro; y es tambin coherente con el objetivo del escritor de propiciar la participacin activa del
receptor, a quien le toca conocer, reconocer, completar, interpretar y evaluar el mundo representado.