Juicio

DJN

El juicio es el proceso por el cual Dios pide cuentas al

pueblo de su conducta y reparte en consecuencia su
destino. El tema del juicio es importante en la enseanza de
Jess que repite muchos rasgos basados en el Antiguo
Testamento, la apocalptica y la literatura rabnica.

Tres aspectos importantes sealamos, a saber: en primer

lugar, analizamos la terminologa del concepto juicio y su
significado. En segundo lugar, describimos el mensaje de
Jess acerca del juicio. En tercer lugar, presentamos el
alcance que dicho concepto tiene en los escritos
evanglicos.

1. La terminologa y el significado de juicio

El verbo griego krino puede significar "una forma de opinin"

(Lc 7, 43). Pero normalmente en el Nuevo Testamento
describe el paso de una sentencia a otra en un tribunal (Mt
5, 40). O metafricamente la palabra est en relacin al
juicio divino (Mt 7, 1-2; Jn 5, 22. 30). Con frecuencia el
centro de atencin est sobre un aspecto negativo de
condenacin (Mt 7, 1; Jn 3, 17-18).

El nombre krisis normalmente se refiere al "acto del juicio"

(Mt 5, 21-22; Lc 11, 31-32). Otras veces la
palabra krima denota el "veredicto o sentencia" (Lc 23, 40).
Pero esta distincin es dudosa (Jn 9, 39). La influencia de
los LXX, donde el grupo de palabra usualmente traduce spt
se puede ver en algunos lugares de los sinpticos (Mt 23,
23; Lc 11, 42) y krisis significa "justicia". En otros
lugares krisis probablemente significa "norma" (mt 19, 28; Lc
11, 42). Aunque el nombre "juicio" (krites) se encuentra en
las parbolas (Mt 5, 25; Lc 18, 2. 6) y no es usado como una
descripcin de Dios en los dichos directos de Jess.

Otras expresiones son el sustantivo "condena" (Mt 12, 41-

42) y el verbo "condenar" (Mt 12, 37). Otras palabras como
"castigo", "retribucin", "justificar", "justicia" (Lc 18, 1-8; 21,
22), "visita" (Lc 19, 44) y tambin las referencias explcitas al
"da del juicio", tienen su origen en la Antigua Alianza y los
autores neotestamentarios explican este motivo y su
desarrollo en algunos lugares (Mt 7, 22; 12, 36; Lc 21, 34).

El mensaje de Jess. Jess rechaza la idea extendida de

que la riqueza o el sufrimiento de los individuos es la
recompensa de Dios por la rectitud o castigo por el pecado
(Mc 12, 38-44; Jn 9, 2-3). El evangelio de San Lucas
describe la suerte de algunos galileos, cuya sangre mezcl
Pilato con la de los sacrificios y con aquellos otros sobre los
que se desplom la torre de Silo. No es que las vctimas
fueron especialmente malvadas, sino que cada uno debe
arrepentirse en la presencia del juicio de Dios (Lc 13, 1-5).

2. El juicio de las naciones

La mayora de las enseanzas de Jess consistan en

advertir a sus contemporneos que un impenitente Israel
est apartado para una catstrofe histrica inminente.
Segn la parbola de los nios en la plaza (Mt 11, 16-19),
esta negativa de la generacin a jugar con otro Juan
Bautista o Jess demuestra su desafo de Dios. Esta frase
identifica los contemporneos de Jess con la generacin
rebelde de Dt 32, 5; Sal 78, 8; Jr 7, 29. Esta es la ltima
generacin de un pueblo rebelde, destinado ahora a pagar
de lleno el dbito acumulado de la resistencia de las
naciones a Dios (Lc 11, 47-51; Mc 12, 1-12). Este sera el
tiempo para un cambio de corazn, pero en un tiempo
estrictamente limitado (Lc 13, 6-9).

Jerusaln y sus lderes religiosos son el principal objetivo de

aquellas advertencias. A la manera de un profeta del
Antiguo Testamento, Jess lamenta el fracaso de Jerusaln
para responder a su llamada y profetiza su desolacin (Lc
13, 3435; 19, 41- 44). El juicio toma la forma del abandono
de Dios de Israel a sus enemigos, como en Jeremas (Jr 7,
25-34; 12, 7; 25, 4-11) y Oseas (Os 9, 15-17; 10, 13-15).

Ello ha sido argumentado notablemente por C. H. Dood y J.

Jeremas; esas diversas parbolas que en los evangelios
son dirigidas a los discpulos y refieren la venida final de
Jess y el juicio final, son dirigidas por Jess a sus
enemigos o a las multitudes y se refieren a la catstrofe que
viene a Israel (Mt 24, 45-25, 30). Pero despus, J. Jeremias
concede que Jess esperaba un juicio final, ello es mejor
para permitir que algunas parbolas aluden a la crisis
inminente de Israel, otras al juicio final de todo el pueblo.
Pero nosotros podemos por supuesto agregar con Jeremias
que Jess no ha dado una solucin entre la destruccin de
Jerusaln y el juicio final podra extenderse por los siglos.

El juicio final. Jess habla de un juicio de todo el pueblo a

partir del "da" cuando el Hijo del hombre llega a establecer
su reino en su plenitud (Mt 7, 22; Lc 17, 30-35). Dios es el
juez (Mt 10, 28). El papel propio de Jess en el juicio es a
veces ese del testigo para o contra la persona juzgada (Mt
10, 32-33), pero a veces l es el juez (Mt 7, 21-23; 16, 27).
Esta es la fuerza en el argumento en los dichos primitivos
del Hijo del hombre, Jess es testigo ms que juez y esa la
representacin de l como juez es por tanto un desarrollo
tardo. Aunque el hecho de que el Hijo del hombre se siente
a la derecha de Dios (Mc 14, 62) muestra cmo fcilmente
un concepto podra pasar en el otro.

El juicio implica una divisin entre dos clases de gente, los

hijos del reino y los hijos del mal (Mt 13, 38), "prudente" y
"necio" (Mt 7, 24-27), "oveja" y "cabras" (Mt 25, 31-46),
aquellos que entran en la vida y aquellos que son arrojados
al infierno (Mc 9, 42-48). Esto refleja la distincin radical
entre el "justo" y el "malvado" basado en la literatura
apocalptica y en los rollos del Mar Muerto.

Jess mantiene el nfasis judo sobre el juicio segn las

obras (Mt 7, 21-23; 12, 36-37; 25, 31-46). El suministra
ejemplos de una clase particular de hechos que sern
sellados por la condenacin de una persona, por ejemplo
provocando a un pequeo a pecar (Mc 9, 42), falta de
cuidado al pobre (Lc 16, 19-31; Mt 25, 31-46), fracasado
para perdonar (Mt 18, 21-35) siendo crtico hacia los dems
(Mt 7, 1-2). Estas advertencias de condenacin estn
indicadas en aquel que comete adulterio, recoge impuestos
deshonestos, pero el piadoso ser excluido como persona
de la comunidad (Mt 23, 33; Lc 18, 9-14).

En algunos dichos de juicio, son trabajos obligados con

relacin o respuesta a Jess (Mt 7, 24-27). Otros dichos
declaran que la reaccin de Jess ser el criterio clave en el
juicio (Lc 12, 8-9).

Adems del lenguaje de relacin, Jess usa otro lenguaje

ms pictrico para representar el destino humano ms all
del juicio. La familia de Dios se sentar en la mesa del
Padre, mientras otros son echados fuera (Lc 13, 28-29).
Estos vern a Dios (Mt 5, 8) y la experiencia de vida eterna
(Mc 10, 30). Un negativo resultado se describe como fuego
insaciable o Gehenna (Mc 9, 43. 45; Mt 5, 22; Lc 12, 5).

Tambin debe ser notado que en comparacin con gran

parte de la literatura juda, las referencias de Jess al
destino del malvado son alusiones no especficas y como
referencias suceden casi siempre al oyente, para responder
al mensaje de Jess, no en las descripciones del destino de
algn otro.

La evidencia sugiere que la comprensin de Jess del juicio

se fija no en una retribucin estricta de la justicia, por lo cual
recompensa y castigo son recompensados por los hechos
humanos. Mejor dicho, el centro est en relacin a Jess o a
Dios a travs de l. La relacin elegida por el pueblo cuando
ha sido confrontada por el mensaje del Reino de Dios ser
confirmada en el juicio final. Cuando el lenguaje de juicio
segn los trabajos se usa, el carcter de los trabajos es
comprendido como evidente de una relacin de la persona
con Dios, o como presentacin si la direccin bsica de la
vida de uno es hacia l o lejos de l.

Esta perspectiva sobre el mensaje de Jess est reforzada

por otras tres imgenes del juicio. El motivo de los dos
caminos, ya familiar en el judasmo sugiere que los destinos
humanos no son recompensas o castigos impuestos desde
fuera, sino el resultado inherente de la eleccin que hace el
pueblo (Mt 7, 13-14). La imagen del tesoro en los cielos (Tob
4, 3-10) describe los destinos de la gente como el resultado
final de sus deseos. Jess rechaza la especulacin acerca
de algunos aspectos del juicio final y sus resultados. El es
callado acerca de la geografa del reino de Dios o de la
Gehenna. Mejor dicho, la especulacin acerca del nmero
de aquellos salvados (2 Esd 8, 1) incita sus corazones a
estar seguros de su propia entrada en el reino (Lc 13, 23-
24). Y modera un aviso terminante del juicio con gran
nfasis sobre el cuidado infinito de Dios para sus criaturas
(Lc 12, 4-12).

3. La importancia del juicio en los evangelios

San Mateo en comparacin con San Marcos y San Lucas
acrecienta el nfasis sobre el juicio, la recompensa y el
castigo. Aumenta el nmero de referencias a la Gehenna y
relaciona imgenes (Mt 5, 22; 8, 12; 13, 42; 22, 13) y hace
ms prominente uso de juicio como una sancin para el
comportamiento (Mt 6, 1-6; 18, 35; 25, 14-30). De acuerdo
con este est la presin sobre el juicio segn las obras. Es
peculiar a Mateo la parbola de las ovejas y las cabras (Mt
25, 31-46) cuyos destinos son repartidos segn a hechos de
misericordia o no, hacia el menor de aquellos mis hermanos.

El evangelio de San Mateo presenta el juicio de Dios sobre

"esta generacin" de judos, en particular lderes judos (Mt
23, 29-36). Ellos son el objeto de la serie de "ayes" en el
captulo 23. Mateo solamente aade a la parbola de los
viadores homicidas la conclusin: "Por eso os digo: Se os
quitar el Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda
sus frutos" (Mt 21, 43).

El Cuarto Evangelio refiere solamente dos pasajes del juicio

final. Cuando en Jn 12, 48 Jess dice a la gente que ser
juzgada en el ltimo da por la palabra que ha hablado, el
pensamiento parece estar cerrado al de Marcos 8, 38. Juan
5, 26-29 ofrece la descripcin tradicional apocalptica de una
resurreccin final general y juicio. Cristo es el juez (v. 27). l
juzga segn sus obras y hay dos posibles desenlaces, vida y
condenacin (krisis) v. 29. Los trminos krisis (condenacin)
y krino (juzgar) indican condenacin (cf. Jn 3, 18; 12, 31; 16,
11). Pero estos versos estn puestos en relacin a los
versos 19-25 que enfatizan un proceso de juicio ya en vigor
"el que escucha mis palabras y cree en el que me envi
tiene vida eterna y no incurre en condenacin, sino que ha
pasado de la muerte a la vida". Entonces el veredicto del
ltimo juicio es una ratificacin de la vida o la muerte que el
pueblo ya experimenta por su reaccin a Cristo.

El resultado inmediato de la fe es la recepcin de la vida

eterna (Jn 3, 16; 5, 24; 12, 50) que deriva su cualidad de
relacin a Cristo (Jn 17, 3). La experiencia de vida eterna
alarga su meta ms all de la muerte (Jn 11, 25-26) o en el
ltimo da (Jn 5, 29; 6, 40). Aquellos que no reciben a Cristo
estn fuera de su relacin con l. La clera de Dios
permanece en l (Jn 3, 36), ellos permanecen en las
tinieblas y la muerte (Jn 12, 46). Mientras que los sinpticos
usan una imaginera llena de colorido como reino y alianza,
Juan prefiere el ms abstracto lenguaje de amor,
conocimiento de Dios, vida, muerte.

Pero el evangelista tambin presenta a Cristo como juez

salvador. Cristo declara que Dios no lo ha enviado al mundo
para juzgar al mundo (Jn 3, 17) y tampoco ha venido para
condenar al mundo (Jn 12, 47), porque "Jess no juzga a
nadie" (Jn 8, 15). Jess se presenta como el juez
establecido por Dios (Jn 5, 23) y su venida es juicio (Jn 3,
18-19; 9, 39; 12, 31). Esta aparente contradiccin se
resuelve si se considera el carcter particular de la persona
de Cristo. l fue enviado al mundo para la salvacin del
mundo: l lo debe salvar y liberar. Este es el diseo de Dios.
El Seor no obliga al hombre, ste puede rechazar la
liberacin y negarse a la fe. Con lo cual se juzga a s mismo
y el salvador llega para l como el juez supletorio de su
condena. Pero todo el que viene a Cristo y acepta que las
propias obras son manifestadas a la luz, tiene ya hecho el
paso decisivo, porque de parte del juez l no encuentra la
condena, sino la salvacin. En la accin de Dios prevalece
la salvacin. De igual modo, juicio y condena no tiene valor
en s, si no son rechazo y negacin del nico valor, Cristo. -
>escatologa; pobres.
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Antonio Llamas