O COMPLEXO DE VIRA-LATAS

Durante a Copa do Mundo falou-se muito do complexo de vira-latas por causa das crticas
organizao deste evento esportivo. A expresso foi criada por Nelson Rodrigues justamente
em referncia ao desastre da derrota na final de 1950, ou seja, da primeira copa organizada no
Brasil. Aps a derrota contra o Uruguai, os brasileiros haviam ficado, segundo Nelson, com
complexo de inferioridade achando que nada daria certo em nosso pas, nem mesmo Copa do
mundo. Pobre Nelson, ele no poderia imaginar que uma catstrofe maior aconteceria em
2014 perante a Alemanha...

Embora o Nelson Rodrigues tenha criado esta expresso aps 1950, a origem do problema
bem anterior. Ela vem da colonizao e tornou-se tema de debates aps a independncia. A
elite branca de origem portuguesa gostava de possuir negros escravos, mas detestava o fato
bvio de que durante a colonizao houve um processo de miscigenao da populao. A
mistura racial foi mal vista desde o incio e para este mal estar contriburam muitos
pensadores europeus e brasileiros. Quem iniciou a quebra deste paradigma foi Gilberto Freire,
cujo trabalho consistiu justamente em realar a miscigenao. Mesmo que o conceito
equivocado de democracia racial seja uma consequncia de suas teorias, ainda assim sua
contribuio foi um choque para aqueles que defendiam o ideal de raa pura.

Assim, o tal complexo de vira-latas, a ideia de que no Brasil nada dar certo, vem deste mal
estar que a elite brasileira sentia com a mistura de raas. Aliado a isso veio o deslumbre com a
modernidade europeia e norte-americana. O desenvolvimento desigual e combinado do
capitalismo fez de algumas naes peas centrais da modernidade e o resto ficou como
periferia. A noo de que pertencemos periferia afetou ainda mais a autoestima da elite
brasileira. Aumentou a admirao e o desejo de imitar a elite destas regies centrais. Embora
hoje tenhamos conscincia de que aprender lnguas estrangeiras fundamental para o
crescimento cultural do indivduo, por proporcionar que ele tenha acesso a uma variedade
maior de informaes, no foi por este motivo que nossa elite (notadamente a carioca)
aprendeu o francs no sculo XIX. Foi mais por esnobismo e imitao barata do estrangeiro,
embora tenham existido tambm honrosas excees.

Mas este complexo de vira-latas no se desenvolveu sem contradies. Seria possvel existir
um dio puro ao pas ao qual se pertence? bom lembrar que este fenmeno se desenvolve
paralelo formao do Estado nacional e seu correlato ideolgico que o nacionalismo. O
romance Gracias por el fuego, do escritor uruguaio Mario Benedetti, em seu primeiro
captulo explora um pouco e escancara esta contradio. Quinze uruguaios, homens e
mulheres, todos pertencentes s famlias mais ricas do Uruguai, encontram-se em um
restaurante em uma grande cidade norte-americana. Entre apresentaes e flertes surge nas
conversas comparaes entre o Uruguai e os EUA. O deslumbre com a nao estadunidense
destaca-se ao lado do descrdito com a nao sul-americana de origem. Uma senhora chega a
declarar que tem vergonha de ser uruguaia. Um deles levanta-se e vai atender a um
telefonema. Ao voltar completamente transtornado e abatido narra que uma catstrofe de
proporo gigantesca atingiu o Uruguai. O pas foi atingido por um maremoto seguido de
chuvas torrenciais que causaram uma inundao de propores diluvianas. O pas estava todo
destrudo, inundado e com milhares de mortos.
S um narrador como Benedetti conseguiria descrever uma mudana to extraordinria no
tom da conversa. De desprezo pelo Uruguai surgem de forma sbita o apego e o amor pela
ptria e por seu povo. Os supostos cosmopolitas tornam-se provincianos apaixonados pela
terra natal. O que o autor uruguaio demonstra que no fundo o complexo de vira-latas no
passa de uma mscara ideolgica para ocultar o provincianismo da elite. Encantada com a
modernidade dos pases centrais ela tenta vestir uma roupa que lhe interessa, mas que no lhe
cabe...

A Globalizao, to decantada em verso e prosa pela elite brasileira e mundial, trouxe a iluso
de que valores culturais nacionais estariam em decadncia e de que finalmente havia chegado
o tempo do cosmopolitismo universal. Mas hoje um dos fenmenos das contradies desta
mesma globalizao justamente um fortalecimento de valores culturais nacionais, na maior
parte das vezes com vis conservador nacionalista ou religioso. Podemos concluir que h uma
tendncia de aumento do provincianismo em vastas camadas da populao mundial. Isso far
com que aumente o fosso da distncia destas massas com as elites que, apegadas sua
mscara de modernidade neoliberal, tendero a se tornarem mais ainda presas ao complexo
de vira-latas.

Aristteles lima Santana, 16/09/2014.