PSICOLOGA POLTICA

Y OTROS TEMAS DE PSICOLOGA

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 Elio Rodolfo Paris
(Compilador)

PSICOLOGA POLTICA
Y OTROS TEMAS DE PSICOLOGA

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 Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo
de cubierta puede ser reproducida, almacenada o
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ya sea electrnico, mecnico, ptico de grabacin o
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infraccin est penada por las leyes 11723 y 25446.
Psicologa poltica y otros temas de psicologa / compilado por
Elio Rodolfo Parisi - 1a ed. - Buenos Aires : Ediciones
Cooperativas, 2007.
100 p. ; 14x21 cm.

ISBN 978-987-1246-81-6
1. Psicologa. I. Elio Rodolfo Parisi, comp.
CDD 150

2007 Elio Rodolfo Paris

Derechos exclusivos

2007 Ediciones Cooperativas

Tucumn 3227, (1174)
Buenos Aires Argentina
1 edicin, Noviembre 2007
(54 011) 4864 5520 / (15) 4198 5667
http://www.edicionescoop.org.ar
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Arte de tapa: Imagen en detalle de una estatua de una

fuente romana. Fotografa: ElioRodolfo Paris (2007).

Hecho el depsito que establece la ley 11.723

Impreso y encuadernado por:

Imprenta Dorrego. Dorrego 1102, Cap. Fed.
1. ed. Tirada: 200 ejemplares. Se termin de imprimir en Noviembre de 2007.

Edi tori al
IMPRESO EN ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINE asoci ada a:

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 Este libro est dedicado al Dr. ngel Rodrguez Kauth,
quien dirige el Proyecto de Investigacin Psicologa Poltica
de la Universidad Nacional de San Luis desde 1989
y que ha sido profesor de todos los que participamos en este libro.
Es de destacar que el citado profesor ha sido distinguido por
la Universidad como Profesor Consulto.
San Luis, octubre de 2007.

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PRESENTACIN
La ciencia es una estrategia,
es una forma de atar la verdad,
es algo ms que materia,
pues el misterio se oculta detrs
El pensamiento no puede tomar asiento,
el pensamiento es estar siempre de paso...
Eduardo Aute

Este libro sobre Psicologa Poltica y otros temas que son de inters
de esta disciplina, busca realizar aportes en funcin de una serie de traba-
jos que se han realizado desde el marco del Proyecto de Investigacin
Psicologa Poltica, que dirige el Dr. ngel Rodrguez Kauth, en la
Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis,
Argentina.
En el primer captulo se realiza un trabajo sobre diferentes defini-
ciones sobre la Psicologa Poltica, agregando una mirada epistemolgica
sobre la Psicologa Poltica Latinoamericana. Luego se mencionan los
antecedentes de la Psicologa Poltica, los aportes de la ciencia poltica y
los precursores psicolgicos de la materia. Se realiza un pequeo desarro-
llo de los Modelos y Niveles de Anlisis de la Psicologa Poltica que
realizara oportunamente Marizta Montero, para finalizar el captulo con
un anlisis de la psicologa en la Argentina.
En el segundo captulo, de puo y letra de ngel Rodrguez Kauth,
se realiza una descripcin acerca de las "polticas en el espacio del queha-
cer psicolgico", como una de las formas de abordar temticas psicopol-
ticas. Para ello se observan los lugares comunes con otros quehaceres
profesionales, desde la mirada de la teora del Poder, para luego caracte-
rizar a los psiclogos por su participacin -o no- en organizaciones como
Colegios, Academias y Universidades. Todo esto con particular referen-
cia a la Argentina y una breve comparacin con lo que sucede en Espaa.
En el tercer captulo, la investigadora y docente Mabel Falcn, in-
tentar explicar la posible articulacin entre el psicoanlisis y la psicologa
poltica. Para establecer esta vinculacin, se utilizarn algunos ejemplos
de cientficos sociales que acudieron con xito al psicoanlisis para expli-
car fenmenos polticos u otras circunstancias socio histricas relevantes.

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 El psicoanlisis puede ser una mirada ms que sirva para explicar
hechos humanos, con fuerte incidencia en lo social y lo poltico, que
desde la lgica de la conciencia, no pueden ser comprendidos.
En el cuarto captulo, la Licenciada Leticia Marn, en su trabajo El
discurso y el anlisis del discurso desde una mirada psicosocial de la realidad pre-
senta enfoques tericos y metodolgicos que en el mbito de la Psicolo-
ga Social han incorporado el papel del lenguaje y de la actividad discur-
siva en los procesos constructivos y de legitimacin del mundo social y
de la subjetividad. Entre estas perspectivas, hay diferencias metodolgi-
cas en trminos del anlisis del discurso que se fundamentan en diferen-
tes concepciones tericas acerca del lenguaje o del discurso. La ideologa
y las relaciones de poder consideradas como dimensiones de anlisis,
permiten superar limitaciones de los modelos dominantes de la Psicolo-
ga Social y crear programas de investigacin alternativos.
El quinto captulo, producido por el Lic. Adrin Manzi, es un es-
tudio acerca de los procesos de subjetivacin que estn desarrollando en
la actualidad, los individuos de nuestra sociedad argentina, tomando
como eje principal la influencia de los Derechos Humanos en este proce-
so. Para esta reflexin y anlisis se ha tomado como marco terico el
pensamiento de Michel Foucault, ya que se considera que desde su ar-
queologa, su genealoga y su prctica de s, es posible dar cuenta y anali-
zar al ser humano en su subjetividad, de manera dinmica, tica y onto-
lgica.
El sexto captulo, realizado por el Lic. Juan Miguel Flores, se des-
cribe someramente- el paso del Estado de Bienestar al Estado neolibe-
ral, para analizar el papel de la ONGs en la escena pblica desde una
mirada crtica, que las ubica como instituciones que permiten mantener
las estructuras de poder dominantes.

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 CAPTULO I

Definiendo a la Psicologa Poltica

Elio Rodolfo Paris1

Introduccin

Existen diferentes definiciones y miradas epistmicas sobre la Psico-

loga Poltica, que se presenta en diferentes mbitos acadmicos como
una disciplina novedosa, pero que tiene ms de 110 aos de existencia.
Este trabajo se propone articular una serie de definiciones sobre esta
manera poco conocida y poco difundida - de realizar anlisis coyuntura-
les que contribuyen al conocimiento y crtica de la realidad, entrelazando
dos disciplinas, la psicologa (en sus ms amplias definiciones y alcances)
y la poltica, para luego incorporar al anlisis las producciones disciplina-
res de la economa, la sociologa, la historia, la filosofa, la demoscopa,
entre las disciplinas ms destacadas.
En Argentina y gran parte de Latinoamrica y en otros mbitos
geogrficos es, a nuestro entender, una asignatura pendiente, incluso para
quienes desarrollan sus labores dentro de la psicologa. Para demostrar lo
que sostenemos podemos argumentar que en las carreras de grado de
Psicologa que existen en Argentina, que suman un total aproximado de
412, la Psicologa Poltica cmo asignatura de grado se brinda en la carre-
ra de Psicologa solamente en la Universidad de San Luis (Ciudad de San
Luis) y en la Universidad de Belgrano (Buenos Aires). En tanto como
curso optativo, se da en la carrera de Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires3.
En el mbito de algunas de las carreras de Ciencias Polticas en Ar-
gentina, tambin la Psicologa Poltica es una disciplina generalmente

1 Dr. en Psicologa, Profesor e Investigador en Psicologa Poltica y Psicologa Social.

Universidad Nacional de San Luis, Argentina.
2 Al 2007.
3 No obstante, para el ao 2008 y bajo la supervisin del Dr. Narciso Benbenaste, se est

por realizar un postgrado de Psicologa Poltica y Econmica a travs de la modalidad de

Educacin a distancia.

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desconocida. La excepcin se da en: el Doctorado en Ciencias Polticas
de la Universidad Catlica Crdoba, donde se dicta Psicologa Social y
Poltica (aunque en el resumen se hace una resea de la Psicologa Polti-
ca y no de la Psicologa Social); en la Licenciatura en Ciencias Polticas de
la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan del Bosco donde se
dicta Psicologa Poltica. En el resto de las 17 carreras de grado de Lic. en
Ciencias Polticas no se dicta Psicologa Poltica.
Como ejemplo de lo que sucede en Latinoamrica, observamos que
en ninguna de las carreras de Psicologa de Chile est presente, ni siquie-
ra como curso optativo. Lo mismo ocurre en Uruguay. En Venezuela,
slo se dicta como materia opcional en la Universidad Central de Vene-
zuela y en la Universidad catlica Andrs Bello.

Definiciones

Jimnez (1988) define a la disciplina sosteniendo lo siguiente: El

concepto Psicologa Poltica es una expresin ambigua, donde es preciso especificar cul
es el uso de los trminos: sera concretar qu juego del lenguaje se est utilizando cuan-
do decimos psicologa poltica. Por una parte porque la ciencia poltica suele quedar
perpleja respecto a su objeto, la poltica: esquivo, indefinible, polismico e inabarcable.
Si definimos adems a la poltica como algo relacionado a la doctrina o actividad
poltica, el campo aparece an ms complejo. Y se convierte en un concepto an ms
ambiguo cuando definimos a la poltica por aquella sentencia antigua que sostiene que
es el arte de lo posible. Si a esto le sumamos que cuando nos referimos a la psicologa
podemos estar refirindonos al alma, espritu, vida mental, conducta, conciencia, in-
consciente, accin significativa, entre los conceptos ms habituales de las corrientes
psicolgicas, parece que conceptualizar el trmino psicologa poltica ser una ardua
tarea. Ahora bien, poltico deriva de polis, cuyo ncleo significativo de la palabra es la
comunidad poltica, por su derivacin griega de la palabra. Miller (1980) sostiene que
muchas cosas se llaman polticas, por referencia a ese sentido fundamental. Por lo
tanto, la sociedad y la existencia humana no se distinguen de la poltica, sino que para
los clsicos griegos no slo las diferentes formas de gobierno o ideas como la libertad o
igualdad son obviamente polticas, sino que aspectos tan ntimos como la moral, la
felicidad y el ocio son tambin polticos.
Para ampliar la mirada que comenzamos a describir, encontramos
que poltico/a es aquello que es relativo a la doctrina poltica, a la activi-
dad poltica o que est versado en las cosas del gobierno y negocios del
Estado. Tambin se lo define como el arte, doctrina u opinin del go-

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bierno de los Estados; actividad de los rigen o aspiran a regirlos asuntos
pblicos (Diccionario Enciclopdico Ocano, 2006). Histricamente el
trmino tuvo su origen en Grecia; Maquiavelo (1513) introdujo una men-
talidad realista en el anlisis del poder y en la adaptacin de medios a los
fines de la comunidad. Bodino (1576) y Hobbes (1651) fueron los teri-
cos de la monarqua absoluta, y Montesquieu (1748) el propugnador de la
separacin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Con sus teoras y
las de Rosseau (1762) (soberana del pueblo, contrato social) se inicia la
poca del liberalismo poltico.
Siguiendo a Jimnez (op.cit.) con la definicin: En otro sentido, lo
poltico se ha identificado con las instituciones polticas y sus actividades: Estado,
gobierno, administracin, partidos polticos, etc. Otro sentido que se da a lo poltico se
refiere como relacin de poder a todas las relaciones humanas. As, en todas las rela-
ciones, en todo sistema, habran relaciones polticas. Toda relacin estara atravesada
por el poder, incluso una relacin de amantes, por lo que sera una relacin atravesada
por lo poltico. Tal como sostiene Hobbes , en la existencia de la naturaleza humana
est la capacidad, la voluntad, el deseo del poder, que slo cesa con la muerte.
El poder, segn el Diccionario Enciclopdico Ocano (op.cit.) es la
situacin de quien posee los medios de hacer alguna cosa o de imponer una actuacin
determinada a otras personas. El poder absoluto o arbitrario es el despotismo; en
tanto que el poder poltico es loa capacidad de un individuo, un grupo o una clase
social para gobernar una sociedad, o para influir decisivamente en los gobernantes.
Retomando la definicin de Jimnez (op.cit.) la denominacin psicolo-
ga poltica puede relacionarse con la dominacin disciplinar, problema de las discipli-
nas puente, que pretenden vincular dos niveles de realidad, es decir, dos juegos de
lenguaje. Las interrelaciones podran darse desde un nivel micro: lo psicolgico de las
personas; y otro nivel macro: lo poltico, referido a individuos, grupos, colectivos y
sociedad, incluyendo a la sociedad internacional.
Pero si tomamos un principio elemental de la psicologa, el hecho
de que el hombre solo existe en relacin con otros, y que est atravesado
por el instinto gregario, podemos afirmar que lo psicolgico es expresin
de lo poltico, es decir, que el hombre surge, nace y se forma en un con-
texto social, que est determinado por unas variables polticas, que inclu-
yen lo social, lo cultural, lo histrico, lo econmico, la distribucin del
poder y de las riquezas, que determinan subjetividades, es decir, que
determinan que caractersticas de base van a estar atravesando a un suje-
to, en un contexto histrico poltico.

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 Y all, en ese intersticio podemos observar una de las relaciones en-
tre lo psicolgico y lo poltico, que Aristteles ya haba definido cuando
sostena que el hombre era un animal poltico, an cuando esta expre-
sin trascienda nuestra explicacin de la relacin entre lo psicolgico y lo
poltico.
Este tipo de anlisis plantea otra mirada, mientras vamos intentando
arribar a definir la psicologa poltica y es la siguiente: lo psicolgico y lo
poltico se expresan en la subjetividad, o ms bien, si lo psicolgico es
consecuencia de lo social, coyuntural, puede acaso la psicologa no ser
poltica? Es decir, existe la psicologa como disciplina ajena al espectro
poltico? Podramos avanzar en los interrogantes y plantear: qu vncu-
los invisibles existen entre la psicologa y la poltica? Es til o intil la
psicologa a los sistemas polticos imperantes?.
Ahora bien qu entendemos por psicologa poltica? Por qu en
primer lugar nos referimos a la psicologa y no a la poltica? Podramos
pensar, ampliando lo expresado anteriormente, que existe una poltica
de la psicologa? Eso quitara estatus cientfico a lo psicolgico?.
Oblitas y Rodrguez Kauth (1999) sostiene en el libro Psicologa Pol-
tica, que la psicologa poltica es un rea de la psicologa contempornea
que se dedica al anlisis de los fenmenos polticos en funcin de sus
aspectos psicolgicos; la interaccin en fenmenos de incidencia poltica
en funcin de principios psicolgicos; el anlisis crtico en la interpreta-
cin de fenmenos polticos y el anlisis de tpicos selectos como el
poder, el liderazgo poltico y la corrupcin entre otros.
Nosotros agregamos a esa nmina, como objeto de la psicologa
poltica, el anlisis de las influencias de los modelos polticos imperantes
sobre la construccin y determinacin de los modelos psicolgicos; es
decir, la utilizacin de la psicologa por parte de los sistemas polticos
dominantes, como disciplina al servicio del control social.
Fernndez Christlieb (1987), sostiene que psicologa poltica era un
par de palabras que no designaban nada concreto; que es ms bien un
trmino genrico, pero no especific, que designa un ilimitable espectro
de teoras, mtodos y prcticas, cuyo nico denominador comn es que
establecen una relacin difusa entre una psicologa imprecisa y una pol-
tica indefinida. Sera un trmino casual, constituido por yuxtaposicin,
asociacin o adjetivacin.

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 Christlieb agrega que: a) la psicologa poltica es un momento de la
psicologa social y b) una poltica solo puede plantearse en la medida en
que responde a una realidad propia.
En la medida en que la psicologa social sea psicosocial, es decir,
con una perspectiva que involucre una teora general de los procesos
psicosociales de la sociedad en su conjunto, que permite explicar la psi-
cologa y la poltica a partir de un mismo marco conceptual, como un
esquema de explicacin, desemboca en una psicologa poltica.
Ahora bien, el sentido propio de una psicologa poltica tambin
implica que surge de una realidad propia. Sin embargo, esta realidad pro-
pia no emerge como localismo o etnocentrismo en el tratamiento de
fenmenos; se trata, por el contrario, de una integracin, no receptiva ni
repetitiva, al desarrollo general de la disciplina, de un pensar a la intemperie
de un problema concreto: slo as el objetivo de la reflexin puede convertirse en un
tema universal.
Respecto de los usos del trmino psicologa poltica, Christlieb (op.
cit.) sostiene que son cuatro:

1- Psicologa poltica se usa o puede utilizarse para designar actividades

concretas donde se emplea psicologa (o psiclogos) en asuntos de
incidencia poltica: participacin o asesora profesional en sindicatos,
partidos polticos o programas; organizacin y monitoreo de grupos
de concientizacin, de base; labor de difusin de corte poltico por
parte de psiclogos, etc.
En este sentido del trmino, los fundamentos de psicologa y poltica
estn dados por resultados de antemano, donde todas las versiones
de psicologa (educativa, profunda) y todos los posibles significados
de la poltica concurren indiferenciadamente a la hora de la prctica.

2- El trmino psicologa poltica es o sera aplicable al anlisis de la

funcin ideolgica del conocimiento como recurso en el ejercicio del
poder social. Sera colocar a la psicologa como objeto de anlisis: se
trata de una reflexin sobre la psicologa, pero vista desde afuera de
la disciplina. Efectivamente, la explicacin que se busca es histrica,
epistemolgica, sociolgica, poltica, pero no psicolgica.

3- Un tercer sentido proviene de las preocupaciones psicolgicas den-

tro de la teora social de carcter crtico, en especial marxista. Sus an-

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 tecedentes son todo el freudomarxismo de la Escuela de Frankfurt
(Fromm, 1932; Horkheimeer, 1932) y en menos grado Reich (1950).
Ac podemos agregar que para Rodrguez Kauth, el verdadero padre
de la psicologa poltica fue Reich.
Tambin hay antecedentes de otras escuelas (estructuralismo, exis-
tencialismo), cuyo representante ms destacado es Adorno con La
Personalidad Autoritaria(1950).
Christlieb sostiene que, no obstante, las escuelas mencionadas no
toman un modelo de psicologa social para intrincarlo con la poltica,
sino que de parte de una psicologa individual, por lo tanto habra
psicologa y poltica, pero no psicologa poltica.

4- Un cuarto sentido del trmino estara dado por revistas y manuales,

de forma que abogara casi por un derecho de marca, vale decir, en
un sentido estadounidense, psicologa poltica consiste en el estudio de
fenmenos tenidos por polticos con herramientas tenidas como psi-
colgicas. El Journal of Political Psychology (publicacin de la Sociedad
Internacional de Psicologa Poltica, en su mayora todos provenientes
de Estados Unidos) sostiene que est dedicado a examinar las relaciones fe-
nmenos polticos y fenmenos psicolgicos. La temtica habitual gravita en
torno a problemas de personalidad, actitudes y creencias que adoptan
la forma de comportamiento poltico, que a su vez desembocan en in-
vestigaciones concretas de temticas variadas, por ejemplo actitudes
electorales, atribucin del contrincante, personalidad del dirigente, im-
pacto de la propaganda poltica, entre otros. Ac la aproximacin ge-
neral es conductista y consecutivamente la unidad de conduccin es el
individuo, esto es, la preocupacin por la relevancia del individuo en el estudio
de la conducta poltica. Ahora bien, lo que le permite denominar poltica
a esta psicologa no es precisamente una conceptualizacin del tr-
mino, sino el hecho de dedicarse a fenmenos que la opinin pblica
califica como tales. Por lo tanto, en palabras de Bay (1973) la aproxi-
macin conductista se ocupa de la pseudopoltica.

Rodrguez Kauth (1999) sostiene que por psicologa poltica se en-

tienden dos entidades conceptuales:

a) la psicologa de la poltica, es decir, el anlisis y la compren-

sin psicolgica de las conductas y de los procesos polticos

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 b) la poltica de la psicologa, es decir, la psicologa entendida
como discurso poltico que legitima o valida un mecanismo
de poder por parte de quienes usan a la psicologa para po-
nerla al servicio de intereses polticos o ideolgicos.

El autor mencionado conviene en que la psicologa poltica es una

disciplina derivada de la psicologa social; que con la ayuda de otras dis-
ciplinas tales como la historia, el derecho, la economa, la sociologa,
entre otras, logra realizar lecturas polticas que, de la mano de la psico-
loga, entran en el campo de la subjetividad y la intersubjetividad.
Ahora bien, si tal como sostiene Rodrguez Kauth que la Psicologa
Poltica deriva de la Psicologa Social, tambin este investigador sostiene
que Aristteles, Maquiavelo (1513), Hobbes (1651), Stuart Mill (1863) y
Marx (1847), se preocuparon por conocer cuales eran las razones que
movan a la gente a interesarse por la res pblica, a intervenir en polti-
ca y, fundamentalmente, a comprometerse como la hacan en el quehacer
poltico.
Al decir de Rodrguez Kauth, Marx (1847) fue uno de los tratadistas
de la poltica, la sociedad, la filosofa y la economa, que le prest mayor
atencin a las condiciones de pensar y sentir de la gente, siendo su
estudio de la falsa consciencia, un autntico Manual de Psicologa, en
tanto que en ese estudio se aborda la temtica de la consciencia y sus
derivaciones en falsa y autntica.
Pero, desde la psicologa, agrega Rodrguez Kauth, la situacin no
se presenta de igual manera. En general, los psiclogos durante el siglo
XIX y buena parte del siglo XX, negaron explcitamente cualquier vincu-
lacin con la poltica o con cuestiones polticas. Ms an, muchos de
ellos se declaraban cientficamente puros y no queran tener ninguna vin-
culacin con la poltica, especialmente con la teora poltica, disciplina
que condenaban por no ser cientfica y, adems, por ser una materia que
pretenda manipular a los investigadores de la ciencia.

Psicologa Poltica: su Epistemologa

Vamos a analizar ms profundamente la relacin entre la epistemo-

loga y la psicologa poltica, pero especficamente en lo que se ha dado a
conocer como psicologa poltica latinoamericana a partir de 1980.

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 Con el nombre de latinoamericana, la psicologa poltica incorpora
una novedosa manera de realizar anlisis de la realidad, vinculada con la
realidad de los pueblos latinoamericanos. Como disciplina posee una
caracterstica distinguible, la que surge con su nacimiento y que es vital
par su perdurabilidad como espacio de saber con una episteme propia: la
de la positividad de su anlisis. Foucault (1997) sostiene que la positi-
vidad no est en relacin con el hecho de que las ciencias puedan ser
formalizables con la aplicacin de la matematizacin, sino a que en las
condiciones histricas que hicieron posible la aparicin de las ciencias
sociales, no se encuentra una nueva forma de hacer matemticas, ni esta
irrumpe abruptamente en el plano de estudio del hombre. Las matemti-
cas parecen retirarse para dar lugar a otras configuraciones. Tales confi-
guraciones son organizaciones empricas como la vida, el lenguaje y el
trabajo. Las ciencias sociales encuentran su lugar en el intersticio de estos
tres saberes: la biologa, la lingstica y la economa. Es decir, en el volu-
men definido por estas tres dimensiones del saber: saber sobre la vida,
sobre la comunicacin y sobre la relacin trabajo-riqueza.
En este sentido, la constitucin de las ciencias sociales responde a
una suerte de desmatematizacin. El abandono de la matemtica como
espacio de representacin, es lo que permiti que el hombre se convir-
tiera en objeto de estudio de la ciencia. Cuando la investigacin se dirigi
reflexivamente hacia las representaciones del trabajo, de la vida y del
lenguaje, imbricndose entre s estos tres factores, se posibilit este nue-
vo dominio sobre el saber: el saber sobre el hombre. Tal surgimiento da
a las ciencias sociales su caracterstica especial.
Por lo tanto el surgimiento de la psicologa poltica latinoamericana
como espacio de saber, anlisis, reflexin y compromiso con una realidad
particular, determinan las causales epistemolgicas que, a su vez la funda-
mentan.
A partir de los constructos tericos de algunos epistemlogos histo-
riadores- Khunn, Bachelard, Feyerabend- se poda dar razn de su exis-
tencia, no porque esta disciplina deba rendir cuenta de su mtodo de
aplicacin e investigacin cientfica, sino por el contexto de discumpli-
miento las condiciones polticas, sociales, econmicas, etc.- que posibili-
taron su existencia. Y en el caso de Latinoamrica, su realidad ha conju-
gado, por propia fermentacin, sus particulares espacios de pensamiento,
en tanto stos puedan tener identidad y ser representativos de las coti-

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dianeidades, de lo particular y de lo general, y conformar a la vez, un
pensamiento universal.
La psicloga Maritza Montero, convoc a pensadores e investiga-
dores de la psicologa social que durante ms de treinta aos venan tra-
bajando con un alto grado de compromiso poltico y acadmico (1987).
Y si bien la psicologa poltica se desprende de la psicologa social, cons-
tituye un nivel de anlisis e interpretacin de la realidad de nivel superior,
ya que, utiliza conceptualizaciones psicosociales como resultado de una
sntesis que observa e integra los datos sociolgicos y psicolgicos del
entorno poltico con mayor alcance terico que su antecesora. No obs-
tante incorpora a su metodologa fundamentos que pueden provenir de
diferentes quehaceres psicolgicos que realicen su aporte, a lo social, lo
personal - de la situacin particular de aquellos involucrados en el fen-
meno que se estudia en el momento- y a la situacin personal del investi-
gador, es decir, el decir del investigador, desde su ptica, incorporando
su condicin poltica, social y formativa.
Por lo que un psiclogo formado desde el psicoanlisis no tendr
las mismas impresiones que otro que provenga desde otro campo terico
a la hora de realizar sus lecturas y evaluaciones en el campo de la psicolo-
ga poltica. Esto puede provocar diferentes interpretaciones de la reali-
dad, que pueden enriquecer el campo d la psicologa poltica.
Todo esto se dar en la medida en que el investigador pueda realizar
su propia vigilancia intelectual.
Observamos que, para arriba al campo de la psicologa poltica, los
psiclogos deban superar dialcticamente el estado en el que se hallaban.
Para esto es necesario reunir dos condiciones, que se pueden desarrollar
paralela o interactivamente, segn cual sea la situacin laboral y la situa-
cin especial por la que atraviese cada trabajador del quehacer social.
Estas dos condiciones son:

a) atravesar los lmites de las interpretaciones de hechos o datos pun-

tuales acotados a una inmediatez circunstancial, donde se prestigiaba
el rigor metodolgico (la matematizacin), para dar espacio a una
explicacin abarcativa e integral del fenmeno estudiado;
b) asumir un compromiso reflexivo y prctico con la realidad poltica
que se est viviendo, el que la siente como suya, le afecta. Esto se lo-
gra cuando se resuelve poner el conocimiento y la praxis psicolgica

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 al servicio de quien lo necesite, de quien sea rehn de un sistema po-
ltico, de quien pague el precio ms alto del las crisis.

Este momento se logra porque se trabajan los datos del compor-

tamiento poltico y social con plena consciencia, no slo de la realidad
externa, sino de realidad interna en cuanto se refiere a los condiciona-
mientos de clase del analista y de la parcialidad perceptiva que le afecta y
que puede llegar a sesgar la objetividad con que trabaja los elementos
aportados por el entorno y la realidad.
El surgimiento de la psicologa poltica podramos enmarcarlo, de
acuerdo con Tomas Khunn (1962), como el perteneciente al de una Re-
volucin Cientfica al interior del pensamiento psicolgico, filosfico,
poltico y sociolgico.
La psicologa poltica pone entre dos signos de interrogacin los he-
chos de la psicologa social. El proceso constituye una ruptura del discur-
so cientfico normativo. Esta ruptura produce una fractura del concepto
de verdad, directamente relacionado con la razn. La ruptura de estos
conceptos proviene de la aparicin de ciertos paradigmas explicativos,
cuya pretensin es holstica. Anteriormente a esta, la verdad apareca
como un concepto unvoco, atemporal, irreprochable, bien relacionado
con Dios, o bien relacionado con la razn. Esta universalidad de la ver-
dad qued rota cuando se la observo como un constructo social, cuando
se observo que ella no tiene por base una instancia atemporal, como
pueden ser la divinidad o la racionalidad. Su base es contingente, varia-
ble; es la comunidad, el pueblo quien en su devenir histrico genera sen-
tidos. Por ello pasamos de la verdad a una ms moderna posicin, la de
las verdades. Ahora bien, en el surgimiento de las verdades aparece la
controversia, ninguna puede arrogarse la verdad absoluta, lo que no es
para que lo pretendan al estar a la bsqueda de ella.
El discurso que propone y articula la psicologa poltica se constituye
en una herramienta conceptual que le da un sentido general e incluso tras-
cendente ya que la variable histrica y la contextualizacin de los hechos
juegan un papel preponderante- a los hechos polticos y sociales que ocu-
rren en Latinoamrica, insertos a su vez, en el contexto mundial.
Otra de las caractersticas de la psicologa poltica latinoamericana es
que desde su constitucin ha conformado un campo interdisciplinario,
en el que lo poltico junto con lo psicolgico constituyen reas en las
cuales confluyen diferentes ramas del saber y de la prctica.

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Antecedentes de la Psicologa Poltica

En la primera parte ya hemos mencionado algunos autores, incluso

nos hemos referido a los filsofos sociales, a Maquiavelo y otros autores
ms.
Ahora sistematizaremos un poco ms la historia de la Psicologa Po-
ltica, para lo que recurriremos a Jimnez (op. cit) y otros historiadores
de la psicologa poltica.
Entre los precursores decamos que se encuentran autores clsicos
que trataron asuntos relacionados con la conducta poltica; Maquiavelo,
Hobbes (con su Leviatn), Spinozza, entre otros.
Al ser la etiqueta, psicologa poltica muy elstica, muy amplia,
encontramos en su perodo formativo autores diversos como Lenin,
Pareto, Tarde, Catlin, Gramsci y otros ms.
Pero abordaremos a aquellos que desarrollaron ms exhaustivamen-
te a la psicologa poltica. Para ello comenzaremos con Gustavo Le Bon,
quien en 1895 escribe Psicologa de las masas y quien abordaba lo irracio-
nal en la poltica. Escribi tambin La Psicologa Poltica y la Defensa Social
(1910) y Psicologa del Socialismo. Le Bon era prefascista, racista y fue
influyente en las doctrinas de Hitler y Mussolini.
Le Bon defini a la psicologa poltica como el conocimiento de
los medios que permiten gobernar de manera til a los pueblos.
Graham Wallas: fue un psiclogo ingles que en 1908 escribi La
Naturaleza humana en la poltica.
Wallas critic el excesivo intelectualismo en la Teora Poltica, pues-
to que para l haba despreciado el estudio psicolgico de la naturaleza humana
Charles Merriam: profesor de Ciencia Poltica en la Universidad de
Chicago, activo participante en poltica, asesor de los presidentes Hoover
y Roosvelt, fue un vehemente defensor de la relacin entre psicologa y
poltica. En 1924 escribe un captulo sobre Poltica y Psicologa.
Una figura muy importante en la historia de la psicologa poltica
fue Harold Lasswell, considerado como uno de los fundadores de la
disciplina. Profesor de la Universidad de Chicago, recibi una fuerte
influencia del psicoanlisis, que ser una constante en su obra. Tambin
recibe influencia del pensamiento de Weber, de los clsicos de la Teora
de las Elites (Mosca, Michels, Pareto) y de Marx, que en los aos 20 era
un desconocido en Estados Unidos.

19
 Su obra ms destacada Psicologa y Poltica (1930), fue ms bien
un texto sobre la psicologa de los polticos. Una de sus tesis apunta a
que las experiencias de la infancia son decisivas en la conducta poltica de
la madurez: la biografa de los polticos es esencial para el estudio del
juego poltico. Segn Lasswell, los motivos privados de los polticos
adquieren significacin pblica, es decir la conducta pblica de los po-
lticos ha de verse como racionalizacin de motivos privados.
Otra de sus obras es Poder y Personalidad (1948), donde sostiene
que los polticos son personas infantiloides con una perpetua necesidad de recono-
cimiento social.
Lasswell hizo trabajos sobre el hitlerismo que han constituido valio-
sos aportes sobre el nazismo.
A partir de los 50 en EE.UU., el rea de inters de la psicologa po-
ltica fue el rea del comportamiento electoral. Haba dos grupos, el
Grupo Columbia que produjo el libro Las elecciones de la gente (1948),
que analizaba las variables decisivas a la hora de predecir el voto de los
ciudadanos. Este grupo concluye que las campaas electorales tienen
escasa influencia en la decisin de voto. El otro grupo, La Escuela de
Michigan, public el libro, El votante americano (1960), en el que inclu-
yen variables psicolgicas en la explicacin de las preferencias electorales.
En los aos 60 aparecen obras sobre asuntos psico-polticos:
Almona y Verba publicaron La cultura Cvica (1963). Un ao antes
(1962), Lane escribe Ideologa Poltica.
Un dato destacado s produce en 1969, cuando la Asociacin Ameri-
cana de ciencia Poltica ofrece la Psicologa Poltica como categora
profesional a sus miembros.
En los 70 aparecen manuales de Psicologa Poltica: Lane (1972)
con El Hombre Poltico; Knutson (1972); Kirpotnik (1972) La Psicologa
Social y la Vida Poltica.
En esa poca se forma la Sociedad Internacional de Psicologa Pol-
tica (1978). En 1979 se fund la revista Psicologa Poltica en EE.UU.
En tanto que, tal como mencionamos, en 1987 aparece el primer
Manual de psicologa poltica latinoamericana, con autores tales como
Rodrguez Kauth, Maritza Montero, Ignacio Martn Bar, Christlieb,
entre los ms destacados.

20
Aportes desde la Ciencia Poltica

Los pensadores que desde la Ciencia Poltica hicieron sus aportes a

la Psicologa Poltica, fueron los siguientes:
Lenin y Pareto, que desde ideologas opuestas, hicieron lecturas psi-
copolticas.
Otro de los autores fue Gramsci, quien en su particular concepcin
materialista dialctica, crtica al sistema dominante un la URSS, con agu-
das observaciones psicolgicas acerca de las conductas individuales y co-
lectivas que se presentaban por entonces.
Agustn Alvarez (1857-1915) fue el primero que en Argentina se de-
dic a la cuestin de la psicologa poltica, aunque no hay datos al respecto.
Jos Ingenieros (1876-1926), psiclogo, fue lector de los hechos po-
lticos desde una incipiente psicologa social.
Lazarsfeld (1944) desde la sociologa realiza estudios sobre la socio-
loga electoral, donde aporta elementos a la psicologa poltica, donde
trabaja el tema sobre las influencias familiares, amistosas, ideolgi-
cas- sobre aquellos que estn por emitir sus votos.
Otro de los temas se relaciona con las relaciones perversas entre los
medios de comunicacin y las conductas nacistas (Bjrgo, 1994). Y hay
cuantiosas investigaciones que refieren a la relacin de los medios de co-
municacin y la influencia electoral.

Modelos y Niveles de Anlisis de la Psicologa Poltica

Para ampliar el captulo, me parece necesario reproducir un trabajo

muy necesario y aclaratorio respecto de los modelos y niveles de anlisis de
la Psicologa Poltica, que oportunamente realizara Maritza Montero (1999)
y que mantienen una vigencia particular en el campo de esta disciplina.
Actualmente la psicologa poltica se muestra en tres grandes mbitos:
EE.UU., Latinoamrica y Europa. Si bien existen relaciones mutuas, las
temticas, los enfoques tericos y los recursos metodolgicos utilizados
implican diferencias en el quehacer psicopoltico en cada uno de ellos.
A partir de ello, se observan cuatro perspectivas de anlisis:

1) Perspectiva psicosocial = psicosociolgica,

Con dos tendencias a) cognoscitiva
b) comportamental

21
 2) Perspectiva psicoanaltica
3) Perspectiva discursiva
Con dos tendencias a) pragmtica
b) terica
4) Perspectiva estructural-funcional

A la vez estas perspectivas pueden manifestarse en diversos mode-

los:
1) Modelo liberacionista-crtico
2) Modelo retrico-discursivo
3) Modelo psicohistrico
4) Modelo racionalista
5) Modelo marxista
6) Modelo psicologa colectiva

Finalmente se concluye que las perspectivas pueden vincularse con

ms de un modelo en particular y viceversa.
Sostenamos que el estado actual de la psicologa poltica mostraba
tres mbitos de expresin:
- el estadounidense, donde se organiz y adquiri identidad
esta psicologa.
- el latinoamericano.
- el europeo, primero occidental y luego de los pases del Este.

Las diferencias entre estos mbitos se expresan en los modelos que

son privilegiados en determinados mbitos.
No debemos desconocer que la psicologa poltica es un campo in-
terdisciplinario, ya que una psicologa de la poltica, de lo poltico, es un
rea donde confluyen las ms variadas ramas del saber y de la prctica.
Esta interdisciplinariedad es tambin responsable por las diferentes
perspectivas que participan en el anlisis de los fenmenos polticos.
Ingresemos ahora a conocer las perspectivas:

1) Perspectiva psicosocial con dos tendencias a) cognoscitiva

b) comportamental

Se caracteriza por la presencia de anlisis cuyas teoras provienen de

la psicologa social.

22
 La perspectiva cognoscitiva domina en esta teora, ya que se privile-
gia el estudio de procesos mediadores a los que se atribuye la responsa-
bilidad por la presencia de determinados fenmenos de carcter poltico.
Estos estudios provienen en su mayora de EE.UU. y Europa e in-
cluyen estudios sobre actitudes, creencias, motivaciones, valores, prejui-
cios, estereotipos, representaciones e imgenes.
En esta perspectiva se asume una dualidad entre sujeto y realidad
expresada en el carcter mediador de los procesos estudiados, que supo-
nen alguna forma de representacin al interior del sujeto, de la realidad
conocida.
Durante los aos 50 hubo trabajos desde el conductismo en los que
se buscaba la relacin entre estmulos y respuesta de carcter poltico.

2) Perspectiva Psicoanaltica

Ha sido dominante en Europa y EE.UU., ha enfocado los fen-

menos polticos en funcin de la dinmica de los tpicos del psicoanlisis
establecidos por Freud.
Los temas privilegiados son: hechos traumticos, memoria colec-
tiva, estructura de personalidad de personajes polticos y las explicaciones
de comportamientos polticos, tanto de masas como de individuos.
Las herramientas fundamentales en los anlisis son: negacin, repre-
sin, inhibicin, racionalizacin, desplazamiento, condensacin, intro-
yenccin, proyeccin y catarsis.
Los trabajos de Freud fueron sobre Da Vinci; Wilson y luego Eric-
son sobre Hitler, Martn Lutero y luego Ghandi.
En esta perspectiva es nfasis est puesto en los aspectos patolgi-
cos.

3) Perspectiva Discursiva

Se incluyen dos formas de expresin:

- una en la cual se asume una posicin terica, segn la cual la

poltica es un discurso constructor de la realidad, por lo tanto hablar de
la poltica es la poltica, el discurso es la cosa. Es una posicin, en la cual
nos e distingue entre sujeto y realidad, ambos estn en el mismo lado
porque la realidad es una construccin del sujeto

23
 - la otra forma es la pragmtica del discurso poltico: se trabaja
de manera aplicada sobre discursos polticos, entendiendo que son cons-
titutivos de la poltica y que su rol es determinante, ya que a travs de
ellos se hacen y deshacen los actores polticos. Lo fundamental en esta
posicin es el anlisis, la clasificacin del texto, la develacin de sus sen-
tidos evidentes e implcitos.
Esta perspectiva est presente en los mbitos psicopolticos euro-
peo y latinoamericano.

4) Perspectiva Estructural Funcional

Es propia de los EE.UU. y supone la organizacin en los individuos

de un patrn de relaciones entre pensamiento, lenguaje y accin, que
cumple la funcin de integrar racionalmente conocimientos, intenciones,
disposiciones a la accin y comportamientos polticos.
Las hiptesis de esta teora proponen nexos entre procesos psico-
polticos y formas de organizacin econmicas o sociales.
Son teoras de la utilidad esperada al asumir riesgos tomados en de-
cisiones conscientes y racionales. Se afirma que los actores sociales eligen
alternativas polticas que tengan la mayor utilidad esperada.
Por tanto, se explica el comportamiento poltico como sujeto a pro-
cesos evaluativos- racionales, fundamentados en prejuicios (estas teoras
nos recuerdan al clientelismo poltico).
Sostuvimos que estas perspectivas pueden manifestarse en diversos
modelos:

1) Modelo Liberacionista- Crtico

Surge en Latinoamrica en los 80 a partir de los trabajos de Martn

Bar, quien en 1986 propone las bases para una psicologa de la libera-
cin, donde se propona que partiendo de una psicologa social critica
investigase los fenmenos polticos e interviniera en ellos para generar
transformaciones sociales.

Los principios fundamentales son:

- la opcin por las mayoras oprimidas, por lo tanto hacer una
psicologa comprometida; no asptica, ya que involucra va-
lores que deben explicitarse

24
 - tener mucha consciencia del contexto (la no transpolacin
de modelos tericos, sino la creacin de propuestas de
acuerdo con los contextos)
- la insuficiencia de la psicologa tradicional para investigar y
explicar los fenmenos psicopolticos al encauzarlos dentro
de estrechos lmites.
- la incorporacin de puntos de vista como la memoria colec-
tiva, identidades sociales, ideologa como forma de encubri-
miento o de hegemona de ciertas ideas sobre otras, de la vi-
da cotidiana y de sentido comn, como lugar de construc-
cin de la opresin
- la finalidad de esta psicologa es la concientizacin que lleva
a la liberacin por los propios actores sociales, al eliminar las
barreras que impiden la comprensin de las causas y efectos
en las circunstancias de la vida.

A partir de 1992 el modelo, en su aspecto crtico, se ha extendido a

Europa y a la Norteamrica anglosajona.

2) Modelo Psicopoltico de la Psicologa Colectiva

Modelo desarrollado en Amrica Latina por Fernndez Christtieb,

que ya citramos anteriormente, cuando sostenamos que la psicologa
poltica es un momento de la psicologa social considerada como psicolo-
ga colectiva. Esta se define como el anlisis de los sistemas de expresin
e interpretacin mediante los que se crean y descubren las experiencias,
acontecimientos y objetos dotados de sentido que constituyen la realidad
colectiva.

3) Modelo Retrico Discursivo

Es un modelo joven, que se fundamenta en la corriente construc-

cionista, lo cual supone una fundamentacin epistemolgica de carcter
nomista: la realidad esta en el lenguaje que la construye. No hay media-
dores, slo procesos de denominacin, de descifracin, de explicacin,
de atribucin de significados en una cadena sinfn de construcciones. Es
en el estudio del discurso donde se encontraran las razones y las justifi-
caciones, las causas y los efectos del comportamiento poltico. Todo acto

25
poltico, es un acto del lenguaje, y por lo tanto es un acto social, puesto
que se organiza dialgicamente.
La psicologa poltica se ocupar entonces del estudio de la cons-
truccin y de la funcin del discurso.

4) Modelo Psicohistrico

Este modelo propone la introduccin de la historia en la compren-

sin de los fenmenos psicopolticos, cuyo carcter histrico fue obvia-
do o ignorado por las ciencias sociales, entre ellas la psicologa social.
Estudia los fenmenos polticos mediante el anlisis de documentos
concernientes a hechos histricos en la vida de personajes polticos.
Tambin plantea el papel jugado por fenmenos psicolgicos en el desa-
rrollo y caractersticas de grupos y movimientos polticos en la perspecti-
va histrica.
Los trabajos de Reich ilustran este punto. Reich sostuvo que la re-
presin poda expresarse tanto en los espacios sexuales como en los
polticos. Sostuvo que la represin sexual no siempre era consecuencia
interna el individuo, sino que en el caso de los obreros explotados por el
capitalismo, la falta de actividad sexual continuada y satisfactoria se pro-
duca como consecuencia del agotamiento general del sujeto por el exce-
so de trabajo; as como la situacin de explotacin econmica provocaba
que los mismos vivieran bajo alta tensin y frustracin.
Whilem Reich uni marxismo y psicoanlisis (freudomarxismo).
La metodologa del modelo psicohistrico son las psicobiografas,
que son estudios postmortem.

5) Modelo racionalista

Corresponde a la perspectiva estructural funcional, postula que el

comportamiento poltico es esencialmente volitivo, racional, conscien-
temente motivado, producto de procesos de comparacin, evolucin y
toma de decisiones, necesariamente orientado a la bsqueda de equili-
brio, balance y consistencia con el contexto social en el cual se vive.

26
6) Modelo marxista

Para el marxismo (1950 1960) los procesos y el comportamiento

psicopoltico son el producto de la influencia de las instituciones sociales
y culturales que responden a peculiares relaciones de produccin.
Esta idea se ha traducido en la consideracin de que toda psicologa
debe contextualizarse.
Sus principios fundamentales:

- el carcter histrico de los fenmenos psicopolticos.

- el carcter dialctico de los mismos. Su construccin en una
relacin en la cual se transforman mientras transforman la
sociedad en la cual se dan.
- la determinacin socio econmica de la vida social y, por
ende, de la poltica.
- el estudio de los procesos de alienacin e ideologa como
procesos que deben ser estudiados ya que mientras estn al
servicio de determinados intereses, contribuyen a mantener
las desigualdades sociales.

Para concluir con los modelos y las perspectivas, es necesario acla-

rar que estos se interrelacionan de tal manera que ciertas perspectivas
pueden tener vnculos con ms de un modelo en particular o viceversa,
un modelo puede presentar diversas perspectivas.

El papel de la Poltica en la Psicologa: un retazo de la psicologa

en la Argentina contempornea

Hay un dato que es paradjico y que se refiere a que l nmero de

psiclogos que existe en Argentina por cantidad de habitante, es sensi-
blemente superior al de otras latitudes. En nuestro pas existen 154 psi-
clogos por cada 100.000 habitantes, es decir, 649 habitantes por psic-
logo. Buenos Aires es la ciudad con mayor concentracin de profesiona-
les de esta disciplina, con un promedio de 828 profesionales por cada
100.000 habitantes (Alonso, 2006).
El resto de los pases tiene 65 psiclogos cada 100.000 habitantes.
De hecho, en Estados Unidos, por ejemplo, hay 2213 habitantes por
psiclogo.

27
 En Argentina, el 80% de la salud mental est en manos de psiclo-
gos. Slo el 10% de los profesionales que se dedican a la salud mental
son mdicos psiquiatras.
Cabe preguntarse, a partir de estos datos, porqu entonces, la mayo-
ra de la formacin est orientada hacia la actividad clnica y privada.
Y porque la salud pblica depende de la salud publicada; es decir,
porqu el sistema que se impone sigue siendo el que detenta el modelo
clnico, tomado de la medicina, que presenta serias dificultades a la hora
de realizar prevencin y programas epidemiolgicos en psicologa.
Otro interrogante que nos interesa se refiere al escaso desarrollo de
la psicologa comunitaria.
Chinkes, S., Lapalma, A., Nicenboim, E. (1995) sostienen, como
forma de respuesta a estos interrogantes, que se conjugaron dos factores
fundamentales:
- un contexto poltico social restringido (por la cantidad de
golpes militares)
- por el desarrollo del psicoanlisis que ha construido un dis-
curso respecto de la atencin de la salud mental desde una
lectura casi exclusivamente psicopatolgica e individual.

Retomando al dato paradjico de la cantidad de psiclogos que hay

en la Argentina, la pregunta que ahora surge es la siguiente: quin define
cul es la salud mental?, A quin beneficia una conceptualizacin de-
terminada de lo que se concibe como salud mental?
Por qu en Argentina existen, salvo excepciones, diferencias sus-
tanciales entre los conceptos ms difundidos sobre salud mental y, por
otra parte, la atencin pblica de la salud mental? Por qu no encajan
estos dos aspectos, que deberan ser interdependientes y sobre los cuales
debiera haber un trabajo mancomunado entre el Ministerio de Educacin
que convalida las formaciones en psicologa- y el Ministerio de Salud,
quien tiene a su cargo la atencin de la salud mental a nivel estatal?
Quin define la atencin de la demanda en salud mental?, Quin
define la demanda psicolgica?, Los modelos tericos imperantes?, La
formacin que se da en las carreras de psicologa?, Es definida por los
colegios de psiclogos?, o por el Estado?
Qu concepto de salud mental puede sostenerse desde la ptica de
la desigualdad, la mezquindad social proveniente de las clases pudientes
y reforzada por un Estado ausente -, adems de cierta ceguera de las

28
macro teoras dominantes respecto de las necesidades de las grandes ma-
sas de poblacin?
Observamos que la salud mental, que es sostenida de manera pre-
caria- por el Estado, representado por las formas convencionales de
hacer poltica, apunta a la generacin de sujetos pasivos y conformistas.
Observamos que el sistema de poder, el status quo dominante, define
las ms de las veces, la salud mental en trminos de adaptacin al sistema.
Por tanto, adaptacin al sistema sera un deber ser, es decir, se debe
hacer lo que es sistema determina, de lo contrario se carece de salud
mental. O acaso no son esos criterios ideolgicos los que sustentan los
sistemas sociales; el control social persuasivo: escuela, instituciones de la
sociedad, medios masivos de comunicacin, instituciones intermedias
(asociaciones vecinales, clubes, Ongs), instituciones religiosas, entre otras
y tambin una forma de hacer psicologa, aquella que trabaja para el con-
trol social, aquella que est al servicio ideolgico de las necesidades del
sistema y no tanto de las necesidades de las personas.
Vamos a ejemplificar: los tests surgen cuando se necesitaban enrolar
sujetos con distintas categoras en dos circunstancias: a) la seleccin del
personal en las industrias para contrarrestar el poder incipiente de los
sindicatos y b) cuando la psicologa, puesta al servicio de la guerra, tam-
bin permita hacer evaluaciones rpidas de personalidad para la incorpo-
racin de sujetos en diferentes puestos claves.
En los dos casos citados uno se pregunta, qu salud mental se de-
fina?, Ir a la guerra es un acto de salud mental, sin que esto ofenda a
quienes consideren que es un acto al servicio del patriotismo?
Cundo surge el estudio de los grupos por parte de la psicologa?
Cuando los grupos se organizan dentro de la fbricas y reclaman mejoras
laborales y salariales. Entonces surge el inters por el estudio de los gru-
pos, ahora bien, para qu? Para conocerlos y as poder controlarlos.
La psicologa laboral tradicional, no se parece acaso ms a una psi-
cologa empresarial?
La psicologa educacional trabaja para la salud mental de los alum-
nos, o quizs para que estos estn ms adaptados a los requerimientos
sociales que representa la escuela?
Repensar estos espacios de praxis psicolgica podra llevar a pensar
que nuestra crtica apunta a una propuesta orientada hacia la insubordi-
nacin al orden social. No creemos que pueda existir una sociedad sin un
orden preestablecido, pero s debemos estar atentos a los cambios socia-

29
les para que la psicologa deje de repetir las viejas frmulas en los dife-
rentes problemas.
Las macro teoras en psicologa, las dominantes, suelen reiterar otras
dificultades, que transmiten en su origen, problemas de tipo poltico, es-
pecialmente ideolgicos.
Por un lado, el sujeto de la teora es un sujeto de clase media, con
problemticas de clase media y con exigencias de clase media.
Ahora bien, en un pas que por sus problemticas polticas genera
en 20 aos una poblacin con una gran participacin en la pobreza esta
aumenta de un 10% a un 40% - que modelos psicolgicos se dedican a la
subjetividad del hombre de clase baja. O acaso nos quedaremos espe-
rando que mgicamente termine la pobreza y as podremos dedicarnos a
los problemas mentales de la clase media?
Definir un tipo de sujeto como objeto de estudio, anlisis y trata-
miento, no es acaso una cuestin ideolgica?
Podramos afirmar tambin que las definiciones de salud mental, de
demanda y de atencin de la misma tambin son ideolgicas.
Y no con esto le quitamos los abnegados logros en psicologa cl-
nica en Argentina, ni esto se ha convertido en una arenga contra nuestros
colegas. S nos inquieta que siendo un pas con tantas problemticas
sigamos formando psiclogos para un modelo de pas inexistente.
Y nos inquieta cmo, por las influencias de los golpes de Estado, la
psicologa se empobreci respecto de su papel en la escena pblica. Con
los modelos golpistas coexisti una lectura de la teora y prctica social
que la identificada como subversiva para la mirada de las clases domi-
nantes, cuyo brazo armado eran los militares. De modo que los planteos
de abordajes psicolgicos sociales, basados en principios psicolgicos,
quedaron estancados y an, no han recuperado toda su vitalidad.
Al crecer el psiclogo argentino en la creencia de que la psicologa
es clnica y bsicamente psicoanaltica, conforma un perfil de psiclogo
desconectado de otras fuentes bibliogrficas, metodolgicas y epistemo-
lgicas, que la disciplina desarroll a nivel mundial (Chinkes, Lapalma y
Nicenboim, op. cit.).
Por otra parte, nuestra posicin respecto del concepto de salud
mental, no involucra nicamente el papel de la psicologa como discipli-
na que promueva su vigencia, tambin implica el papel del Estado como
regulador y como garantizador de la convivencia social. Esto implica que
el Estado debe resguardar su lugar como agente de equilibrio social: la

30
salud mental tambin provendr de una adecuada reparticin de la rique-
za, del ejercicio de las instituciones, del funcionamiento de la ley y de la
aplicacin de los derechos humanos.
Como se est muy lejos de esos postulados, la praxis psicolgica
debe contribuir a la reflexin respecto de las subjetividades que genera y
forma el sistema neoliberal actual, para que la salud mental sea un pro-
ducto social y no una imposicin del mercado. Al interior de esta refle-
xin, el concepto de adaptacin al sistema debe ser el ms discutido.
El entender a la salud mental como un producto social sera el po-
sibilitar que la comunidad en su conjunto elaborara qu es lo que se en-
tiende y se define por sano y no que la salud mental sea definida por
los sistemas de poder, que buscan legitimar un determinado orden social
que est al servicio del mercado.
Esa salud mental se ir definiendo de acuerdo con el contexto, con
la geografa, con la historia, con la cultura, con las necesidades definidas
por la comunidad; y la psicologa aportar, como un actor ms, su bagaje
intelectual puesto al servicio de la comunidad.
Es menester mencionar, que ha habido y que existen para bien de la
salud mental de la psicologa, grupos que realizan valiosos trabajos co-
munitarios, con gente que ha recuperado fbricas o en zonas altamente
marginales. Tambin es de destacar el movimiento solidario de salud
mental que trabaj con vctimas del proceso militar y que realiz un inte-
resante trabajo de carcter psicopoltico reflejado en su libro Terrorismo
de Estado; efectos psicolgicos en los nios, as como los equipos de salud men-
tal dirigidos por Diana Kordon, que trabajan desde hace dcadas con las
Madres de Plaza de Mayo. Por cierto, que no toda psicologa ser com-
prometida, o, en todo caso, variarn los niveles de compromiso.
Lo importante, a nuestro entender, es que debemos saber para qu
y para quin trabajamos cuando trabajamos en psicologa. Y considera-
mos que la psicologa poltica es un mbito prctico para la reflexin
sobre estos temas candentes.

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MONTESQUIEU, C. (1748) EL ESPIRITU DE LAS LEYES, Editorial
Tecnos, 2007, Madrid.

32
 CAPTULO II
La poltica en la psicologa
ngel Rodrguez Kauth 4

Introduccin

Desde hace ms de veinte aos que dedico mis esfuerzos intelec-

tuales que, por cierto, no son muchos- al desarrollo de una relativa-
mente nueva rama de la Psicologa, cual es la Psicologa Poltica. Durante
aquellos aos siempre entend a la misma como la aplicacin de los co-
nocimientos psicolgicos al quehacer de la prctica poltica y de la con-
ducta de los polticos, o bien, a la interpretacin y lectura del discurso
poltico y de la teora poltica, para lo cual he dejado de lado aquello que
en algn momento se llam la "Poltica de la Psicologa", como otro
mbito del trabajo psicopoltico. Sobre esta ltima faceta particular de la
Psicologa Poltica ya se ha explicado y explayado suficientemente el
tema por diversos autores, como por ejemplo, en Montero (4: 18), Paris
(7: 15) y Rodrguez Kauth (8: 27 y 10: 9), entre otros variados autores de
lengua hispanohablante.
En este escrito abandonar la tradicin personal que me impuse,
por una cuestin de gustos, de no incursionar por el espacio de la "polti-
ca de la psicologa", pero ya con varios aos encima recorridos por el
quehacer psicopoltico, en la actualidad no puedo dejar de abstraerme de
dedicar unos renglones a un fenmeno social relevante que hace al desa-
rrollo de sta disciplina y que se inserta en la prctica cotidiana de los
psiclogos.
Antes de abordar el tema en puridad, es preciso advertir que todas
las ciencias disciplinares tienen algo que ver con lo que se podra deno-
minar la prctica de una "poltica interna" a su quehacer, es decir, algo
semejante al internismo dentro de las estructuras burocrticas de los par-
tidos polticos tradicionales. Todas ellas, tanto las llamadas ciencias "du-

4 Doctor, Investigador y Docente en Psicologa. Director del Proyecto de Investigacin

"Psicologa Poltica", de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de
San Luis, Argentina. En dicha institucin reviste como Profesor Consulto Extraordinario.

33
ras" como las "blandas" -entre las que se incluye la Psicologa como cien-
cia humana5- mantienen a su interior estructuras de orden poltico y ad-
ministrativo. Por lo tanto, la descripcin que intentamos realizar es vlida
para la que nos interesa en ste escrito, es decir, el de la Psicologa.

El Poder

Ocurre que cualquier tipo de organizacin social otorga Poder6 a

quienes la encabecen o la tengan a su cargo, o bien, simplemente que
participen de la misma de una manera regular. El Poder, ya se saba des-
de la antigedad preclsica y, con los clsicos griegos se hizo elocuente,
en particular con los aportes de Aristteles y Platn, es un objetivo bus-
cado por la mayor parte de los individuos que participan en alguna insti-
tucin social, ya se trate de gobiernos, religiosas, armadas o, como en el
caso que aqu presentamos, de naturaleza meramente profesional.

Las Estructuras de Poder

Las estructuras a que hacamos referencia para los mbitos cientfi-

cos, pueden ser de tipo administrativas o acadmicas. Entre las primeras
se cuentan lo que genricamente se conocen como los "colegios" de la
profesin de que se trate, vale decir, aquellos organismos que se ocupan
de la regulacin de la matrcula profesional de quines se afilien a ellos7
operando con un sentido corporativista, es decir, cobro de honorarios
-previo el consabido descuento al profesional prestatario para los gastos
de administracin ms un plus que pasa a engrosar las ignotas "cajas
negras" del Colegio-; la organizacin de eventos acadmicos para los
socios y cualquier otro tipo de prestacin que a los profesionales afilia-
dos puedan resultarles de inters y que estn dentro de los intereses de
los directivos de la colegiacin. Tales estructuras burocrticas no son po-
lticamente aspticas, por el contrario, en algunas oportunidades estn de
manera descubierta teidas de la ideologa del grupo que gan las elec-

5 Como si las ciencias "duras" no tuviesen que ver con lo humano, de manera directa, por
ejemplo la biologa, o de modo indirecto, como por ejemplo la geologa.
6 Entendido ste como la capacidad que se tiene de hacer que alguien haga algo merced a

la intervencin de quien goza de podero y sin cuya intervencin no lo hubiese realizado.

7 Existen profesiones en que el simple ttulo universitario no habilita para el ejercicio, por

ejemplo, como son la medicina y la abogaca.

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ciones en tanto que, en otras oportunidades, dicha ideologa se encuentra
encubierta o mimetizada por un halo de "pluralismo" ideolgico, aunque
el mismo es posible observarlo a poco de escarbar un tanto en la compo-
sicin de los miembros mayoritarios de la estructura y, sobre todo, si se
atiende al tipo de intereses que representan a partir de las acciones que
llevan adelante. Sin dudas que la administracin y gerenciamiento de los
dineros de los profesionales ofrece podero a quienes detentan tal posi-
cin social, ya que se hacen acreedores de lo que en jerga de cualquier
actividad se conoce como "favores" y que no son otra cosa ms que una
forma disimulada de corrupcin (9: 151) en favor de aquellos que les han
prestado oportunamente su favor electoral, a la par que a veces suelen
venir acompaadas de persecuciones encubiertas para con aquellos afi-
liados que se encuentran militando en la oposicin; aunque esto ltimo
no siempre es condicin necesaria que aparezca de tal forma. Vale decir,
la administracin de estas organizaciones sociales profesionales represen-
ta, en pequea escala, a la tradicional forma de administracin de los
Estados nacionales.
A su vez, los Colegios profesionales tienen la potestad de admi-
nistrar los tribunales de tica de la profesin en cuestin, lo cual los con-
vierte en una suerte de magistratura paralela a la Justicia comn. Aunque,
preciso es sealarlo, cualquier decisin que tal Tribunal tome respecto a
la conducta de un profesional, puede ser recurrida ante los fueros de la
Justicia Ordinaria, ya que ello es una garanta constitucional de que gozan
todos los ciudadanos de cualquier pas medianamente democrtico en su
organizacin jurdica, tanto civil como penal.
La segunda forma en que se representa el podero institucional de
los profesionales es a travs de las academias y organizaciones cientficas
que los agrupan, las que suelen estar ms all de las prcticas meramente
profesionales de sus miembros y que por su carcter gozan de mayor
prestigio social. Tambin en estas instituciones juega un papel clave -
ciertamente oculto- el dinero que pagan los profesionales por pertenecer
a dichas instituciones, el cual no solamente es utilizado con fines del
desarrollo disciplinario, sino que facilita -y hasta mantiene profesional-
mente con una suerte de "lucro cesante" que se les reconoce a quienes se
ocupan de conducir y administrar esos menesteres- el crecimiento en el
mbito de que se trate de sus directivos elegidos por los asociados. Ms,
quizs en este caso, lo pecuniario quede relegado a un lugar posterior en

35
las apetencias de los dirigentes8, sino que lo que atrae en estos cargos de
conduccin cientfica o acadmica es la posibilidad de tener Poder sobre
el resto de los colegas que estn por debajo en la escala jerrquica.
En este punto juegan un papel destacable la organizacin de con-
gresos, simposios, mesas redondas, conferencias, etc.; actividades todas
ellas que son de utilidad a quienes conducen los destinos institucionales
de "la ciencia institucionalizada", ya que en la organizacin de cualquier
evento tienen la posibilidad de nombrar "amigos"9 para el desarrollo de
determinados temas que son de inters de aquellos. Estos son "favores"
que el beneficiario est obligado a devolver en cuanto se le presente la
oportunidad, ya que el "quid pro quo" sirve tanto a los que estn ubica-
dos en el vrtice como en la base de la pirmide de estratificacin profe-
sional.

Caracterizacin de los profesionales psiclogos

En general, dentro del mbito del quehacer de los psiclogos, sue-

len darse tres tipos ms o menos definidos de tales en cuanto a su parti-
cipacin o no en los organismos citados. Ellos son, sintetizando:

a) los que no pueden dejar de participar debido a que observan que su

presencia en aquellos grupos u organizaciones es vital para su crecimien-
to y desarrollo acadmico y/o profesional;
b) los que no participan porque entienden que su crecimiento y desarro-
llo est solamente en funcin directa de sus capacidades y a la vez les
desagradan los manejos con que se acta en las organizaciones mencio-
nadas; y
c) los que hacen una suerte de mixtura, ya que participan solamente de lo
que les interesa directamente para aprender y simultneamente para di-
fundir sus hallazgos entre quienes les interesen los mismos.

8 Aunque es poco conocido el caso de un psiclogo que haciendo las veces de "promo-
tor" de un Congreso de la Sociedad Interamericana de Psicologa, aprovech la promo-
cin de uno de ellos en la costa del Pacifico -que le haba tocado en suerte a la hora del
reparto- para hacer su "luna de miel".
9 La antigua institucin del "amiguismo" de la poltica verncula latinoamericana, que en

el caso que nos ocupa tambin tiene presencia internacional.

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 Los primeros, son denominamos comnmente como expertos en
"relaciones pblicas". Como no poda ser de otra forma, entre los psic-
logos dichos personajes suelen pelearse de manera virtual -y hasta real-
por los espacios de poder. As es que estos personajes pululan por cuanta
asociacin u organizacin se haya creado. Son los especialistas en cons-
truir organizaciones "paralelas" en cuanto han sido desplazados de la
conduccin de alguna de ellas. En esto de salir de las estructuras consoli-
dadas, los psicoanalistas son los que se ganan las palmas de oro, ya que
en cuanto quedan marginados, aunque ms no sea temporariamente de
alguna institucin de pertenencia y/o referencia, inmediatamente levan-
tan una carpa propia rodeados y apoyados por un conjunto de fieles y
consecuentes discpulos (11: 7) que, haciendo homenaje a la etimologa
del vocablo discpulo, reverencian hasta el hartazgo a su "maestro" que
muy bien los ha disciplinado en el arte de la obsecuencia y la adulacin.
Pero cuidado, esta no es una observacin crtica que est dirigida
solamente hacia los psicoanalistas, tambin hacen lo propio los psiclo-
gos de otras corrientes psicolgicas aunque, esto vale especialmente para
la Argentina, dada la poca relevancia numrica de cualquiera de las otras
"escuelas", la ms mnima escisin excluye al escindido de la posibilidad
de participar del poder o de generar podero propio.
Deca ms arriba que los personajes de esta categora se trataban de
expertos en "relaciones pblicas" y creo no equivocarme al respecto. Ellos
conocen todos los resortes que les abren las puertas para obtener subsidios
y apoyos financieros para sus proyectos de investigacin y equipamiento,
pero especialmente para asistir a congresos y eventos semejantes en los lu-
gares ms remotos del planeta; como as tambin lograr lauros honorficos
por publicaciones que dirigen y que aparecen solamente muy de vez en
cuando -esto, obviamente con la complicidad extrema de quienes a su vez
dirigen los organismos encargados de otorgar tales distinciones que tam-
bin participan de la anticipacin (McClelland, 1961) de un posible quid
pro quo que en algn momento los beneficiar- pero que los "expertos en
relaciones pblicas" se encargan de presentarlas como peridicas y con
continuidad efectiva.
Estos individuos son los que rpidamente se detectan debido a que
"saben" como moverse -y algunos lo hacen con elegantes juegos de cintu-
ra, mientras que otros son demasiado burdos en su estrategias de movi-
mientos- en el siempre competitivo -por lo limitado y la carga narcisstica
que conllevan las posiciones de conduccin- espacio del mundo "psi" para

37
obtener lo que pretenden, ms all de sus capacidades intelectuales y de sus
ndices de productividad. Una forma de clasificarlos rpida y eficientemen-
te es por la gala que despliegan en cuanto a conocimiento de nombres de
colegas y hasta de sus secretos ms ntimos, sa es su especialidad, conocer
"gente (2: 250) importante, lo cual les ofrece la oportunidad de desplegar
tales conocimientos para demostrar ante quienes lo rodean que es una
persona "con contactos" y estos son necesarios -as al menos lo creen
ellos- para desenvolverse en su quehacer acadmico.
Obvio que esto no descarta que dentro de esta categora se ubiquen
colegas con los mritos y talentos suficientes como para ocupar tales
lugares de conduccin y/o participacin por dems activa y necesaria
para el desarrollo de la especialidad. Uno de los argumentos preferidos
para racionalizar sus conductas -excluyendo a los nombrados en ltimo
trmino- que son ms propias de andinistas, es la de que ellos se ocupan
y preocupan por el destino de sus colegas que no tienen esos altos nive-
les de participacin poltica en las estructuras cientficas, para lo cual no
trepidan en utilizar toda clase artilugios que en ms de oportunidad esca-
pan a lo ticamente aceptable, como es -por ejemplo- colocar en cada lis-
ta de candidatos para futuras elecciones a colegas que les son fieles y
adictos, de manera que siempre -gane quien gane- han de tener alguien
de su confianza para estar cmodamente ubicados en relacin con la
nueva conduccin. El lector con algunos aos de vida profesional y cien-
tfica, tendr la suficiente capacidad como para ponerle nombres propios
a cada uno de los que emplean algunas de las tcticas mencionadas y
relevarme de hacerlo a m, ya que, sin dudas, no se agotan en la breve
descripcin realizada en el presente escrito.
La segunda categora mencionada puede ser descripta como la de
los cientficos y trabajadores del campo "psi" que estn convencidos de
no necesitar de tales manejos polticos espurios para desarrollar su
quehacer. Por lo general han tenido alguna participacin poltica previa
en dichas organizaciones y frente a las mismas no pudieron dejar de re-
conocer al menos dos cosas: 1) le resta demasiado tiempo a su trabajo, ya
sea en sus actividades de investigacin o profesionales; y 2) se han agota-
do sus energas de tener que luchar constantemente con los que fueron
incluidos en la categora anterior. Solamente forman parte de comisiones
especiales -generalmente evaluadoras- a solicitud de organismos oficiales
y asumen tal actividad bajo el concepto genrico de "carga pblica", en-
tendiendo que no solamente han sido honrados con el nombramiento,

38
sino que tienen los mritos suficientes como para ocupar tales posiciones
transitorias. No es extrao que al finalizar sus tareas espordicas hayan
obtenido como resultado -no deseado, aunque sospechado previamente-
el enojo de aquellos colegas que se consideran "mal" evaluados y que,
adems de hablar pestes de ellos acusndolos de arbitrarios en los corri-
llos del mbito "psi", permanecen rumiando la posibilidad de tomarse
venganza por el dao infligido, en cuanto se les presente la oportunidad
de hacerlo.
Los participantes de sta categora no necesitan, para ser reconoci-
dos como autnticos talentos por sus colegas, de estrategias polticas es-
purias, sino que se bastan a s mismos para ser reconocidos como tales y,
si as no lo fueran por parte de los colegas, mayormente no les interesa ni
les afecta. Su objetivo est cumplido por el slo hecho de haber ofrecido
sus contribuciones al desarrollo de la disciplina. Son los que prefieren la
opacidad del trabajo silencioso en su gabinete o laboratorio a la parafer-
nalia de las luces de colores que implican viajes y comidas bien servidas y
mejor regadas, los que se hacen por diferentes partes de su pas y del
mundo. Obvio que aqu tambin el lector deber eximirme de colocar
nombres propios, ya que l ha de conocer algunos colegas que se inclu-
yen en la categora en cuestin.
La tercera categora citada es, quizs, la ms populosa aunque la
menos conocida- entre los colegas del espacio psicolgico. Solamente
aceptan participar en aquellas actividades que realmente les resultan in-
teresantes y tiles para ampliar sus conocimientos, como asimismo para
difundir sus hallazgos. No se trata de personajes habitus de cuanta
reunin cientfica se realiza -como ocurre con los de la primera categora-
sino que asisten nicamente a las de su especialidad. Suelen sentirse c-
modos de la manera en que desarrollan su quehacer, las pocas reuniones
a las que asisten anualmente les sirven no slo como un mecanismo de
intercambio de ideas y conocimientos, sino que tambin las aprovechan
para departir cordialmente con amigos y darse el lujo de despreciar a sus
enemigos -que todos los tenemos, ya que no se pueden tener amigos sin
existir las enemistades, se trata de un elemento en la relacin de un par
dialctico necesario- y no se prestan a los juegos serviles a que son con-
vocados por los miembros de la primera categora. El Poder no les in-
teresa ni les atrae como tal con aquellos smbolos que lo rodean en una
suerte de parafernalia escatolgica, sino que solamente les importa saber

39
que son reconocidos por el resto de sus colegas en la actividad que
desempean.

En los Espacios Universitarios

El quehacer en los recoletos mbitos universitarios presenta seme-

janzas notables con el anterior. Una de las diferencias estriba en que el
podero aqu se traduce en dineros -mayores salarios y viticos por los
cargos jerrquicos que se ocupan en la conduccin de las "altas casas de
estudio"- que ingresan directamente a las faltriqueras de los competido-
res por dichas posiciones. Asimismo, existe en aquellos espacios la mis-
ma posibilidad de repartir "favores" entre el squito que lo acompaa -o
acompa- con su voto para lograr el cargo de conduccin10, a ms de
conseguir nuevos votantes con el reparto de cargos de mayor jerarqua y,
sobre todo, de dedicacin a la docencia.
Las estrategias a que se recurre para triunfar suelen ser de las ms
variadas, aunque por lo general se apoyan en la demagogia supina y en
los aparatos de las estructuras polticas partidarias. Esto ltimo es un fe-
nmeno relativamente original dentro de la poltica universitaria argen-
tina, ya que hasta el segundo lustro de los aos '80 solamente se la puede
reconocer durante las pocas de gobierno con signo peronista, lo que
ocurri primero entre 1946 y 1955 y, ms tarde, durante el breve perodo
que fue entre 1973 y 1976 (1: 64). Obvio es sealar que durante los pe-
rodos de dictaduras solamente accedan o continuaban en la docencia
universitaria los amigos del rgimen o los dciles que se mantenan co-
mo por algo as como la inercia que sostiene a los que no estn jugados
en algn lado.
Tambin en estos espacios es posible observar a los psiclogos ju-
gando sus internas segn sean no solamente sus afinidades ideolgicas
polticas, sino bsicamente con relacin a sus intereses corporativos de
"escuelas" psicolgicas de las que participan. De tal suerte, cualquier
observador podr darse cuenta que existen universidades con clara orien-
tacin psicoanaltica -ya sea freudiana, lacaniana o desprendimientos de
aquellas- mientras que en otras universidades prima la orientacin cogni-
tiva conductual. Lo curioso y preocupante de esto, que no es algo que

10Curiosamente, en las universidades nacionales argentinas no son precisamente los ms

brillantes y talentosos colegas los que ocupan tales posiciones en las Casas dnde se
desarrollan los conocimientos psicolgicos.

40
escape a las leyes generales de que se procura facilitar el acceso de aque-
llos colegas que se encuentran profesional e ideolgicamente ms cerca
de los criterios de quienes detentan temporalmente la autoridad, es que
en ms oportunidades de las esperables se les niega a los alumnos la po-
sibilidad de acceder a conocimientos que corresponden a otra "escuela"
considerada como rival, como si sta no existiera. Si de algo nos sirve
para consolarnos a los argentinos de esta situacin nefanda, es que -por
ejemplo en Espaa- ocurre algo semejante, aunque corregido y aumenta-
do. Concretamente, en las universidades de ms prestigio de la Pennsula,
quien sea psicoanalista o exprese una simpata por el psicoanlisis, ver
coartada su posibilidad de acceso a los claustros universitarios como
docente. Y, lo curioso del caso, es que los alumnos -me refiero a los de
doctorado- reclaman a gritos -aunque sin poner mucho nfasis en los
mismos- que se les ensee psicoanlisis en los claustros. Pero sistemti-
camente se les niega tal posibilidad, desvirtundose con ello el sentido de
universitas que supone el espacio para la relacin dialctica entre ense-
anza y aprendizaje de una Universidad pblica y que pretende ser plura-
lista en sus declaraciones de principios, pero que en los hechos ha borra-
do la letra impresa.
Todo lo que vengo de relatar, es una realidad incuestionable y com-
probable. Sin dudas que ms de un colega se ver ofendido por mis di-
chos en este escrito, pero como no pertenezco a ninguna "escuela" psi-
colgica ni a cofrada de naturaleza alguna, me puedo permitir el lujo de
expresar algunas de las formas en que se testimonia la "poltica de la
psicologa". Para finalizar, nada mejor que hacer mas unas palabras del
Premio Prncipe de Asturias de las Letras 1999, el escritor alemn Gnter
Grass, en una entrevista concedida a la televisin de su pas cuando sea-
l que: "Para m, la poltica es una parte sumamente importante de la realidad,
ignorarla es tambin un acto poltico".

Bibliografa

1. FALCON, M. y RODRIGUEZ KAUTH, A. (2001) "La Universidad

pblica y el Poder poltico en Argentina durante el Siglo XX". Rev. Uni-
versidades, Mxico, N 21.
2. MAGALLANES, L. y Otros (1993) Aporte experimental al conoci-
miento psicosocial de la alienacin. Acta Psiquitrica y psicolgica de
Amrica Latina, Bs. Aires, Vol. 39, N 3.

41
3. McCLELLAND, D. (1961) The Achieving Society. Van Nostrand, Prin-
ceton.
4. MONTERO, M. y otros (1987) Psicologa Poltica Latinoamericana. Pana-
po, Caracas.
5. MONTERO, M. (1987) "Introduccin".
6. OBLITAS GUADALUPE, L. y RODRIGUEZ KAUTH, A. (1999)
Psicologa Poltica. Mxico, Ed. Plaza y Valds.
7. PARISI, E. R. (1999) "Psicologa Poltica Latinoamericana". Rev. Psi-
cologa Iberoamericana, Mxico, Vol. 7, N 3.
8. RODRIGUEZ KAUTH, A. (1992) Psicologa Social, Psicologa Poltica y
Derechos Humanos. Ed. Universitaria San Luis y Topa, Bs. Aires.
9. RODRIGUEZ KAUTH, A. (1999) "La corrupcin y la impunidad,
ledas desde la Psicologa Poltica". En Oblitas.
10. RODRIGUEZ KAUTH, A. (2001) Vida Cotidiana: psiquismo, sociedad y
poltica (algo de psicologa social y poltica). Trculo Edicins, Santiago de
Compostela.
11. RODRIGUEZ KAUTH, A. (2001b) "Quines son discpulos?".
Rev. La Ciencia y el Hombre, Veracruz, Vol. XIV, N 1.

42
 CAPTULO III
Psicologa Poltica y Psicoanlisis
Mabel Ins Falcn11

En esta breve ponencia se intentar explicar la posible articulacin

entre el psicoanlisis y la psicologa poltica. Es una tarea difcil, entre
otras cosas porque se trata de vincular dos objetos complejos que a su
vez participan de una caracterstica comn: ambos son o han sido- re-
sistidos o rechazados, aunque por diferentes motivos. Al psicoanlisis,
desde muchos sectores de la comunidad cientfica, se lo se rotula como
charlatanera, mistificacin, etc., y, a su vez, la poltica ha sido y es fre-
cuentemente denostada por gran parte de la poblacin que, con bastante
razn, atribuyen a ese quehacer intenciones espurias y una fuerte tenden-
cia hacia la corrupcin.
En cuanto a la psicologa poltica, por ser una rama de la psicologa,
desprendida de la psicologa social, sobre la cual, al menos para el comn
de la gente y no pocos psiclogos- no existe demasiado conocimiento
acerca de ella, no deja de ser una cosa tan extraa, como lo fue el psicoa-
nlisis en sus comienzos. Por supuesto que ste enunciado de semejanzas
es slo un recurso para abrir el juego o, en otras palabras, para comenzar
a hablar del tema que nos ocupa.
Los primeros interrogantes que surgen son los siguientes: Qu es-
pacio puede ocupar la teora psicoanaltica con relacin a la psicologa
poltica? Qu articulacin podemos hacer entre psicoanlisis y psicolo-
ga poltica? Cul es el que se puede realizar con la poltica? Y, por lti-
mo, cabe una fundamentacin epistemolgica que permita introducir al
psicoanlisis dentro de la psicologa poltica?.
Vamos a comenzar con una obviedad: la Psicologa Poltica se refie-
re exclusivamente a una actividad propia de lo humano y el psicoanlisis
tambin, a partir de esa semejanza cabe establecer otra similitud: el sujeto
del psicoanlisis es el sujeto del inconsciente, calidad y cualidad de lo

11Doctora, Investigadora y Docente de Psicologa. Facultad de Ciencias Humanas, Uni-

versidad Nacional de San Luis.

43
humano que en ms de una oportunidad se niega, se ignora o simple-
mente se olvida. En consecuencia, el sujeto de la psicologa poltica es
tambin el sujeto del inconsciente. Se puede rechazar o ignorar esto l-
timo, pero hacerlo supone ignorar o renegar de un aporte sustancial que
se ha producido en la cultura occidental a partir del surgimiento de la
teora psicoanaltica, la cual introduce otros dispositivos e instrumentos
para poder significar ese lado oscuro e inaccesible del sujeto, al que no se
tiene acceso desde la conciencia.
La necesidad de articular la psicologa individual con lo social y -en
consecuencia- tambin con lo poltico, result clara para Freud en 1921
al escribir Psicologa de las masas y anlisis del yo. En este texto, seala que
la oposicin entre psicologa individual y psicologa social o colectiva no
tiene sentido, ya que en la psicologa individual el sujeto aparece inte-
grado e integrando a un Otro como modelo, objeto, auxiliar o adversario. Por
lo tanto la psicologa individual es simultneamente psicologa social en
un sentido amplio, tal como lo desarrollaran posteriormente en Argenti-
na Enrique Pichon Rivire y Jos Bleger. Esta relacin con este otro
significativo es siempre un fenmeno social, an cuando ese otro est
slo en el pensamiento y/o en el discurso de un sujeto, como ocurre en
la situacin de anlisis individual.
En el mismo prrafo Freud establece la diferencia de lo social y su
carcter vincular, con los fenmenos narcisistas en los que el sujeto pres-
cinde de los otros y obtiene su satisfaccin renegando absolutamente de
la influencia de un otro. Posiblemente ya desde esta mencin de tal con-
cepcin patolgica del sujeto, que implica la satisfaccin narcisista sin
referencia a un otro amante, familiar, amigo, gobernador, etc.- remita al
recuerdo de algunos dirigentes polticos que tuvieron en sus manos el
destino de un pas, una poblacin o, en el mejor de los casos de una
representacin parlamentaria y en su quehacer hicieron caso omiso del
bienestar en el sentido aristotlico de bien comn- de ese pueblo que
lo eligi para conducirlo o representarlo.

Freud y la psicologa poltica

Aqu cabe el recuerdo de un texto polmico que, supuestamente,

escribi Freud en colaboracin con el poltico norteamericano William
Bullit sobre el ex presidente Thomas Woodrow Wilson. En el mismo, se
analizan las caractersticas psicolgicas de quien fuera presidente de los

44
EE. UU. (1913-1921) durante la primera guerra mundial y que contribu-
yera a aumentar de modo notable la participacin estadounidense en la
poltica internacional, por lo cual pudo desempear un papel fundamen-
tal durante las negociaciones del Tratado de Versalles, en su carcter de
lder de una potencia mundial emergente, conjuntamente con las tradi-
cionales Francia, Inglaterra e Italia.
Este personaje, de acuerdo a la historiografa oficial fue un acredita-
do acadmico profesor de Ciencias Polticas de la Universidad de Prince-
ton y director de la misma universidad, as como un prestigioso poltico
liberal que ocupara primero la gobernacin del estado de Nueva Jersey y
posteriormente la presidencia de los EE. UU.
Desde la perspectiva del texto de Bullit y Freud se trataba de un de-
lirante religioso, ignorante de las cuestiones ms elementales de poltica
internacional, falencia que supla con la recurrencia a mximas religioso-
fundamentalistas a travs de las cuales crea demostrar su podero y su
relacin con lo divino en una religin de su propia invencin. En ese
sentido, su participacin en la paz europea, le hizo creer que su interven-
cin mesinica producira el efecto de la paz perpetua, tan ansiada. El
texto de Freud y Bullit, tiene, entre otros mritos, el de destacar la in-
fluencia del psiquismo individual en una situacin histrica trascendental,
con todas las consecuencias que un sujeto -determinado por una estruc-
tura inconsciente- produce en el devenir de la historia. En este caso, la
trascendencia que tuvo el tratado de Versalles para la historia de los he-
chos polticos y sociales que se sucederan: la profunda humillacin y
costo econmico y poltico que se infringi al pueblo alemn y las poste-
riores consecuencias -advenimiento del nazismo, segunda guerra mun-
dial, etc.- que fueron nefastas para la humanidad toda.

Otras lecturas polticas desde el psicoanlisis

Otro fenmeno que llama la atencin, en la lectura de hechos pol-

ticos, sociales, etc., est referido a la adopcin por algunos gobiernos de
series desafortunadas de polticas de Estado referidas a la economa, la
poltica o lo social. Este hecho llam la atencin en ocasin de detentar
el poder -en Argentina- el gobierno de la Alianza a cuyo frente estuvo el
Dr. Fernando de la Ra y desde esa coyuntura se hizo un anlisis psico-
poltico que incluy entre otros enfoques, la mirada psicoanaltica.

45
 Para ello se recurri a un texto de Freud de 1916 titulado Los que
fracasan cuando triunfan. En aquella obra Freud expresa su sorpresa y des-
concierto al observar que, contrariamente a la tendencia predominante
en todos los humanos, es decir, la bsqueda del placer y la satisfaccin
por los logros propuestos, existan personas que "enfermaban" cuando
haban logrado alcanzar un deseo largamente buscado. Al respecto dice
textualmente "Parece como si no pudieran soportar su dicha, pues el vnculo causal
entre la contradiccin de la enfermedad y el xito no puede ponerse en duda (Pg.
323). No es extraa la sorpresa y desconcierto del sabio viens, lo espe-
rable desde la racionalidad, separada arbitrariamente de la emocin, es
que quin ha alcanzado las metas propuestas se sienta feliz y procure
disfrutar los xitos, a la par que conservar los privilegios logrados.
La prueba de aquella repulsa citada por Freud, que por cierto no se
expresa conscientemente en los pacientes que manifiestan tal sndrome
respecto al xito, se hace patente en las acciones que los sujetos realizan
para convertir el xito logrado tras una intensa y esforzada bsqueda, en
un rotundo y estrepitoso fracaso; para ello recurren a la ejecucin de
acciones polticas groseras, muchas veces tan burdas que resultan inex-
plicables desde toda lgica, racionalidad, o desde el simple sentido co-
mn.
En el texto mencionado Freud intenta dar una explicacin al fen-
meno descrito, pero solamente aporta una lectura simplista, la cual est
relacionada con la situacin edpica por la que transcurren las vidas de
estos individuos y por las cargas de culpas inconscientes que les ocasiona
la plena satisfaccin por los logros obtenidos y deseados, a la par que se
impone la necesidad de constituirse en los ejecutores del propio fracaso.
Esta aproximacin, predominantemente de tipo fenomenolgico, se
cierra de modo admirable en la obra de Freud Ms all del principio del
placer (1920), en la cual desarrolla uno de los aportes ms notables he-
chos por el psicoanlisis: el concepto de "pulsin de muerte". En esta obra,
el autor apela a mltiples ejemplos de la vida psquica, tanto consciente
como inconsciente, para instalar en el corpus terico que estaba de-
sarrollando por entonces, una conceptualizacin que terminara por enri-
quecer profundamente su amplia y vasta teora, pero que de modo simul-
tneo sera, como lo fue de hecho, profundamente resistida por algunos
de sus colegas.
Uno de los indicadores fundamentales de la existencia de aquella
tendencia es la de todo ser vivo por retornar a su estado primitivo de "no

46
vida", que a su vez est representado por el concepto de compulsin a la
repeticin, aquello que Freud mismo denomina como "fuerza demonaca"
que impulsa a algunos sujetos a repetir una y otra vez los acontecimien-
tos y acciones que en alguna oportunidad fueron causantes de dolor,
displacer, frustracin y del consabido fracaso, que la ltima produce. Lo
curioso de estos hechos -que desde una lectura ingenua puede aparecer
como desusado o "enfermizo"- es que los mismos no implican las carac-
tersticas del sntoma que, como ya lo haba desarrollado Freud amplia-
mente en este y otros textos, no contradicen al principio del placer, debido a
que el sntoma implica displacer para un sistema (consciente) y, al mismo
tiempo, satisfaccin para otro sistema (inconsciente) que convive contra-
dictoria y necesariamente en el mismo individuo. Lo que ocurre en el
caso de la obsesin o compulsin por la repeticin es que la misma reite-
ra sucesos del pasado que no traen consigo posibilidad alguna de placer,
ya que cuando tuvieron lugar no constituyeron la base de una satisfac-
cin y tampoco formaron parte ni constituyen la expresin de pulsiones
reprimidas.
Otro texto fundamental para todo anlisis sociopoltico est refe-
rido a la obra de 1921 ya citada (Psicologa de las masas y anlisis del yo). En
el mismo la masa, como fenmeno social es explicada como una rea-
paricin, en ciertas circunstancias, de caractersticas de la horda primitiva,
por lo cual es posible inferir que -al menos- algunas de las particularida-
des del hombre primitivo sobreviven en cada individuo, por esa razn,
considera acertado suponer que la psicologa de las masas es anterior a
toda psicologa individual.
El esclarecimiento de determinados aspectos del funcionamiento de
la sociedad humana y del psiquismo individual en un contexto social, en
los desarrollos freudianos implica una gnesis de lo social que abarca
desde el paso de la horda a la cultura, mediatizado por el crimen original;
la supervivencia de la Ley a travs de un pacto entre los individuos y un
representante de la Ley encarnado en el lder que, mediante el amor que
profesa a sus liderados, garantiza la permanencia e integridad del grupo;
la existencia de vnculos libidinales entre los miembros del colectivo y la
identificacin con el lder a travs de un ideal del yo, formacin terica
que comienza a tomar cuerpo como arquetipo o aspiracin del yo y que
se concretar de manera definitiva en 1923 en El yo y el ello.
La naturaleza libidinal de estos vnculos se pone en evidencia cuan-
do existe un peligro que implique la eliminacin del lder. En esos casos

47
sus miembros entran en pnico por el peligro que lleva implcita la desa-
paricin de los lazos libidinales, en otras palabras, la angustia no est
provocada tanto por el peligro externo en s mismo, sino por la prdida
de las ataduras libidinales.
Esta es una de las razones por las que son frecuentes los sentimien-
tos de intolerancia incluyendo el odio testimoniado de modo extremo-
hacia los integrantes de otros grupos sociales culturales, religiosos, polti-
cos, nacionales, lingsticos, etc., ya que por el simple hecho de ser dife-
rentes en algo al endogrupo de referencia y tambin obviamente al de
pertenencia, o debido a que estn liderados por formas de pensamiento
distintas, son percibidos como amenazantes para la cohesin interna del
grupo.
La fortaleza de esos lazos libidinales -que para Freud son pulsiones
erticas- que, sin perder su energa original aparecen desviados de sus
fines primitivos, es posible observarla en la privacin de independencia
de los individuos carencia de capacidad crtica y ausencia de pensa-
miento autnomo, entre los ms destacados- y su imposibilidad de co-
rrerse de su papel de mero integrante de una multitud. La dependencia
del individuo con relacin a lo social se observa en sus opiniones, sus
prejuicios y la influencia que sobre su pensamiento y creencias sostiene la
sociedad o la comunidad a la que pertenece, por lo cual es dable inferir
que la influencia ejercida sobre los sujetos, no tiene como nico origen a
la persona del lder, sino que se reproduce en la estrecha y significativa
relacin que mantienen con los otros individuos del grupo o de la masa a
travs de un entramado social de identificaciones recprocas.
La obediencia absoluta y acrtica de una poblacin, ha sido estudia-
da por destacados cientficos sociales para explicar los fenmenos psico-
polticos siniestros que se produjeron en el siglo XX como el fascismo, el
nazismo y el stalinismo. Curiosamente, la mayora de los grupos involu-
crados en aquella tarea intelectual de lectura y anlisis de la realidad, to-
maron algunos postulados psicoanalticos para tratar de explicar las cau-
sas de aquellos bochornosos episodios de esa porcin de la historia re-
ciente de la humanidad. Entre ellos cabe destacar los aportes de W.
Reich que en su obra Psicologa de masas del fascismo (1933) propone resol-
ver o aclarar esa incgnita histrica, desde una postura que tiene como
intencin que el psicoanlisis se constituya en un complemento psicol-
gico de la sociologa histrico materialista, es decir, que pueda establecer
la correspondencia entre los factores econmicos y las estructuras ideo-

48
lgicas a partir de una explicacin psicolgica coherente que ample la
visin de los mismos.
Reich fue uno de los pioneros que critic igualmente a los sistemas
representados por el nazismo y el stalinismo; al primero, por racista a
travs del desvaro de una pureza sexual. La crtica al comunismo so-
vitico de su poca se basaba en el hecho de que al no abolir la moral
sexual tradicional, reduca al hombre nuevo -objetivo que deba producir la
revolucin bolchevique- a un mero slogan propagandstico y, en esas
condiciones, Reich opinaba que no era posible liberar toda la potencia
biolgica y sexual que encierra el trabajo.
El culto a la personalidad -que se dio en ambos sistemas polticos-
produjo la infantilizacin de las masas, al reproducir el proceso de suje-
cin del individuo al Padre y a su ley.
De este modo, se puede concluir que cada sujeto posee en s mismo la
posibilidad de un fascista en potencia, porque el proceso de subjetivacin
se convierte en un conflicto ligado al modelo familiar ms o menos auto-
ritario, en el cual se ha producido una de las etapas ms nodales de aquel
proceso. La represin milenaria de la sexualidad, mucho ms antigua que
la expresin del capitalismo como forma poltica, culmina, para Reich, en
la produccin de una coraza caracterolgica que, tanto en el plano
muscular como en la vida emocional y social, impide la descarga orgstica.
Este anclaje caracterolgico del orden social justifica intelectualmente la
tolerancia de los individuos ante el dominio de una clase superior, tole-
rancia que algunas veces llega hasta la confirmacin de su propio some-
timiento. Pero paulatinamente, con el desarrollo del proceso social, surge
una discrepancia por el continuo aumento entre la renuncia obligada y la
tensin libidinal incrementada; esta discrepancia socava la "tradicin" y
constituye el ncleo psicolgico de actitudes que amenazan el anclaje.
En las dcadas del veinte y treinta del pasado siglo XX pareca que
el Psicoanlisis ofreca las bases biosociolgicas de una psicologa de las
masas que -a travs de sus fundamentos- poda explicar los impulsos au-
destructivos de los individuos, elementos que constituan un aporte te-
rico importante para explicar el advenimiento y aceptacin -por parte de
las masas- de formas de gobierno autoritarias. Para muchos pensadores
el psicoanlisis poda llegar a constituirse en el complemento psicolgico
del marxismo ofreciendo una capacidad de lectura de los hechos ms
completa. En ese sentido, muchos cientficos sociales, ha sostenido que
el psicoanlisis y el marxismo eran dos doctrinas de liberacin del hom-

49
bre y que ambas constituan las herramientas o metodologas adecuadas
para llevar a cabo el proceso revolucionario. El primero apunta a trans-
formar el sujeto mediante la exploracin singular de su inconsciente, y el
segundo, al cambiar radicalmente a la sociedad a travs de la lucha colec-
tiva, modificando los perjuicios generados por el capitalismo.
En esta tnica, cabe destacar a otros colectivos y autores, por ejem-
plo la llamada Escuela de Francfort, entre cuyos miembros merecen ser
subrayadas particularmente las obras de Herbert Marcuse y de Theodor
Adorno, autores que, al igual que Reich, tomaron bsicamente los apor-
tes freudianos sobre la teora de las pulsiones, limitando la misma al pri-
mer Freud -biolgico- y reduciendo la teora a una energtica de la
mente en la cual se supone que la conciencia emerge slo poco a poco,
por una diferenciacin del inconsciente a consecuencia de la intrusin de
la realidad externa. Pero si bien es cierto que el psicoanlisis que aplican
tiene como lmite de esta primera teora de las pulsiones y que el uso que
de ella hacen Marcuse y Adorno marca las fronteras tericas de gran
parte de su obra, tambin es preciso reconocer el alcance y la riqueza de
su crtica social en cuanto a la realizacin de un profundo anlisis de
factores histricos y sociales en la estructuracin del psiquismo, las zonas
de unin entre elementos inconscientes de la subjetividad y las estruc-
turas de dominacin, as como el peso opresivo de la tecnologa sobre la
vida social moderna.
Como conclusin, es interesante traer a colacin una acusacin que
se hace frecuentemente al psicoanlisis y que est referida a su ingeren-
cia, hasta se podra decir a su intromisin, en todos los aspectos de la
vida humana.
Freud en un texto de 1933, con ms precisin en la Conferencia N
35 En torno de una cosmovisin nos alerta sobre los peligros de tomar a su
teora como una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria
todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis suprema; dentro de
ella, por lo tanto ninguna cuestin permanece abierta y todo lo que recaba nuestro inte-
rs halla su lugar preciso12.
Posiblemente el Maestro nos adverta en funcin de sus propios y
primitivos anhelos, cuando pensaba que el psicoanlisis era la herramien-
ta que permita el abordaje de objetos tan diversos como la ciencia del

12Freud, S.: (1933) En torno de una cosmovisin. Amorrortu Editores, Volumen XXII,
Buenos Aires, 1986.

50
lenguaje, la filosofa, la biologa, la psicologa evolutiva, la historia, la
sociologa, el arte y la pedagoga.13
Pero es posible que en realidad su advertencia sobre la
Weltanschauung se haya sostenido en el temor de que el psicoanlisis
fuese aceptado como un dogma. En realidad, si esa fue su intencin, no
se equivoc en lo absoluto, es frecuente que las escuelas psicoanalticas
constituyan grupos o instituciones que basan la pertenencia de sus miem-
bros en la defensa contra los herejes de otras lneas tericas. Hecho
que, por otra parte y lamentablemente, se reproduce en muchos campos
del conocimiento.
No obstante es interesante seguir pensando este tema con relacin a
la poltica. Es evidente que existen mltiples teoras y posibles abordajes
sobre lo poltico, lo cual no puede extraarnos, ya que cuando aborda-
mos la historia del conocimiento, comprobamos que siempre ha existido
el deseo y el inters del hombre por conocer y explicar las relaciones de
poder y cmo y porqu estas relaciones se equilibran y desnivelan en el
devenir histrico social, lo cual tambin implica un conocimiento del
hombre en sus diferentes facetas, de la cual la psicolgica no es menor o
menos importante.
La posibilidad de explicar la conducta humana y la ilusin de poder
predecirla, es algo tan antiguo como la vida misma y la psicologa poltica
no es ms que otro intento de esa posibilidad mediante la aplicacin de
distintos saberes o disciplinas. Por eso este aporte que se ofrece como
una mirada ms, un dispositivo para continuar indagando en este campo,
en esa tarea imposible que es la razn de ser y la pasin de los cien-
tficos sociales.

13Freud, S.: (1913) El inters por el psicoanlisis. Amorrortu Editores, Volumen XIII,
Buenos Aires, 1984.

51
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52
 CAPTULO IV
El discurso y el anlisis del discurso desde una
mirada psicosocial de la realidad
Leticia Marn14

Desde la segunda mitad del siglo XX, distintas orientaciones en el

mbito de la psicologa social, desarrollaron una mirada acerca del indivi-
duo y la realidad social, cuyo ncleo configurativo comn -an entre una
amplia variedad de enfoques tericos y metodolgicos- se centr en el
reconocimiento del nivel simblico como espacio constructivo de rela-
ciones entre el sujeto y su medio social.
En tal sentido la preocupacin por el lenguaje, por el valor de la pa-
labra, por el discurso o por las acciones o prcticas discursivas, se ha
manifestado dando cuerpo a diferentes desarrollos que se presentan co-
mo psicologa social crtica. Inspirados o bajo la influencia directa de
numerosos pensadores del campo de la lingstica, la psicolingstica, la
sociolingstica y de la propia psicologa o sociologa, estos desarrollos
explican la complejidad reflexiva del ser humano y la relacin entre ac-
cin y lenguaje, en contextos situados histricamente.
Un recorrido rpido y para nada exhaustivo15, incluira la notable in-
fluencia de Wittgenstein para quien la accin discursiva es un elemento
de la accin social, por lo que pone de manifiesto el carcter convencio-
nalmente regulado de la interaccin discursiva; Vigotski desde principios
del siglo XX funda una psicologa centrada en los procesos de comuni-
cacin simblica; Bajtn para quien cada poca tiene un repertorio de for-
mas de comunicacin discursiva (gneros discursivos) y el acto discursi-

14 Profesora, Investigadora y Lic. en Psicologa. Profesora Titular de Psicologa Social de

la carrera de Psicologa y de la carrera de Ciencias de la Educacin. Facultad de Ciencias
Humanas. Universidad Nacional de San Luis.
15 Crespo Surez (1995) incorpora los aportes de estas lneas de pensamiento a los desa-

rrollos de la Psicologa Social al desarrollar el tema del conocimiento social y su vincula-

cin con el desplazamiento de los modelos intrapersonales hacia modelos interpersona-
les, interactivos y discursivos.

53
vo es una sntesis dialctica entre psique e ideologa; George Mead se
refiere a la accin significativa caracterizada por la reflexividad como la
posibilidad de anticipar el curso de la accin en trminos de significados;
Habermas considera la "accin comunicativa" como aquellas interaccio-
nes mediadas lingsticamente en que, todos los participantes persiguen
con sus actos de habla una coordinacin concertada de los planes de
accin individuales; Foucault quien adems de instalar fuertemente en el
campo de las Ciencias Sociales el tema del poder y su relacin con el
conocimiento como partes indisolubles de una misma realidad, ha desta-
cado las producciones discursivas en tanto definen lo que puede y debe
ser dicho y el poder del discurso para producir una subjetividad regulada
acorde a una poca.
De una forma u otra y a pesar de algunas divergencias importantes
entre ellos, las ideas desarrolladas por estos autores han introducido ele-
mentos que produjeron un marcado giro en las perspectivas tericas y
metodolgicas de la psicologa social y sus reas de aplicacin, al enfati-
zar el carcter constructivo del lenguaje.
Nuevas formas de analizar y comprender los fenmenos psicoso-
ciales, facilitaron la apertura de espacios de relacin en los que es posible
establecer dilogos con otras disciplinas, hasta entonces ajenas a la cons-
truccin del objeto de estudio y por lo tanto al modo con que la psicolo-
ga social tomaba posicin frente a la realidad.
Un punto referencial importante, para comprender la centralidad
que cobra el lenguaje en la construccin significativa de la realidad, lo
aporta el construccionismo social, que se nutre de la fenomenologa, del
interaccionismo simblico, de la etnometodologa, del pragmatismo, que,
reunidos en una concepcin amplia -eclctica en el buen sentido- se
constituye en una corriente antipositivista, que interpela los espacios de
poder hegemnico que hasta mediados de siglo XX definan el campo
disciplinar de la psicologa social.
Desde esa mirada, se produce un fuerte cuestionamiento a las ver-
siones objetivistas acerca de la realidad, a los modelos dualistas y repre-
sentacionistas y a los criterios de verdad enarbolados por la ciencia mo-
derna. En ese marco polmico, el discurso cientfico al que los positivis-
tas le atribuyen un alcance universal y por lo tanto se desconoce el ancla-
je espacio - temporal de su produccin, es concebido -desde los supues-
tos epistemolgicos sobre los que asienta el construccionismo- como una
produccin discursiva elaborada por alguien, desde un lugar histrica-

54
mente delimitado y ese lugar va a marcar lo que se dice, cmo se dice y
qu no se dice.
Desde esta perspectiva, la relevancia que cobra el lenguaje en la
produccin del mundo social y en la construccin de las subjetividades,
facilita la revalorizacin de la cuestin del significado, reprimida por las
corrientes dominantes de la psicologa social en el mundo acadmico,
casi hasta mediados del siglo XX. Se rescatan los antecedentes filosficos
del hombre como animal hermenutico, que no deja de producir signifi-
cados y construir sentidos en torno a sus experiencias y sus relaciones
con el mundo en el que vive.
De modo que, aqulla concepcin representacionista del conoci-
miento, que mantiene la dualidad entre un sujeto que conoce y un objeto
"real" que es factible de ser conocido por aqul, es sustituida por una
mirada relacional del conocimiento, ligado a las prcticas sociales y no a
las caractersticas internas de los individuos.
En este giro, frente a las concepciones psicologistas, centradas en el
individuo como poseedor de razn y de verdad, se opone una concep-
cin -con influencia pragmatista- en la que la verdad no es una propiedad
de la realidad que el individuo puede aprehender, sino que la misma es
producida en la discusin, argumentacin y construccin de conocimien-
to, que pone a prueba ciertas afirmaciones que seran "validadas" en la
prctica y en las consecuencias de esa prctica.
La metfora construccionista -como llama Crespo Surez (2003) al
conjunto de propuestas organizadas en torno a la construccin social- se
difundi ampliamente en los mbitos acadmicos, en las propuestas de
investigacin y en la interpretacin de prcticas que inciden directamente
en la vida cotidiana. Los desarrollos construccionistas y discursivos darn
forma a los planteamientos actuales interesados por el nivel discursivo
del comportamiento humano.
Sin embargo, la idea de la centralidad del discurso como productor
de versiones acerca de realidades y la concepcin construccionista del
conocimiento cuyas condiciones de produccin tienen un anclaje histri-
co, tuvieron y an tienen grandes resistencias por la amenaza desestabili-
zante que ejercen sobre el poder cientfico y poltico de la disciplina. Es
el caso de Derrida o de las ideas de Gergen, un construccionista radical
quien en palabras de Crespo Surez (2003: 22) "...acenta el carcter pragm-
tico del discurso: la reflexin discursiva permite reconocer otras realidades y dar entra-
da a nuevos tipos de relaciones. La deconstruccin se convierte en construccin social de

55
nuevas formas de realidad. (...) el anlisis crtico construccionista se dirige ms bien a
explorar cmo podran concebirse de otra manera las cosas y qu tipo de relaciones
podran establecerse a partir de esas nuevas concepciones". El cuestionamiento
construccionista a las posiciones cientficas que reifican la realidad social
y naturalizan las relaciones entre sujetos e instituciones, ha instalado un
debate epistemolgico acerca de la nocin misma de conocimiento, que
coloca al lenguaje en el ncleo de la construccin social de la realidad.

El anlisis del discurso

Ms all del acuerdo con ciertos principios tericos, en los que se

reconoce la centralidad del lenguaje en la construccin de los fenmenos
psicosociales, de la conceptualizacin de la realidad social como un com-
plejo entramado simblico y la consideracin del papel del discurso en la
produccin de ciertas realidades, en la psicologa social -como en el resto
de las Ciencias Sociales- no es posible encontrar un anlisis del discurso
que integre la variedad de enfoques tericos y abordajes prcticos que se
ubican bajo esta denominacin.
El mtodo de anlisis est estrechamente asociado a la teora del
lenguaje o del discurso que subyace a l. A qu nos referimos con los
trminos lenguaje, enunciados, juego de lenguajes, discursos, habla, prc-
tica discursiva, actividad discursiva o accin comunicativa entre otras
formas al designar la construccin de significados y sentidos?
Un modelo terico y metodolgico que ha logrado ganar espacios
significativos en el campo de la disciplina es lo que se denomina psicolo-
ga discursiva cuya caracterstica fundamental es considerar el discurso
como una prctica social, que tiene una regulacin externa a los indivi-
duos. La legitimacin de la actividad discursiva est dada por la aceptabi-
lidad de las explicaciones o argumentos que se dan y no por estados de
ndole intra-psquicos.
Un referente importante, de esta perspectiva, es Billig (1987) cuya
concepcin de los procesos socio cognitivos en trminos retricos se
une al inters de la psicologa social por los procesos argumentativos que
permiten legitimar una realidad. No es el individuo quien piensa y luego
argumenta, sino que son las formas sociales de argumentacin las que
"piensan al individuo", se dice desde esta forma de incorporar el razona-
miento a la retrica. El inters del investigador est centrado- segn Billig-
en desentraar la esencia argumentativa de lo que dicen las personas, como

56
una forma de escrutar la realidad social. Cualquier mensaje es ambiguo y
requiere ser interpretado, las palabras no son siempre lo que parecen y el
anlisis debe adems sacar a luz lo que no ha sido explicitado.
Desde el punto de vista de la construccin de significados y senti-
dos acerca de aspectos de la realidad, las producciones discursivas cobran
relevancia porque organizan el contenido y la forma de esa construccin.
Fenmenos psicosociales como, por ejemplo la discriminacin, adquie-
ren una dimensin diferente al considerar las diferencias -tnicas, religio-
sas o de otro tipo- como una construccin de la relacin entre las perso-
nas. De modo que luchar contra la discriminacin, desde esta visin,
supone atacar el nivel discursivo del problema en funcin de los argu-
mentos que sustentan su creacin y mantenimiento como realidad obje-
tiva y subjetivamente plausible. Si la intencin es modificar la discrimina-
cin y sus consecuencias sociales, ser necesario para cambiarla, actuar
sobre las prcticas sociales que la actualizan en diferentes niveles de
realidad, entre ellas las discursivas.
El anlisis del discurso se plantea, desde esta perspectiva, como el
estudio de las formas convencionales de produccin de sentido y por lo
tanto el discurso lingstico es visto como parte de un proceso y como
una prctica social, en oposicin a la concepcin del mismo como
transmisor neutro. Esta es la perspectiva de Potter y Wetherell (1987)
para quienes "El estudio del lenguaje es particularmente vital para la psicologa
social porque es simplemente la forma ms bsica y penetrante de interaccin entre las
personas" (p. 9). La forma en que las personas construyen su discurso, se
relaciona con las demandas de la situacin en que se encuentran involu-
cradas, de la anticipacin de consecuencias, de la necesidad de producir
ciertos efectos, de las relaciones que establece o desea establecer, de la
impresin que desean causar, etc. Esta idea ha permitido seguir una di-
reccin en la que convergen los intereses y proposiciones de distintas
orientaciones que permiten definir el discurso -como lo hacen Iiguez y
Antaki (1988)- "un conjunto de prcticas lingusticas que mantienen y promueven
ciertas relaciones sociales. El <anlisis> consiste en estudiar cmo estas prcticas
actan en el presente manteniendo y promoviendo estas relaciones: es sacar a la luz el
poder del lenguaje como una prctica constituyente y regulativa". (p.63).

57
La ideologa y las relaciones de poder en la produccin de formas
discursivas. Su incorporacin al campo de la Psicologa Social y
Poltica.

Incontables hilos ideolgicos atraviesan todas las reas del intercambio

social y registran su influencia en la palabra (Voloshinov, 1976)

El reconocimiento, en el campo de la psicologa social y de la psico-

loga poltica, del papel del lenguaje y de la actividad discursiva en los
procesos constructivos y de legitimacin del mundo social y de la subje-
tividad, fue complementado con la consideracin de la ideologa y de las
relaciones de poder como dimensiones de anlisis que permiten superar
limitaciones de los modelos dominantes y crear programas de investiga-
cin alternativos.
Un desarrollo que resulta de inters en esta rea, es el que realiza
Angenot (1989) acerca del discurso social, quien reconociendo cierta
influencia durkheimniana seala que "hablar de discurso social es abordar los
discursos como hechos sociales y por lo tanto como hechos histricos", "... que funcio-
nan fuera de las conciencias individuales" y que en el plano de las relaciones
sociales permitira observar ciertas regularidades y previsibilidad.
Todo discurso social lleva la marca de modos de conocer, de mode-
los instituidos desde posiciones que expresan diferentes intereses sociales
en un momento histrico. En tal sentido la ideologa es inmanente al
discurso toda vez que es imposible disociar el contenido de un mensaje
de la forma en que se enuncia. Dice Angenot: "En toda sociedad, la masa de
discursos divergentes y antagnicos engendra un decible global mas all del cual no es
posible mas que por anacronismo percibir <noch-night Gesagtes>, lo no an dicho,
(para parafrasear a Ernst Bloch)".
Es posible desde esta enfoque- hablar de discurso social de una
poca en trminos hegemnicos, como un grado de abstraccin anterior
a los discursos concretos, "un sistema regulador que predetermina la produccin
de formas discursivas concretas", "...que aseguran a la vez la divisin del trabajo
discursivo y un grado de homogeneizacin de las retricas, de tpicos y de las doxas
transdiscursivas. Estos mecanismos, sin embargo, imponen aceptabilidad sobre lo que
se dice y se escribe y estratifican grados y formas de legitimidad", "...la manera segn
la cual una sociedad dada se objetiva en sus textos, sus escritos y tambin sus gneros
orales".

58
 Sin embargo, esta hegemona discursiva es considerada slo un ele-
mento de la hegemona cultural y por lo tanto es necesario aislar el anli-
sis del discurso social del resto de las producciones culturales de sentido,
an cuando stas imponen una lgica que acta como instrumento de
control social sobre el conjunto de producciones sociales. "La hegemona -
dice Angenot retomando la idea de Marx acerca de la hegemona de las
ideas de la clase dominante en cada poca- es lo que produce lo social como
discurso, esto quiere decir que establece entre las clases la dominacin de un orden de lo
decible, que tiene algo ligado a la clase dominante". La doxa en tanto unidades
de sentido que predominan en una poca, establece lmites entre lo que
es posible decir o no decir.
En trminos de Vern (1980) podran ser las ideologas, que desig-
nan determinadas gramticas de produccin discursiva, en tanto son
"formaciones histricamente determinadas e identificables". Aunque, a
su vez, la ideologa -dice este autor- es una dimensin analtica de todo
discurso.
La semiosis discursiva, en el sentido de Argenot, se inscribe en una
hegemona global, pero es necesario diferenciarla de las prcticas de los
agentes sociales como otro modo de significancia social y cuya relacin
requerira un trabajo histrico crtico complejo, que de cuenta de las
heterogeneidades y los cambios en la semantizacin de los usos y cos-
tumbres.
Esto lleva a pensar en la permanente circulacin de los discursos de
la que habla Foulcaut o la circulacin del sentido a la que refiere Vern.
Las formaciones discursivas son heterogneas y aunque haya alguna
dominante, hegemnica con relacin a las condiciones de posibilidad,
tambin circulan formaciones contra-hegemnicas que compiten en la
construccin de sentidos.
El inters de la psicologa social crtica por desarrollar un modelo de
la complejidad que permita abordar la relacin sujeto/mundo social en el
marco de sistemas psicosociales abiertos y multidimensionales, condujo a
la incorporacin de las relaciones de poder como un factor fundamental
en la configuracin de dicha relacin. Configuracin que deviene en un
proceso dialctico permanente entre lo material y lo simblico
Lo ideolgico y el poder, son dimensiones que atraviesan de parte a
parte una sociedad, dice Vern (1980 b), y son incorporados como ele-
mentos constitutivos de la produccin de sentido en la semitica de los
discursos sociales.

59
 Un discurso es la materia investida de sentido. "La nocin de discurso
designa todo fenmeno de manifestacin espacio- temporal del sentido, cualquiera sea el
soporte significante: ella no se limita, pues, a la materia significante del lenguaje pro-
piamente dicho. El sentido se manifiesta siempre como investido en una materia, bajo
la forma de un producto. Como tal, remite siempre a un trabajo social de produccin:
la produccin social del sentido". (Vern, 1980 b, p. 85).
Este autor plantea dos problemticas que son distinguibles pero,
que al estar relacionadas, ha llevado a que desde otras lneas de pensa-
miento se las confunda: el discurso del poder y el poder del discurso.
Segn Vern (op. cit.) dicha confusin asienta sobre algunos supuestos
bsicos. Un supuesto es que el poder de un discurso es de ser inevitablemente,
discurso del poder. De modo que slo existira un discurso hegemnico,
instituido desde las posiciones dominantes de una sociedad. Ello condu-
ce -dice el autor- a confundir discurso del poder con ideologa y por ende
confundir las condiciones de produccin discursiva y las condiciones de
reconocimiento de los discursos.
No basta con conocer el discurso del poder para conocer indefecti-
blemente sus efectos. Estas ideas -que plantea Vern- son de utilidad
para la psicologa social y su complemento la psicologa poltica, no slo
en la delimitacin de los objetos de estudio, sino adems, desde el punto
de vista metodolgico cuando se requiere operacionalizar los factores
que sern analizados e interpretados. Porque como el autor seala: un
mismo discurso produce efectos diferentes en momentos histricos diferentes...(...) en
diferentes "lugares" o "niveles" de la sociedad. Las relaciones entre las condicio-
nes ideolgicas de produccin y los efectos de un discurso son complejas
y se requiere una visin multidimensional para ser interpretadas.
Si el poder es entendido como "determinadas formas de estructuracin ins-
titucional ligadas a situaciones de dominacin y conflicto, en sociedades determinadas y
en coyunturas determinadas" (Vern, 1980 b, p.86), entonces es una nocin
de tipo sociolgico - poltica que sita, el nivel de produccin de un dis-
curso o el nivel de las relaciones de los distintos tipos de discursos con el
poder.
En cambio el poder del discurso se refiere a los efectos que produce
todo discurso en las condiciones de reconocimiento.
Lo ideolgico, participa de las condiciones de produccin como
formaciones histricas identificables, como el peronismo o el fascismo -
seala Vern- y tambin lo ideolgico es una dimensin de todo discur-
so, como categora analtica que permite ver las relaciones entre las pro-

60
piedades discursivas y sus condiciones de produccin. Para el autor hay
una articulacin entre el proceso y el discurso. Niega as el principio
marxista de determinacin de la infraestructura sobre el discurso ideol-
gico.
Otro aspecto de inters para la Psicologa Social- del que se ocupa
este autor- se refiere a la especificidad del funcionamiento semitico en
tanto guarda relacin con los diferentes niveles de organizacin social. La
produccin de sentido en tanto es inseparable de los "hechos" que se
producen en el mundo social, est sujeta a las distintas formas de rela-
ciones sociales sean econmicas, polticas, cientficas, tecnolgicas. Pero -
dice Vern- al mismo tiempo es evidente que los sujetos, los actores sociales, son, en
todos los niveles, soportes de sistemas de "representaciones", y estos sistemas, insepara-
bles de la definicin misma de las relaciones sociales en cada caso, slo pueden ser
analizados como produccin discursiva (op. cit. p. 89).
Esta relacin entre la existencia de los hechos y la produccin dis-
cursiva de los mismos, ubica los discursos en el plano de la relacin con
sus condiciones de produccin y de reconocimiento. Si bien desde una
perspectiva metodolgica, es posible diferenciar ambas condiciones, las
condiciones no se piensan como ajenas a la produccin de sentido. Dice
Vern, lo que llamamos "condiciones" son, tambin, procesos significantes (estructu-
ras institucionales, comportamientos sociales y tambin, siempre, otros discursos)... El
corte entre los discursos y sus condiciones es producido por la intervencin del anlisis.
En el caso de los procesos polticos, a los que el autor presta espe-
cial atencin, es relevante comprender la relacin entre los hechos y la
lectura que de ellos se hace y la produccin de discursos que se trans-
forman en "hechos". La relacin o la distancia entre las condiciones
ideolgicas de produccin y los efectos discursivos, que el autor llama, la
circulacin del sentido, permite desarrollar una ptica fundamental en el
estudio de la construccin dialctica de la realidad social.
El funcionamiento del sentido, Vern lo refiere a los mecanismos
de base de una sociedad sometidos a un conjunto de restricciones bajo
las cuales algo se produce, circula y se consume. Restricciones que en el
plano del sentido son heterogneas como consecuencia de los diversos
entrecruzamientos o "empalmes mltiples" de la red semitica. De ella el
sentido emerge como el producto de un trabajo social o una prctica que
nos ubica en el orden de lo ideolgico y del poder. (Vern, 1980 a, pp.
147-149).

61
 En las diversas materias significantes es posible definir un rea de
restricciones que van a delinear las operaciones discursivas de inversin
de sentido, en las que lo ideolgico interviene como una gramtica de
produccin de sentido. "El dominio de lo ideolgico ( ) concierne a todo sentido
producido en el que han dejado huellas las condiciones sociales de su produccin, dice
Vern conservando la idea de Marx acerca de la huella que el sistema
productivo deja en sus productos.
Desde la semiosis social propuesta por Vern es importante tener
presente la diferencias que establece entre las gramticas de produccin
de sentido y las de reconocimiento, que al estar expuestas a la dinmica
propia de todo fenmeno social se encuentran desfasadas entre si y entre
ambas se hallan los sujetos por los que pasan las reglas operatorias de la pro-
duccin y el reconocimiento (op. cit. p.162).
Se plantean as problemticas diferentes que deben ser abordadas
desde cada tipo de organizacin de las materias significante y en configu-
raciones de fenmenos histricos que resultan del encuentro entre el
orden de lo ideolgico, del poder y de posiciones especficas del o los
sujetos. El campo de los efectos nos ubica en una investigacin de tipo
etnogrfica, conocer qu dicen los sujetos y como los investigadores in-
terpretamos esos discursos, cuando la instancia de reconocimiento se
transforma en una instancia de produccin.
Como dice Vern "la semiosis social es una red infinita tanto desde el punto
de vista sincrnico como diacrnico" (op. cit. p.151) Esta es una idea central a
tener en cuenta para leer los fenmenos psicosociales desde la inversin
de sentido en materias significantes diferentes. Es necesario realizar re-
cortes que permitan tener un corpus sobre el cual realizar el anlisis y
elaborar las significaciones. Las condiciones de produccin y de recono-
cimiento estarn sometidas a diferentes restricciones en la circulacin
propia de las situaciones de conversacin en la vida cotidiana, o la que se
produce en comunicaciones masivas a travs de medios tecnolgicos, o
la de discursos escritos inscriptos en una red textual histrica o la de los
discursos cientficos o de distintos tipos de discursos polticos.
Para el estudio de los imaginarios sociales, esta perspectiva acerca
importantes elementos. Los imaginarios, en tanto producciones de senti-
do histrico, se encuentran imbricados en las ideologas y se despliegan
discursivamente produciendo "mitos" que regulan, organizan, prescriben
de manera explcita o implcita, los modos de percibir, juzgar, evaluar y
actuar de los actores sociales en un momento histrico.

62
 La eficacia simblica de estos mitos tiene que ver con la inclusin
de los mismos en la multiplicidad discursiva por la que la sociedad se
expresa: discursos cientficos, legales, polticos, creencias populares, ins-
criptos en un plano de transubjetividad. Dice Fernndez (1994) "La efica-
cia simblica es tal por dos razones: por la reticularidad y difusividad de los focos de
emisin discursiva y por la repeticin del contenido central del mito" (p.181). Con
ello se refiere al universo de significaciones que Castoriadis llama imagi-
nario efectivo en tanto da cuenta de lo instituido, cuya produccin y
reproduccin se conjuga con las fuerzas creadoras con las que una socie-
dad transformas sus formaciones de sentido.
En el plano del estudio de las nuevas formas de subjetividad, la Psi-
cologa Social se plantea la reorganizacin de las formas identatarias en
las sociedades contemporneas y en ese proceso la cuestin de la subjetivi-
dad es, en primer lugar, una cuestin de lenguaje (Dubar, 2002, p. 255). La cons-
truccin de la identidad personal ya no se refiere tanto a las atribuciones
de pertenencia de un sujeto a categoras sociales predeterminadas sino a
un proceso de individuacin donde la comunicacin con si mismo y la
comunicacin con los otros hacen intervenir distintas formas de lengua-
jes: manifestaciones del inconsciente, enunciaciones y argumentaciones
asociadas a distintos tipo de relaciones, narraciones que expresan un
proyecto subjetivo. Por lo que dice Dubar (ob. cit., p. 256): El lenguaje de
la identidad personal no puede analizarse sin los mltiples recursos de las ciencias del
lenguaje y de sus apropiaciones subjetivas.
Se plantea un cambio de paradigma en el campo de la Psicologa
Social, que aporta nuevos niveles de anlisis, a partir del reconocimiento
de la actividad discursiva y el protagonismo del lenguaje en la conforma-
cin de subjetividades en entornos socioculturales diversos, pero mante-
niendo una estricta vigilancia ante posiciones muy radicalizadas, que
podran enfatizar exclusivamente el nivel de construccin simblico y
dejar de lado los condicionantes objetivos (econmicos, biolgicos, lega-
les) en los que se da la produccin, circulacin y reconocimiento de las
relaciones de sentido.

63
Bibliografia

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Aires: Nueva visin. Tomado de Mangone y Warley (1994, editores) El
discurso poltico del foro a la televisin. Buenos Aires: Biblos.

64
 CAPTULO V
Pensando a los Derechos Humanos.
Una reflexin desde el Pensamiento
de Michel Foucault16.
Adrin Manzi17

Introduccin

El siguiente trabajo es un estudio acerca de los procesos de subjeti-

vacin que se van y estn desarrollando en hoy en da en los individuos
de nuestra sociedad argentina, tomando como eje principal la influencia
de los Derechos Humanos en este proceso. Se hace imprescindible con-
siderar a stos en todos sus aspectos para vincularlos a dichos procesos
de subjetivacin del hombre, es decir, desde la Declaracin Universal de
Viena en 1948 y la integracin constitucional que hacen muchos de los
pases de ella, pasando por las organizaciones instituciones que se ocu-
pan de velar y promover dichos valores humanos para que sean ejercidos
en la cotidianeidad y no queden los derechos humanos en la mera retri-
ca, teniendo en cuenta el gran auge que tienen las donaciones promovi-
dos desde la solidaridad en nombre de los derechos humanos, hasta el
aporte que han hecho stos a las Ciencias Humanas y cmo stas inte-
gran, se apoyan, justifican o analizan en su produccin cientfica a los
mismos relacionndolos al hombre individual o colectivo, como as tam-
bin la fuerte impronta legtima que le otorgan a los derechos humanos
los movimientos sociales; sin olvidar tampoco algunos fallos en la justicia
argentina que tienen que ver con la imputacin a ciertos militares de vio-
lacin a los mismos.
Consideramos de suma importancia un trabajo de estos procesos
debido a la gran impronta poltica, econmica y social por tanto, que

16 Publicado en la REVISTA DEBATS. (iNSTITUCI aLFONS EL mAGNNIM)

N 95 AO 2006.
N 4. REALIDAD, ESPACIOS, LENGUAJES. ESPAA.
17 Lic. y doctorando en Psicologa. Profesor de Psicologa Poltica en la carrera de Psico-

loga, Universidad Nacional de San Luis. Docente de Prcticas Profesionales en el IFDC

de San Luis.

65
estn teniendo los Derechos Humanos en la Argentina por sobre la
constitucin de la subjetividad del ciudadano comn como consecuencia
de mltiples factores y sucesos tanto nacionales e internacionales. Entre
los sucesos nacionales es de suma importancia lo ocurrido hace ms de
30 aos en Argentina, la cual vivi una Dictadura Militar la que avasall
por completo los derechos bsicos de un ciudadano ordinario, adems de
dejar en el cuerpo y psiquis social secuelas imborrables y destructivas de
los lazos sociales. Y es tambin que hoy en da, a ms de 30 aos, en
nombre de los Derechos Humanos se estn promoviendo polticas gu-
bernamentales para que dicha historia oscura y oculta pueda tomar voz
histrica en nuestra Argentina de hoy, amn de toda la utilizacin de
politiquera que se puedan, de ellos, tomar. Claro est de que no es el
nico pas latinoamericano que durante esas dcadas ha sufrido un ultraje
a los derechos humanos en manos de gobiernos militares autoritarios; lo
que por un lado no es un proceso que se ubica aisladamente en un pas,
por lo que consideramos que este anlisis tiene toda una impronta con-
textual latinoamericana que la integra, que la abraza. Y por otro lado
obliga por tanto a tomar en consideracin a todo un contexto mundial
dentro del cual los derechos humanos tienen posibilidad de ejercerse
como poltica en un gobierno y como ciudadana en una sociedad, obli-
gando as a este estudio a incluir los aspectos polticos econmicos y
culturales dentro del cual se encuentra Latinoamrica y por supuesto,
Argentina. Es imprescindible pensar a la subjetividad del hombre de hoy
en tanto proceso de conformacin, ya que se est transitando de un mo-
delo autoritario de sociedad a uno donde la poltica de los derechos hu-
manos se vuelve protagonista. Y esta investigacin reflexiona sobre
este protagonismo.
Para esta reflexin y anlisis se ha tomado como marco terico el
pensamiento de Michel Foucault, ya que se considera que desde su ar-
queologa, su genealoga y su prctica de s, es posible dar cuenta y anali-
zar al ser humano en su subjetividad de manera dinmica, tica y ontol-
gica. Hay una historia de la subjetividad, o mejor, de la manera en que el sujeto
hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad, dado que ese proceso por el que
el sujeto se constituye es la subjetivacin. La cuestin es determinar lo que debe ser el
sujeto, a qu condicin est sometido, qu estatuto debe tener; qu posicin a de ocupar
en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser sujeto legtimo de tal o cual tipo de
conocimiento; en pocas palabras, se trata de determinar su modo de subjetivacin. Ello

66
incluye, a su vez, la consideracin del modo en que algo puede llegar a ser un objeto.
(Foucault, 1994).
Se realizar un camino descriptivo que recorrern los distintos as-
pectos que tienen los Derechos Humanos, en tanto Declaracin Univer-
sal, participacin de la Organizaciones No Gubernamentales, vinculacin
con las Ciencias Humanas, y movilizaciones sociales en nombre o con el
nombre de los mismos, por todo el bagaje terico-metodolgico que
desarrolla Foucault; intentando as desglosar a los derechos humanos en
tanto disciplina y cunto participan en ella y en la construccin de una
ideologa universal, atravesada sta por una soberana, establecida, ayudada y
a la vez transformada sta ltima por ese par conceptual de Foucault que
es la relacin saber-poder. Todo esto para poder analizar los derechos hu-
manos como dispositivos y vislumbrar qu fines persiguen y por tanto las
formas que stos toman, incluyendo a los dispositivos de seguridad no en tan-
to del anlisis de un poder indeterminado, sino mas bien en cuanto de las
relaciones estratgicas, las tcnicas de gobierno y los Estados de domina-
cin. El problema de saber/poder es un instrumento que permite analizar con ms
exactitud y cuidado el de las relaciones entre la constitucin histrica de las diferentes
formas de sujeto; es decir, los procesos de subjetivacin y los juegos de verdad, esto es, el
conjunto de reglas y procedimientos de de produccin de la verdad. (op. cit.)
No hago en absoluto una teora del poder, sino en la medida en que mi pregun-
ta trata de saber cmo estn ligados la reflexividad del sujeto y el discurso de verdad.
Si mi pregunta es <cmo puede decir el sujeto decir la verdad sobre s mismo?>, me
parece que las relaciones de poder son uno de los elementos determinantes de esta rela-
cin que intento analizar. (op. cit.)
Se continuar analizando las relaciones de saber/poder bajo una p-
tica de la prctica de la libertad, interrogando si es posible sta y cmo,
sealando adems que la gubernamentalidad implica un cultivo de s, en la
medida en que ella es un conjunto de prcticas que permiten constituir,
definir, organizar, instrumentalizar las estrategias que caben entre unos
individuos y otros. Es decir que, al igual que Foucault, consideramos
nula la idea de un acto fundador mediante la cual la razn hubiera sido
descubierta e instaurada. Hay una autocreacin de la razn y lo que han de
analizarse son formas de racionalidad, diferentes instauraciones, creaciones y modifica-
ciones mediante las cuales se engendran unas racionalidades a otras y se oponen o
atrapan entre s. Lo interesante son esas formas de racionalidad que el sujeto se aplica
a s mismo. La cuestin ya no es, sin ms, cmo el sujeto humano se da a s mismo
como objeto de un saber posible, sino a travs de qu formas de racionalidad, a travs

67
de qu condiciones histricas y, adems, a qu precio cabe decir la verdad sobre s, en
tanto que sujeto loco, sujeto criminal, sujeto de placer sexual (op. cit) Y lo que es-
tamos investigando aqu es la de qu verdad se puede decir aqu en tanto
somos sujetos de derechos, y ms precisamente, sujetos de Derechos
Humanos. Por esto, consideramos a la Razn de Estado y a la Gubernamen-
talidad en estrecha vinculacin al saber que impulsan los derechos huma-
nos, que, ubicndose stos en una particular posicin con respecto a la
verdad, producen efectos de poder que hacen a la utilidad de los derechos
humanos para implementacin de polticas ms econmicas que sociales
o ms sociales que econmicas, de acuerdo a la estrategia ms conve-
niente a utilizar. As, en todo este complejo relacional que se vive en la
realidad, es el proceso de subjetivacin el inters central de esta investigacin.
Es as que la dimensin arqueolgica permite analizar las formas mismas de
la problematizacin; su dimensin genealgica, su formacin a partir de las prcticas y
de sus modificaciones. Problematizacin de la locura y la enfermedad a partir de las
prcticas sociales y mdicas, que definen cierto perfil de `normalizacin; problemati-
zacin de la vida, el lenguaje y el trabajo en prcticas discursivas que obedecen a cier-
tas reglas `epistmicas (op. cit); problematizacin de la indigencia y vulne-
rabilidad civil a partir de ciertas prcticas sociales y gubernamentales ile-
gales (piquetes, movilizaciones, donaciones y subvenciones humanitarias,
asambleas barriales) que moldean polticas de inclusin social. Una de las
preguntas que se desprenden de aqu es que si estas polticas de inclusin
responden ms a una categorizacin econmica o a un desarrollo de
libertad y dignidad humana.
Desde la gestacin de la Declaracin Universal de los Derechos Hu-
manos, vigente a partir de 1948, el Convenio para la Proteccin de los
Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales de 1950, el Pro-
tocolo Adicional al Convenio para la Proteccin de los Derechos Huma-
nos y de las Libertades Fundamentales de 1952,la declaracin de los
Derechos del Nio de 1959, la declaracin de las Naciones Unidas sobre
la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial de 1969, el
Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
(entrada en vigor: 1976), el Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos (entrada en vigor: 1976), la Declaracin sobre la Eliminacin de
la Discriminacin contra la Mujer de 1967, la Convencin sobre la im-
prescriptibilidad de los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa hu-
manidad de 1968, la Carta de la Organizacin de los Estados America-
nos, la Carta Democrtica Interamericana y la Carta Andina para la Pro-

68
mocin y Proteccin de los Derechos Humanos; hasta las adhesiones
que por entonces gran parte de los pases del mundo realizan con estas
Declaraciones, Cartas y Pactos; y as como la gran masa de saberes y de
discursos -tanto de polticos, como de intelectuales y de activistas- dirigi-
da hacia la defensa, proteccin y el levantamiento del estandarte de los
Derechos Humanos; no dejan de llamar la atencin las innumerables
tareas de defensa, de demanda y de ajusticiamientos, contra aquellos que
se empean en desmerecer a los derechos bsicos y elementales de una
sociedad, an cuando stos se constituyen en Leyes desde mltiples
acuerdos a la que los Estados se han comprometido en cumplir.
Encontramos autores que sostienen lo siguiente al respecto: Es co-
mo si, de pronto, se hubiese consolidado una sociedad dual. Por un lado, la sociedad
de las buenas intenciones recogidas de manera amplia, desde que la inicial y precursora
Petition of Rights de 1628 fuera concluida en la Declaracin de Derechos Humanos
de 1948. Pero, por otro, la sociedad posnacional que se est prefigurando a travs de
la economa integrada internacionalmente, y en la que el papel de las industrias de la
comunicacin y la cultura de masas juegan un papel de primera magnitud. La forma-
cin social del capitalismo liberal muestra una doble cara que si bien por un lado
potencia el avance de las libertades polticas; por otro, frena y bloquea el desarrollo
tico y consciente de los individuos. (Muoz, 2005).
As tambin sostiene Paris (2003): Los Derechos Humanos representan
un ideal social, que tiende a establecer o instaurar- la justicia en un mundo profunda
y netamente injusto. Las injusticias vienen de la mano de los mismos hombres, no de
una naturaleza injusta o de un destino despiadado: los Derechos Humanos, represen-
tan las viejas y antiqusimas luchas del hombre contra el hombre mismo. La acumula-
cin del poder en algunos hombres contra la indefensin de las mayoras.
Es decir, que en la propia interaccin del hombre con el hombre, en
su propio devenir, ste ha expresado la necesidad de crear un recurso
para defenderse de sus mismas posibilidades que tiene de tiranizarse y
ultrajarse. El hombre, en su concepcin moderna de ser sujeto de dere-
chos inalienables de su propia esencia, ha hecho la ley inalterable para
contener la condicin que tiene de daarse a s mismo. No ha podido
encontrar otra lgica para defenderse de ese desenfreno ms que elevn-
dolo al plano del jusnaturalismo. La ley es una gestin de los ilegalismos, dice
Gilles Deleuze (1986).

69
Jusnaturalismo, Disciplina, Derecho Humanos

Los Derechos Humanos, como discurso jurdico y declaracin uni-

versal, sancionan la ilegalidad de tales ultrajes. Pero una vez sufrido el
avasallamiento, la sociedad, a travs de sus diferentes organismos y orga-
nizaciones, no tiene ms que, como representante de los sujetos, deman-
dar tal ultraje. Entonces: son acaso la Declaracin Universal, las institu-
ciones que las sostienen ONU, oficinas regionales, defensoras, juris-
prudencia, ctedras de derechos humanos, poder judicial, instancias ms
del poder, de la condicin humana de ultrajarse, para contener la reac-
cin de aquellos que sufren un exceso de poder, y que en el fondo slo
buscan atenuar las consecuencias de los excesos del poder?
Lo que aqu estoy interrogando es respecto del lugar que ocupan los
Derechos Humanos como discurso jurdico universal en la escena polti-
ca, en la ideologa, como estandarte enunciativo de ideales vinculados a
las subjetividades de las sociedades occidentales; respecto de cmo se
identifican las influencias, cmo se manifiestan las implicancias que tie-
nen las funciones de las estructuras jurdicas desde lo normativo-, los
discursos polticos, las oficinas regionales de derechos humanos, por
ejemplo, en las mismas expresiones ideolgicas y conductuales del ejerci-
cio tico y legal cotidiano de todos los hombres y de cada gobierno.
Podramos pensar en que los Derechos Humanos tienen mltiples
facetas que dependen del lugar desde el cul se los analice, se los ejerza,
se los perciba y transmita y, tambin, de acuerdo con la estructura en que
se los ubique y/o la funcin que se les adjudique. Analizado inversamen-
te esto sera, los Derechos Humanos, en cada faceta legal, discursiva,
prctica, tica o como forma de las representaciones sociales- atraviesan
de lleno a los sujetos y conforman parte de sus subjetividades, de sus
acciones. Es interesante pensar acerca del momento en el que pasan de
constituirse de una ideologa en un saber, a un derecho, o a una mera
repeticin sin sentido- de lo aprehendido socialmente, tanto como sera
tambin interesante analizar los movimientos por los cuales las influen-
cias econmicas, morales o judiciales modifican y movilizan subjetivida-
des interviniendo por la defensa, la exaltacin o el desmembramiento de
los Derechos Humanos.
Ha sido la lectura de la obra de Michel Foucault la que posibilita el
abordaje terico-metodolgico introductorio para pensar a los Derechos

70
Humanos en vinculacin directa con una forma particular de concebir el
poder y al proceso subjetivo que se produce de todo esto.
El anlisis foucaultiano del poder se inscribe dentro del gnero de
luchas en el cual stas se oponen a todo lo que liga al individuo consigo
mismo y asegura la sumisin a los otros. Para Foucault, el tema del poder
es en realidad un modo de afrontar el tema del sujeto.
Al respecto sostiene: Ante todo, quisiera decir cul ha sido el objetivo de
mi trabajo estos veinte aos. No ha sido analizar los fenmenos del poder ni echar las
bases para este anlisis. Trat, ms bien, de producir una historia de los diferentes
modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura; trat desde esta ptica, tres
modos de subjetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos. No es pues el
poder, sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones. (Fou-
cault, 1980).
Si bien la obra de Foucault no es homognea ni lineal, ya que es
fragmentaria e hipottica segn la etapa a la que se aborde, de acuerdo en
cmo analice al sujeto o diagnostique la realidad. Desde de la relacin del
hombre con la verdad (la episteme), continuando con una metodologa
particular acerca de la relacin del hombre con los otros (las genealogas),
y siguiendo el anlisis del hombre como dominio de s mismo (la tica);
es factible utilizar puntillosas nociones o definiciones (el sujeto, el poder,
el saber, las prcticas de s, la hermenutica) que va desarrollando para la
comprensin y anlisis de los hechos actuales, que tienen que ver con la
formacin de la subjetividad del ser humano en su poca.
Por ejemplo, en lo que concierne a las disciplinas les dedica los cur-
sos de 1972-1973: La Sociedad Punitiva, 1973-1974: El Poder Psi-
quitrico, 1974-1975: Los Anormales y por ltimo, su libro Vigilar y
Castigar en 1975. stos cursos hablan del poder que se aplica singular-
mente a los cuerpos mediante tcnicas de vigilancia, sanciones normali-
zadoras, organizacin panptica de las instituciones punitivas, entre otras
prcticas. Un poder que ancla a la produccin de saber concerniente al
hombre-sujeto contenido, encontrado inventado en estas relaciones del
sujeto en las instituciones, lugares de nacimientos de las disciplinas. A
partir de 1976 esboza los lineamientos de lo que l llama Biopoder, poder
que se aplica globalmente a la poblacin, objeto y fin de lo que l co-
mienza a llamar la Razn de Estado Gubernamentalidad. Linea-
mientos que comienzan con el curso Defender la Sociedad y La Vo-
luntad de Saber, primer tomo de la Historia de la Sexualidad de 1976
y que continua con los cursos 1977-1978 Seguridad, Territorio y Pobla-

71
cin, 1978-1979 Nacimiento de la Biopoltica, 1979-1980 Sobre el
Gobierno de los Vivos, y en los dos ltimos tomos de la Historia de la
Sexualidad. En estos ltimos trabajos, sin abandonar la genealoga ni
dejando de lado a la episteme, analiza al hombre como forjado a partir de
fuerzas que entabla consigo mismo. Es decir, que en la relacin del suje-
to con aquello que es posible decir y con aquello que no, o sea la relacin
del individuo con la verdad (episteme), integrndola a las formas particu-
lares de prcticas desarrolladas en un lapso determinado de tiempo que
producen un saber especfico del hombre que lo enlazan a un poder
visible (genealoga), se encarga de estudiar al hombre en relacin directa
consigo mismo y con los otros. Es lo que Foucault ha llamado a las tcni-
cas de s o prcticas de s. De esta manera, el concepto de gobierno toma
particular relevancia en esto ltimo, ya que no es slo tener en cuenta
qu fuerzas el hombre se aplica a s mismo y por qu, sino tambin qu
fuerzas el hombre aplica a su semejante. Es decir, cmo se gobierna a s
mismo y a los otros, sin olvidar que ha entablado una relacin con aque-
llo a lo que llama verdad y que ha producido a lo largo de los siglos un
determinado saber acerca de su semejante que no deja de ser igual y dis-
tinto a l, tomndose as como objeto y como sujeto.
En Vigilar y Castigar afirma que el individuo es sin duda el tomo
ficticio de una representacin ideolgica de la sociedad, pero es tambin una realidad
fabricada por esa disciplina especfica del poder que se llama la `disciplina. Hay que
cesar de escribir siempre los efectos de poder en trminos negativos: excluye, reprime,
rechaza, censura, abstrae, disimula, oculta. De hecho, el poder produce; produce
realidad, produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conoci-
miento que de l se pueden obtener corresponden a esta produccin. (Foucault,
1975).
Si a esto lo relacionamos con su introduccin del anlisis de lo que
l llama Biopoder vemos que considera al poder como una instancia posi-
tiva, como productor de individualidad. Es as como lo desarrolla en su
curso Defender la Sociedad: No hay que suponer un individuo natural para
explicar cmo ste se convierte en sujeto jurdico, sujeto de derechos, y por consiguiente,
cmo se genera el Soberano, el Estado. La individualidad no es algo pasivo, dado de
antemano, sobre lo cual se aplica al poder; es ms bien una especie de `relay: el indi-
viduo es a la vez receptor y emisor de poder. En ese sentido la imagen que mejor des-
cribe el funcionamiento del poder es el de una red. (Foucault, 1976a).
Es esta manera de enfocar la produccin de individualidad y de sub-
jetividad, realizada por Foucault, la que considero que se entrelaza direc-

72
tamente con los Derechos Humanos, la particular lectura de su Declara-
cin Universal de 1948, y su obsecuente, consecuente, posibilidad que
tienen los ciudadanos de demandar por el cumplimiento e incumplimien-
to de stos por parte del Estado. Ya que el poder no pasa por las formas, sino
solamente por las fuerzas. (Deleuze, 1986).
En La Voluntad de Saber podemos leer que ... el poder de exponer a
una poblacin a una muerte general es el envs de poder garantizar a otra su existen-
cia. El principio de poder matar para poder vivir, que sostena la tctica de los comba-
tes, se ha vuelto principio de estrategia de los Estados; pero la existencia de marras ya
no es aquella, jurdica, de soberana, sino puramente biolgica de una poblacin. Si el
genocidio es por cierto el sueo de los poderes modernos, ello no se debe a un retorno,
hoy, del viejo derecho a matar; se debe a que el poder reside y se ejerce en el nivel de la
vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de la poblacin. (Fou-
cault, 1976b).
Con estas definiciones de poder estamos en condiciones mnimas
como para realizar una distincin acerca de qu parte de los Derechos
Humanos pertenecen a una ideologa fundamental para el hombre actual,
en tanto mecanismo de liberacin gracias a un discurso de garanta
internacional, y de qu manera los mismos trabajan como una agencia del
poder, en tanto que permiten conglomerar un conjunto de saberes all
donde hay poblacin teniendo en cuenta la aclaracin de Deleuze
(1986) de que la la represin y la ideologa no explican nada, sino que suponen
siempre un agenciamiento o dispositivo en el que actan y no a la inversa [...], stas
no constituyen el combate de las fuerzas, slo son el polvo levantado del combate.-.
Es en el mbito soberano con el que nos encontraremos si habla-
mos de demanda de derechos: los ciudadanos se movilizan y demandan,
se comunican, se transmiten, forman grupos, se relacionan, se fortalecen
juntos a otros para reclamar al soberano Estado algo de lo que ellos
creen que es razonable, de lo que les prometieron y se comprometie-
ron en la estructuracin del contrato social (Hobbes, 1651). Con una
tecnologa de cdigo que legitima tanto el accionar como el sentido
mismo de la esencia humana, a la vez que con una intencin de alcance
global -en realidad Universal- y progresista, la sociedad tiene a disposi-
cin la tcnica y el saber para darle forma al sufrimiento que produce el
abuso del poder.
Interpretada as, la Declaracin Universal de los Derechos Huma-
nos no sera entonces consecuencia de la culminacin de un largo proce-
so de ultrajes que tuvo su apoteosis en el Holocausto. Estamos en condi-

73
ciones de interpretar el surgimiento y la aparicin de la Declaracin Uni-
versal como una afirmacin al poder del poder, una accin sobre una
accin (Deleuze, 1986), de lo que puede llegar a lograr un Estado por
sobre una poblacin, sobre su poblacin, movilizndolos, a travs de dis-
tintos dispositivos y tecnologas de la Razn de Estado para darse
cuenta del accionar que l mismo realiza. La caracterstica mayor de nuestra
racionalidad poltica radica en este hecho: esta integracin de los individuos en una
comunidad o una totalidad es el correlato permanente entre una individualizacin
cada vez mayor y la consolidacin de esa totalidad. Desde este punto de vista, podemos
comprender porqu la antinomia derecho/orden permite la racionalidad poltica mo-
derna (Foucault, 1981).
A partir de esta mirada es posible observar que el derecho remite a
un sistema jurdico, mientras que el orden a un sistema administrativo,
dado esto en el contexto de la formacin del gobierno de las poblaciones
y de la integracin de los individuos a una totalidad viviente. Para la Ra-
zn de Estado, se trata de fortalecer al Estado en s mismo, lo cual no
puede lograrse sin el crecimiento y desarrollo del Estado. La Razn de
Estado como gobierno racional capaz de acrecentar al Estado requiere la constitucin
de determinados dominios de saber: la estadstica o lo que se llama la aritmtica polti-
ca. (E. Castro, 2004) Un saber que viene a rellenar el espacio que se sita
entre el discurso jurdico y el efecto del movimiento de la poblacin.
Respecto de la relacin existente entre Derechos Humanos y po-
der enfocados desde el aspecto ms visible, en la introduccin del orden
de la vida en la historia. (Foucault, 1976b), observamos que dos polos
hablan de esta introduccin de la vida en el orden del saber del ser hu-
mano como objeto: ... asegurado por procedimientos de poder caractersticos de
las disciplinas: anatomopolticas del cuerpo humano. El otro polo, centrado en el
cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica viviente y que sirve de soporte a
los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de
salud, la duracin de la vida y la longevidad; todos estos problemas los toma a su
cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la pobla-
cin. De tal manera se obtiene la organizacin del poder sobre la vida.
Tenemos, por lo tanto, dos series: la serie cuerpo-organismo-disciplina-instituciones; y
la serie poblacin-procesos biolgicos-mecanismos reguladores-Estado. Un conjunto
orgnico institucional: la rgano-disciplina de la institucin y por otro lado un conjun-
to biolgico y estatal: la bio-regulacin por el Estado. (Foucault, 1976a). Al esta-
blecerse un agenciamiento, un ajuste de lo enunciable y lo visible, de lo
discursivo con lo no-discursivo esto no quiere decir que exista conver-

74
gencia, sino lo contrario, habra disyuncin- se manifiesta la forma, es
decir, se concretiza simultneamente las disciplinas y la biopoltica en dos
sentidos: forma u organiza materias y forma o finaliza funciones. A esta
frmula abstracta, a esta nueva dimensin informal (Deleuze, 1986) Fou-
cault la llama Dispositivo. Esta mquina abstracta es como la causa de los
agenciamientos concretos que efectan las relaciones de fuerza. (op. cit.). Las
ONG son organizaciones de discursos jurdicos, ideolgicos y hasta
econmicos, cuya funcin es, ya sea, restablecer daos a cualquiera de los
bienes desprendidos de stos discursos, ejecutar mecanismos regulato-
rios necesarios para el Estado o contra ste, pero de ndole netamente
poltica-social, mas no econmica-poltica. A la vez que tienen la capaci-
dad, tanto de aglutinar a individuos, como individualizar poblaciones, o
singularizarlas en su particularidad.
Entonces, de acuerdo con las diferentes caractersticas que pueden
brindar los discursos de demandas de, por ejemplo, educacin, salud o
dignidad de vida, lo que dara lugar a la intensidad de las protestas, a la
movilizacin de personas que participan en ella, la duracin temporal, el
organismo por el cual y ante el cual se demanda, las vas utilizadas (insti-
tuidas o no); estas caractersticas seran tiles al Estado para conocer, y
poder as inducir , manipular o describir la situacin actual de su po-
blacin.
Y tambin respecto de su situacin interna del propio Estado- en
cuanto a lo administrativo, a lo distributivo en materia de recursos, a lo
jurdico y a lo econmico, es decir, su Saber en La relacin. Por cierto que
en esto no hay novedad. Pero comprendamos que por un lado tenemos a
las relaciones de fuerzas que incitan, suscitan, combinan; y por otro, el
agenciamiento concreto, el dispositivo, el caldo de mezcla de enunciables y
visibles (Deleuze, 1986), de discursos y tcnicas, y el Saber que entrelaza
a stos dos. No existe relacin de poder sin la constitucin correlativa de un campo
de saber, ni saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo relaciones de po-
der. (Foucault, 1975).
Pero, surge la duda respecto de si los Derechos Humanos estn pa-
ra tratar de cumplimentarlos o para que se ejerzan, es decir, si estn para
que los Estados se esfuercen en su efectivo cumplimiento y para que no
haya demandas al respecto o tan slo para registrar los incumplimientos
como un dato, para de ah en ms actuar en consecuencia.
Entre los derechos humanos como discursos (enunciables) y como
organizadores (visibles), en este ajuste de formas en que se manifiesta

75
una organizacin y una finalidad, es decir un agenciamiento concreto; las
Oficinas de los Derechos humanos, por ejemplo: no configuran el pro-
ducto de un agenciamiento concreto ms que un mandato moral social
efectivo y una ideologa?
La gran produccin de saber desplazada hacia esos organismos jun-
to con la demanda de saber que stos procuran, unidos a esa manera
individualizante y a la vez social con que operan dichos organismos, no
nos est hablando de una forma ms de establecer subjetividad, de afian-
zar las modernas relaciones de poder?
Las dudas se vinculan adems de con la soberana, con la ideologa,
ya que es sta la que permite que se construya un consenso mayor, un-
nime en la poblacin, lo que le otorgara un tinte especial de fuerza a la
soberana. Es en la relacin del dominio del hombre para con otros
hombres, elevando la relacin que se tiene con la verdad a un nivel esen-
cial de la vida humana, donde la razn moderna se convierte en ideolo-
ga. Soberana e ideologa pueden brindarnos tambin una mejor ptica
para ubicar correctamente a los Derechos Humanos y su influencia en la
subjetividad del ser humano contemporneo.
Foucault convoca a abandonar el anlisis del poder, de la subjeti-
vidad, de la teora de la soberana, poniendo en juego al saber que lleva
como estandarte a la ideologa. l sostiene que ... en la base, en el punto de
remate de las redes de poder, no creo que lo que se formen sean ideologas. Es mucho
menos y, me parece, mucho ms. Son instrumentos efectivos de formacin y acumula-
cin de saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro, procedimientos de investiga-
cin y bsqueda, aparatos de verificacin. Es decir que el poder, cuando se ejerce en
sus mecanismos finos, no puede hacerlo sin la formacin, la organizacin y la puesta
en circulacin de un saber o, mejor, de aparatos de saber que no son acompaamientos
o edificios ideolgicos. (Foucault, 1976a).
La soberana est ligada a una forma de saber que se ejerce sobre la
tierra y sus productos, mucho ms que sobre los cuerpos y lo que estos
hacen; concierne al desplazamiento y la apropiacin de los bienes y la
riqueza por parte del poder. Foucault, en su genealoga, indica un nue-
vo tipo de poder, una economa del poder, caracterizado por una
mxima de eficacia y un mnimo de gastos y en el cual lo importante no
es ya la obediencia de vida al rey sino la utilidad y fuerza que cada ciuda-
dano pueda otorgarle al reino, ahora llamado gobierno. Es el poder disci-
plinario radicalmente heterogneo- el facilitador del capitalismo indus-
trial: ... en las sociedades modernas, tenemos por una parte, una legislacin, un

76
discurso y una organizacin del derecho pblico articulados en torno del principio de
soberana del cuerpo social y la delegacin que cada uno hace de su soberana al Esta-
do, y, al mismo tiempo, una apretada cuadrcula de coerciones disciplinarias que
asegura, de hecho, la cohesin de ese mismo cuerpo social. Ahora bien, esta cuadrcula
no puede transcribirse en ningn caso en ese derecho, que es, sin embargo, su acompa-
amiento necesario. Un derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina: entre
estos dos lmites se juega el ejercicio del poder. (Foucault, 1976a).
A continuacin, y en consonancia con lo que venimos sosteniendo,
nos preguntamos acerca de qu son las disciplinas. Retomamos a Fou-
cault y ste describe que tienen su propio discurso, son en si mismas creadoras
de aparatos de saber, de saberes y campos mltiples de conocimientos. Tienen una
extraordinaria inventiva en el orden de esos aparatos formadores de saber y conoci-
mientos, de un discurso que no puede ser el del derecho, el discurso jurdico. Las disci-
plinas portarn un discurso que ser el de la regla: el de la regla natural, el de la
norma, no de la regla jurdica. Definirn un cdigo que no ser el de la ley, sino el de
la normalizacin, y se referirn necesariamente a un horizonte terico que no ser el
edificio del derecho, sino el campo de las Ciencias Humanas. Y la jurisprudencia de
esas disciplinas ser la de un saber clnico. (Foucault, 1976a). Habla del lugar
donde es posible que emerja un saber all donde la vida misma entra en
juego con los discursos jurdicos, con la economa moderna y con la
ideologa reinante
La jurisprudencia de las disciplinas dedicadas a las aporas estructu-
rales del sistema neoliberal (Muoz, 2005) ser la de los saberes que se
acoplan a la Organizacin de las Naciones Unidas como gestor y po-
seedor fctico de la Declaracin Universal-, las Oficinas Regionales su-
praestatales- de defensa de los Derechos Humanos y las Organizaciones
No Gubernamentales-ONG-, que tambin ellas propician la proteccin y
defensa del discurso jurdico, moral e ideolgico, pero no el de la juris-
prudencia estructural econmica; ser el de las huelgas y los piquetes,
legtimo y moral, no el del proceso legal conducente al ejercicio pleno de
la soberana estructural econmica. En cualquier institucin dedicada a
velar por los derechos del hombre, del Estado o no, la caracterstica de
stas consiste en organizar las supuestas delaciones de poder-gobierno,
que tienen dos elementos: aparatos y reglas. Pero encontramos que los
derechos se hacen humanos con subjetividades solidarias y humani-
tarias, no con perfil soberano y econmico. El plano de lo jurdico se
desplaza de lo humanitario a lo administrativo: lo administrativo, por
necesidad, se sobrepone a lo jurdico. Estamos de acuerdo en esto si

77
consideramos entonces que la institucin tiene la capacidad de integrar relacio-
nes de fuerza al constituir saberes que las actualizan y las modifican, las redistribu-
yen. Y, segn la naturaleza de la institucin y su actuacin, las visibilidades por un
lado y los enunciados por otro alcanzarn tal y tal umbral que los transformar en
polticos, econmicos, estticos... (Deleuze, 1986).
Los Derechos Humanos no pertenecen completamente al orden de
una ideologa y tampoco al orden de un discurso jurdico y de una legis-
lacin contractual. Su mbito de produccin se encuentra en la posibili-
dad de lograr cohesin social legtima de conducir conductas den-
tro de un parmetro normal, dentro de la regla, para usar palabras
propias de Foucault. A los Derechos Humanos no hay que considerarlos
como esa instancia jurdica encargada de velar por los derechos de los
dominados en defensa de los dominantes. Esto sera una concepcin del
poder totalmente insuficiente, una concepcin jurdica, una concepcin formal del poder,
a partir de la ley y el soberano, a partir de la regla y la prohibicin, y es necesario
elaborar otra que permita comprender mejor las relaciones que se han establecido en
las sociedades occidentales, si queremos proceder a un anlisis no ya de la representa-
cin del poder sino del funcionamiento del real del poder. (Foucault, 1994). Los
Derechos Humanos reactivan una conformacin de un saber, saber que
produce efecto de poder, poder que convalida un saber; es un saber
que cada ciudadano puede aplicarse a s mismo y tambin a su propia
colectividad, pero tambin es un saber que permite graficar cierto or-
den, organizar cierta multiplicidad. Vale decir, que el pueblo se haya
dado cuenta que reunirse para interrumpir calles, rutas, puentes, cortar
servicios, formar comedores de asistencia con donaciones, entre otras
conductas, los convierten en ciudadanos con ideales legtimos; son los
soportes jurdicos claro, pero imaginarios efectos de las cuadrculas dis-
ciplinarias, con los que cuenta el pueblo para ejercer poder sobre los
organismos del Estado, para lograr poder conducirse. Pues es a partir
de la sesin de los derechos individuales, de su alienacin y de la formulacin de leyes
de prohibicin que cualquier individuo est obligado a reconocer, pues l mismo se ha
impuesto la ley, en la medida en que l mismo es soberano (op. cit.), pero siem-
pre tomndose como objeto tanto de derechos como de saber, encua-
drados dentro de una organizacin concreta y visible. Como se haba
citado anteriormente: un derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina:
entre estos dos lmites se juega el ejercicio del poder. (Foucault, 1976a). Se posibi-
lita la accin de formar una red, de sentirse individuos, colocar cada
cuerpo individual intentando que el cuerpo social se ubique de tal mane-

78
ra en relacin a una verdad y de forma visible, adecuada, normalizada,
dentro de la regla, para que as logre ciertos efectos o todo el efecto
posible. Una de las ideas centrales de esta investigacin, de acuerdo a lo
que se viene desarrollando, es indagar acerca sobre qu tipos de efectos
son los que se buscan a travs de estas conductas, o sobre cules efectos
son los buscados con estas conductas de movilizacin, de organizacin
No gubernamental, de cortes de circulacin de servicios y personas, de
asambleas barriales; ya que lo que est en juego, la demanda presentada
no es nada menos que la constitucin de nuevos procesos de subjetiva-
cin en aquellos individuos que quedan por afuera tanto de una identi-
dad individual y social, como del circuito productivo. Se trata de la posi-
bilidad y la condicin en la que la poblacin se encuentra para poder
conducirse as, lo que lleva al surgimiento, o a la necesidad de un nuevo
saber que las legitime a la vez que las reconozca, y en la que la poblacin
pueda reconocerse. A nuevas formas de conducirse, nuevos saberes que
emergen y que provocan disciplinas con efectos de normalidad o
anormalidad para una poblacin, para un gobierno.

La Conciencia Humanista

En el captulo anterior se desarroll que los Derechos Humanos no

competen solamente al mbito de lo jurdico. Y que analizar por tanto a
los procesos subjetivos que se vinculan a ellos bajo esta ptica sera con-
tinuar con una concepcin aeja del poder, aquella que considera que
ste reprime, excluye, prohbe; y la cual trasladara al problema de cmo
se constituye la subjetividad esta misma concepcin. Es decir, se consi-
derara al proceso de subjetivacin nacido o forjado bajo la idea de una
fuerza que se le opone, una fuerza que atenta con su normal desenvol-
vimiento. Antes no haba ms que sbditos (sujets), sujetos (sujets) jurdicos a los
que, por otra parte, se poda quitar los bienes y tambin la vida. Ahora hay cuerpos y
poblaciones. El poder se hace materialista. Deja de ser esencialmente jurdico. La vida
entra en el dominio del poder: mutacin capital. (Foucault, 1994).
Por lo tanto, tambin se hace capital abandonar la nocin de repre-
sin freudiana para el anlisis y la comprensin de los procesos de subje-
tivacin, y de todos aquellos anlisis que se apoyan en este mecanismo
como capital para la lectura y la comprensin del hombre actual, pues la
nocin de represin puede ser utilizada por un anlisis de los mecanismos sociales de la
represin general, sosteniendo que la instancia que determina la represin es una

79
realidad social que se impone como principio de realidad y provoca inmediatamente la
represin. (op. cit.) Como consecuencia de esto, entran en el anlisis, en
los procesos de subjetivacin, la relacin existente entre el saber y el poder,
relacin que instala a la disciplina como productora de un objeto que es el
saber del hombre, productora as mismo de subjetividades, de identida-
des, de sujeciones; y no al revs, es decir, como represiva de subjetivida-
des e identidades. E histricamente esto ha sido posible por la introduc-
cin del orden de la vida en la historia, en el saber: la anatomopoltica del
cuerpo humano y la biopoltica.
En este captulo se analizar el que papel juegan los Derechos Hu-
manos en tanto disciplina, pero a la vez se intentar analizarlos e inte-
grarlos en lo que Foucault llama la Gubernamentalidad o Razn de Estado.
Para esto es necesario introducir nuevos conceptos metodolgicos que
estn incluidos en el anlisis genealgico del poder.
Observamos as que superando el obstculo jurdico para el anlisis
de la influencia de los Derechos Humanos en la constitucin de las sub-
jetividades, superando el plano soberano de los Derechos Humanos y su
Declaracin Universal, podemos deslizarlos a stos hacia otro plano ms:
el del saber, el del discurso, interrogndonos acerca de qu saber se trata.
Podemos pensar que es un saber que apunta a un logro, a un objetivo, a
un ideal, a una glorificacin, a una edificacin hija de la Ilustracin. Un
saber que forma parte del proyecto de la modernidad, es decir, aquel
saber que implica la salida, el desenlace, de un proceso al que Kant
(1784) llama minora de edad en su texto Qu es la Ilustracin?. Por lo
tanto, si se la considera a esta minora de edad a grosso modo, surge la idea de
que para salir de este estado no se conseguir sino mediante un cambio
que operar el hombre sobre s mismo. Este mandato conlleva como
consigna un `ten el valor, la audacia de saber; por tanto, es necesario considerar que
la Aufklrung es a la vez un proceso del que los hombres forman parte colectivamente
y un acto de valor que se ha de efectuar personalmente. (op. cit) Lo central aqu
es cmo considerar este proceso, en base a qu actuar y cules pautas a
seguir, quin las determina, desde dnde las determina y para quin las
determina.
Ahora bien, si a este proceso se lo interpreta como que tiende a un
fin ltimo, si se traduce en trminos de hacia dnde y cmo hay que ir`
con un lugar predeterminado, es decir, invocando la Universalidad de los
Derechos Humanos, con lo que nos vamos a encontrar es con un saber
hijo de la secularizacin, es decir, con un saber que tiene como horizonte

80
una integracin ideal, que intenta alcanzar su grado de perfeccin en su
punto cumbre, fortaleciendo sus bases, sus cimientos de todo un edificio
ideolgico ya que, si se los piensa bien, los Derechos Humanos, de algu-
na manera estn clasificados de primera a cuarta generacin, y tambin
tienen un orden de creacin y aparicin en el estatuto vigente, por lo que
respetaran la dimensin espiritual e institucional, la tica y la poltica. As
entendido, analizado, es un saber hijo de la secularizacin. Distinto es
considerar a este proceso como pensndolo y actundolo a partir desde
lo que hay, desde lo que se puede, desde la actualidad, e implicar al com-
promiso y la responsabilidad desde lo posible y no desde lo soado.
Pero tambin podemos reflexionar respecto de que se trata de un
saber que brota y nace aqu entre los ciudadanos, que se desarrolla, que
se desliza, que se desplaza entre el pueblo, se contagia, pasa de mano en
mano, de boca en boca, de voz en voz, que aglutina, que desplaza; un
saber que no es hijo de la razn sino de la desesperacin y la esperanza,
pero que hace que se mire con la frente en alto al edificio soberano, jur-
dico, que lo legitima, que lo acepta normal y cotidiano o no, que es capaz
de apaar o incitar, es decir, reprimir estos saberes cuando surgen como
movimientos sociales, de dejarse influenciar o presionarlo e intentar
modificarlo, que es capaz de codificar este saber nuevo irracional que
toma forma en la sociedad cuando una seccin de su cuerpo acta nove-
dosa y espontneamente.
Es por ideologa moral o por intensidad, o duracin de fuerza que
llama la atencin que el soberano Estado acte en consecuencia?. Una
serie de movimientos y desplazamientos, un tipo de relacin en el cual se
grafica cierto orden de una contienda social, por ms que esta serie de
desplazamiento masivo de personas desordene el cotidiano circular de las
cosas en una ciudad. Se puede esquematizar este tipo de puesta en escena
de los protestantes para con su gobierno como si fuera un tablero de
ajedrez con termmetro, en donde la fuerza social, el discurso del saber
(popular y jurdico), los espacios sociales, los espacios geogrficos estra-
tgicos y los cdigos jurdicos se enfrentan, se yuxtaponen en un mo-
mento dado que hace que la situacin tome cierta tensin, grafique cierta
temperatura. Si bien se los localiza a todos estos factores en un mismo
momento, lugar y situacin, no significa que estn unidos, sino todo lo
contrario, es decir, se hace explcita la falta de coordinacin y conjuncin
que existe entre ellos en aquellos mbitos donde cada uno de los factores

81
funcionando por separados debera cumplir su funcin especfica. Sino
no se explicara la contienda o la tensin no cobrara sentido.
En este saber que se expresa tanto del lado de la sociedad en sus
movilizaciones, o sea, este `saber hacer; como en el saber del lado del
Estado en sus discursos jurdicos, han sido las instituciones las mediado-
ras entre estos dos grandes colosos que expresan su saber y su manera de
concebir al individuo y la manera que debe conducirse con sus semejan-
tes. Ya sea la polica, ya sea los Organismos de Derechos Humanos, ya
sea el apoyo de la Entidades Educativas, ya sea el Poder Judicial, ya sean
las investigaciones cientficas que identifican, comprenden, explican y
hasta justifican estos accionares sociales. Y si no son las instituciones, es
tambin la sociedad misma, con los medios de comunicacin como an-
teojos, la que se encarga de formular su propio saber acerca de los suce-
sos. Pero cabe la interrogacin acerca de que ante qu tipo de saber es-
tamos vislumbrando. Podemos sostener a simple vista que se trata de
diversos saberes debido a la multiplicidad de factores y elementos que
entran en juego. Es mucho ms que diferentes saberes, pero tambin
mucho menos.
Sin hesitaciones, Foucault sostiene que en esta pobre tcnica (el
examen como normalizador en tanto jerarquiza, clasifica, ordena) se encuentra impli-
cado todo un dominio de saber, todo un tipo de poder. Se habla a menudo de la ideo-
loga que llevan en s, de manera discreta o parlanchina, las ciencias humanas. Pero
su tecnologa misma, ese procedimiento tan familiar de examen, no utiliza, en el
interior de un slo mecanismo, unas relaciones de poder que permiten obtener y consti-
tuir cierto saber? No es simplemente el nivel de la conciencia, de las representaciones y
en lo que se cree saber, sino al nivel de lo que hace posible un saber donde se realiza la
actuacin de la poltica. (Foucault, 1975).
Aunque existen posiciones tericas y prcticas que sostienen que en
el acto de la educacin slo se transmiten saberes y contenidos, en reali-
dad la educacin constituye la capacidad social y podramos pensar en
los instrumentos del control social- que tienen las instituciones (educati-
vas) de obtener orden, agrupamientos, clasificaciones, jerarquas Y no
solamente ah, en el mbito de la clase ulica concretamente; si no tam-
bin a la hora en que los ciudadanos quieran hacerse or y utilicen un
dispositivo, mejor dicho una tcnica, factible de ser reconocido por cual-
quier otra institucin, o por el mismo Estado. Las instituciones son prc-
ticas, son tecnologas polticas por la cual llegamos a controlar en el cuerpo social
hasta los elementos ms tenues y por esto alcanzamos los tomos sociales mismos

82
(Foucault 1994), son mecanismos operatorios que presuponen las rela-
ciones, las establecen, las moldean, las tipifican y se encargan de que tales
relaciones se cumplan. Mas no hay que considerar esta tecnologa que es
la disciplina separada de la otra ya nombrada que es la biopoltica. La
relacin entre las instituciones disciplinarias y los organismos administra-
tivos, econmicos y polticos (encargados de la regulacin de la pobla-
cin) con el Estado, se establece por la soberana y, en menor medida,
pero tambin con presencia, por la ideologa, en donde la dimensin del
pueblo juega un papel importante sobre el Estado, aunque la encontre-
mos expropiada en el discurso poltico, en el saber demaggico. Y tam-
bin la ideologa es un medio por el cual un gobierno puede actuar de-
masiado sobre el pueblo y conducir conductas con caractersticas de
extrema racionalidad. Un saber que se racionaliza y se convierte en ideo-
loga. Por eso el pueblo, la poblacin, o parte de ella, a veces se enfrenta
consigo misma, es decir, con las instituciones disciplinarias o con los
organismos administrativos, econmicos y polticos bajo las cuales ella
misma creci o est bajo tutela, se enfrenta con aquellas mismas que
establecieron las conductas a seguir. Y muchas veces- el Estado se
apropia del saber que expresa el pueblo. Es imposible que ideologas y
derechos, que racionalidades (maneras de conducirse) y legitimidades),
con sus discursos y formas en los cuales se concretizan (se ejercen), no se
contradigan o se enfrenten con su peso de verdad, de razn, en algn
momento. Cuando la razn acenta su carcter instrumental, esta racio-
nalidad instrumental acaba siendo el instrumento de dominacin colecti-
va, (Horkeimer, 1937), o de enfrentamiento ineludible. O dicho de dife-
rente manera; cuando la <dialctica de la razn> se pervierte bajo el
efecto de su propia fuerza, cuando se transforma y se reduce a un tipo de
saber que es el saber tcnico, es decir, cuando se produce una bifurca-
cin de la razn, el paso a un choque de fuerzas, a una represin, es m-
nimo. (Habermas, 1968) Y a esto lo ha demostrado la historia en el fe-
nmeno del nazismo.
Por esto, la investigacin no es justificar o calificar de irracionalidad
a tal o cual accin, ya sea por parte del pueblo, ya sea por parte del Esta-
do. No hay una racionalidad ms efectiva y eficiente que la otra. Lo cen-
tral es hacer emerger las distintas racionalidades que se practican en la
actualidad y cmo ellas le plantean un problema, o serie de problemati-
zaciones, a la poltica. No he buscado nunca analizar nada desde el punto de
vista de la poltica, sino que siempre he intentado interrogar a la poltica sobre lo que

83
tena para decir acerca de los problemas a los que estaba confrontada. La interrogo
sobre sus tomas de partido y las razones que da de ello, no le pido que fije la teora de
lo que hago. Es ms bien del orden de las <problematizacin>: es decir de la elabo-
racin de un dominio de hechos, de prcticas, de pensamiento que me parecen que
plantean problemas a la poltica. (Foucault, 1994).
Existen tantas variables de enunciados y visibilidades, tantos discur-
sos y espacios de relacin, en sus diferentes ajustes posibles, como con-
textos histricos sobre los cuales suceden los hechos. Pero, tal como
sostiene Deleuze (1986) una poca no preexiste a los enunciados que la expre-
san, ni a las visibilidades que las ocupan. Cada formacin histrica implica una
distribucin de lo visible y lo enunciable, y a la vez de un estrato a otro existe varia-
cin en la distribucin. Podemos anticipar aqu una de las propuesta del
pensamiento de Foucault de analizar las relaciones de fuerza en trminos
de conducir conductas, en donde el saber sobre una poblacin conjun-
tamente con los mecanismos disciplinarios se enmarcan dentro de lo que
l llama dispositivos de seguridad. Tales dispositivos tendran como
tcnica la estadstica, que acrecienta el saber del gobierno sobre s mismo,
y su finalidad sera la del arte de conducir individuos.
Nuevamente observamos que, superado el obstculo jurdico e inte-
rrogado el saber que se desprende y se acopla a l, podramos dar otro
paso ms: los Derechos Humanos dejaran de ser por completo una
construccin ideolgica para favorecer y constituir un tipo especial de
relacin entre los individuos.
Reformularemos entonces las afirmaciones iniciales. Si los Derechos
Humanos no son una ideologa en su fundamento que aparecera como
enfrentada con y contra el soberano Estado, a qu plano pertenecen, a
qu tipo de saber deben su existencia si superan o amplan al saber que
est en la encrucijada entre la disciplina y la biopoltica? Agregaramos a
los interrogantes, adems del plano jurdico, y teniendo en cuenta la inte-
rrogacin que hasta el mismo Foucault se formula de que porqu existen
las prisiones a pesar de resultar contraproducentes? Precisamente porque producen
delincuentes y la delincuencia tiene cierta utilidad econmica poltica en las sociedades
que conocemos (Foucault, 1994); cul es el reverso de la Declaracin Uni-
versal y su adhesin por parte de todos los Estados que lo conforman, es
decir, cul es la utilidad econmica poltica tanto de la Declaracin como
de la adhesin por parte de los Estados? Por lo tanto cul es el envs o
cules son las aristas del plano de la ideologa que conllevan los Dere-
chos Humanos redactados en dicha Declaracin o en su aplicacin fcti-

84
ca? Cundo se hace necesaria y hasta imprescindible la administracin
del derecho humano por parte del Estado para gestionar elementos y
factores concernientes que estn explcitamente por fuera de la discursi-
vidad jurdica de los Derechos Humanos (acatada por los Estados Partes
en cada Constitucin Nacional), y tambin para administrar la prcticas
regladas institucionalmente ya sea por falta de disciplinamiento o por
falencias en la administracin? Prestemos atencin en aquellos lugares y
momentos donde el poder muestra sus elementos, tcticas, lgicas, efec-
tos; prestemos atencin a todo aquello que permita estratgicamente al
poder desplegarse, es decir, ubicar el poder en sus instancias capilares.
Por lo tanto, cuando dejamos la nocin de los Derechos Humanos
como ideologa, pero no como saber, intentaremos conocer cmo se
forma este saber. Esto sera, la disciplina definida como el conjunto de
tcnicas en virtud de las cuales los sistemas de poder tienen por objetivo y resultado la
singularizacin de los individuos (Foucault, 1978). As definido, este concep-
to funciona coyunturalmente entre la produccin de discursos, de sabe-
res, de verdades y la mecnica del poder, como su microfsica.

Bibliografa

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LACAN, J. (1969) Seminario 17: El reverso del Psicoanlisis. Edicin
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85
86
 CAPTULO VI
Estado neoliberal, polticas focalizadas y Ongs
Juan Miguel Flores18

No me avergenzo de cambiar de ideas

porque no me avergenzo de pensar.
Pascal

A partir de la dcada de los 90, la estructura del Estado argentino su-

fri una profunda modificacin, justificada en su momento con la afir-
macin que dicha estructura era ineficiente y no lograba atender las de-
mandas de la poblacin. Una de las reas que sufri de lleno esta trans-
formacin fue el de las polticas sociales. Estas polticas pasaron de ser
universalistas a aplicarse de forma descentralizada y focalizada, respon-
diendo as a la ideologa neoliberal que operaba en los crculos del poder
y de toma de decisiones. En virtud de la nueva concepcin, uno de los
canales elegidos por el Estado para canalizar la aplicacin de las polticas
sociales particularistas, fueron las Ongs.

Del estado de bienestar al estado neoliberal

La aparicin del Estado de Bienestar en la Argentina como forma de

organizacin de la sociedad, vino de la mano del gobierno peronista en el
perodo 1946 1955 (LO VUOLO, R. y BARBEITO, A. 1998). La fina-
lidad de este modelo de organizacin era lograr una mayor cohesin
social y una integracin de los sectores ms desfavorecidos en la distri-
bucin de los beneficios del progreso econmico que se estaba obte-
niendo. Recordemos que a esa altura el pas se haba logrado posicionar
favorablemente en el plano internacional, merced a la venta de productos
agroganaderos a las potencias mundiales entre otras. A esta situacin se
sumaba una creciente industrializacin, que empujaba a grandes masas de
la poblacin del interior del pas hacia los grandes centros urbanos y
polos industriales en busca de una mejor calidad de vida.

18 Lic. y doctorando en Psicologa. Profesor e Investigador de Psicologa Social.

87
 De esta manera, la tradicional estructura social del pas consistente
en una reducida clase alta y clase media, integrada por familias patricias,
terratenientes, polticos, profesionales; y una extendida clase baja forma-
da por los trabajadores rurales, empleados, descendientes de los pueblos
originarios, va transformndose al homogeneizarse gradualmente- las
clases sociales con la inclusin de cientos de miles de personas en el
universo laboral y de la cobertura de los derechos sociales. Nace as, una
clase media asalariada que iba in crescendo en nmero, logros y partici-
pacin, clase media que se convertira en un smbolo de la sociedad ar-
gentina frente a la realidad de los restantes pases del cono sur (SVAM-
PA, M.: 2005).
En el pas, el modelo de estado de bienestar europeo tom la forma
nacional popular. Una de sus caractersticas era el rol que jugaba el
Estado como garante pleno del bienestar de la poblacin, en la cobertura
de bienes y servicios indispensables y en la distribucin de los recursos
sociales. La puerta de entrada para alcanzar estos beneficios provena de
la extendida posibilidad de lograr un puesto laboral; lo que a su vez era
complementado con polticas universalistas en el campo de la educacin
y la salud. Como consecuencia se alcanz una mayor homogeneidad
entre las clases y una fuerte cohesin social.
Este reconocimiento de la ciudadana plena, mediante la afirmacin
de los derechos sociales llev a una mejor distribucin de la riqueza,
mayor participacin en los sindicatos y un fuerte desarrollo de las clases
medias. Se construy una solidaridad secundaria, representada por el
gasto social, en favor de los sectores ms vulnerables (SVAMPA, M.:
2005). Como bien dice la autora citada esta intervencin del Estado
supuso la desmercantilizacin de una parte de las relaciones sociales.
El cambio hacia el rgimen de corte neoliberal comienza a operarse
de manera paulatina en la dcada de los 70, con la instalacin de distintos
gobiernos militares en la regin. El objetivo fue disminuir la conflictivi-
dad social de la poca y el poder de movilizacin de partidos y sindicatos.
Conjuntamente con medidas represivas, se impone una poltica econ-
mica que inicia la desindustrializacin del pas, con la consiguiente perdi-
da de empleo de los asalariados, quienes buscaron en el sector de servi-
cios o en el trabajo por cuenta propia, el ingreso econmico para subsis-
tir. As, la prdida del poder adquisitivo de los salarios y la distribucin
cada vez ms inequitativa de los ingresos fue convirtindose en moneda
corriente. Las consecuencias se tradujeron directamente en la profundi-

88
zacin del deterioro de las condiciones de vida de franjas importantes de
los sectores medios y populares (SVAMPA, M.:2005).
Ya en el primer gobierno democrtico (Ral Alfonsn 1983 -1989),
que tuvo que enfrentar las consecuencias de las polticas econmicas de
la dictadura militar, se comienza a aplicar lo que sera el germen de las
polticas sociales focalizadas, por ejemplo el programa alimentario PAN
(Plan Alimentario Nacional) que se extendi gradualmente a todo el pas.
Las intervenciones focalizadas convivan a la vez con las instituciones de
cobertura social del Estado de Bienestar. Sin embargo estos programas
no alcanzaban a remediar o por lo menos frenar la crisis socioeconmica
que iba abarcando a mayor cantidad de poblacin. El golpe de gracia al
modelo social del Estado de bienestar vino de la mano de la hiperinfla-
cin registrada en 1989, situacin que elev los ndices de pobreza al
47,3 %.
De esta manera, los argumentos esbozados por los crculos de poder
referidos a la necesidad de suplantar el rgimen de integracin del Estado
por un modelo neoliberal, tuvieron su respaldo en los hechos reales. El
imaginario social sobre el fracaso de la presencia activa del Estado en la
organizacin de la sociedad estaba instalado.

Las polticas sociales del estado neoliberal

Las nuevas medidas adoptadas lograron en un primer momento po-

ner freno a la hiperinflacin, al crecimiento de la pobreza y hubo una
recuperacin econmica. Entre otras disposiciones, se aplic una drstica
poltica de ajuste y estabilizacin cuyo objetivo principal era reducir el
gasto social del Estado, entre ello la distribucin de bienes y servicios
bsicos provedos por las empresas estatales y las coberturas sociales. Es-
te programa econmico se complet con la apertura del mercado nacio-
nal a las importaciones e inversiones extranjeras.
Para dar un mejor panorama de lo que sucedi, cito textualmente a
Maristella Svampa (op.cit.) El nuevo orden impuso un modelo de
modernizacin excluyente (Barbeito y Lo Vuolo, 1992), impulsando la
dualizacin de la economa y la sociedad. En la dcada del 90 la PEA
creci un 28 % por un lado, y por otro el desempleo creci 156,3% y el
subempleo 115,4%. La pauta general fue el incremento de la productivi-
dad, con escasa generacin de empleo y deterioro creciente de las condi-
ciones laborales. El crecimiento se estanca en 1995 por una combinacin

89
de efectos externos (efecto Tequila) como internos (lmites en la expan-
sin del consumo interno). El inicio de la recesin ira acompaado por
un aumento espectacular de la desocupacin, que era del 6% en 1990,
pero alcanz un primer pico en 1996 del 18,8% y 21,5% en mayo de
2002. La pobreza por su parte lleg al 54,3% en 2002....
Frente al progresivo agravamiento de la situacin socioeconmica
que afectaba a millones de argentinos y los llevaba a organizarse en mo-
vilizaciones de protesta, el Estado respondi, conforme con la doctrina
neoliberal, con la distribucin de planes sociales y de asistencia alimenta-
ra a las poblaciones afectadas y movilizadas. La prctica universalista
para atender y prevenir la cada de los sectores populares en la pobreza,
era reemplazada definitivamente por una mirada particularista de la ac-
cin social del Estado, dirigida ahora a la cobertura de las necesidades
bsicas insatisfechas de determinados grupos de la poblacin. Estos pro-
gramas focalizados incluyeron la salud, la infancia y en especial el em-
pleo, ste ltimo, por medio de la entrega de subsidios a millones de
personas desocupadas, bajo la figura de una pretendida creacin de fuen-
tes laborales.
Por su parte, la poblacin excluida respondi reforzando y recre-
ando las redes informales de subsistencia para enfrentar la crisis (Ongs,
uniones vecinales, comedores populares, pequeas cooperativas, movi-
miento villero) (SVAMPA, op. cit). Aprovechando este nuevo tejido
social, el Estado mediante una poltica clientelar, aliment la dependencia
de los mismos, en un intento de lograr su neutralizacin como foco de
conflictos.

Las polticas focalizadas y el rol de las ongs

Una de las estrategias utilizadas para canalizar esta ayuda social fue-
ron las Ongs. El socilogo estadounidense, James Petras (1997), afirma
que ya a principios de los ochenta, el establishment neoliberal comenza-
ba a ver con buenos ojos el financiamiento de este tipo de organizacio-
nes civiles, ya que las mismas, al provenir desde abajo, serviran de un
colchn para amortizar las consecuencias socioeconmicas de la aplica-
cin de las polticas econmicas propias del modelo. Aprovechando la
ideologa "anti estatista" de la mayora de estas organizaciones, su imagen
positiva en la comunidad y la percepcin negativa sobre los resultados
del Estado de Bienestar explotada en la sociedad, los organismos inter-

90
nacionales de crdito junto a sus representantes locales otorgaron cifras
millonarias de dinero a las Ongs del llamado Tercer Mundo, para la eje-
cucin de diversos programas sociales focalizados.
Para Petras, en un primer momento y durante los aos 70, las orga-
nizaciones no gubernamentales tuvieron un activo rol poltico al inmis-
cuirse en la defensa de los derechos humanos violentados por las dicta-
duras en Latinoamrica; actividad humanitaria que les provey de una
imagen favorable. Llegados los 80, esta ayuda se extiende a las vctimas
de las medidas econmicas neoliberales mediante la asistencia para tratar
de cubrir las necesidades mnimas de supervivencia. Sin embargo, el he-
cho de que su financiamiento proviniera de organismos nacionales o in-
ternacionales, les impidi hacer una crtica al fin ltimo de los programa
de ayuda.
En palabras del autor mencionado el Banco Mundial, los regme-
nes neoliberales y las fundaciones occidentales cooptaron y alentaron a
las ONGs para socavar el Estado de Bienestar al suministrar servicios
sociales para compensar a las vctimas de las corporaciones multinacio-
nales; plantea adems una relacin directa entre el crecimiento de
movimientos sociales que desafan el modelo neoliberal y los esfuerzos
para subvertirlos mediante la creacin de formas alternativas de accin
social a travs de ONGs.
En Argentina, durante el ao 1999, el Grupo de Trabajo de ONGs
sobre el Banco Mundial, llev adelante una serie de foros en todo el pas
junto a redes de asociaciones civiles, con el fin de elaborar un documen-
to donde constaran los acuerdos y desacuerdos habidos con las polticas
de la entidad de prstamos. Como resultado surgi un informe presenta-
do ante las autoridades del Banco y del gobierno nacional en octubre de
2000, con sugerencias para ser tenidas en cuenta en los acuerdos entre el
BM y el Estado Argentino.
En lneas generales, el documento de las Ongs presenta crticas al rol
preponderante jugado por el BM en el diseo y alcances de las polticas
econmicas en el pas y por su corresponsabilidad en el impacto de di-
chas polticas en el incremento de los niveles de pobreza e inequidad.
Asimismo reconoce que las polticas focalizadas demostraron ser insufi-
cientes como contencin de la pobreza. Ante esto, el Banco responde
que en algunos puntos las recomendaciones hechas por las Ongs no
son coherentes con la poltica del Banco o existe una divergencia de opi-
niones sobre lo que corresponde hacer. En definitiva, en el mencionado

91
documento, hay crticas al papel del BM, pero no una autocrtica al lugar
de las Ongs dentro de este sistema de manejo de la pobreza.
Retomando lo argumentado por Svampa (op. cit), el hecho de que
esta manera de gestionar las polticas sociales sea funcional al modelo
neoliberal reside en la concepcin que se tiene sobre la relacin Estado
individuo - comunidad. Durante la vigencia del modelo de bienestar, las
personas en su conjunto gozaban de una serie de servicios bsicos pro-
vistos por el Estado, el cual de esta manera reconoca la ciudadana so-
cial, brindando una red de contencin a la comunidad en general. Por su
parte, el modelo de organizacin social neoliberal plantea que cada per-
sona, por su propia cuenta y esfuerzo, deber conseguirse el bienestar
mnimo; esto sera un individuo autnomo y autorregulado.
Tanto Maristella Svampa como James Petras plantean que los pro-
gramas de ayuda social focalizados sirven para fragmentar a los sectores
populares. Para la autora mencionada, el Estado neoliberal propone a
esta poblacin la no-ciudadana (la falta del goce pleno de los derechos
civiles y sociales) y en su lugar pretende reducir esta negacin mediante
las polticas sociales particulares, impulsando para su aplicacin la auto-
organizacin comunitaria. Esta tipo de organizacin fue una de las pre-
rrogativas de la agencias multilaterales internacionales para otorgar finan-
ciamiento a la estrategias particularistas implementadas por el Estado: la
poblacin vulnerable autoorganizada ejerce una ciudadana de baja in-
tensidad, funcional al esquema de dominacin.
En consonancia, Petras (op. cit) sostiene que la lgica seguida para
respaldar este empoderamiento de lo local en contraposicin con lo
estatal, proviene de la postura que el Estado no tiene en cuenta los in-
tereses de los ciudadanos a la hora de planificar la agenda publica; lo que
se corrige al fortalecer el poder local. Aqu es donde entran en juego las
Ongs cuya proliferacin, para el autor fragmenta a las comunidades
pobres en agrupaciones sectoriales y subsectoriales, incapaces de ver el
cuadro social ms amplio que les aflige y menos capaces an de unirse en
la lucha contra el sistema.
Por su parte, Lo Vuolo y Barbeito (2004), indican que frente a la
multiplicacin de programas asistenciales, los mismos son ponderados a
partir de la cantidad de los mismos, ms que por sus resultados, es decir,
si logran o no reducir la pobreza. nter tanto, mientras se espera que los
beneficios del crecimiento econmico se derramen a los sectores de la
poblacin ms necesitados, se echa mano de medidas de urgencia. Para

92
ello, sealan los autores mencionados, se estimula el estudio y descrip-
cin de los pobres para ajustar ms los programas a esos perfiles, dejan-
do de lado la explicacin (y solucin) econmica de la pobreza. As, las
causas pueden residir en la falta de motivacin para concurrir a la escue-
la, pautas de consumo poco racionales, y la solucin en una mejor or-
ganizacin comunitaria.
Pese a sus esfuerzos individuales y a la proliferacin de almas ca-
ritativas, los pobres seguirn inhabilitados para superar su situacin si no
se construyen instituciones que garanticen su insercin y su participacin
de forma permanente en los beneficios de la organizacin social (Lo
Vuolo y Barbeito 2004).
En sta lnea, fundamentada en el concepto neoliberal del individuo
que se basta por sus propios medios, y para aquellos que no tienen los
recursos suficientes, las agencias de crdito internacionales y sus repre-
sentantes locales, exigen de los individuos su autoorganizacin colectiva
o comunitaria. En consecuencia, las Ongs proveen proyectos de "au-
to ayuda", de "educacin popular" y de capacitacin laboral para absor-
ber temporalmente a grupos pequeos de pobres, para cooptar lderes
locales y para socavar luchas antisistemas. Las Ongs no pueden propor-
cionar programas universales y completos de largo plazo como lo puede
hacer el Estado de Bienestar (Petras, op. cit).
Como resultado de lo hasta aqu expuesto, uno de los problemas re-
lativo al accionar comunitario y local de las redes comunitarias y Ongs,
es que el mismo se haya reducido al contexto inmediato, con recursos
limitados, y atendiendo ms a necesidades perentorias que a las razones
de fondo de tal situacin. En definitiva, las Ongs por s solas no reverti-
rn ni solucionaran la situacin negativa estructural de los sectores ms
vulnerables de la poblacin.
Otro punto en comn que plantean los autores mencionados, tiene
que ver con el peligro en el que las Ongs pueden llegar a caer, y es el de
despolitizar a los sectores de la poblacin a quienes pretenden ayudar.
En su carcter aparentemente apoltico e imparcial, atraen lderes poten-
ciales para el desarrollo de proyectos de alcance especfico. Las estructu-
ras de poder estatal, por medio de la intervencin directa en el fomento
de las redes autoorganizadas, atomizan el tejido comunitario, controlan-
do las iniciativas populares a travs de las polticas clientelares (entrega
de subsidios, recursos materiales, espacios fsicos, entre otros). Se produ-
ce as una desmovilizacin de la protesta social.

93
 En el plano de la ideologa, sostener que la solucin de los proble-
mas sociales, consecuencias de la estructura y organizacin social, est en
mano de los individuos, no hace otra cosa que correr de lugar la respon-
sabilidad de lo pblico a lo privado (Petras, J.: op. cit). De esta manera la
obligacin del Estado de ser el garante del bienestar social es puesta en
manos de particulares bajo el lei motiv de responsabilidad social priva-
da; lo cual va de la mano con la mirada caritativa y voluntarista de la
ayuda social, funcional al sistema.

Conclusin

Queda claro que en el anlisis realizado a lo largo de este trabajo,

sobre la relacin entre polticas focalizadas y Ongs, no se trata de poner
en tela de juicio el espritu mismo de solidaridad de las asociaciones, ni
las buenas intenciones de sus integrantes; s se quiere llamar la atencin
en lo que denominara la dimensin poltica y crtica de la actividad de
las asociaciones civiles. Me refiero a que, en concordancia con el estilo
urgente y apaga-incendio que propone el Estado Neoliberal para conte-
ner la pobreza, las Ongs que trabajan con los colectivos vulnerables en
esta lnea, son pasibles de perder de vista el anlisis estructural del con-
texto donde se hayan inmersas y ejercen su tarea.
Este anlisis, que debera contemplar la mirada crtica respecto al rol
jugado por los distintos actores que intervienen en la planificacin y
ejecucin de las actuales polticas sociales, brindara una interesante posi-
bilidad de autocrtica y de plantearse un reposicionamiento respecto a las
entidades crediticias internacionales y los organismos estatales responsa-
bles de la financiacin de los proyectos de intervencin llevado adelante
por las Ongs.
Palabras como justicia social, solidaridad, vulnerabilidad, equidad,
son multvocas, y su significacin depende de los intereses de los grupos
que le dan interpretacin a nivel pblico, sumado a lo que se entienda
por las mismas segn el momento socio histrico. De ah que es fcil
caer en los cantos de sirenas que, tras el embanderamiento de estas pala-
bras con mucho peso en la conciencia social, proponen abordajes espec-
ficos y fraccionados para el tratamiento de un fenmeno estructural co-
mo el de la pobreza y la marginacin de millones de personas alrededor
del globo. Para ello cuentan con un poderoso (e inacabable?) respaldo

94
econmico y en recursos humanos que ponen en juego fascinantes estra-
tegias de seduccin de las buenas voluntades.
Mientras no se haga una lectura crtica del trabajo desinteresado (o
mejor dicho interesado en el bienestar de la comunidad) de determinadas
asociaciones civiles, el mismo seguir siendo funcional a la visin de la
pobreza y su regulacin, que sostiene el pensamiento neoliberal. Lectura
crtica que necesariamente implica la clarificacin del posicionamiento
ideolgico de los objetivos de las Ongs y de sus integrantes frente a la
estructura social, para actuar en consecuencia. En definitiva, la concep-
cin que se tiene del ser humano y de sus potencialidades.
Sin embargo, no se debe dejar de tener en cuenta el poder moviliza-
dor y renovador de las Ongs y que las mismas han colaborado con las
comunidades y colectivos en riesgo, en el replanteamiento de su lugar en
el mundo. Y es justamente esa caracterstica la que las obliga a proseguir
en la bsqueda de las herramientas y el camino que ayuden a hombres y
mujeres a liberarse de la miseria impuesta.

Bibliografa

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SVAMPA, Maristella (2005). LA SOCIEDAD EXCLUYENTE. La
Argentina bajo el signo del neoliberalismo. Bs. As. Taurus.

95
96
NDICE

PRESENTACIN........................................................................ 9

CAPTULO I
Definiendo a la Psicologa Poltica
Elio Rodolfo Paris................................................................. 11

CAPTULO II
La poltica en la psicologa
ngel Rodrguez Kauth......................................................... 35

CAPTULO III
Psicologa Poltica y Psicoanlisis
Mabel Ins Falcn................................................................. 45

CAPTULO IV
El discurso y el anlisis del discurso desde una
mirada psicosocial de la realidad
Leticia Marn.......................................................................... 55

CAPTULO V
Pensando a los Derechos Humanos.
Una reflexin desde el Pensamiento de Michel Foucault.
Adrin Manzi......................................................................... 67

CAPTULO VI
Estado neoliberal, polticas focalizadas y Ongs
Juan Miguel Flores................................................................ 89

97
98