Kitab Al Tawasin PDF

AL IIALr,AJ
KITB AL TAWSN
ANGEHS. IMPHIHBIUE OP.IRNTALF. A. BUBIHN KT C", 4, RUE OARNIER.
a(-U;uât.o ior> âr^^X,v' o.\-\hc
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KITAB AL TAWASIN
PAR
ABOU AL MOGHTH AL HOSAYN IBN MANSOR
AL HALLJ
AL BAYDHVVI AL BAGHDD
Mort Bagrclad en 3 j9 de l'hgire =z 922 de notre re.
TEXTE ARABE
PUBLI POUR LA PREMIRE FOIS,
d'aprs les manuscrits de STAMBOUL ET DE LONDRES
;
AVEC LA VERSION PERSANE d'aL BAQ.L, l' ANALYSE DE SON COMMENTAIRE PERSAN
UNE INTRODUCTrON CRITIQUE, DES OBSERVATIONS, DES NOTES
ET TROIS INDICES
PAR
LOULS MASSICxNOIV
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PARIS
LIBRAIRIE PAUL GEUTHNER
l3, RUE JACOB (Vl'^)
1913
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Kitb al Tawsn, MS. Qdh 'askar 1271, F 112>
INTRODUCTIOiN
Ceci est une prface la publicalion de la Passion d'al

Hallj* , travail d'ensemble sur la vie et les uvres d'al
Hosayn ibn Mansor al Hallj, le grand motakallim mys-

tique musulman delangue arabe, qui fut supplici Bagdad
le 26 mars 922 de noire re(=le 24 do al qa'dah 309 de
l'hgire).
On y trouvera runis et dits pour la premire fois les
principaux textes relatifs la Passion d'all.lallj , c'est-
-dire les documents fondamentaux sur sa doctrine de l'amour

divin, cause de son procs et de son martyre.
11 convient ici de donner, en rsumant notre travail spcial
sur la question-, la liste des uvres qui ont subsist jusqu'
ce jour en manuscrits et que nous avons pu retrouver, por-
tant le nom d'al I.lallj :
A. uvres authentiques :
I. DOGME
Des 47 titres numrs par le K'itb-al-FUirist^, qu'il
1. Annonce in Rev. liist. Relig., LXIII-2, p. 195.

2. Bibliographie chronologique et critique d'al Ifallj.
3 Soixante- six ans aprs la mort d'at Hallj, ce qui fait qu'on peut
douter s'il mil , tous ces ouvrages la dernire main; dans le doute, nous
avons propos (/. c. supr, p. 200), d'appeler ces ouvrages en bloc Corpus
1
It CUVRES AUTHENTIQUES
faut rectirierelcompllerd'aprslesindic.ilionsd'alBiioini,
d'al Ooshayr, d'al Mojwr, d'al Sb, d'al Sohraward d'Alop,

d'al Baql, d'ibn Arab el de Jai' , nous avons reirouv
jusqu'ici :
1 Un trait peu prs entier, le Kilb al Taivsin. Publi

ci-dessous in-extenso.
2" Cinq fragments de traits :
a) 'Ai(la/id'-d\ I.lallj, extraite par al Kalabd (in ta'arrof
i43-a-7'') de son Nafi al tashhVi-.

trait :
b) Fasl fi al Mahabbah, traduit en persan par al Baql (in
Slialhyl Un)i-a-il:V\ ili').
c) Raffah b'i khall... al f/allj, copie par l'auteur des

AMbdr al Hallj , nU-r-fr).
d) Conclusion, Iraduile en persan archaque par al llarawi
(in tabaql... lO.W-a-dO"), d'un livre d'al HallAj que

Jm(in Nafaht... J IMf-a-f'J'') prcise tre intitul 'Ai/n
al Jam .
e) Fragment sur al ma'iifah , traduit en persan par al
Baql (in Shatluvt fO!U-a-t7S").

3" Plus de trois cent cinquante 'f^',"-x, recueillis el transmis
par les auteurs ôfs de tafsr et de tabaqt ; ce sont

des sentences dtaches qu'il n'est pas possible, actuelle-
ment, de classer sous les titres des uvres d'o elles ont t
tires.
II. POMES, LETTRES ET DiSCOl RS :
1" Plus de cent cinquante fragments potiques, provenant
Hallagiacum pour les distinguer des autres litres, en souvenir du

Corpus Dionysiacum clirlicn. Le chiire de 7
titres doit tre
substitu au 46 du comput de l'dition imprime, t. I, p. 102, car il
faut ddoubler le premier de ces titres.
t. Voir le dtail de ces rectilications in Bibliographie.. ., lO-a-b-c
2. Correspondant peut-tre au Kitb l Kayf, n" 44 de la liste.

OEUVRES SUPPOSEES tit
vraisemblablement de son Diwdn : Ash'dr Mot)()jt\ classs

par ordre de rimes, selon l'usage.
2 Lettres. Les unes furent dictes par lui dans l'tal de
rappel , hors de l'extase (ex. : lettre Ibn 'At); les autres
ont t notes pendant ses transes extatiques, comme celles
qui figurent dans la saisie de 301/913, et celle qui fut verse

au dossier de l'instruction en 309/922. Nous avons encore,
pour nous donner une ide exacte de celte dernire srie :
a) des Rwyt shathiyt d'al Hallj, recueil de 27 courts

discours extatiques sous forme de rvlations rpandre;
mais le texte arabe semble perdu, et l'tat de la traduction
persane qu'ai Raql (vi^'/xii^ sicle) nous en a conserve rend
leur authenticit suspecte ; b) des citations peut-tre truques,
donnes par des crivains hostiles, comme Ibn Ab Thir,
Al Tanokh, Al Bron, Al Baghdd.
3 Discours publics, khotab. recueillis par ses disciples et
runis par ses biographes, comme Ibn Bkoyeh et Al
Qazwn.
B. uvres supposes :
r Les paroles d'al Hallj dans une vision d'al Shibl.
2 Les paroles d'al Hallj dans la lgende dite d'al Kirmn.

Z" Les paroles d'al Hallj dans la vision qu'en eutRoiizbahn
al Baql (cf. ici, infr).
4 Discours d'al Hallj dans les visions d"Attr {Hlj
Nmeb).
5" Discours d'al Hallj dans les visions d'ibn 'Arab.
6'' Discours d'al Hallj dans les visions d"Izz al Dn al
Maqdis.
7" Ses paroles dans la lgende anonyme, dite Al Qawl al
sadid 'fi tarjamat al 'rij' al shahd (rcension populaire
bagdadienne).
IV UVRES APOCRYPHES
C. uvres apocryphes :
1" Diwn Hosayn al HaUj : recueil de pices de vers ea
arabe, mises sous le nom d"al I.lallj par des sofis post-
rieurs, probablement Abo al I.Iasan 'Al al MosafFar al Sibl
(viVxn" sicle), et I.orayfsh al Makk (+ 801/131)8).

2" Blwn 'rif rahbdnt 'iva maj(job sobhihii 'sirj wahhj
Homyn Mamor Hallj : recueil de pomes sh'iles en persan ;
faux grossier, dit par Sayf al Dn Mahalll, impr. Bombay :
r^d. 1305/1887; 2'= d. 1312/1894.

3 Bisdlati Mamor Halh'ij fi al taivlnd : courte disser-
tation en persan ; de basse poque (ap. ms. Slamboul :
Kopr. 1589)'.
Rsum de la biographie d'al Hallj :
(Env. 244/858). Naissance d'Abo 'Alxlallabal Hosayn ibn Man-

sor ibn Mahammii al Haydb (au lieu nomm al Tr), prs
d'Islakhr (FrsV II est lev Wsil ('Iraq).
(Env. 260/873). A seize ans il vient s'engager, comme disciple,
au service du sof Salil ibn 'Abdallah al Tostar, Tostar
(Ahwz''; pendant deux ans.
(Env. 262/875). 11 vit lasrah. pendant dix-huit mois, auprs
du sof 'Amr al Makk; et il pouse la fille du sof Abo
Ya'qob al Aqla', Omni al I.Iosayn.
264/877. Arriv Hagdad, il devient, comme disciple d'al
Jonayd, un sof.
(Env. 282 895). 11 fait le i)lorinage de la Mckke, o il reste
un an dans la solitude; ses deux entrevues mmorables,
I Deux aulres uvres apoiryplies sembleiil perdues : Kh fi al sihr, vu

par Ibn Taymyali [Hii e-'-o). Risdlat f al Kinvyd, dnonce par un disciple
dal Jildak (oi/-o-/0<>).
RESUME DE LA BIOGRAPHIE V
au retour, avec Ibrahim al Khawws Kofah, et avec al

Jonayd Bagdad.
(Env. 284/897). Rupture avec les sofs; il se retire Tostar
pendant deux ans.
(Env. 286/899 290/902). Voyage de cinq annes enKhorsn
et en Fars; premires prdications; il reoit le surnom d'/
Hallj, et crit ses premiers ouvrages; prdication en Ahwz.
291/903. Naissance de son second fils, Hamd*. Second pleri-
nage la Mekke, via Basrah; rupture avec al Nahrjor.
(Env. 292/904). Il vient s'installer Bagdad avec plusieurs no-
tables de r Ahwz; sjour d'un an.
(Env. 293/905). Voyage par mer dans l'Inde; il remonte jus-
qu'au Turkestan extrme, en continuant prcher et crire;
surnomm alors Abo al Moghth .
(Env. 294/906). Troisime plerinage la Mekke o il sjourne

deux ans.
(Env. 296/908). Retour Bagdad; retentissante prdication pu-
blique.
(Env. 297/909).Fatwa contre lui du zhirite Ibn Dod al
Isfahni. Il est arrt une premire fois.
298/910. Son vasion; il se cache Sos (x4hwz); poursuites
contre son disciple Ibn Bishr.
301/913. Seconde arrestation; interrogatoires Sos, Dor al
Rsib, Wsit; premier procs Bagdad devant le vizir Ibn

'Isa; mise au pilori. Dtention de huit annes dans diverses
prisons de Bagdad; il continue son apostolat et il se gagne
la Cour des sympathies puissantes.
309/922. Second procs, durant sept mois, devant le vizir

Hmid; termin le mercredi 18 do al qa'dah (= 20 mars)
par la fatw de condamnation signe des qdhs Abo 'Omar
:
ibn Yosof al Azd, et Abo al Ilosayn al Oshnn confirme :
le 22 do al qa'dah par la sentence du khalife : excute le
mardi 24 do al qa'dah (=26 mars) sur l'esplanade de la

Prison Neuve, en face de Bb al Tq al Hallj est flagell,
:
mutil, accroch un gibet, et finalement^ dcapit et brl.
1. Qui avait dix-huit ans en 309/922 (rcit de Hamd, in Ibn Bkoyeh).

2. Les documents soCis contemporains affirment que ce fut seulement le
lendemain matin.
VI RSUM DE LA BIOGRAPHIE
Sources : Pour la premire priodi^ : rcit liiograpliiqiio par son

filsHamd, n en 291/903; (inlbn Hkoyeh : deux recensions:
al Klialb. tal Daliab)
tmoignage d'al i.ladhram sur la
:
premire entrevue d'al Jonayd et d'al Ilallj. quarante-cinq

ans avant son excution (in Ibn Bkoyeb rcension d'al
:
Dahab). A partir de 298/910, la vie d'al Uallj appartient

l'histoire gnrale du Khalifat; pour la discussion des don-
nes des historiens du temps, voir notre travail d'ensemble.
KITAB AL TAWASIN
TABLISSEMENT DU TEXTE
Les manuscrits :
Nous en avons retrouv deux manuscrits, incomplels, qui

seront dsigns par les lettres A et B.
A = manuscrit arabe British Musum Add. 9692 (Catal.
n DCCCLXXXVITI, 14, p. 405^-406*), f- 317^-322^

L'extrait qui y figure est donn sans son titre; l'criture,
ponctuation maghribine', appartient un scribe tourdi,

mais bien au courant des termes techniques sofis : cette
copie peut dater du xv"" au xvii'' sicle selon Rieu (Catal. /. c.
supr). Nous avons dit ailleurs comment nous avons restitu

cet extrait son vritable titre, grce une citation d'al
Sohraward al Maqtol-.
B. Depuis, en avril 1911, nous avons t assez heureux
pour retrouver dans les Shathyt anonymes, catalogues
au n 1.290 (corriger en 1271), p. 103 du catalogue imprim
de la bibliothque du Dmd Zdeh Qdh 'askar [Monl]
Mohammad Mord, SlambouP, l'uvre connue* de
1. Nous avons rtabli la ponctuation orientale dans notre texte A.

2. Cfr. Rev. Hist. Relig. LXIII-2, 1911, p. 200, n. 5.
3. Fonde 1189/1775 au quartier Tchahr Stiambali Catalogue pu-

bli en 1311/1893, 179 pages.
4. Cfr. Jm, Nafahdt al 0ns, p. 64 et p. 288, cl Hjj Khalfah, n 7522,
d. Flijgel, IV, 38.
VIII ETABLISSEMENT DU TEXTE
Roiizbahn al Baql (4-006/1209), dont le deniier livre

contenait son Sharh al Tawsin\ commentaire de l'uvre
d'al Hallj, o le texte est traduit phrase phrase en per-
san; et o le tilre se trouve ainsi dfinilivement fix. Nous

donnons ici cette version persane sous la lettre B, en regard
du texte A. Elle est inestimable pour la comprhension de

cette uvre.
La comparaison de ces deux textes rvle, mme en
faisant la part des omissions commises, de trs profondes
divergences pour l'agencement de certains chapitres, et
l'existence ancienne de deux recensions bien distinctes-.
Tel quel, il n'est pas sr que notre texte, ainsi reconstitu,

soit complet. Du moins le nombre des chapitres a pu tre
approximativement fix : les litres des chapitres I, H, et VI

figurent expressment au commentaire d'al Baqli, f" 175'';
de mme ceux des chapitres 111, IV, V, VI y figurent f" 190'',

et ceux des chapitres Vil, VllI, IX, X,
aux 108'', 110%
f''^
1 10"", 111''. D'autre part le copiste du ms. A a intercal sans

les comprendre ceux des chapitres 11 et VI, aux f""' 1^17'', 319'',
la suite du texte, sans signes spciaux. Rt, par analogie,

le dernier morceau, d'un dveloppement homogne, a t pro-
visoirement isol comme XI** chapitre indpendant*.

Pour la commodit des rfrences, le texte a t coup
par paragraphes, en suivant autant que possible les cou-
1. parmi ses uvres, par Ibn Jonayd en son Shadd al izr ms.
Cit
MB. Supp. 677, 1" 111 (cIV. Bibliogr. 591-a-2").
2. Le lexle A se prsente ainsi a(1-17), b{1o-8), c'J^-H"), d (///"),
:
e (f"-/^, iS-'-, /o-S",

23o-30, 54 39"), /'(/-5, Ho-SS"). g (/o-o),
h {2-10'>), i (l-7). j (manque), k {1'>-2G).
Le lexle B se prsente ainsi : a (/-, 5" 17), b (/"-S"), c (/"-/"),

d (/<>-//), e {1''-20o, 230-39), ({1^-2", 4\ 3", S-t9'>, 35% 36o, g (/-4),
f (50-3.{), h (^0-/0), i (10-2", S'^-li"), j {1''-24'>).
3. Intitul Bustdn al marifah dans le ms. Solaymnyah 1028 (maj-

mo'ah, 25^ rislali; (T. 1-3) : ce litre est le 38' de la liste des uvres d'a
Hallj dans le ms. Berlin KB 15.

ETABLISSEMENT DU TEXTE IX
pures praliques par le commentaire d'al Baql pour y inter-

caler ses claircissements. Le manuscrit A ne renferme ni
alina* ni coupure ni glose-, mais seulement six rappels
du nom de l'auteur (ofr. infr 11-e-9i\ e-S1\ f-i\
f-18\ f-W", k-l"), et la notation en marge, aprs avoir relu,
des mots sauts par le copiste pendant la dicte.
C. Le commentaire mme d'al Baql renferme des va-
riantes intressantes pour la version persane {B) qu'il accom-
pagne; elles y seront signales sous la lettre C.
D. Second manuscrit des Shathyt , retrouv en
avril 101 2 ^
Authenticit du texte. Citations

anciennes.
Quoique le manuscrit A ne soit qu'une copie du xvi'' sicle
environ, et que la version persane B n'ait t faite qu'en

570/1174, sur un original arabe, nous verrons plus
loin qu'il n'est pas douteux que le Kitb al Tawsn tel
que nous le publions ici, renferme effectivement, sinon une

uvre d'al I.Iallj lui-mme, du moins l'uvre inscrite sous
son nom par l'auteur du Kitb a/Fi/irist, une soixantaine
d'annes aprs la mort d'al Hallj, au n 1 du Corpus Hal-
lagiacum , sous le titre Kitdb Ta Sin al Azal, ce qui est
le titre incomplet du vi chapitre (/") du Kitb al Tawsifi.

Il semble qu'un disciple direct du matre mit la dernire
main au classement des paragraphes de cette uvre, dont
tous les lments possdent au plus haut degr les signes

distinctifs du style hallfijiyen, tantt d'une vhmence con-
1. Sauf pour annoncer les quatre courtes pices de vers qui s'y trouvent.
2. Sauf in 7i-6-3(?).
3. In manuscrit Shahd 'Ai Psli 1342 (majmo'ali, 19 rislali (185 pages),
recopie le mercredi 29 jomdall, 849/1445; le commentaire des Tawsn
y occupe les pages 147-168).

ETABLISSEMENT DU TEXTE
dense et pre, tantt d'une volubilit enthousiaste et d'un

cliquetis de subtilits verbales inimitables.
Cela est possible du passage o il dit {1 J-e-S), que celui
qui n'a pas t jusqu'au fond de sa doctrine, et s'est arrt
au 2 cercle , l'a qualifi de Al 'Ai/m al rabbthii ,
Matre instruit par le Seigneur *. Tel est prcisment le
mot historique* d'ibn Khalf (f centenaire en 371/082) sur

al l.lallj qu'il avait visit en prison. Et il parat peu probable
d'admettre qu'lbn Khaff aurait puis ce mot dans l'uvre

d'al l.lallj?
Un second passage parat encore plus srement interpol;

c'est au chapitre vi (/), les 'JO-''l^y\ o al Hallj, so com-
parant ses matres Ibls, et Fir'awn. rple le mot fameux
Ana al I.laqq , et fait allusion ^
son propre supplice,
annonc non comme possible, mais comme certain. D'ailleurs
Al Baql ne donne pas ce passage sa place (f'* 108='), dans sa

version; mais c'est peut-lie simplement parce qu'il l'avait
dj traduit auparavant*, dans le second livre de ses
Shathyt (f WS^ du ms., pagination actuelle qui a t
bouleverse par le relieur^), et jugeait inutile de le repro-
duire une seconde fois.
Au cas o la preuve tire de ces deux interpolations serait

consolide par d'autres arguments, on pourrait attribuer
sans invraisemblance celte revision post mortcm l'un des
1. Possesseur de la science infuse, mais le mot est du lexique halljiyen

(cIV. /70-(^/2.9"), et du lexique slimiyen ( Qot > I, 142).
2. Cfr. labaqt sofies, depuis celles d'al Solam jusqu' celles d'al
Slia'rni (d. 1305/1887, I, p. 107).
3. Au
prsent ou au futur? Le texte est amphibologique, et l'on peut la
rigueur soutenir qu'en prison, en attendant l'excution invitable, il pouvait
prdire sans difficult, le genre de supplice rserv par la loi coranique au
crime dont on l'avait accus.
4. Sans dire de. quelle uvre d'al Hallj il l'a extrait. Cfr. de mme pour
le chap. XI {k-'l", 24" et 25").
5. Voir tude in Bibliographie critique... n" 1091a.
ETABLISSEMENT DU TEXTE XI
disciples directs d'al Ilallj, que les textes hostiles nous dnon-
cent comme le a prophte *
de ce Dieu prtendu ; ce qui veut
dire qu'il notait par crit ses rvlations pour les rpandre
dans le public, qu'il dUait ses uvres. Une double identit
de konyah videmment calcule et symbolique-, le met d'ail-
leurs hors pair : c'tait un Hshimite^ de la tribu de Rab'ah,

Abo Bakr Mohammad ibn Abd Allah, arrt un instant
en 309/922, et chef des Halljyah de l'Ahwz et d'al Basrah
aprs la mort du matre. C'est lui qu'on peut provisoirement
dsigner comme l'auteur de la publication du Kilb al Ta-
wsin^ trs peu de temps aprs le supplice du martyr .
En tout cas, il y a identit saisissante entre certaines*

thses des Tawsn et les fragments que nous avons con-
servs des uvres indiscutes d'Al Hallj grce aux tafsr
sofis, compils depuis Solam (f 412/i02i) jusqu'al Baql.

al
Toute la thse de l'Ibls du Tsn al iltibs (cfr. infr

\\=: f-i^" seq.) est dj pose avec une parfaite clart dans
le fragment suivant d'al Hosayn ibn Mansoiir al Hallj^ :
y ^ '' c M \
^rr^
o' .. .
^ *^.. j^ O'- C/^^^ ^
1. Rcit d'Abo al Hasan Ahmad-ibn-Yosof al Tanokh, in Nishwr...
(cfr. 162-a-t9'>).
2. Abo MoyhithAbo 'Omdrah, toutes deux konyah d'al Hall.ij,

et la
dernire cite seulement dans les Tawsin (cfr. f-20'\ k-i).

3. Ici, au sens de famille originaire d'al Hshimiyah ?
4. Peut-tre toutes; mais le type l.ialljiyen de Mohammad dans les
fragments connus actuellement ne concide pas tout fait avec celui du

Tsn al Sirj .
5. Conserv par al Baql {Tafdr, in Qor. II, 32) : Ms. KB, et ms. NO;
manque ap. ms. QA.
6. Ms. KB :
y.
7. Corr. Goldziher; ms. KB : v^XJ V^. Manque in NO.
XII ETABLISSEMENT DU TEXTE
!4jjbJ! îj-i ^jjxl J'J ,) Jli _ '

j^ Afii '^^y^ C--^
JUi J.J ), JLi ? J,

^^!Jx J, jy X-~3 '_;! J'i
Lorsqu'il fut dil Ihls Adore Adam! , il adressa

la parole Dieu : Ln aulre que Toi a-l-il donc os ler ma
conscience son honneur d'adoratrice, pour que je puisse
adorer Adam ! Si Tu me l'as ordonn, c'est aprs me l'avoir in-

terdit! Je Esl-ce que Tu
vais te supplicier lernellemenl.
ne me regarderas pas, pendant que Tu me supplicieras?

Si! Alors ton regard pos sur moi m'enlvera au-dessus
de la vision du supplice! Fais de moi selon ta volont. Je
vais faire de loi le Lapid ! N'as-tu ', pour Te louer, qu'un
autre que Toi-mme?'' Fais donc de moi selon ta volont .
Quanta la thorie halljiyenne du voile du nom , voile

par lequel les tres sont envelopps, limits, dfinis, ce
qui les abrite par l mme du rayonnement de l'omnipotence
divine, elle est indique, ici, dans le Bosln al ma'rifah
1. ,^_^y^sX\ (.sic) in Kl.

2. ^>^' in KH.
3. -f ^"(in NO).
4. Ms. KB : JîÛ
5. Manque in \\\\.
6. Ms. KB :
^_^^.
7. -f-<*J (in INO).
8. }^^^' \ {sic) in KB.; cfr. Qor. XXIX. 9, XXXVI, 81, - XLIII, 50,
XLVI, 32-?3,
9. KB:^.
10. Sens : n'es-lu pas, pour Toi-mme, celui qui Te glorifie , l'exclu-
sion de loul autre que Toi-mme?
11. îX3 retombe sur j-*!^. .
ETABLISSEMENT DU TEXTE XIII
(cf. ink k-io"), dans les mmes termes que par la sentence
fameuse* :
yy y ^ f y y<,% c fyyy
V ftA.r J j '
Li,liJ 5i J.ii'l jy,c
^ Jjj! y j ' lî^lx *^^lj -HrT?^ *'
11 les a abrits (en les crant) sous le voile du nom, et ils

vivent; mais s'il leur montrait les sciences de Son Pou-
voir, ils dfailleraient; et s'il leur rvlait la ralil, ils
mourraient .
Enfin la thorie spciale d'al I.lallj sur la Sagesse Primor-

diale , qui est Dieu mme, et en qui les saints ne font qu'un
avec lui, est expose dans les mmes termes par la pres-
sante dialectique du Bosln almaVifah (cfr. infr, XI=:A)

aussi bien que par les formules condenses conserves dans
les fragments halljiyens d'al Kalabd [iU-a-V^\ H)\ J7%
48% 49% 51% 3^2), et dans les citations d'al Solam {170-a-^P)
et d'al Baql (S80-a-S3% 34').
L'ouvrage, qui tombait sous la proscription officielle
dicte par le vizir Hmid-ibn al 'Abbs-, dut se rpandre

assez vite sous le manteau, parmi les initis.
/ ; vers 3601971 :
Nous savons qu' al Basrah un groupe de thologiens

sunnites tendances mystiques, de l'cole des Slimiyah^
dfendit ds le dbut l'orthodoxie et mme la saintet d'al
Ilalij. Il n'est donc pas tonnant que ce soit dans un ouvrage

mystique, compos avec grande prudence d'ailleurs, par un
membre modr de cette cole, que nous croyons pouvoir
relever les premires allusions au Kitb al Tawnn.
1. Premire sentence d'al Hallj dans les recueils de tabaqt sofis,
depuis celui d'al Solam jusqu' celui d'al Sba'rn.

2. Gl'r. Ibn Zanji, in Al Klialib | tarjamat al Ilallj ] (cl'r. iiH-a-oo'^).
3. Disciples d'Abo Mohamniad Ibn Slim, lve comme lui de Sahl al
Tostar.
XIV TAHLISSEMENT DU TEXTE
Il s'agit du Ool al Qolob d'Abo Tlib al Makk

(f 380/990), ouvrage dune grande importance dans l'tiistoire
de la pense islamique si l'on songe que les thses principales
de r Ihy 'olom al dn d'Al Ghzl y ont t purement

et simplement emprunles, sans mot dire'.
Trois passages du Qot al Qolob refltent, semble-t-il,
mais peut-tre indirectement, les thories des Tawsn :
l'' Qotll, 77 (chapitre sur le maqm al khollah ), o

Al Makk, faisant l'loge de son matre Ibn Slim, dclare
que son me s'tait affranchie de l'espace , 'i^ ^ô
jKl! ;
mot que Al Sohraward d'Alep rattache formelle-
.' 1./'.. /' ^'
ment au mot des Tawsn sur le Prophte ^^^^ ja^

^j}^\ ^ , Il a clign l'il hors du ''
O " (cfr. infr b-I").
2 Qot II, 70 (mme chapitre), dfinition de la Sagesse
Primordiale, d'aprs des matres qui ne sont pas nomms :
Ce qui est la paraphrase de la doctrine halljiyonne, tant

dans le Bostn al ma'rifah (cfr. infr /-/" seq.) que dans les
fragments parallles signals plus haut.

3 Qot I, 47 (Dikr mo amalat al abd f al tilwah), pro-
pos de la thorie que la rcitation du Qorn doit pntrer le
rcitant de Tide que c'est Dieu lui-mme qui le dit mesure :
1. Al Ghzl avoua plus tard, en passant, ce qu'il doit ce livre [al monqi\l
min al dhaldl, d. Caire, 1303, p. 28; le vers qui est cit p. 33, est tir du
Qot al Qolob 11,78).
2. Texte : O.
.
TABLISSEMENT DU TEXTE XV
Et la parole n'est pas au fidle durant la rcitation,

c'est Dieu qui place en lui ce mouvement de la langue qui
rcite... comme le Buisson [Ardent] devant Mose, du milieu
duquel Dieu lui parla . C'est la reprise presque textuelle
de la doctrine d'al Hallj ici mme (infr c-7").
5^ ; vers 365/976 :
Dans une uvre qui nomme, le sof bagdadien

n'est pas
Abo al Hosayn-ibn Mohammad Ibn Sam'on (f 387/997)*

crit ceci, qu'lbn Hazm nous a conserv -.
Dieu a cent noms, et celui qui complte ce total (le

centime), a 36 lettres, dont aucune ne se retrouve dans l'al-
phabet, sauf une seule : celle par qui ceux qui ont gravi les
degrs (de la vie mystique) ont accs Dieu.
Cette doctrine drive des Tawsn (cfr. 11-6-%" seq.)
S' : vers 377 /9SS :
Le n*" 1 des uvres d'al Hallj, dans la liste dresse par Ibn
al Nadm al Warrq {Kitdd al Fhrst, d. Flugel, I, 192) est
le Kith Tsin al Azal^ =. le VP chapitre des awsn
1. 0ns d. Lees, pp. 260-261 , et in ms.

Biogr. in Jmi Nafaht al
Kpriilii 1167; cfr. Amedroz,
JRAS, july 1912, pp. 584-586.
in
2. Milal... IV, 226 (corr. le nom). Cfr. ZDMG, t. LUI, p. 68.
3. Celui qui complte la centaine aprs les 99 noms connus de Dieu, le

'( hm A'iam . Cfr. dj al Tirmidi (f 255/869) Khatam al Awliyd, quest.
131 141.
4. Le titre 1 s'arrte l (cfr. p. i, n. 3).
XVI TABLISSEMENT DU TEXTE
4" : vers 410/1009 :
Dans les A/^hbdr al Uallj\ antrieurs Ibn Bkoyeh
(f 442/1050), qui en a donn une sorte d'abrg-, se trouve

un fragment des uvres d'al Hallj, et le halljiyen qui
l'avait communiqu, rpondit un tmoin qui Tinlerrogeait
sur la porte de ce texte ^ :
XaJS
^j liliis^--,) vJLtf ^\ ^"^f ^M lU*/= Jo>.-y 'o j5
Le sens de ce passage n'est accessible qu'au Prophte

(sur lui la salt et la paix!), parce qu'il y a droit par lui-
mme, et moi, parce que je l'imite . Ce qui semble

inspir de deux passages des Tawsn (<^-7*', e-i^.T"). On y
trouve aussi \ sur l'auloril d'Ahmad-ibn-'Asim al Ba\dh-
w, une rcension dilue en tercet du distique Joliod laka
taqdso... (cfr. \\\\rA f-IO") :
La voici, en supprimant l'inlroduclion de prose rime

qui la prcde, sur la mthode de Innz/k qu'implique la
vraie notion de Dieu (cfr. supr, p. ii, la 'wjidah cite, et
infr, p. 7) :
'' -'/ yy y /' i. y ^
> ' ^ <,^ f o z' y y f f

.'_;2w
^
<- y ^
.... . -j' c-: ir .y^ y ^
-* ^ y f -^ > y y y
\ ^
--'i -^ (.
1. Mss. MB 333a-34la, Solaymniyah 1028, XXV, (T. S-l.').

888, ff.
2. K<76 bidilyat hdl al H. ...ai nihjjalihi ; in ms.

Zhirfyah, Dama?,
|
lai. n
calai, 30, n
p. 30. 81 CmaimoiVah^
n" <SI (majmo'ah). 1
3. Ms. Ml{ 888, I" 3;-9b. Ms. Soi. I
h. Ms. MR 888, 1" 336'.

TAlLISSEMENT bU TEXTE XVII
J'ai entendu al Hosayn ibn iMansor dicter l'un de ses

disciples :
Dieu... qu'aucune intuition ne se reprsente,
qu'aucune poque sans prophte n'atteint; qui L'a connu
devient insens ; et il se mit rciter :
Ma folie, c'est Ta saintet! Mon entendement n'est, en

Toi, qu'extravagance! Ah! l'objet aim m'a bloui,
<i qui force mon regard dvier ! Celui qui guide vers
l'amour a montr, qu' regarder de plus prs, tout parat
quivoque! .
5 ; vers 4S0/10W :
C'est dans le commentaire du Qorn, intitul Latyf al
ishrt*... d'Abo al Qsim al Qoshayr (f 465/1074), que

nous trouvons le premier emprunt littral fait aux Tawsn
(cfr. infr H f-iO") pour commenter le verset XV, 42; le dis-
tique Johod...
Les intimes de Dieu sont les hdles qu'il a effacs de

leurs propres reprsentations... purifis des choses qui les
1. Ms. Yn Jmi' n 101, p. 175. Al Qoshayr le cite de nouveau, in Qor.

XXIII, 99.
XVIII TABLISSEMENT DU TEXTE
sparaient (de lui),... ils se sont anantis dans Sa propre

reprsentation, ils se sont noys dans Sa propre essence.
Alors, comment Satan les rejoindrait-il, comment l'ennemi
les surprendrait-il? Celui qui Dieu a fait voir les ralits
du Tawhd, celui qui a vu monde

le quilibr selon la scu-
rit du plan crateur, comment les autres choses le capte-

raient-elles, quand dune un autre que Dieu pourrail-il le
possder? C'est dans ce sens' que l'on a dit- :
(distique de mtre hazaj) :
Par mon refus (d'adorer Adam), Tu affirmes sa saintet !
Ah! ma raison est, pour Toi, draison! Qui est-ce

Adam, sinon Toi? Et celui qui est spar ^ c'est Ibls !
6'"
; vers 450/ f 058 :
Al Hojwr (iap. 466/1074) dans son Kashf al Mahjob'

raconte une anecdote de Abo al Hrilh [Thbit] al Bonn,
sof qui vivait au milieu du second sicle \ et admettait
dj la thorie ancienne du double nom d'Ibls, jadis nomm
'Azzil'' (cfr. ici, infr, /"-t^^').
Il attribue Al Jonayd' la paternit d'un dialogue avec

Ibls oii celui-ci parat s'inspirer du Ihme que les Taw-
su lui prtent.
7 .
vers 580/1184 :
Al Sohraward d'Alep (f 587/1191; dans sa Kalimat al

tasawwop attribue formellement au Kith al Tawsn
1. On voit la resiriction prudente d'al Qoshayri.

2. Nouvelle restriction; il n'ose pas nommer al I.Iallj.
3. de Toi; cfr. Maqdis (-1-660/1262) in ^harh hdl al aoliyd ms. Paris,
1641 f 257=i : ...^^^l J^\^\
J^=^\ JiL '
^^,^J\ ^h li\
"J^ ,,.
4. Texte persan, Irad. angl, Nicholson, pp. 411-412.

5. Ct'r. al Makk aljot al Qolub>^ I, 47, 50, et .Sha'rn, 1. c. I, 35-36.
6. Corriger la ponctuation "Azrl adopte par Nicholson.
7. Pp. 129-130.
8. Ms. India Office, Persian 1U22 n 5, f 24"-30".
TAULISSEMENT DU TEXTE XlX
d'al Hallj une phrase qui figure ici (cfr. infr b-") : et son
tmoignage est d'autant plus probant que nous savons, pnr
son commentaire du ta'arrof d'al Kalabd, qu'il s'tait
rfr directement aux uvres mmes d'al Hallj.
<?" ; vers 580/1184 :
Rozbahn al Baql (f 606/1 209), en dehors de son com-

mentaire aux Tawsn signal plus haut, a cit les
Tawsn dans ses autres uvres : le distique Joliod
(11-f-10") dans son a tafsr {:l80-a-i7\

26-^), et deux frag-
ments des Tawsn (//-/'-20seq, /-l") dans ses Shathyt
(/0P/-a-158'', 201), avant le dernier livre qui est consacr
commenter les Tawsn .
.9" : vers 080/1184 :
Fard Dn 'Attr (f centenaire vers 620/1223) semble

al
avoir connu au moins indirectement les Tawsn , puisqu'il

dveloppe dans son Mantiq al tayr (cfr. ilOI-e-l") leur all-
gorie du papillon et de la chandelle (cfr. Il-h-^}" seq.). Mais
le passage suivant* de son Tad/cirat al awliyd prouve qu'il
tenait paratre rprouver le caractre rvl et divin
attribu aux Tawsn dans certains cercles sofs zan-

diqah , Bagdad :
)d. Nicholsonll, 136 :
(Qor. XX, 14) ^j-5 j! i^S' S^b l^j

A. ^'^ '} ^^ ^^'^ \f
...
1. Gfr. H01-C- 14; peuhlre recopi d'un autre auteur, qui serait gale-
ment la source d'un passage analogue d'al Hojwfr I. c. j
XX TABLISSEMENT DU TEXTE
/;) Traduction arabe anonyme intitule Bb fi man(iil)...
ai I.lallj *
:
(Qor. XX, 14) ^j^ jLxi' î .'^ ^yy^^, ^V^ ^^^ ^ J S^

'
iji' LUy ^! jL )> ^J^ . . S^ Ji ^ ii u' .) Jl ,^^\
...Et, chose tonnante, s'ils coulent- Dieu parler, parle

Buisson Ardent, et dire c'est Moi. Dieu, Celui qui seul est
Dieu , ils disent, en citant cette parole : Dieu, qu'il soit
exalt!, a dit... , sans l'attribuer au Buisson; tandis que
s'ils coutent^ Dieu parler par le Buisson Ardent de l'tre d'Ibn
Mansor (=ial l.lallj), et dire a Je suis la Vrit! , ils
disent en citant cette parole Ibn .Mansor a dit... et non

pas Dieu a dit par la langue d'al I.lallj... ainsi qu'il est
dit, pourtant, dans le hadilli, pour 'Omar, a que Dieu parlait

parsa langue , sans qu'il y et en cela liolol ni ittihd .
Ce passage est trs important; d'abord parce qu'il vise
expressment deux phrases des Tawsn (//-r-/", /-!^^");
ensuite, parce qu'il use, pour les ramener la pense ortho-

doxe, d'un hadth sur 'Omar dont al Baql se servait la mme
poque dans le mme but^; enfin parce qu'il fait clater la
dilTrence entre la doctrine l.ialljiyenne^ del dification ,
sans confusion, ni destruction, de Tbomme sanctifi, et
1. Clr. IIOI-c-B.
2. Quand on rcite le Qorn, sourate Taha.
3. Quand on lit les Tawsin .
4. Cfr. ici infr; et al liojwr Knshf al mahjob, d. Nicliolson, p. 254.

5. Excommunie par rislm, forcment.
ETABLISSEMENT DU TEXTE XXI
le monisme des sofs postrieurs pour qui le saint ne per-

sonnalise pas plus que le Buisson Ardent de la vision mo-
saque, le Dieu qu'ils proclament tous deux.
Ibn 'Arabi (-j- 638/1240), le vritable fondateur du pan-

thisme philosophique arabe, examine et adopte, en la
transformant, la thorie halljiyenne des deux dimensions

du plan de l'entendement, tol wa 'ardh^ sonan wa fardh,
formule par al Hallj dans son Kitb al sayhor 'f naqdh
al dayhor* ; analyse par Ibn 'Arab dans ses Fotonht
al Makldyah , t. I, p. 188, et t. IV, p. 367 ^ surtout, au cours
d'un magnifique loge d'al Hosayn ibn Mansor al Hallj.
Or cette thorie est rappele dans les Tawsn (cfr.
infr ll-k-ld"), de faon trs nette.
Mohibb alDin Ibn al Najjr (f 643/1 245) donne ^ comme

al Hojwr*, une anecdote attribue al Jonayd, o Ibls
explique son refus de la mme manire que dans les Taw-
sn (cfr. ii-f-iS").
Izz al Dm al Maqdisi (f 660/1 262), le clbre docteur

shfi'ite, avait tudi de prs les Tawsin . Dans son
a Sharh hl al awly % il y a tel passage en prose rime
qui en est directement inspir (cfr. 11-b-7% e-TS"). Et dans
son fameux tafls Ibls ))*^, non seulement il reprend, en
l'adoucissant un peu, la thse d' bls martyr d'amour ,
1. Voir sur cet ouvrage, discussion in Bibliographie IO-c-5<^.

2. d. impr. Caire 1269/1852-1274/1857. Cfr. 421-1-1", 27.
3. Cfr. Safadi, commenlaire d'Ibn Zaydon. d. Bagdad, 1327, pp. 83-84.
4. Gl'r. ici plus haut, n'^' 6".
5. Ms. ON 1641 1" 2\\y\ 257a.

6. Impr. Caire 1324/1906.
XXII TABLISSEMENT DU TEXTE
mais il transcrit', pour la dvelopper, des phrases entires
des Tawsn (cfr. H-f-i3\ 14% i5\ '28% 34"), sans avouer
o il les prend.
i3' :
'Afif al Din al Tilimsni (f 600/ 1291), commentant les

Mawqif -, dclare, propos d'al I.Iallj\ en pensant son
Ana al I.Iaqq :
... IjjXjU
C'tait pour faire connatre ces aveugles son Seigneur,

qu'il soit lou et glorifi ! Mais eux ne virent que lui (al l.iallj),
et ne virent pas son Seigneur, qu'il soit bni et exalt! Et ils
le taxrent de menteur...
C'est exactement le raisonnement employ dans les Taw-

sn (//-/"-t^.-?").
14':
'AlalJildaki (t 743/1 342), l'alchimiste, observe* que l'au-
teur des Talwiluil ^ s'est appuy sur une pli rase des Taw-
sn )) d'al l.lallj".
Ibn Jonai/dal Shivzi signale, vers 79I/1.'{<S9^, le commen-

taire des Tawsn crit par al Baql (cfr. plus haut).
1. Pp. 23, 25, 26.

2. Ms. India Office 597, non pagin.
3. In maio<jif al daldlah.
4. Dans son Ghyat al Soror (Cfr. Bibliographie... o3l-a,ci Rc'. Hist.
Relig. LXIII-2, 1911, p. 200 n. 5).
5. C'est Al Sohraward d'Alep.
6. Cfr. ll-b-7'\
7. In Shadd al izr >> Cfr. Bibiiogr. o9l-a.
TABLISSEMENT DU TEXTE XXIII
'A.bd al Karim al Jli (fap. 826/1423)' a imagin une

thorie originale de Xenfer islamique- o, affrme-t-il, se
trouvent, ct de criminels malheureux sans rpit, des
supplicis amoureux de leur supplice, et parmi les damns
des mes saintes que Dieu a places en enfer pour y rayon-

ner travers elles, pour y fixer son regard quand II sonde

l'enfer :
i
t. II, p. 35 : ^^ J^! ! J.JL5 ' LU! jUI J! ^ J\
Jii ...
S) ji U
Cette thorie, qui a fait scandale, parat tre issue des

Tawsn (cfr. H-f-20% Sl^'-S"), avec adjonction d'in-
fluences hindoues ^ Elle se combine ici avec la thse que
l'enfer cessera aprs le Jour du Jugement, et qu'alors Ibls
retrouvera* cette premire place qu'il avait jadis auprs de

Dieu, quand il s'appelait 'Azzi (cfr. li-f-IS". 26).
De mme sa doctrine de la transmigration de 1' Insn al
Kmil , d'me en me, depuis le Prophte jusqu' Al Shibl,

et depuis Al Shibl jusqu' son matre Sharaf al Dn Isma'l
al Jabart, dcoule directement de la thorie halljiyenne
du Ilowahowa >.'^, du shhid al n m*^, et d'un passage
trs catgorique des Tawsn (cfr. ii-b-5, 6*, c-^, avec les
1. Enterr Bagdad, rive gauche, prs de l'actuelle mosque Soltn 'AH.

dans un petit oratoire qui porte son nom.
2. In Al Insn al Kmil, d. Caire 1304, t. II, p. 35.
3 (Cfr. Rev. llist. Relig. LXIII-2, 1911, p. 206, n. 3).
4. Cfr. Al Insn al Kmil, II, p. 40, 1. 21.
5. Cfr. Bibliogr. lOf) l-a-223'>, 22i".
6. Cfr. Bibliographie l30-a-l'\
XXIV TABLISSEMENT DU TEXTE
accusations d'al Sol' et les lellres cites par al Baghdd-).
Shihb al Din Mahmoud al A losi (f 1 270/1 853), l'auteur

du tafsr Roiih al ma'a, cite^ entre autres sentences
taxes de monisme (wahdat al wojod), le distique suivant
d'al I.lallAj :
Par mon refus (d'adorer Adam), Tu aflirmes sa saintet!
Ah! ma raison est pour Toi draison! Ou'est-ce qu'Adam,

sinon Toi? Et Ibls, lui, n'existe pas!
C'est l une dformation* moniste ( ma f al kawn ) du

clbre distique des Tawsn (cfr. 11-/-W").
1. Bibliographie lG-a-lO".
2. Bibliographie 20/-a-i0".
3. Ap. Nashwal al modm... , iinpr. Bagdad, 1293, 187C., p. 77.
4. Qui figure dj, parail-il, dans une des uvres d'al Kawrn
(f 1101/1690) l'auteur du masiak al mokhlr . Il n'est pas sur qu'en
donnant cette citation, al Aloi'is ail su que ce distique est mis par al Hallj
dans la bouche d'Ibls : il semble que pour cet auteur Jol.ioi'idi , mon
refus , veuille dire ma dngation de Toi , Dieu... quand je dis Je
suis Dieu (Ana al Haqq).
ANALYSE DES CHAPITRES
Explication du titre :
Tawsin est le pluriel de Ta Sn : ta et sn sont

deux des lettres initiales inexpliques, places en tte de cer-
taines sourates du Qorn : celles-ci, ^ et ^^, figurent comme

awyl al sowar in Qorn XXVI (al Sho'ar), XXVIl [al
Narnal) et XXVIII, (al Qimsy.

Selon la mthode constante d'al Hallj- elles symbolisent
ici deux mots dont elles sont les deux premires lettres : ta de
tahrah, la puret [primitive de l'Absolu] , sa tohoryah
dans l'Azal (ternit apart ante), celle qu'aucune contin-
gence ne peut ternir; sin de san, la gloire , rvle dans
r Abad (ternit a parte post), l'irradiation (tajall) finale
de l'Absolu", Quant au non qui termine ij^^_^ , il le mot
indique le naul - , le don gratuit que la Vrit divine fait

aux esprits et aux corps o elle vient habiter, par la lueur de
sa lumire, par l'attribut de dsir et l'attrait amoureux
qu'EUe leur a prdestins dans l'absolu de l'Absolu.
Telle est du moins l'explication qu'en donne al Baql au
dbut de son Commentaire (ff. 175''-176'').
Le choix de pareilles lettres pour titre d'un ouvrage mystique n est pas
1.
absolument isol. Al Baqli nous cite galement le H Mim al qidam d'Al

Wsit 320/932), que Jkos al Kordi attribuait Al Hallj (C, f" 175b
(f
= l09l-a-223\ 224").
2. Cfr. ici mme (a- 13", f-26"), et dans les fragments recueillis par al
Soiam (cl'r. Bibliogr. nO-d-Jfl, 42").

3. Al Fiaql donne la mme origine au i> et au ,_yo de Qor. XXVI, 1, dans
son tafsr (ms. Berlin, f" 213^, cl'r. 1" 303''),
2 ANALYSE DES CHAPITRES
Swmom de Vauteur : Celle uvre est la seule o on lise le
nom d'al Hallj suivi de w*j/J' [--"] *'^' , ou remplac

purement et simplement par le surnom Al Gharb '. Il faut
lui attribuer ici la valeur d'une pilhle comme Doclor Sin-

gularis
Sommaire des chapitres :
a) I. Ta Sin al sir dp :
1 Apparition de Mohammad, flambeau de la lumire du

Mystre.
2 Dieu l'a spcialement dsign et illumin.
3** Son impeccabilit directrice.
4 Sa mission confirme par Abo Bakr.
5 Nul n'a ignor qui il lait : cfr. Qor. Il, 141.
6 Il est l'origine mme et la source de loutes les lumires
prophtiques.
7" Antrieur toutes choses, et mme au Oalam.
8" Son existence dborde hors de tout avant et c aprs .
9 C'est en lui qu'on voit et qu'on connat, car il est le
signe et le dsign , tant venu avec la Parole Absolue.

lO^-iS" 11 dpasse toute contingence, caria Vrit est en lui.
14 Il domine son caractre d' tre cr , car lui est
11 , et moi est <i II , et Il est II .
15 Valeur mystique des quatre lettres de son nom.

1 6-l 7" Dieu l'a tabli dans sa force et nul ne peut se dro-
ber sa sagesse.
1. Cfr. ici e-2i, f-1% 20", k-l". C, f" 17I^ 172== I09l-a-2l3'\ 2/4).
2. Au moyen ge occidenlal Doctor Illuminatus, Subtilis )>, etc.
3. Ici, en particulier, le i (t) rappelle la soi'irale Ta Ha (.\X), le
(^ (Sin) la sorale Y Sn (XXXVl), et le o (noi'in) la sourate al Aoftr

(XXIV) (selon Shafhtyt , f" 176).
ANALYSE DES CHAPITRES 3
h) II. Ta Sin al fahm ( Ta Sn de l'Entendement )^ :
1 La comprhension des cratures est impuissante saisir
la ralit, a fortiori la ralit de la ralit...
2 Image du papillon volant la chandelle pour devenir

flamme en s'y consumant.
30.40 Application de l'image, et explication.
S'^-" Tel je serais, si j'tais vraiment Il , comme doit

l'tre le Sage; mais ce n'est pas le cas.
7 Et cela n'a t ralis que par iVlohammad, qui a clign
son il hors du o .
8 Ses trois paroles pendant son ascension Dieu.
c) III. Ta Sin al mfwah (sala).
l-2 L'accs de la ralit est malais : les quarante tapes

du slik .
3 Arrive tnale au dsert.
40.50 Arriv l, Mose entendit la voix de la Vrit dans le
Buisson Ardent.
7 Et moi (=al Hallj), je suis comme le Buisson Ardent
(Dieu parle par moi).
Qo ton tre cr, afin que
go.-i Rejette de toi tu sois Il
et que tu comprennes, en prouvant Dieu, qu'il doit tre en toi
la preuve de la preuve .
H Distique (JVIose) : Sayyaran al Haqq... , Dieu m'a

fait devenir la ralit mme.
\T La Vrit est en moi.
d) IV. Ta Sin al dnrah.
1 L'itinraire du Sage vers le 3^ cercle (cercle de la Vrit)
1, Ici, en particulier le [ dsigne la tahrah (purification) de la con-

science (sirr) libre de toute imagination, el le dluge (tofn) de al tavvhd
en elle; le sn la priorit (sabaq) de l'entendement; el le non les
llammes (nrn) de la Ralit {Sha/kiyt, " il8^).

.
en passant par la porte du 1'^'

cercle (cercle de la ralit de
la ralit ).
2"-t 1" Prils de cet itinraire : au centre du ;{"'

cercle, Dieu
(Qor. II, 262).
e) V. T(( Stn al noqtah.
1" Le Point (centre du 3'' cercle) est l'origine, (et j'y suis).
2" Celui qui reste dans le l"" cercle m'appelle zindq .
3 Celui qui en est au 2'' cercle m'appelle 't\lim rabbn .
4-7" Celui-l mme qui en est arriv au 3''

cercle se trompe
sur mon compte et s'cartant, m'oublie : alors qu'il devrait
comprendre qu'il doit s'tablir comme moi, au centre de
l'essence divine (Qor. LXXV, U-13j.
S^-IO" Image de l'oiseau sof qui ne se rsigne pas cou-
per ses ailes pour me rejoindre, et prfre se noyer dans la
mer de l'entendement.
W" Schma gomtrique de Tentendement.
Il bis Quatrain Ra'ayto Habb bi ayni qalb...
12'' (Cfr. schma n" M) : des divers points intrieurs au

cercle,, un seul est la Vrit, comment le distinguer?
1 3-] 5 (Il faut renoncer l'entendement) et y aller, comme
Mohammad : qui s'en est rapproch (Qor. LUI, 9),
(Qor. LUI, II).

16-21" La pure simplicit de sa rceptivit la rvlation
divine (Qor. LUI, 4), (Qor. LUI, 2).
22" Imite-le, lve-toi pareillement au-dessus des contin-
gences.
22 bis Mohammad s'est rapproch et s'est recul.
23''-24" Explication de la distance de deux portes d']arc
|
25 Celui qui est parvenu au 2* arc seul me comprendra.

26**-27 Cet arc est exprim par des lettres dont une seule
est de l'alphabet arabe : le mm [=m ahwii : le coiilonu de
la rvlation divine).
.
28'*-30'' C'est--dire l'autre nom (=:la corde du premier

arc).
3r La plnitude du discours n'est qu' Dieu, dans sa

ralit.
32" La ralit : son inaccessibilit.

33 Rappel du hadth sur les deux arcs .
34-36 L'lu du Seigneur doit renoncer tout, tout soufrir

37-39 Son loge : inexprimable dignement.
/) VI. Ta S in al azal wa al iltibds 'f fahm al fahm 'f
sihhal al da'wa bi 'aks al ma'n' :
l** Seuls au monde, Ibls et Mohammad ont reu de Dieu

mission de Le prcher.
1" Tous deux, en apparence, ont t appels la mme
vocation^ ont oppos, le moment de l'preuve venu^ le
mme refus la tentation.

30-40-50 Mais, aprs l'avoir proclam,
y persista, tandis Ibls
que Mohammad se rtracta, cherchant refuge en Dieu, avouant
qu' Il retournait les curs...
6-9'' Ibls, au contraire, poussa l'attachement au tawhd
de Dieu jusqu' Le sparer de toul^ pour L'adorer dans

l'isolement total (tajrd) ; si bien qu'il fut maudit quand il
aboutit au tafrd , et refusa de se prosterner devant Adam

(premier dialogue avec Dieu).
10" Le distique clbre d'Ibls : Johod laka taqdso...
1
1''
Fin du premier dialogue.
12 Tercet d'Ibls : Fam lbo'd.:.
13''-17 Second dialogue : de Mose et d'Ibls au Sina.
1. Affirmer le Dieu unique, l'un devant les Anges, l'autre devant les
nommes j>.a-.\^ )i^-oi.^ i^V*^ "
2. Mohammad, dans le mi'rj regardant droit, en face, Dieu,

3. que Ibls fut meilleur mowahhid que Mo-
Ceci, qui tend prouver
hammad, que ce n'est pas la lucidit de la foi qui sauve, mais l'hu-
tablit
milit de l'obissance amoureuse.
IS^-IO" La double mission d'Ibls.
[-iO^-SS" Dlibration d'Ibls, Fir'awn et al llallj, sur la
vraie gnrosit ; le mot Ana al I.laq([! ]
26" Valeur symbolique du nom primitif d'Ibls : 'AzAzil.
27''-28 Dernier dialogue de Dieu et d'Ibls.
29" Tercet d'Ibls : L talomni...
30*'-32'' Aspect quivoque de l'attitude d'Ibls endurant son

supplice.
33^-35" Il conserve toujours sa science suprieure de l'unit
de Dieu.
g) VIL Ta Sin al mashiyah (= du dcret) :
1 Les quatre enceintes traverser (du point de vue succes-

sif de la science) pour atteindre l'essence divine.
20-4 Pourquoi Ibls a refus d'y pntrer.
5 Dans la cinquime enceinte rside le Dieu Vivant.
A) VIII. Td Sin ni tau'hid :
jo_5o Transcendance de la notion de taind.

e^-lO" Inconcevabilit logique d'une dfinition : soit par le
mowahhid (homme), soit par le mcwahliad (Dieu), soit
en reliant l'Un l'autre.
) IX. Ta Sin al asrr fi al taivhd :
1" Caractre divin du substratum intime des consciences

[sirr) .
2''-3 Le howa howa est le lui pronominal de tout pro-

nom (howa) exprim.
40-140 Mais Dieu est au-del, et le tanzh pralable
qu'exige toute construction de la notion Dieu est galement

ncessaire pour dfinir le tawhd .
j) X. Ta Si?i al lanzllt :
i-Q" Schma de tous les termes de comparaison possibles;

il faut isoler Dieu hors de tout cela !
7"-! S*'
Dieu n'est mme pas le howa howa . Expos et
rfutation de toutes les formules proposes du tawhd
(est-il vritable? extemporel? identique au kalm ou

l'irdah? est-ce Dieu du point de vue de l'essence? est-ce
l'essence? la dnomination et son objet ne font-ils qu'un?
est-ce dire Dieu est Dieu ?)
16'^-! 9" Ngation de toutes les causes secondes du point de
vue de l'essence divine : les quatre cercles (azal,mafhoijmt,
malomt, jiht).
21 -25" Formules mathmatiques du La ilaha, ill
Allah ! (naf wa ithbt).
k) XI. Bostn al ma'rifah (= Verger de la Sagesse, au

sens de : la gnose ).
1 La Sagesse est cache au fond de la Non-Science
radicale; sans localisation, ni dlimitation, ni dnombre-

ment, ni effort, ni tension.
2" Au-del de toute chose, comme Dieu, son objet.

30-12'' Critique cartant toutes les dfinitions proposes de
la Sagesse; transcendance de cette notion.
15" Le voile du nom et de la forme , qui drobe le
Crateur aux cratures.
16"-17 Les deux dimensions du plan de l'entendement
( longueur et largeur ), appHques au domaine moral (la
conduite et le commandement de la loi ), et au monde

physique (esprits et corps) ; la Sagesse est au-del, et y
chappe.
18 Ce n'est pas l'homme qui peut s'en dire possesseur,
mais Dieu seul.
igo_22'^ Inaccessibilil glorieuse de la Sagesse, et signes

distinctifs du Sage.
23" Le Sage est la Sagesse elle-mme, et la Sagesse c'est
Dieu mme.
24''-25 Caractre ineffable de tout cela : puisque le Cra-
teur reste le Crateur, et la Cration la Cration.
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j^_y-.-co I JaJ \ (, ) V ^
TEXTE
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VERSION PERSANE 1(4 TEXTE ARABE
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2. D.; mq. B.
3. B., D. : ^^'.-wp.
4. D. : ^-*. 1. Sic ms. Rieu lit : jij>.
5. B., D, : \^^îuX.,,>^ 2. Deux fois dans le ms,

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B A
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2. A : ..As\^\ ..X^^sAs. (sc).

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2. Ms. ;.Li,,b.
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1. Sic.
2. R :
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3. Sic. 1. Sic ms. pour : .\j^"^J\ (?) (Gold-
4. [Mq. D.]. ziher).

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1. D. :>, 4.j^\ ap. ms.
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1. Mss. : ;->.
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1. D. : ^x^J.
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1. Sic, corr. ^s^. 2. Ms : \^LoX.
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1. B, D : jLo Jo.
3. Mq. D.
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4. D :
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5. B, D : C-JLoLsr (sic). 1. Ms. . >\yu).
6. B, D : >-->\>*-. 2. Mot omis.

7. D : ObU->. 3. Ms. : ^yt^ ^) [m).
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4. Cfr. persan.
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21
B A
III (c).
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1. B, D : sic, pour kjL.*. 1. Corr. du ms. sur .yi.

2. B :
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B A
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1. Mq. D.
2. Mq. B. 1. A supprimer.
3. Glose. 2. Sic : Ms.
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1. var. :
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2. Mq. li.
3. + J.\3 {UL).
4. + cî;- (i /.).
5. + JuJli" (i(i.).
6. C. : ^bjjybUi.
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1. Ici le ms. insre les n* 31, 32, 33.
2. Selon B, D ^L^J ^l
1. D. :
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1. H, D. :
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1. D. : j^.Li. 3. Ms. : ^_oUAi.\.
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1. Cl'r. no 8, el Qor. XWII; 16.
2. lienvoi n 23.
1. D.; mq. H. 3. Ms. : ,.,U>rL.
2. Mq. I). 4. Ms. :
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1. Rpt deux fois ap. ms.

2. Corr. : .
Jl^.s^'!
3. +G.
4. G. :
o^'
5. +C. 1. Cfr. persan : r-'-*^-
6. B. 2. Ms. : <^\J^.
:
u^j^y.
7. +C. 3. Ms. :
^^\.
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1. Ms. : v>--* <*<-J\ ^>s-.
1. D. Mq. B. 2. ms. :
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1. Mq. ms.
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1. Var. C I" 1<.)I: i^^ J^^ U . .
1. Mq. ap. ms.

-*. Interverti avec le suivant ap. 15. 2. Mq. ms.
et I). 3. Id.
'A. Mq. ms. 4. Ms. :

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1 11
!j L* sju-ii' ' 0J:.l-; A-j
y' c / c /
1. L'addition de H semble due
1. kiXJ, Ap. al Qoshayr et al Baql. Qor. VII, 13.
2. Al Qoshayr et al Baql ont : 2. Ms. :

j^.
O^- 3. Ms. : 'dJ:cL^.
44 Cr:r^^J>^^ -r^'-^
S - A
^y. ^y- ^'P j^ '
^-y.
"3 (Qor. VII, m J^ .-^
'
[ ] iiL, .3 j-Ijoî
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'' J!-'-^^^
c^. ^c
J, -^/ (320a) jLM ^. ' /J!
(Qor. VII, 11) jlj ^ .;:JiU
^J.}' -OvJl ' hj:^ (U ;u ,1)

J" " J y y
[105 b] '
^-^' jL^l J
[Jt-^] 12
Joo
1. Lacune?
1. U. : \^ji". 2. Ms. : ^^l.
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i.^ d-^ c"**y

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^ ^ yy -^
^ '
i)iiI-3 (Qor. Vil, 139)
1. Ms. : v_-'.2>-l^ (abrviation licite).
2. ijtc ms.
3. ?)iG ms.
4. Passage copi ap. ta]lis Ibls.
o. ^^3-:
=:<>-?
i {ta/Hs).
1. Le texte de la version persane
est le seul correct au point de vue
mtrique, pour
6. ^M J,\ {taftii).
les vers 1 et 4.
2. Ms. :
^^s:^. 7. Sic : loflis; ap. ms., ^^\ manque.
.
46 cr:^^^^ ^^5"
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^ t. ^ y ^ * ^ *
2 A_.s\ ..v.^-^ .U ,^^5^-'\
^ wc^ ^^f-C :>..s:-' ! >:>>i' ^'^.Jl^

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J-"-.
f> ' ^ y ^
? si'jj' i'il ' ' IU3 15
i. Sic : â/?/*, Le ap. ms.

2. Sic : tafih, ms. ^>*^.
Dvelopp ap. lafih opposition
3.
de l'irdah et de l'iblil.
4. Sic tafls, le ms. porte, au con-
:
traire Jâr-^. "^ <JcJu J^j-<i JU:\ ^
5. Imit par taflis en deux endroits :
pp. 23, 25.

l. Sic. (i taflh :^jj\.
^-j-s.-cO \ aiaJ \ I, ) IXS^
47
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// y ^ X
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lio ij L^ ;i
; s.o.i' 16
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1.
1. Ms. n. :
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2. I). mq. |{.

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19
[148 b] 120* M] y,j 1\ n^y^\ JU 20*
1 r^
1. Mq. ms.
1. Les Shathiydt traduisent ce 2. Ms. J3=^\.
:
texte* d part, comme s'il ne faisait pas 3. 4. Ms. ^ft>. :
partie du texte des Tawsn . 5. Corr. Goldziher. Ms. : )-^\.

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[149-] .--i o j'j^ pij j ,';;^ (Oor. vil. 11)
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AiLM . ,U!
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1. H, D.
2. Ms. : 0=?:*-.
3. B. : ^\ I). ; ^^:'.
4. Mq. B.
5. B. D. : CUÛ^.
6. rad. tendancieuse. 1. Ms. ^\ (?).
^^-vo \îiJ \ V ) LX^ 51
B A
j..sÛ. .^ S\ ^_i ,
.^ 23*
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ii' .jLo ij ^ '

(Qor. X, 90)
^ c ->
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Jo^jLj U J-ii-^ ji I U^ J 25* J.^ ^J] Jî-J ^! J 25'
1. R, C :
+j\.
2. : O^Lo.
3. B, D + (^^ : : suppr.
52
H A
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] 27 LL V.. ..
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^ 27
J JG' ^C^ '

,^ J^^<v'l ^.
/*
,'^ i^lJL.'
y/
J-3
1. Mq. ms. 2. Lire : Ui?.

3. Ms :
Joj^. i. Sic; de y/Jij?
Pour : siL_>ij\'? 5. Ms. P(Uir
i
^^^-V-4*j\_^J\ (^ )l^^
53
B A
[ -
] 28 ^L-.'iil ijls^- '
(J^l J Jli 28
i
J.3 *
^6 ^jU^! ^ 'Îr
j' J '
^.-^ ^ S '^J^^
/'i.y^
^ .
Il '' '^^
]
29
^ / uj / C /
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1. Copi in taflis 26.

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54
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(fo 109b)
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Vxxi: 0-
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1. R, D 0-; U. C :
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2. B, D
3. W. D 1. Ms :
J; ;i:.
4. K : Sic C d.^^\
: :o. D : <3o^>oU9. 2. Ms : |_y-_îA>o.
5. C. 15 : <i<-ÛJLc. D : <:>^^l 3. Ms : j$^-**o ,U).
6. B C : ^._^" I) : î-^^-^î^s 't. Ms : \)L.,i^.
7. C : SjIa. 5. Sic ms.
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-'--' -^y y -'-'i. ''^x'c
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36
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tj-^ J
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t. S/c. l. Ms. : <i^ôb.

2. Mq. D. 2. >3^>^\ : taps 25 (cfr. persan).
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(lOSb) 1-^4 \
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^ .3 ,JU '^'
j ^ j bii 3 A,JU3 Sa
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J ^
^ ^^ J
Jy
1. H. L).
2. Mq.' cfr. en lace. 1. Nj, esl-il en Irop?

y,Âri WJaJ \ l^S^
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57
li A
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'jj^ Ai-b ^y^ ^}j
^^1 J;^-.^ bî 4
JyJ
^J^
- Ij./ ^JjL^
*^'
" ^**j J>^

^wv^ lT'''^' ^^ (110") s
=i! a2) (Qor. XL, 7)
1. sic. 1. Ms. : C^X^c.

2. B el D insrent ici les VI, 2. Du 5 <(\) (3)?.
30 34. 3. Ms. :
^\.
.
5H \^l\
-..vO\î3J\ ^^
> )
/y .4
VIII ,//;
vu (^7).
5" (110-j - 1 VU (9). 5-= 1
.X<&. ;.M . ^v^LM . 3
C^
-V 50^-^' ^' ;jL^ .r> ,3
-wwv
= ' ' -'''.
' II-' r
^^
M -^^ \s- ^ . ,*_.
. IL W '' l
Il H II II
M * ''
Il '' '"''''
\\
1 CV.sl un a/j/ (= l'essence unique)

surcharg de plusieurs i [= les si-
l'l) : u/"/" el (W/ lanl l'iniliale et la
finale de .>a.\ .
2. a/J/ distinct, tso^tf de tous les 1. Corr. : j^-o>.yJl? Alors il fau-
drait intervertir l'accentuation des

petits alifs.
3. Var : Cl^J^^ (C). doux wXj:k.<vl>\.
H A
tXi ji *j1 ^>> iS *iy y^ 7
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J ^J ^CU li
[-]
J-^V^ S^ '
J.2Si.a^J ai *J ai fi '
Q 9
J^] '^'^^^ -^^?'-'' L^

J^ ^^
1. Mq. ms.
1. Ce para;;raphe n'est donn qu'en 2. Id.
C : la fin, [ j est le commentaire. 3. Ms :

J.i^.
2. B. mq. G. 4. Mq. ms.
3. n. c : ,>.s^yt, ^
^l^\ S\ 5. Ce ne peut tre "sj^s^ de v \:
est-ce de j^î.?
's-kO lîaJ ViO
60 \ t .1
B A
IX (^)
J..>
\.J\
yj
.^LL .j:,^^ (110 l'j 1 [-]
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j^ ,
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ji^w! i jL . ,^ .
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3
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^ (321') >jU-^l j '
îy U jU \ 4
ji i, /- A / ^ ^ -
] 5
1. Sic H, C. D; il faut : j.
jU.
2. BC; D: tH
1. Ms. ;
<^j\^ o^ '^jKi.
,,-*0 \_^J \ V
)l-X$^
61
B A
'
3..L -j '
(Qor. LXl, 4)
w\ ail y c .' ^ i
] <'
] 7
LJ
]'49-
1. \/>>A._3.
1. D : ^\.
2. Mq. D. 2. Ms : r^.
62 ^-*^\^\ Û^
B -
] 10
] 11
Jl '
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^2 ] 12
C^'^ J^ f^^ jrV" ^^*^J
jk_y..C0 ^L-y Jl_'o -.1^; ,' ^^

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[ -
] 1^
?5j!i .j:^^! l^^5i> i>^ S^ .

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1, 2. Mq. R.
^^-mJ WJa j \ { ) I.X5
63
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[(" 111b]
] 1
U^l J^ '..1^ ,...! 2 ] 2
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J%^ j J-^^ J^^
J^ 3 oa 1 ^s L_ j J o ! 3
'
jjU,i v.t-3lj _j c-tl
] 4
] 5
ffo 112=^] '

'y_L^ j
[ -
1. D. mq. B.
2. jjj^yUw.^ selon D.
3. 4, 5. Mq. B, D. Add. C.
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64 o---^^^
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1 6
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A,^J JJi. ^-:^^ iT *j j $^ 8 8

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^ ^'^'^J' /'
i^J >J:,oL=. . ' ia-) ô
Ci^sv *J^J!_>2
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Jl)! IJ^ J3^ i>r v//l 15
C( ^& ft2) ^ k^ ^J ,
, y^ ,
, y
Uc .ai ,.,..^Li> ^La. ,.,j! 16
__1 ^ O'N^ ^, J ^.
1. Ms. : Jo^^.
66 ^2_j-^*o\_îJ\ V
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fi ~ A
Li^L ,ju . J;MJ i7
^b ^
.-. Il
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.. I
> Jx'
'
3
-y y
4J Lfi.i
r-*^*
' ... ^ 1^
1- '^- '^-
oV^' mais cette phrase
se rlV're au ^^'^ (C).
2. |{, 1). :
^^_^, mais cette phrase
se rfre au f;i^-i^ (C).
3. ^ jo selon 1).
^^-co\aiaj\ I.
)l^S 7
/y
(112b)
J^llj ^jJ! JJ sjxjl] 20
j ^J '^^Ll> ^Law ^;! 21
^jlj" j c^.pU
'
Jo ^S ^j 22
C^^! ^Ja^^^ 5^|j.j i$' ^j^liJl
^ jj) J.ji' -js^ >\^ yLs] 23
1. B. : +j. - 2. SiczrUs.-*?
.
68 cr^^>^^ ^^
/y A
r ' 3^,5' .i^^ ,Laî '

(jj
^*'
t^'=^J
^J' v^.Ls. j' 24
^^-jL.-h, 1-,... . '

-Jl . ... I
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* A
I
'' '^^Ci'
jjj '
joLO .jj si, pt^l
c
--^'*0 a^ \ ^ ^ f^ <
1. |{, \) :
J^.l^.
^2_yV*0 \îl.J \ V )*.^ 69
B A
XI [h]
.(321b, suite)
] 1
^ w / w ^
[166b]
[
ty.. \ ,1 k-î_<C0 O
,.ft>-^ ji 5A_) j -J=sr^ '

LasT^ lijxi\ ^^>^ ^ s^J!j
.JUv*^s^ CI^S^s^
ijjl^l iSj_jya3 ' i^^^ J^?^' J
iOj_
l. M.*. A; collalionn avec S = ms.
Solaymanyah 1028, XXV, (T. 1-3.

2. [Add. S.].
3. A; S. a î^^ (sic).
4. [Add. S.]. - 5. [Add. S.].

-j-<_**;\alij\ i>-^J
70
- li .1
^ f t, y . y (. y
' ^.ICll N|
.
J-> J-- y^
y y y
J^^.
^ i. / -^ y y ~
1. Mq. S. 2. S; A :
^^P\.

3. S; A: fiT^\. 'i.S; A: ^^\.
5. [Add. s".]. 6. S A '<ks,^\. ; :
7. [Add. S.]. - A; S dJ,..J^,

8. :
9. S; A. :
CjV:^\- Add. S. 10.
^^y.yt^\Jti.j\ sU^ 71
IJ A
J> > f. y^
y/-
jLa:! ' j-L;Lio îj-î \s6. tSjS> '8 JJi3 8

<j.*;_^j i>;;.3c Jl? y^
^
jijl,o .^jJ-j J-.wlj jjp
,
^^
y i^ y-
(.xl, f f^, yy .... X
''.^y
-'-'^ yy \ ^ 1 1 _
1. In tabsirat 'al awdmin (crit au

dbut du vii/xiii'' sicle) attribu 1. [Add. S.J.
l'immite Abo Torb Sayyid Mor-
tadh Ibn al D' al Hz (lith. Th-
2. S :
(^ \ \b.
ran, 1313/1895, in fine des Qisas al

3. Mq. in S.
'olam d'al Tonkbonj, p, 402. 4. A

-.J^.
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(.yLAJl. 3. A :
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Jj^lij*. S :
JÛ^. M. 5. A :
J^^.
- 6. S ^^b. :
7. S :
j,. 8. S :
^11. - 9. S :
^^;^.. - 10. S :
^_j,;aji,,Jo - 11. M'1 S 12 Mq.

S. -M. Mq. A.
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73
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i. s :
t^ 0. 2. Transposs
en S aprs i.
c./^_^ . 3. A :
5. S :
cr-. 6. A :
J,.^^"^.
7. A :
1. Ap. tabsirat al 'awmm d'Ibn al ^l. _ 8. S : 'sjSl]o\. 9. S :

p.
D'i, I. c. supr 8; p. 402. 10. [Add. S.].
6
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1. S :
^^). 2. A : i*L*JJ.
3. Corr. marge. A : ^). 4. A :
*U-,. 5. A :
J>^\ N.
- 6. A.
^Lby\. - 7. A : ,Lo. 8. A :
\^L3\ c.l-i'
C)-:v^'> 75
B - A
r ^ *
c^:
Il
LjLc. U <
',i1jj!
1 s .
f . _ 2. [Add. S.J. 3. S :
^^. - 4. A : fi\^. - 5. Mq. A. -

6. Ces cinq mots manquent in S,
7. A : i^^=- 8. A : ,^,ai^\.
9. Mq. S. - 10. A, S : ^\UJ\.

11. 12. A ^_^X.;^b.
A : i^JJ\.
S iî^^. - 13. S L^. -

:
:
14. A ^.Ûj. 15. s ^,^\3>.

:
:
16. S l^9;li^. 17. S ^.j^.

: :
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^ j- ^ ^ -i. ^ f
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n^'-i. '-j'-i' ' A^L.
1 . s :
Lf^;U. 2. [S : omis A].
3. (S : omis A]. 4. A : add.
en marpo. ">.
S : '^^. 6. A :
^\>. - 7. A. : CjOj^-^JL\. -
H. S; A : i:oU. 9. M-j. S.
10. S; A : 'dJ^ 11. ;Mq. S.].
12. [S : IÛ l^JLÛ]. - 13. ,S :
j^\_; L^Xolj'. - 1/.. [Mq. S].

If). [Mq. S].
^-^.-vO l^LiJ \ 1^$^
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77
I.
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lyb-:,!] L^.;U^ 'L^.^ ly^
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o'jj w9j/
' .-^j
1. [S : jobU V;Lco]. - 2. S :
l^.LL. 3. [Mq. SJ. 4. A :
l^lli>. 5. [add. S.J. 6. [Mq.
S.]. 7. Mq. S. - 8. [Mq. S.].

9. [Add. S.].- 10. Mq. ll.TMq.
S.
S.]. 12. Mq. A, S : = cf. ii 19.
13. A: ^J^ (cfr. 19).

78 \î\ û^
B ^
,LLc Lj v^tlc ^^1 J -J
ry ^^
i^î'^. ' ,w-O^M

^'-oJLM ^
^ LûJI 2c . ' ^' i_]l ,L^ Lî iJj 25
i5f_^'M
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- o^ -
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J*l ;b^ ^-la-^' ^^J
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c
>. X ^/-t
; n
<^ L."
26 2fi
y y >' i. y
C -' *w
I. S : <i^ ?. A : Ligne coupe
au dbut du xix' sicle, = lorsque le
ms. fui relio au Hrilish Musum. La

version persane dilTt-re un peu du
lexte S.
1
IV, 1
V, il
VII, 1
VIII, 4
VIII, 5
IX, 1 :
X, 1 :
X, 16 :
X, 21 : ?il/'^n^.- iLiiull
X, 21 :
X, 21
Planche contenant l'ensemble des schmas en deux couleurs illustrant le

ms. D {Shahid 'Alt pdshd /542)des Tawasin, ff. 152, 156. 164, 165 (3 sch-
mas), 166, 167 (4 schmas)'.
1. Les comparer aux schmas illustrant le 7ns. B [Qdh 'askur tilt), et insrs dans le texte :
IV, 1; V, H; Vil, 1; VIII, 4, 5; IX, 1 ; X, 1, 16 et 21 (o la rpartition, d'ailleurs identique, des

deux couleurs, n'a pu tre reproduite).
']
" "
COMMENTAIRE DES TAWASIN
PAR ROOZBAHN AL BAQL
Voici ce que dit al Baql en tte de son commentaire des

<( Tawsn >> (f** 175"^) :
u.^/'-
Suivant son plan, al Baql n'aborde l'examen des Tawsn

qu'aprs avoir comment, dans ses Shathiijt, les sentences
les plus ambigus de tous les sofs clbres, al Hallj
compris; nul n'tait mieux prpar que lui pour mener
bien ce travail; le dictionnaire d' istilht sofies qu'il
a annex ses Shathiyt'- est d'une prcision bien su-

prieure ceux d'al Hojwr (f 466/1074)^- d'Ibn 'Arab
(f 638/1240), d' 'Abd al Razzq al Ksh (f 730/1330), et d'al

Jorjn (t 816/1413). De plus, il nous dit, la fin de son com-
mentaire \ s'y tre servi des expressions des mystiques et
des symboles des sages , ce qui est peut-tre une allusion

aux gloses antrieures qu'il dut avoir en main*.
1. F"" 133a-136b.
2. In Kashf al mahjob; trad. Nicholson, pp. 367-392.
3. Fo 113^ ici p. lOf).
4. Elles transparaissent, et l : 6-5<>, /î" (fin), f-36o, h-7 {Cm), A-.Q"
{n)J-6\ 20\ 23o,24\

80 CO.M.MENTAIHE lJt\S TAWASIN
Analyse
et extraits du commentaire d'al Baql.
Le commenlaire des Tawsin par al Baql, occupe le
troisime livre de la seconde partie de ses Sha(/iiyt\

ainsi qu'il le dit lui-mme dans la prface'. Aprs avoir
indiqu le symbolisme des lettres choisies pour litre de
l'uvre d'al Ilalli', il commente le texte, phrase aprs

phrase ((" 176'' seq.).
Nous n'analysons ici que les passages o son commen-

taire, trs diffus, apporte des prcisions utiles, au sujet de
l'apologie, sincre, mais malaise, (ju'il esquisse.
1. Tlsn al sirj (a-/ '-//") :
1 . . ^^\j^ . Il s'agit de Mohamniad ; cfr. Qor. XLll, \\ :
c '^\::^\ o-vij ^ dsigne ^va=^ . >jUM->i ^t! .
2" cfr. Qor. XCI\ il.

J^j^^ . . ; , I
6" X ...^
^
>L''...
-/
..
rfrence au hadlh : -< -^^^ vjô-v^ p
\ i' ^^ J J.. . . 11 s'agit ici de 1' avn al iam' , tat
mystique qu'ai IkKjI ex[)lique ainsi : Moiiammatl tait le
signe (litt. les miracles ^>l^^y| de Dieu, or le >ignei= l'acte
(
Jx3) les allrihuls (w'ii-e) = par consquent l'essence divine
(^'^^)'; cfr. le liadilh ,
V _-^ -^-^ ^'^ ,v '.
1. Dans la pagination attiielle du manuscrit actuel, bouleverse par le
relieur, il se prsente dans l'ordre suivant : f"^ i7ri''-i<il'>, 46'', 105''-! 13''.
3. llsum ici plus haut, p. 1-2.

4. Clr. cette explication plus dveloppe dans son tafsr ; cfr. ici inlr.
5. Copi sur le texte vanglique ^_JSi'\ ^\j j^ ^^\, '^ Joan. \1V.
9, Irad. arabe ancienne in Ibn Hazm, P<id..., d. Caire I. II, p. 67). Al

Hiq' cite ce l.iaHth en son la/xir (ms. Berlin f" 18Ca, 311^).
PAR AL-BAQL 81
II. Tsnanahm(/5'-Kc'?) :
l** t vju-î-aaw , Dfinition du tanzh de Dieu (cfr. supr,

X,=./). Cfr. Qor. CXII, 1 seq.
3" Al Baqi, traduisant celte glose primitive, y ajoute
une autre interprtation conforme sa thorie de la sifati
et de la dt : c^^-l cî^ ,
J>sr- _L^^ p,^ , et 0',^^
^
c
7 J-a.! bi j.,N3r'' j'6 U c'est--dire : jt-jjî. j' j^;:^^
m. TSnalsata(f-/<'-/5o) :
1" C'est--dire, le mot Ann... Allah... [Qor. XX, 14)

a t profr par le Buisson Ardent, comme le mot Ana al
Haqq Ta t par moi.
Note aprs 12. AlBaqlnote que Mose est pris ici comme
type des slikn (non des majdobn ), dont sont nu-
mres les tapes. Puis il cite le mot de Mose Dieu {Qor.
s.
VII, 140) et observe que <( Ana al Haqq veut dire S;^-^
^
J c^jj-s , c'est--dire ma langue est le lieu par o Dieu est
proclam , ainsi qu'il est dit au sujet de 'Omar dans le
hadth ^*c jl^ ^J-c ^ds\ j^L ; sans que ce soit du

holol , comme le prouve le 8.
IV. Ta Su al Dyrah [d-h-ii^] :
lo_4o j-fos
j 82=-! 83'^]. Ce symbole d'[al] Hosayn [ibn] Mansor
ne saurait tre accessible aux dbutants. Il indique par la
porte extrieure^ en haut de t enceinte^ , l'action divine, le
^^=. J,x3 , les shawhid du malkot que Dieu fait
transparatre dans le monde, et auxquels le cur du dbu-

tant n'atteint que par tafakkor, istidll... . La seconde
porte, l'intrieur de l'enceinte , c'est la gloire des attributs
1. Voir fig., supr, p. 25 col, 1.

82 COMMENTAIRE DES TAWSN ))
divins, la
^Jt=>-
^1^ pU-, . La froisime porte, sous la
seconde enceinte , c'est la lumire de l'origine des attributs,

c^listf. J^' jJ {^^jL^jis^ kJlJJLs^). La seconde enceinte
reprsente la science de l'essence, v-i^î S^ , suprieure

r vji^li^ J^ . Le point plac en haut fjaurhe, dans
la premire enceinte , c'est la himmah du Sage, qui est
comme le noyau dans la graine de l'amour en son cur; elle

n'en est encore qu' la science des sift . Le point en
dessous, droite, dans la seconde enceinte , c'est celte him-
mah du Sage, parvenue, l, la science de l'essence. Le
point mdian, gauche de la ti'oisime enceinte , c'est le
tahay\or , l'moi de cette liimmah dans les dserts de

l'omnipotence divine. La troisiinne enceinte '
c'est la
science de l'essence de l'essence (Ji^'i <o'i> /J=), et le
point (/ui est en son centre , la prternit (sji^jl) el l'es-
sence de l'absolu {*^ i>^).
4"[f" 183']. Celle Ralit dernire (s^-JLi^) tant l'tre de

Dieu ((j^^ -j^j). est la fois ^S J^\i ^ yt[)c >.
5 Al Haql observe que cette comparaison est diflicile
entendre, car elle a pour but de nous faire comprendre

l'anantissement (p'-i) de la cration dans le Crateur,
l'moi de l'homme arriv en face des qualits, noms et attri-
buts divins, et tournoyant dans l'absolu de l'essence et le
principe de la ralit absolue... Puis al Baql propose deux

allgories pour ces quatre oiseaux ; a) ce sont les quatre
lments , appelle-les devant toi, hache-les avec la lame
de l'brit divine, el du zle, sur le seuil jaloux de l'es-
prit, de peur qu'ils ne s'envolent, emportant avec eux la
science de la Ralit. Quand tu auras ananti les oiseaux des

lments, arrach les ailes des six dimensions de l'es-
pace, et dtach de leurs pattes le poids de l'existence,

1. Reprsent dans la fig. (supr p, 25, col. 1) par un simple point, central,
.
PAR AL-BAQL 83
alors ni sicles, ni temps, ni lieux, ni tmoins ne subsiste-

ront, tu parviendras au monde du Nant du Nant, o lu
seras stupfi, o tu sauras qui tu es. Alors apparatront

en toi les lueurs de l'Absolu, qui te consolidera en Lui...
b) Seconde allgorie : Prends les quatre oiseaux, de l'me

(npfs), de l'esprit (roh), de la raison (aql) et du cur
(qalb), brle-les aux feux de la qodrali , disperse leurs
cendres au vent de la hikmah , du haut des cimes de la
divinit, dans les dserts de la wahdnyah , afin qu'ils
se dispersent, l'oiseau de l'me aux gouffres des prter-
nits , celui du cur la gloire des postternils , celui
de la raison aux lueurs des attributs divins, et celui de
l'esprit l'atmosphre de 1' essence personnelle absolue .
Et, aprs les avoir ainsi dtruits en Dieu... convoque-les

pour les rassembler dans l'ternit divine, et demande-leur :
si les oiseaux de la Prternil, de la Postlernit, de l'At-
tribut et de l'Essence ont pu leur enseigner par leurs nigmes

un seul atome de Sagesse, d'Unit, de Prennit divines...,
les oiseaux dtruits te rpondront, dans leur langue impar-
faite, Non... cfr. le hadlh dX^ Î^j ^.^^^ ^ , elle
hadtth . .
^^Y- U ' et Qor. Yl, 91
6 C'est--dire : par jalousie pour Sa Ralit, Dieu ne veut
la faire apparatre que dans Son isolement (fard fini yah), et
ne montrer ainsi le trsor de son absolu qu'au nant (Il
faut donc s'anantir pour que Dieu se manifeste). Ctr. le
hadth c< ^jz.\ ^\ c^^,Û Lc^-^ \y< .j^^S .. Mais, a 1 appa-
rition de la Ralit, l'esprit est paralys par la crainte,
empoign par le saisissement.

11 C'est--dire craintivement rfugi sous le vtement
de la Ralit , Mohammad cria Ah! , pour prvenir la
Cration (de sa dcouverte).
Kalbdi, fragment halljiyen sur ce hadith (Ribliogr. iUS-

1. Cfr. in al
V. Ta Sn al noqtah [e-1^-39'^).
1 Commenlaice : w.^b<us.^ iS ,i^~^ ,.,^ ,.^ ,.w^ iJati ,.ojj
i I.Iosaya s'affirme ici lui-mme, comme parvenu aux

hauts degrs, la science absolue. Celle prtention est
excusable, car si la science incre n'appartient qu' Dieu,
cependant elle est communique au Sage dans une certaine
proportion Celui qui me ?iie , dit-il, c'est qu'il en est
rest aux shawAhid de mon malkot , tandis que je
suis pass dans le monde du jabrot .
3" Ce/u? qm en eut la deu.rime enceinte , voit par la
lumire de la science des attributs .
4" Celui qui arrive la troisime enceinte ', erre, tout
saisi, dans les dserts, et sa vue encore trouble par la per-
ception des dilrences entre les attributs divins qui s'im-

posent elle, lui fiiii croire faussement qu'ai Ilallj, ne voyant
pas de mme, se trompe.
7" J.losayn indique : (jue celui-l mme qui pntre ainsi
l'enceinte dernire, dans la Ralit, passe au bord,
(( sans me voir, moi qui suis noy au fond mme des
vagues de l'Absolu , parce que lui reste encore proc-
cup par la science de soi-mme'; il passe et s'enfuit, au lieu

de se rfugier en moi.
8" Les deux ailes : " himmali " et liillah du ôf.
tO L'oiseau comprit la rponse d'al l.Iallj, puisqu'il se
noya. Nul ne peut connaitre Dieu qu'en Dieu, par Dieu.

12" Dans celte enceinte de Tlintendement, il n'y a qu'un
seul point o l'on trouve Dieu (^3^). Les autres points ne sont
que le rayonnement de la science de Dieu ( 4. JU X^');
1. Au point mdian, du lahayyor (cfr. supr p. 23 col. 11.
2. Ce qu'il reprsente au paragraphe suivant par l'image de l'oiseau qui

veut continuer voler.
l'A H AL-BAQL 85
aussi toule crature se noie dans cette mer de la Sagesse,

sauf Mohammad, qui y reste, perle, dans la coquille de
l'acte divin, sous la vague de rahme de la mer de la
science prternelle .
13** . .j^^cs. . . .w'jl. . c'est--dire absent lui-mme
quand il se trouva en prsence de Dieu...

23 Al Baql n'est pas trs sr, ici, du sens : il propose ceci :
les deux qaws ou arcs sont Yozal (prternit) et

Vabad (postternit)'; ils sont spars par le ayn , ou
bayn . Lorsque Dieu voulut faire parvenir Mohammad la
vision essentielle, en de de l'arc azal wa abad , il le
lana par la double flche du donow et du maqm
jusqu'au fond de l'essence, au del de toutes les contin-

gences et de tous les tres.
25 Celui qui a pntr au second arc, est sorti par l
mme des formes cres. Le second arc, c'est le s^y ^f ,
le <'jO des yxM Ji , alors que le y^ ordinaire corres-

pond au ^s:" ^j) des profanes.
27 Al Baql suppose que ce mim est le mm de
^=s.^! U , c'est--dire le secret, la clef de ce que Dieu
a rvl , le pourquoi de la Rvlation. Chose que le
Prophte ne communique pas aux cratures, car elles ne
sont pas capables de le supportera Seuls les oiseaux de l'es-
prit, qui hantent les parages de ces mers, rejettent, leur
retour, des coquilles de leurs jabots, les perles de 1' Ana
al Haqq! % et du Sobhn! *.
1. C'est ce que Salil al Toslar appelle le sirr al robobiyah , dont la
manifestation dtruirait tout (cfr. Ibn 'Arab, Fosoih..., d. 1891, p. 130).
2. C'est rexplicalion qu'il prfre, dans son tafsr (ms. Berlin 1 I38b,
206*, 218b), quoiqu'il y suppose aussi que les deux arcs dsignent
i-o^J^\ et iJjl.a.sV^ (f" 354b).
3." Le mot clbre "dal Hallj (rfr. in Der hlam, III, 3 (1912), pp. 248-25').
4. Le mot de Bisim (cfr. i4. p. 255).
86 COMMENTAIRE DES TAWASIN ))
SS^'-SO" Al Haql cunslruit l'allgorie suivante : le premier

arc c'est le molk fiU al jabrol , et sa corde est le mm
prcit; le second arc, c'est le molk al malkoiU ^>

; la flche
de ces deux arcs accoupls, c'est le lajall al khss , l'illu-
mination intime, que Dieu lance sur la cible du cuûr de

Mohammad. A propos du <( mm >, al Baql observe que
l'brit divine amne les mystiques se servir ainsi do lettres
soles, nigmaliques, telles celles qui sont au dbut de cer-

taines sourates.
35" Al l.lallj, al rafq al a'iii , nous indique ici que le
Sage n'a de matre, de disciple, d'ami. que Dieu , n'a

d'autre prfrence que celle de Dieu, sans nulle option pour
la joie ou la souffrance; il est intrieur Dieu, dsert
de saintet [abm dans le] dsert de la Sagesse, signe de
la Parole [abm] dans le centre o elle revient.
36 Al Baql commente ici mot mot :
<- /
v
^.^
. Jl^ 4JL jyG J^ ^,' , '
^,-JL3p ^ ^'^ '
^.-jl^ s'i"
sj;,^,l sjl^.iuc .i^SN./! ' sJU-^'aSr-' ' " .^Jsc' .'^^
37" Commentaire mot mot d'al Baql :
^Lki, '
(û^_^l Î^J _.l3 ^^^_)

^^^1 J,U! ^Jui JL ^7\
1. corr. : ^^îua^?
PAK AL-BAQL 87
,X/=
J^f LT^ O"^ J-^ (^j^= j=^^] '

v-^wj! ^jj jU^J J.^' ^j-^^j-
\*; fi. I V'î^'
38" Gommenlaire mot mot d'al Baql :
39" Commentaire mot mot d'al Baql :
jLJi jl ^j\j^\ j*U^l ' ^--îsr-' >._^Ll^ .:> /jijly^ j^=^' ob-^^
Gfr. le mot divin' -ô ^;>j î- . PuisMl rappelle les
Ta Sn prcdents : Safaw (=Sata), Dyrah ,
(( Noqtali , et il annonce le Ta Sn suivant, qui a t l'oc-

casion de scandales et de calomnies >,
VI. Ta Sn al Azal wa al lUibs {f-i^-S6').
Prambule d'al Baql : Dans ce Ta Sn nous est expos,
sous la forme d'une nigme deviner, ce mystre de la
Sagesse qu'est la Prdestination, flicits prternelles
des bienheureux, malheurs prternels des rprouvs.

Sous le double symbole de l'lection au bonheur (dons de
sagesse, mission et prophtie) de Mohammad, et de la r-
probation du chef des Pervers, qui, par la permission

divine, a jou et perdu aux gobelets, sur l'esplanade, sa part
1. [Manque in ms. Shahd 'AU pshj.

2. Il n'est pas dans le Qorn.
3. F 190\
.
88 COMMENTAIRE DES TAWSN
de flicit Farce qu'il a quivoque (illibs) sur le a falnn

fahm \ et soutenu le bien-fond de prtentions" con-
traires sa pense intime (bi aks al ma'n).
1 . . .
^^ c'est--dire 'ayn(al) haqqah >
, Dieu.
quand il prouva Ihls; dans Sa prescience.
4 l.losayn ibn Mansor, dit al Baqi, compare ici la mission
d'Ibls, chef des Anges, et celle de .Moliammad, chef des
Hommes. L'un est le trsorier des bndictions prlernelles
latCl azalyAt , l'autre le trsorier des rigueurs poslter-
nelles, qahryAl altadyl , ils correspondent aux deux

attril)uts symtriques de Dieu, (jui agit qahi wa lotf ,
Cfr. Qor.XW. O.H.
7" . . ^xJit,L) ... c'est--dire : il quitta des yeux (litt.
des coups d'il et clignements d'u'il) h Ralit (haqqah), se

rfugia dans sa conscience intime. Il se trompa, crut qu'Adam
tait '< nn autre que Dieu, confondit tawlid avec <( lafrd .
8" ,)/ ^^. ibî.. . ()ue sont les choses contingentes

auprs de la fardAnyah divine? Loin de pcher en ado-
rant Adam, Ibls serait ainsi demeur digne de contempler la
fcirdAnyah .
0" Ibls, en rpondant ainsi, niait cet - autre (Adam),

parce qu'il le voyait, sans se douter qu'en ralit il n'y
avait l personne d' autre que Dieu, seul prsent dans

l'ambigut de 1' ayn (al) jam' ... Adam lui cachait Dieu,
parce qu'en Adam il n'apercevait qu'Adam'... comme un tre

essentiellement autre que Dieu ; et cela le poussa s'at-
tacher davantage en isoler parfaitement Dieu (ifrd (al)
fardnyah)... Et c'est pourquoi il rcita, pour indiquer vrai-
1. L'entendement de renlondemenl.
2. Continuer connatre dans leurs profondeurs les dcrets (irdali) de la
science divine ('il m), tout en refusant de s'unir la volont divine par
l'obissance l'ordre (amr). Al Hallj a dit ailleurs : --<^\ ,^j^ r^^
3. Au lieu d'y reconnatre l'image de Dieu, le howa lioi'iwa .

PAH AL-HAQL 89
ment combien il lail devenu pauvre et mpris, pour avoir

voulu exprimer 1' infird de Dieu en son tawlid , le
dislique Johod... .
10" îfi ^rnc'^ J- 1^' j " Commentaire :
C'est--dire : En ralit Ibls n'est pas (quoiqu'il le dise)
(( dans l'intervalle entre Adam et Dieu, car il n'y a pas

d'intervalle dans l'enlre-deux. Si Ibls avait t '( mowalibid ,
il n'aurait pas refus de se prosterner, car le mowahbid

n'aperoit {(" 46'')* devant la Prsence Divine personne
d'autre, ( ghayr ). Ibls ne comprit pas qu'Adam tait
r acte de Dieu (fil), que l'acte de Dieu est le miroir*
de Dieu : s'il avait seulement regard dans ce miroir, il L'au-

rait aperu, dans Son essence. Suivant le mot connu Je n'ai
rien regard oii je n'aie aperu Dieu ^
H J JJ5 Î^ . . Si Ibls avait rellement t un
. amant bumble , il se serait prostern...
^y^ ^ji^^Â. i^ . . ))\ Ibls a tort de s'enorgueillir d'une pr-
cellence sur Adam, d'une antriorit dans la prescience
divine; il ne comprend pas qu'il se trompe, en affirmant que
sju-^l {Jf^.^ ij" J^ y c^^^j^ ", puisque, avant de penser
lui, Dieu a pens Mobammad, suivant le hadtli U ^^J

j^Wi ciîu n\ et que la forme d'Adam n'est autre que la
forme de Mohammad.
1. Sic. cause de Terreur de reliure explique plus iiauL
2. y\^ : le ms. par lapsus porte sU.xj .
3. ^- ÎJ\ C-o\ . c,
'%\ '
s.^^ (J,\ Oî U , mot attribu al Hall
par plusieurs (Ma(|disi, Sharh hdl al awllyd) est en ralit plus ancien et ;
il
a t dit par 'mir-ibn Qays (Hojwir,

ms. Paris, supp. Pers. 108o, K'tshf...,
f 192b. Kalbdi, ta'arrof, ms. Vienne, 57Ij. Kharkosli, tahdb..., ms. Ber-
lin, 199b), et par Mohammad ibn Wsi' (cfr. Kalbdi, /. c, 57b et ShaVw,
tabaqdt..., I, 36).
4. F" 105b.
5. Cfr. ici p. 136.
90 COMMENTAI HE DES TAWSN
(( . .8^yi ^1 j' y- -" i-'^. . ce motif allgu est une simple

drobade, c'est dsobir suivant le procd des lches qui
ne marchent pas l'ordre, et attendent la contrainte .
,bd.! . .jXsj j:^^\^'.. . Si Iblis avait t sincre,

il n'aurait pas cherch prvaloir sur Tlu de Dieu.
12 Le " qorb > et le - bo'd " ne sont, en << tawhd ", une
mme chose, que pour celui qui n'est pas tent; le u hajr
et le wasl ne sont une mme chose, que pour celui qui

n'est pas rprouv. Mais Ibls, lui, a dsobi... (a t tent, a
t rprouv) ..
13- 17 II" 106''i : Ce colloque d' iblis et de Mose est cit
dans le hadiih et parles histoires : Comme Mose sortait
d'un entretien extatique avec Dieu, Ibls lui dit : Sais-tu
bien que c'est moi qui vient de te parler? > Mose, interdit,
se troubla : mais Dieu lui dit : <> Chasse ce maudit, c'est ainsi
qu'il a coutume de parler aux siddiqn -. De mme dans

la Qhmt (al) anhii/t), on lit le rril do la tentation de Jsus
sur le mont Masssiii. Al IJaqli traduit ici in extenso
(f' 10G''-107^) ce rcit. l;i triple tentation d'Ibls suggrant
( Jsus qu'il est le dieu de la terre > (deux fois), puis le < cra-
teur du ciel et de la terre , et comment Gabriel, puis
Michael, puis Isrfl. avec 'Azzyayl (sic), vinrent dlivrer
Jsus, et enchaner tinalemcnt ibls ^ au fond du puits de
l'Occident, sous la garde de 000.000 anges : sans cela,
dclara Jbls Jsus un peu plus lard, j'aurais fait de loi ce que
j'ai fait d'Adam .
Iûis al Baql passe au commentaire dtaill du texte;

toutes ces paroles d'Ibls, observe-l-il, ne sont que fausse
prtention, ruse et fourberie, bien qu'il dise tre dans l'tat
des <( Malmatiyah '.
Ainsi son mol " >3_.j jV Ji/

(^^ 13) Si je m'tais prostern
1. Ceux des ortfs qui recherchent par liuruilil. avoir une mauvaise
rputation (sur leur origine, en Ivhorsiin, clr. kharkoshi, /. c. dbut).
PAR AL-BAQL 91
devant Adam, j'aurais t pareil toi (qui l'es prostern sur
le Sina) , preuve qu'lbls ne sait pas qu'Adam et le Sina
taient pareillement, dans les deux cas, deux miroirs du la-
jall , du rayonnement divin , et que Mose ne faisait
qu'obir.
Et sa rponse <>^j p^::ji... ( 14) ce n'tait qu'une
preuve , est inexacte; car, du point de vue de Dieu, l'ordre
tait bien un ordre ( amr ) et pour qu'lbls n'y ait vu qu'une
preuve, c'est qu'il n'aimait pas Dieu purement, car l'amour
pur ne distingue ni les causes, ni les changements, ni les
preuves de l'ordre divin.

Par son mot '^y^
(^rr^' ( 14) c'est une quivoque ,
Ibls avoue qu'il est incapable d'noncer l'altration ext-

rieure, l'enlaidissement qu'il a subi, car il souffre dsor-
mais en lui-mme d'une contradiction permanente, entre
son btin intrieur qui ressent la splendeur divine, et son
zhir extrieur enlaidi, qui ne peut plus la reflter, ni s'en
teinter '.
Sa rponse f<
p/^ ^^ ( 15) suggre al Baql cette
rflexion : certes. Dieu prononce son nom, mais c'est pour

l'expulser loin de Lui : cfr. supr9, et Qor.U, 32.
(f" 107'^) (( vju^y JU . . . J ^lu^j-i. .)
(13). Il ose prtendre
la plus pure obissance , lui qui la toute-puissance pr-

ternelle la retire!
\jj\ ^ j>^' '^

(15) Dieu n'a pas avoir d'associ,
n'a pas en dsirer, n'a pas faire appel ses cratures.
(( ^wU^j ^^L' (S 16) : Est cr ^\-^ <( dsirant
quiconque est cr avec de la contingence ;

comment, en
restant ^^^ Ibls peut-il prtendre l' infird divine?
Il fait allusion par ce mot y-S au mot ^ bonheur
1. lahvn . Le zhir du vritable Sage ne doit pas tre en contra-

diction avec son btin : aussi doit-il tre a beau comme Joseph (G).
92 CO.M.MKNTAmF': DES (( TAWASIN
( loj, lequel lablirait driusl' ir'Jali > divine une associa-

tion shirk),
. . . . .^ji ( 16) : c'est--dire rejet, rprouv, non pas :
(( :>y^ n en " tawhd !
y )js^' ( 16). Si Ibls avait eu un atome d'intui-

tion de ce que c'est que le - tawhd , il n'aurait vu que
Dieu', il n'aurait pas dit AnaKhayr minho! [Qor., Vil, 1 1).
De mme, si al .Iosayn ihn Mansor avait joui de la suprme

contemplation, il n'aurait pas dit Ana al l.aqq! , car il
aurait abandonn son Ana (son moi ) poui- un sinil
atome des lueurs du soleil des prlernits... il s'y serait
ananti... Hlas qui en est arriv l? Oui a jamais pu tre
teinl par l'absolu, ou transfigur par la prlernil, qui a
jamais pu tre dlivr, mme par le dernier supplice, la (la-
gellation, la crucifixion et l'incendie-, de son moi posl-

ternel?Gfr. Qor., CXII, 1-4.
18" (f" 108*j ^,t'-^ ...C'est ainsi qu'au dbut il
savait faire le bien; puis il Ht le mal, et, force de recrarder

les af'l (les actes de Dieu =: les choses cres), il perdit
de vue leur .\uteur absolu *.
A la suite, al Haqli donne immdiatement le texte du 3.')";
mais, pour suivre plus commodment l'ordre du texte, nous

intercalons ici son commentaire des ,^ Ô'-So" qui figure aux
f"" 148'' seq. de son ouvrage.
20' (f 148'') Al Baql observe d'abord que l.losayii (ibn)
Mansor tombe ici dans l'ocan de la wahdah, pris d'amour
pour la beaut de Dieu jusqu' rvler les mystres secrets...
de l'amour dans la langue du dlire, tandis que l'ivresse le
domine... son butin est sincre, mais son zhir est

malade; et sa maladie vient de l'ignorance, car il ignore sa
1. Dans Adam.
2. Allusion au sort d'al Hallj.
3. Cfr. la sentence d'al I.Iallj ap. al Solam lafsr (in {Jor. XVIII, 107).
PAR AL-I5AQL 93
propre science (celle dont il parle); selon les connaisseurs de
ces lats anormaux, la science des mystres quand elle se
manifeste, demeure incomprhensible pour la raison cfr,
ce que dit Mose al Khidhr [Qor. XVllI, 67), et le mot

fameux (f liO'') Li al robobyah sirr... ', sur le secret
de la puissance divine .
Ce secret, c'est le mystre de la prescience divine, c'est le
secret de la prdestination (qadar)'-; sa rvlation entranerait

destruction du covenant de Dieu avec les prophtes; ainsi
comment Mose irait-il haranguer Fir'awn de la part de Dieu,
si Dieu l'avait prvenu qu' il resterait infidle ? Cfr. Qor.^
IV, 163. La discipline de la religion (dn), c'est garder

(Kilmn)^ le secret (sirr).
Ce qu'Hosayn ibn Mansor admire ici, dans Ibls et dans

Fir'awn, c'est leur nergie (rajolyah). Divers haditli le jus-
tifient :
Cfr : .. ^JJ>
il:;-.! ( 24) seulement en fait de rajo-
liyah ...Ibls, tomb de sa primaut dans la mer de la con-
naissance de la perception ... (1 150*) le tawhd l'en
rejeta sur la grve du. tajrd oi il dclara qu'admettre des

wasyt * c'tait le crime du shirk , les associer
Dieu...
Sans comprendre que la ralit de la tafriqah ', c'est le
1. Ce mot, admis par les Slimiyali {Qot al Qoloiib, II, 90) est de leur
matre Sahl al ostar (Cfr. al Ghazl Ihyd..., 1,74 et linld. Al Klni,
Ghonyah..., I, 83, et Ibn 'Arab, Fosos, d. 1891, p. 130).
2. Sujet rel des Tawsn .
3. Gela est rest, par excellence, le mot persan pour la chose.

4. Les mdiateurs entre Dieu et l'homme c'est--dire le culte,
: la rv-
lation prophtique (Cfr. thorie d'al Halij et de Fris sur 1' isqt al wasyt ).
5. sparation de la Crature d'avec le Crateur.

(( jaiii' , et que Adam, c'est Lui (cfr. supr 10),
Dieu!
Fir'awii, lui... se regardant comme le reprsentant de
l'autorit divine, crut reprsenter Dieu lui-m(^me, la vue
de l'autorit divine lui cacha Dieu, il confondit la m sli-
hid , le tmoin qu'il tait, avec le mashhod , le Dieu qui

tait tmoign par lui, cfr. Qor., XXVIII, 38.
22* Ici (al) Ilosayn explique le mot d'iblis par le fait
qu'abm dans la contemplation du temps passi, il s'ima-

gina que nul autre que lui ne verrait Dieu. Ouaiil au mot
de Fir'awn, c'est plut(M une excuse fonde sur l'ignorance de
son peuple, qu'une afiirmalion de son moi... Ouant au lia-
dlh' o Dieu nous est montt reprochant Gabriel d'avoir
empli de sablela bouche de Fir'awn agonisant pour l'empc'^cher

de tmoigner son repentir-, il nous prouve simplement quelle
est la misricorde divine mme pour les rebelles [{" ISOi)...
23" '<
^y ;;/ " " J en suis le Signe! . Le monde
entier est un signe qui leprsenle Dieu, mais il y a h signe
et signe . Le monde n'est que le Ji.>e'

J^' iy ,
tandis qu'Adam est le " ji^'i-^ . ^:i ^

J-at-' .i^ , suivant
Qnr. W, 20. o le mol
^*j correspond au laj;ill >- ^ Dieu
a '< rayonn travers Adam jjI ^-^.r"^==^. >, en en faisant
son signe rel , et non JJov --^^ , par le " moyen
de Tincarnation . Cfr. le hadili J,-^ Je >i! iÛ ". le
mot d'un molasavvwif < ^^'^y i. il'' ^j'

J..^'' >>
et la dd-
nilion du soufisme - j^-.^^ ,' >:î :>\i^ *.
'<
^' j^ (ji^f ^.-' ; C'est--dire " Je subsiste en Dieu, non
1. Cil dans le lexle persan.

2. Discussions ce sujet : cfr. al IJqilni, ici in!i.
\\. Mol du Qor. VII. 140.
lire
4. Cfr. Jonayd (I. c. infr); Harawi (ms. Nori 'Olhmniych, 2500, in vie
dal Hallj).
I'A1{ AL-liAQL 95
en moi .
Ici, al Baql donne sa thorie sur le mot suprme
des extases halljiyennes Ana al I.Taqq Je suis la
Vrit!' Selon al Baql% cela veut dire qu'ai I.Iallj
(( iji
vj^=^'' }^' J-=s^ j '
^y, ~^SJ.:^ j vj!^*j ji^ ^"^y '^ '^ l tait le
point (de contact) de la Loi (rvle) et de la Ralit (divine)^

et le seul point d'oia le rayonnement divin fut visible pour
ses contemporains. Gomme le Prophte l'avait t pour son
temps, selon les exgtes* du verset Qor. XVII, 83. Ces
exgtes traitent longuement du principe de l'Ana al I.Iaqq ,
de la question de l'Ana al Haqq . De telles paroles

viennent aux lvres du Sage quand il s'aperoit qu'il ra-
lise ^ le tawhd , qu'il en est tout teint . C'est Dieu
qui, par sa langue, articule alors Je suis la Vrit! ,
consolidant le Sage dans l'unit divine^ sous les feux vain-
queurs de la wahdnyah . En Dieu, le Sage, alors ne voit
plus ni me, ni cr, ni diffrence (f" 151^), il veut proclamer
le moi (annyah) divin, quoiqu'il n'en possde pas l'au-

torit (robobyah) , et comme il voit Dieu sous un aspect qui-
voque (iltibs) et qu'il n'aperoit plus d'autre obstacle (bay-
nonah^) la vision simple que son propre moi , domin

par la rahl de Dieu, il revendique la pure autorit divine
(en disant Je suis la vrit!). De fait, alors il n'est pas diff-
rent de Dieu, car il est tout occup de Dieu en Dieu, ras-

sasi de la lumire du tawhd , au point que le tawhd ^
lui devient l'impit (kofr)^ et rciproquement. . . Dieu est son
1. Dieu, selon le terme prfr des sols.
2. CIr. ce qu'il en dit dans son tafsr, in 0"'- XLI, 53; XLVIIK lO.
3. Dilemme shar'ah-haqiqah .
4. Sofs, cfr. Kasirq (ici, infr).
5. Tahqq. C'est le lieu dit lahqiq (al) annyah .
6. Tamkn (al) tawhd.

7. Littralement sparation , cfr. le vers d'al Hallj Bayn.. en note infr.
.
8. Formule musulmane de Finaccessibilit de l'unit divine.

9. Puisqu'il se sent transform en Dieu : cfr. cd qu'en dit al Hallj in
extraits ap. ms. Londres, 888, 1 339b.

96 co.mmentaihl: des tawsn
lieu (aynyah)... Alors, le Sage dpasse avec Jsus les
voiles* du Royaume , et la forme- d'Adam chappe aux

marques de conlrainle% car sa charpenle humaine ainsi mise
l'ombre d'une muraille, ne prira pas, comme toutes les
choses contingentes, au grand soleil de la destruction*...

30. Dans l'ensemble de ses Taicsin, Hosayn dcrit Ibls,
devenu (par sa condamnation) le contraire de ce qu'il tait

lorsqu'il s'appelait 'Azzl, au moyen de comparaisons
(( .*xj >, (( obscures .
(( -vl ^^.'-^ j^ " Ce qui veut dire : de son tal initidi
qui tait < shaqwah (malheur), il n'est pas parvenu

son tal final, qui est la'nah (maldiclion), car son
malheur n'est autre que sa maldiction , et rcipro-
quement.
3r ,
i~.,U i.^.H^ M. c'est--dire '< Ibls sortit du
feu, et parut tre lumire : mais sa lumire tait chose
emprunte, aussi dul-il sortir, hors de la lumire, comme
contraire elle .

^Jîj-^^ J*;^* ". G'esl--dire : - tlambanl du feu de
la maldiclion " : le "
tj^..j*^
c'est la llamme tlambante de
la haine.
(( (ji^jy jy *' c'est la " lumire de la science >, emprunte

(par Iblisi la lumire de la Tablette.
32" u ^:r^'/V (.S76-) : c'est--dire : la mort subite (;.'^) de son
pouvoir (^9), sombr dans l'erreur.
.Ml ,
iaLi . ,
>iu-6 Isr^ : c'est--dire : < c.U-^ J=s-'
MM
ja.s ^s^ j:i : z= le lieu o ibls agonise de soif est le lieu
mme o coule l'abondance . <

j^j S^^ '
c'est--dire :
1. Ms. ^\^ : du (< O^LLo .
2. Il s'agil ici de la lorme spirituelle .
3. j4^ : coalrainle divine.
4. Al Raql ajoute ici *-^^j .xJis. cL1s.\ :^^ , citation prcde de Dieu
a dit... : elle n'est pourtant pas corani'iue.
l'A H AL-15AQL 97
j)aj ja>[^ ^^=^ ^'^

(T^-^'-f = son btin qui tait le con-
traire de son zhir .

,< hji ^>^ ^^s>\j^ )) : c'est--dire : i_j ^^y jâ^L^
Il crie sa douleur... parce que le feu le brle! .
>5_aj J.sT''
^J^''J^J-^
: c'est--dire : j>jj ^^^-^ ^jI^s:*
= Sa timidit (prtendue) n'est que simulation (puisqu'il a

t expuls) .
<( hjj .Ujl Lsc w^.^ j-i : dans l'alnme son aveuglement
n'est que ses propres rveries (d'orgueil)...
"uj^ )) : c'est--dire : (el) ses vanleries, trompe-
ries, ruse et fourberie -U^ 3 fy '^y. j['^'^

j {jd^-
!2jl : c'est--dire : ! '^y (^>-^^ : le voil, tel qu'il est
vraiment! .
33*^ (^ 109^) U-oj ^\ L> : c'est--dire : Si tu
abaisses l'il, hors du mystre divin (ghayb), tu et si
cherches t'imaginer Ion imagination (wahm), comme

r imagination (wahm)
souci (liamm) du cur,
^> est le
et n'est autre que la suggestion (waswasah) (f 110^) de
Satan, ainsi, c'est l'tat mme de Satan que [tu connatras
dans] ta propre imagination (wahm), [dans] ton propre

souci !
... U c:^^jj Si tu connais ainsi l'tat (hl) particulier
d'Ibls, toi tu auras le cur bris, et tu tomberas du chagrin

du chtiment dans le chagrin de l'anantissement.
34 -j-s^f '^ ^^^- ^^^ ^^ telles paroles, il veut
^Ô'V"^ -5'
dire que c'est avant ^ la transformation de son sort qu'Ibls

tait ainsi. Mais maintenant Ibls est dans un tat tout oppos,
comme l'ont dit Dieu (dans le Qorn) et le Prophte (selon la
1. Al Baql semble ici solliciter le texte, pour le rendre orthodoxe. Car al
Hallj adopte ici visiblement la terminologie des Ivbrijites et Mo'taziiites,

pour qui un mowahhid peut tre damn (thorie du pch mortel et de
la foi, cfr. farq, d'al Baghdd, 98).
Tradiliou;. Et c'est la tout cd que dit J.Iosayn sur le lalbs
Ibls' etl' illibs .

35" (Nous insrons ici le commentaire du 35, qu'ai Baqi
donne f" 108% avant celui des 5^5$ prcdents) :
yji,^jtl^= ... . Al Baql reclifie : il s'agit de la conlem-

plalion de la hadhrat malkont i Prsence du Royaume
[de Dieu]), non de Dieu lui-mme. Sans cela Dieu ne dirait
pas d'ibls ce qu'il en dit in Qonhi II, 32. Au dbut, en etTet,

tant obissant, Ibls jouissait de la contemplation . (êsl
un sentiment de haine qui lui fit refuser d'adorer Adam,
visiblement lu pour les tajall et tadall divins,
de l'essence et des attributs divins, cfr. Oor.. W, 20. Seul

Adam possde le trs spcial rayonnement de l'essence
divine , ^> Jl=^- ^-^' , <'t iMeu a dit qu'il l'avait cr
de ses deux mains [Onr. XXXVIII, 75), qidam et
baq ( absolu et prennit ), cfr. le i.iadith :
Ul.^ ^Jr^.J^
'^' ^^ A?l ^^ , o les quarante matins
signifient quatre mille ans . L-dessus, al Baql if" 108**)
entreprend un commentaire tendu de Qor. XXW'III. 71-75,

sur la cration d'Adam, au moyen de boue prise au dessous
du Trne ...
VII. Til Siii al mashyah \f/.

/"-.5"^.
jo_2o jQQaj iiosayn

(^fi)
exprime ici, par ces [quatre] cercles
[enfermant] quatre degrs [inaccessibles de la science divine],
que personne ne peut prtendre la science de : la
volont prternelle (mashiyat azal), de la providence

absolue (bikmat qidami, de la prdtermination prenne
(qadar bq), et des sciences des connaissables, en Dieu .
Moi-mme, prtend Ibls, j'ai su, par ces quatre sciences

qu'elles concluent mon chtiment, que je me prosterne ou
1. Le talbts Ibls, d'Ibn al Jawz (ms. As'ad Effendi, n' 1641) n'a que le
litre de commun avec celle thorie l.ialljiyenne.

.
PAR AL-HAQL 99
non. Sur la Tablette de la mashyah , il est crit que je
suis un impie (kfr), sur celle de la hikmah , un

maudit (maron), sur celle de qodrah la , un r-
prouv (matrod), sur et Mre du Livre

la ', un
aveugl (mahjoub). Ainsi donc, si j'cliappe la premire,
ce sera pour tomber dans la deuxime... cfr. Qor.^ YI, 18,
et le proverbe JÂ^' J,i

,j^^ j,* U> Jii3| â. .
3 !^j ^j% )). Le premier Non! est ngation

(naf), le second Non! est dngation (johod), le
troisime Non! est prohibition (nahy), le quatrime

Non! est ignorance (nakirah). Si je reste, pense Ibls, dans
le premier Non! , me mne de
cela la dngation dans
la ngation. tant maudit, mon Non! me ferait tomber
du Non ! de la ngation dans le Non (ultime) de 1' igno-
rance )), et je n'y veux pas tomber, car dans r intime de
rignorance (^-Cj ^s^) il y a la a connaissance du taw-
hid ! )) (al Baql se sert fort heureusement ici d'un passage
ultrieur des Tawsn )),k-1'', dont il souligne ainsi la porte)
LEn m'en tenant ] ces [quatre premiers] Non! [sans y
pntrer], je resterai hors de vue de la connaissance de
l'ignorance ('irfn nakirah), comme de l'ignorance de la
connaissance^ (nakirah 'irfn) ! Sij'avais appris que me pros-
ternerme dlivrerait de l'preuve, je me serais prostern...
Mais j'ai su de Dieu^ qu'il veut me rejeter, je ne suis qu'un

tre contingent, et Lui est l'Absolu...
Al Baql ajoute ici cette rflexion : Comprends, Sage,

qu'lbls ici se trouve porte de connatre ces attributs
divins, et que Dieu lui apprend qu'il est rejet. Il se dses-
pre, et s'abandonne au sort qui lui est dcrt, en se
noyant dans la mer de la main forte divine (jabr), car
1. Omm (al) Kitb , ce qui dsigne le Qorti archtype.
2. Double attribut de la Sagesse divine selon les Tawdn infr : A--/".
3. Par ces quatre sciences auxquelles j'ai prtendu avoir accs.

il voit que son impit (kofr) est double; il a dsobi

(repouss Tordre de se proslerner'i, et il a prtendu avoir
devin le secret de la prdlerminalion divine iqadar;, ce
qui est le secret de l'essence divine elle-mme. Cfr. les deux
m yf w y'' f y ^ ^ yy
liadlh : -ij^ !^ Am j^ ^jjlM el jJisj ^ ^5' j'^' ^^ j^ ^jjlM
yc f " "^yf il yy ^ ^
(f" lOQ^*). La mashyah , c'est, en rsum, le secret de

Dieu, et son autorit > mme iroboijyah . il ne convient
donc pas que personne parle do dcliner un ordre (amr)
divin. Car quiconque parle ainsi, sous prtexte qu'il con-
nat la mashyah ', nie la fuis l'obissance due par la
crature ('obodyahj el lauloril du crateur irobobyah).
Vlll. TSn al tawliid i/t-l'-Kf).
[" ^-s.^... . Dire l'alif du cinquime- (/</ = iNou ! ),
c'est le Dieu vivant! , cela signifie l'alif de Sa Majest

(kibry) , car Dieu est grand, exalt, vivant, permanonf.
3 u jj\ .... JÛI , c'esl--dire : la lumire du tawliid
et la lumire de la wahdnvah sont liu/is l'essence divine,
sont de l'essence divine, S(nt pour l'essence divine i^seule).
4 ^Ji^-j---' ^^j^, : Dieu, exprime-l-il ici, est exempt

qu'al tawliid se spare de Lui . Le symbole (tig. p. o8 col. i)
d' al Nvahduyah , c'est a/if el ddl : l'alif. ii-prsenlanl

son essence^ est unique; il |)ossde son attribut* sifah) qui
est reprsent par le dl ; il est uiiique, isol dans l'unique

de la science du tawliid . Cet ///'(primordial)* subsiste
sur Dieu, comme les alifs du langage (cr) subsistent
sur lui^.
1. G'esl--dire : que Dieu, dans Sa volont prescienle, sait que son ordre
ne sera pas obi.
2. Cfr. le g-:\
3. Qui l'e.xprime.
k. Le grand alif coucii de la figure.
5. Cet alir primordial.
l'Ali AL-BAQL 101
6 ...^-=s.y w-^ . C'est--dire le lawhd est l'allribut
divin (sifah).
7 (( iS .ij j^\ . C'est--dire Dieu est exempt du
...^J^
Ana (je), de mon Qla (persan : goft = il
dit ), de mon tawhd .
10 (f" 110''), j'associe une limite (puisque je dfinis) :
c'est--dire que Dieu est exempt de holol en aucun

lieu, l'quivoque provient du fait qu'on veut Le mettre en
rapport avec des contingences; des mots tels que tawhd,
mowalihid, mowahhad sont marqus de la marque de
l'quivoque, mais en ralit l'Unique est illimit, Il chappe
aux symboles des mowahhidn , car 11 reste distinct des
expressions mises en uvre par les cratures Qui fait allu-
sion Dieu est dualiste (zoroastrien), qui symbolise Dieu est

idoltre! ', conclut al Baql.
IX. Ta Sn al Asrr fi al tawhd (/-/-/-/) :
1 (f 110'') : c^^-i <>jli ... c'est--dire les secrets de
l'autorit divine (robobyah) sont contradictoires, parce

que la prennit divine est incompatible avec la contingence
des tres crs, dont aucun n'y a accs .
'JL^J\ jlj Xi : c'est--dire : manent de Lui, retour-

^
nent Lui .
^j:^^! c. jL jb : c'est--dire : ne Le nient pas, tant le
tout du tout de Dieu.

(( ^r^.w! .j"^ îc. j (fo 1 1
1
J ; c'est--dire ce sont ses pro-
ductions (maf'oltj.
2 .jL^J\ji\^ ... j^^ : c'est -dire : les dhamyr (pro-
noms) du tawhd reprsentent des choses cres, les
dhamr, modhmar, dhamyr pronom, antcdent, pro-
1. Cfr. l'adage sol ^^ Cjj}'^^ _j

'
^j-^ OjkrL^ '
C^^^^ li^
{Shathiydl f lOib).

noms ne sont que les lieux des curs (amkin qolob

ist), tandis que Dieu n'en a que faire.
la Son a h )) c'est son howiyah )>; c'est une indi-
calion symbolique (ishrah); or Dieu reste par derrire

toute (( indication symbolique possible.
((
^^ ljA=s.j^ , car toute dfinition fait entrer dans le
cercle des choses contingentes; les mondes' ne sont que des

atomes de sa toute-puissance.
S'' . . .jjl iS sij_^\ ^^y i^ )). La ralit du lawhd est
double, lawhid du Crateur, et iawlid des cra-

tures. La seconde ce sont les signes divins (yt = versets
rvls, miracles), la premire ce son lies attributs divins,
insparables de l'essence.
O** La lumire de l'essence se cache la vue de la cration
sous le voile des signes (yl) quand elle apparat. O
se drobe-t-elle quand il n'y a ni o , ni l , ni quoi
(m), ni (d)? . Le o , en etTet, indique une

borne (liaylh), une borne n'est ncessaire qu'aux choses
conlingentes, cet o n'existe pas pour Dieu en Son intime
(dhimn), puisque c'est Sa cration, comme les accidents,
corps, esprits, masses sont Sa cration.

12 ..iij.0^ )) Il s'agit des esprits des choses naturelles,
runis aux (quatre) lments de la matire (kawn).
jjj^ )) [sic : ^y-''), les esprits dous de parole (ntiqah).
6^^^ , brisant la pesanteur des corps.
,jij)ijxkj> reprsentent : les marsoiimt de Dieu
(signes gravs, comme un dit royal j. Les alomes des da-
wyr M ainsi unis suivant les sicles et poques^ accidents et
substances, tous se trouvent subsister en Dieu, avec la tota-
lit des choses, et Dieu reste indpendant de celte totalit,
sans intisl qui L'en retire, ni itiisl qui L'y confonde,

revenant agir, par cette sparation mme d'avec les maf-
1. Ms, G Cj^-:^; corr. :
oV=^
PAR AL-HAQL 103
'olt , sur elles, au moyen de ses attfibuls lajall, 'ilm,
irdah .
Dj, observe al Baql, 'Al avait dit c. ^ '

as^t^ J-b
sXjiA^ [[^ lU^). Le but de Hosayn en ces Tsinal lawlid >.
et T. al asrr tait d'expliquer par des symboles comment

isoler l'Absolu (ifrdqidam)horsdu contingent (badalh) '.
Il a ainsi exprim elliptiquement (}^y) que tout symbole se

mue en chose cre, qu'il ne peut y avoir concidence de
l'absolu et du contingent, que leur conjonction dans l'enten-
dement est inconcevable. Il a montr que tawhd n'mane
pas de Dieu et ne rejoint pas la crature, car, en Dieu,
tawhd est Dieu , et dans la crature, tawhd n'est
que chose cre...
Al Baql, dveloppant ce thme, en dduit que la substance
divine ne peut subir d'inclusion (holol) dans le cercle des
choses contingentes... Rien n'est semblable Dieu :
X. Tsn al tanzti [j-t-U'').
V C'est--dire, ici, dans ce cercle, j'ai figur l'ensemble

de la foi selon tous les croyants d'entre les hommes dous
de comprhension ('irfn).
5* ((
f}:>
)) rpond A^l ; ^jU , ^Lj ;
[^jU ]
^^f )) ; ^jU ((
^_s'^j' ; (( yy- si^^xi ; jjU
''
J^ ; [''' 112=*] et ''
f}^'^ '^ au J-A^v . Al Baqli donne la
suite le 6, qui n'est peut-tre que la fin de son commentaire.
12 i^j C-^b j..=s._jV )). Le but que vise ici (al Hosayn), Dieu
lui fasse misricorde! c'est de rfuter personnellement
l'hrsie du holol . Et manifester ainsi sa rfutation
des Ilololyah n'est pas le fait d'un holol ! C'est
1. Selon le motd'al Jonayd -<

OJ^\ ^s. ^ jJiJ\ Mji\ ^_^J^\ . (Qoshayr,
" *
Bsd/aA, IV, 48).
104 COMMENTAIRE DES (( TAWSN
-< extraire l'absolu hors du couliugenl , el c'est agir comme

les Prophtes et les siddqn , qui ont t prservs des
hrsies de lashbih, tamihl, ]<ayfyah, holol .
Aussi, ajoute al Baql, pour ceux qui pensent que les Bag-
dadiens ont tu (alllosayn) injustement, celte phrase donne
le pourquoi de l'assassinat ultrieur du idialife, et de l'inon-
dation qui noya Bagdad'.
10" Ici (f 112'') ces syllabes sont symboliques; 'i , de
ce qui est (î^'->), Li , de ce qu'on a voulu (i^r^),
i-3
, de ce qu'on a dit , (J'-S), f* '-^
, de ce qu'on a
qualifi .
llosayn dcrit ainsi quatre degrs (marlabah) : le pre-

mier, c'est r (( azal , la prlernil , qu'il faut entendre
ici seulement comme le sicle des sicles . non pas
comme 1' azal divin. Le deuxime, c'est al mafho-
mt , (( les intelligiijles , c'est--dire le cr (khalqi. Le
troisime, c'est al jiht , les dimensions , c'esl--dire
le kawn (matire tendue). Le quatrime, c'est al
ma'loilml , les cognoscibles , c'est--dire la science

(Hm).
En aucun cas l'esprit qui cherche le chemin de la Sagesse
ne le trouve (symbole : les quatre L = Non! inscrits
sur la figure), car il est saisi de stupeur. S'il pntre parla

porte de la science, c'est la prlernit qui le stupfie. Si
c'est par la porte de l'ide pure (saf), c'est l'inintelligible
(l mafhoml) qui le stupfie. Si c'est par celle de la com-

prhension (ma'nli), c'est l'inconnaissable (l ma'lo-
mt)... Si c'est par celle de l'entendement (fahm), c'est
c< l'immatriel (litt. : l'intendu : l jiht)... L'unil
divine subsiste, sans tre assujettie aux vicissitudes contin-
gentes, au connaissable, l'intelligible, au temporel.
1. i. e. Ce fut une vengeance divine ,

l'Ali AL-I5AQL 105
Al Baq donne ensuite une phrase en arabe [55 20"] qui ne

fait peul-lre pas partie du texte primitif.
De mme, plus loin, les iS^'-î" semblent avoir t sura-
joutes au texte primitif, sinon par Al Baql, du moins par un
glossateur plus ancien.
(f" 1 13'') Al Baql, reprenant la parole (qla), conclut alors:
Sage! ne t'lonne pas de tout ce que Hosayn vient d'expri-
mer et de symboliser ici, propos du tawhd . Tout ce
qu'il en a dit n'est qu'une goutte des ocans du tawhd .
'Al en avait dit bien d'autres encore, lui, dont l'amour

chaque fois qu'il plongeait en scintillant dans la mer du
(( tawhd , en retirait des perles ...
Quant au symbolisme des cercles (cfr. figures) qu'utilise
ici Hosayn, il n'est pas contraire aux lois de la Sonnah.

Dieu ne se sert-il pas de 1' araigne comme symbole
(Qor., XXIX, 41)? Et le hadlh ne rapporle-l-il pas qu'un
jour le Prophte traa par terre une ligne et dit Ceci est ma
route , puis une autre, et dit Cela est la route de Satan ?
Al Baql donne alors la conclusion gnrale (f 1 \ 3*) de son
commentaire; mais, avant de l'analyser, nous intercalerons
son commentaire des fragments du Bostn al maVifah
qu'il a cits ailleurs.
XI. Bostn al maVifih (k-i\ et i^-t^^^j.
|o jfo jQQbj c'est--dire : La ralit de la connaissance

'irfn) consiste pour l'homme reconnatre son incapacit
('ajz) saisir Dieu dans Sa sagesse mme. Car la Sagesse de
Dieu (ma'roiif) est prcisment aussi illimite que l'ignorance
de sa crature...
"^
(f 167^). Aussi le Prophte, aprs l'extase, disait ^'^^^
Îz pL et iCiJ jlJl ,

,^
",!
() ' î UJt ,,vP \^ . Et
. ^ ^ t^
''I.
c'est Abo Bakr (Siddq Akbar) qui a dclar ^Jp i^f }^

.
106 COMiMKNT.MUr: DF.S (( TAWASN ))
l^K:^ ^L^b! . No pouvoir comprendre la comprhension,
c'est dj comprendre' !
24''-25" (f" 168'*). Al Baql, en commenlanl le fameux tercel,
tant incrimin, d'al Hallj, Sobhna man azhara nsotaho,

sirra san lholihi (a)l IhAqibi... , observe que nsol
ne peut faire allusion qu' la rralion d'Adam, ot qu'au

surplus Ilosayn (ibn) Mansor s'est juslili ailleurs, en dfi-
nissant l'Essence de la Saiêsse par ces |)aroles (ici, texte des
2i-25 compar Otrn, V, 77 .

Oiiand un homme,
conclut al Baql, exprime, aussi fortement, qu'il dgage
l'Absolu hors de la conlingence , comment supposer qu'il
ait pu, dans un autre passage, se dclarer bololi ?
Conclusion ilu Knnnicntau v
(1 llHj. Texte :
srf P iS .jlj.i' *
.LJ';.iv iiisL JiJ'Jj, J^j; ,jJ'^ . * .,La. .,=..
^-^>
v^ ^^ \> \i iX^ '/ ' >_V.O , >â;>> ,.,.'' w...aw liai:. ,OS^ .;ji^
1. On ue se demande plus comment comprendre, quand on a compris.
2. Ms : ^^-p*. Cfr. f 160".
3. Ms : wXaLvo.
PAR AL-BAQL 107
_j
' *^yi\ [^'^:h-] 'J^^S;^'> w^^^^lf [f" 113b] i^STJ! ^^3 îl'i^
j
Traduction :
grce
Voici termin, protection de Dieu, l'aide et la
gloire Lui! commentaire des Tawsn de Ho- le
sayn, en suivant expressions des mystiques^ elles sym-

les
boles des Sages*'. El je pleurais, rpandant le sang de l'me,

la lecture de ce Zand et Pzand w'' des mes combles par
la grce, devant ces paroles que seul gale, magnifiquement
calligraphi dans la mer de Chine, Erythre, de l'Absolu, en
or rouge alchimique, le secret de la prdestination, devant
ce discours auquel seule se parangonne la calligraphie des
secrets de la lumire rouge sur le front des lunes, devant
ce mystre du kolh ^ cette attestation du dsert de la
Vision ))% grave aux feuilles de l'arbre Tob'". Ces surnoms,

je les ai donns cette me (de Hosayn) un jour oii je rtl-
chissais ces chapitres'* du Docteur Singulier *-. J'tais
seul ; par voie de vision intellectuelle,je vis, coiff d'un Ao/7i, le
1. Corr. ; le ms. porte : vJ-^yi, cfr. trad. 1 160.
2. Ms ,^_^^\, cfr.
: trad. 1' 160* pour l'addition [ ].
3. Le mot manque ici : suppl d'aprs la trad. i 160'.
5 cUiL^Jl^ ^y^\ '

ici opposs ^jJCo J-*^- "
6. cu^ji.^ J-*\- 'ci opposs Jjb\ .

7. Allusion l'Avesta et son commentaire; sens livre sacr
^ .
8. Pour cette traduction, voir p. 108, n. 2 et 3.

9. Id.
10. L'arbre du Paradis_(Qor. XIII, 28).
H. Les Tawsn .
12. Gharb me parat ici un nom propre (cfr. supr p. 2).
108 COMMENTAIKK DES (( TAWASN ))
shatth '. J.Iosayn ibn Mansor : el il me llicita, dans la
langue de l'au-del, avec des mois qui perlaient tous; el,
(f 113^), pour terminer, il me dil Tu as connu ce que c'est
que le kolh-, et tu as franchi le dsert de la vision! . A ces

mots je me rjouis, comprenant qu'il tait satisfait de
moi^
1. oilfi auteur de sliaih y. sentence double sens.

Qormos. syn. arabe du persan knlli,
2. dsigne le bonnet pointu port
par les derviches; c'est aussi la tiare royale mise selon l'usape, sur la tte
des condamns mort (cfr. Dozy, Supplment..., s. v. ^^^) il y a donc :
ici une double allusion : au sens du soufisme. et Texculion d'al Hallj

(indication de M. It. A. Nicliolson).
3. Cette vision d'al I.Iallilj lui survenant pendant qu'il travaillait au com-
mentaire des Tawsin parat avoir assez impressionn al IJaqii pour l'in-
citer l'examiner part. Un paragraphe spcial (f" 160) de ses Shatl.iyl
lui est consacr, sous le titre, Sur le portrait qu'il {= al Hallj) fit de
nwi ; en voici la paraphrase presque littrale : Docteur Singulier ! char-
meur du cur! matre de la langue des Sages! est-il vrai? (que lu m'as
dit : Tu as connu ce que c'est que le kolh, el franchi le dsert de la
vision puisque tu commentes ainsi les termes (nokal) dont usent ceux qui
aiment l'Absolu? l'rcnds garde maintenant l'me qui
ce que tu dis! O est
s'tait laite le monde de l'amour de toi? O est ce cur que Ion aniour
possdait? Voici que lu as lass les ouvriers du Hoyaume (maikot) parcelle

parole, el que tu as enchan les curs des amoureux du joug divin
(jabrot) par celte nigme!
Texte (f 160" = p. 13-' du ms. Shahll 'Ali p;i?hA) :
t y
INDEX DU TEXTE DES TAWASIN
I. Liste des versets coraniques

et des hadth cits.
A. Voici la liste des versets coraniques qui figurent

dans les Tawsn , sans aucune formule les isolant du
texte* :
H, 141 (-^), 262 [d-rf), VII, 11 (/-//% t>>), 139

(/-/5), XX, 10(c-^), XXlV,3o(a-,^;, XXVIlI,29(c-^),
38 (/-t>>), - XXXIII, 40 {b-r), XL, 67 [g-o'^), XLll, 9
{e-iO""). LU, 2 [e-SS"), LUI, 2 [e-U'-IS"), 4 [e-W), \)
(b-8\ e-1S\ r3\ S3), 11-17 {b-S\ e-14\ f-P)^ LXI, 4

i-j^"j, LXXV, 11-13(^-6'"), XCIV, 1-3 (-^").
1. Cette mthode
une consquence de !a lliorie halljiyenne de l'ins-
est
piration divine et de 'ayn al jam' ,
1'
tat o le saint est, avec Dieu,
dans un tat de rapport direct, ce qu'un prophte n'a pas; cfr. l'en-tte
d'un livre d'al Hallj saisi en 309/922 f.^^)\ ^^^^\ ^^ )..
110 INDEX
B. Voici la liste des hadlh cits ;

qui sont tous relatifs
au " mirj du Prophte (l'ascension nocturne, ou Isra ) :
sur lequel la Tradition donne ici des dtails entirement

diffrents* de la version classique d'al Bokluir et autres :
^f y y /i^ y y / y y
^ y " .i y
y
Cit par Ibn 'Al (f 309/922) lajs\r (al Baqli tafsir , ms. Berlin,
f" l'iQa, 249'').
Comp. al O'^shayri, /. r. IV, 66; et al r,haz;\l,
Ihij... IV, 178,
f y
3) ^yJ^ jS> ^ '

J_.=v! JUVl .
y
f *,y f
4. .^_jJ)l ^^î> L> (cfr. fragment lit d'al l.Iallj sur cette
pithle ap. al Solami lafsh-, in (Jor . XXIV, 37).
II. Index
des mots techniques et des termes rares.
t
\ A
jol : [S^) J.jl, f-il\ 35.
jli'. f-23'; /], f-23\
1. Fort anciens aussi; al Solami (-1-412/1021) ne parat pas avoir invent

les traditions qu'il rapportait (cfr. Goldziher, Vorlesungen... 1911, p. 192,
n. 7, 1); il n'a fait que rsumer les recueils d'al Kalabili (-{-380 990),
Bahr al faioyd (ms. Ftih, n 697, et Yni Jmi', n" 274) et de Moham-
mad ibn 'Al al I.Iakm al Tirmirl (-1-285/898), ISawhr al IKôl (ms. Yni
Jmi', 302, Kupriil 464-465) ,
qu'il faudrait dpouiller pour apprcier
jusqu'o remonte la Tradition ofie.
DU TEXTR DKS (( TAWASN )) 111
J) :
i.^J\, j-26".
\\, en composition : Jl, a-/^", /0-5", e-S"; ^J^, f^-".
lii : iJl, b 6\ f-23'\ h-l'\
s! : l (exclamatif), rf-//", t-i;, 3".
Jji : jri (opp. ,^\),a-i2\
C^\ : j!, e-35".
^j! : rr-M, k-25".
î\ : ^jI, -7^ e-1 l'bis^ 25% i-9\
,.,LjL e-37.
i?
!j.j : lA-Xi (opp. jl-^J), c-/^ f 30\
^f.

2^^^-^".
^^ : 1^9^, a-il".
â,jj ^_^s>ji,
:
f-32\
L^} : (isZxJI) liî, f-21\
^-'^"
J^. ^^^^.^
J.XJ : Jjtj (opp. . ^yi), [-12.
/"
,^\i ; j^Jjl_, (passim), ^-.2
112 IM)EA
Jo : *^!, /./4 (opp. yl), 9-5.
^ J^-^'
>-^"-
O-^ <S
^^ :
^^j, c-5^", r-10", 1,-/3"
' 7
' '^-^^".
(J:/ io"'"^) (J^:!/'
JlJ" : <)J)', e-.'i".
. 77/
Jij' : Jij', />

C'
^ ,/
^ :^,-=--\ /-//
J^âr?- : J^.:3r^, /-Ô"
:5^=w : ^,sr^, h-";

^^, /"-7^
Ai=v : .>i^5r^, /, /'\
^<5'
J^^ : J4?^-
fjr^-. : ^^, a- S", ?-//". /,-/,'>".
7- H
0'J^=^ Oî-aw. 7-'^":

: /-/>"
^-:^> (sic), a-<^".
5.=. : II. i.5",j.9% 23"; ^jS^^ /.-/o, Î^, a-.'^"; ..Îd, A-./ô.
3
DU TEXTE DES TAWASN H
Lfj^^ ^ ^^'"
Lfj=^ '
(^'^"^' w?J^^' e-.2()\

^J=^ cr-J^^')
^^ :
^Js., a-9% d-5<\ (y\ f-?."" (Ana al Haqq), k-.2()", i-6\ 7'\
lLsl.\ iiiJia^, h- 1'\ 8", d-/"; ( ) Jlc, /> :i'\ 8"; ( ) ^^^, b-8".
r^
114 INDEX
J^ : 'is3^, e-.3,2; (JjU^, e-2>2\
J:> : yi:>\ (?), h-2\ JJ^, a-.9", c-/0", /.-?/% J_j3j^, -9".
_^^ : j^J), e .'^/% .lô.
^j^ : s^!j> (les trois enceintes), d-1\ e-2"-5\ g-1''-\ i-J 3", 14",
3 /)
b : b = î,b, i-9\j-i!/"{c{r. ^y).

^^ :^^ (opp. Ô), /-/,)", e-/^', /.V".
<:.:> : ,b, 1-8% j-U", J:i".JS'\ h- 10"; (ol^l ^^), )-V'
:
^^,j\ e-3S\ k 22; Jîlf^, e-3"\ il;l7j, /. / j".
:
^_y=.^ (J^\V J,l), d-2\f.tl\
C^j
X\, f-33'>.
*^j '*w. '

^ '
z-*^) -=^", e-36; ^JLj^j^y, i-l
3'
C-V (^
J. .oy, /-//", 3S",j-l 1"; ^\^y,Jl r
^J
DU TKXTK DES (( TAWASN )) 115
J^
j.;j : [jj*.)]) jjlj, e-:W".
r "y':^
^'
(^
, a..w ; , aJ'a.Wj 6-3.-C .
^js : .>j3^^, /(passim).
^\^y,a-/'\
e^ :
y^ : j^ (opp. ^-Jo), c-y /", /-7"; j|^~.i, i-/", /:-/".
x^ t'
^- : ^r- (j=/j), ^-/^".
J^ ^^
lt^ww * ^(w^-maJ . 7" ^
^sr^ : iJ^sr-, c-6, 7.

1
c /
c * / c. *.
j^^ : (î^^^T) .j^.3^1, a-,2, 9"; JÛ, - 20.

"^ : y^lA, b-4% d-4\

116 INDEX
yt-'f
jyL : 3jU,', (1-9", j 3".
J-'-?
-'-'WS
^Ji-o : .^X^, (-/"; . ^jj.^ (Abo Bakr), a- /".
aU : Jiblko', c-/".
\
\ S
L?-^, c-8".
j.^ :
f^^, (>/ /"; JLe, ^-.3".
^ : ^'x^', /-/<>
_^*^ : ^..A^ (opp. ^-), c-//", /-90; Û-Js, 7-/"; h.-:=', x-Q'\
DU TEXTK DES (( TAWASN )) 117
I- T
: i^^L, e.;^6'"; ^^jjk^, j-î".

(J^^
^r-^^ '
irj^^^ e-37"; ^^^\s?, e-37'^.
JS : ^S (opp.
J^j!^)^
k-Ui".
jAd : jA:, d-", e-8".
li z
j^ : j^\\> (opp,
j'--J),
>-'>";
j-!^ (opp. (î=!^j), d -1".
jJ-o : ^Xxfi, a-2\ ^^y^, d-7o.
^-3^^"; /'^/-
u-f '
^jj-^ îj^,
^f ^j'^' -'*% ^-5% ^-^; ^;^ (opp. 'i3jx^) : k-20''-24<^;
^3jxj>, f-i^r (identifi s^SLj ) : e-36\ k-l^-SO'^

y
J_)c :
S^j^j^- f-^S% 2(y> (analyse), 30^.
, c
/
118 INDEX
"^ :
J,S%, b-1", c-33".
> : j^bL, A--:>'; jl ^,j-Ui'\ Ji\ e-/7.
Jb : ( "JlfO JL-, e-J"; ^j,Jl_x_>, JLj'_^lJi-> (de Dieu), g-^", k-IO";
,> jb, ;- / .9", k- 10", 20- ; C^j^, iJii' ii ; d-ih ; > Jb, /.- 0\
6 67/
J^ '
(c^X ^ c^") cr^' ''-''
>-
^5 : Joyj, /WV"; i^/ *ic, /t-j"; -^^/^'^ c-^'-
/.- / (>"
c^'
J^f^
J^ : J^j-a/ (opP- ^ J^-O^) 0.-9".

DU TEXTE DES TAWASN )) 119
.:lj%*^, i-'l 3".

J*3 :
jlh : J,a3, :>ya; (opp. ^j^y), k-3"\ :>\sii\, c-i"\ -Va'i, k-22.
,^ : .li (5j^-^). e-y/", /.-/O'"; (.L^l), -/, /-/9"; (*^flJl), d-?".
"-^
1
-,
^ C>
^ ^ c ^
;aJa3 : ;a.]siLx.^, k-9''.
.
<^
. .
^ c ^
..^Js (s_^jla3') v-_î^, /"-"; >>^li, A:-/5o.

:
. / /
Îs : Ui, a-7o.
^,y : ,~~.y î, 6-7% e-'/6"'\ i^, 33'^.
,s' ^
Jy : L9 = Jli. j-^^"; J'J, i-7% A- y 5; jL>'^lsj>, i-i2.
p9 :
^y (syn. de : sofis), f 34"; ^^^jW cÛli* (liste) c-/"; 'iî,
e-3 6".
120 IM)KX
^ : ^Lên annexion
t
: j!:^, b-b"\ ^Jl^, i^^ . k-'J.'i".
S : iiil^' /-/6'".
j-Hh.
^,S :
j^, L-S"; ^,/ (de Dieu), ^-C^^-"; ^^/, hr'. i.1S",j.24^.
j/.
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bu TEXTE DES TAWSN )) 121
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^î : ^yU, 6-37.
.^j : ijl-^J, (opp. ^J-^), a-<?, k-2.
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10
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122 INDEX
Jfc H
y fi <.
L : pL, possessif (^^^-;a^M), i-^; exclamatif/-3 2 (cfr. !, d-IO).
J;^ : iÛ, i-1 2.
Il'
: 0,, h-5", l:-2'i"; .j, 6^, (?-.?,5'^;
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_*_. , a-/ i", j-7", 1".

^ / -^
ir
j-=>.. : ^â... /.-/; â...^ Dieu), /'-.'}-/".
>Xa._. : Jcw, J^l, .Xa-lj, A^j : /<-5"; -^î A-.'}", i-7, ô, /4'',
)) Jowy (opp. -V=s.y), /-6">\ n-6'J0.
w ?'*J :
^j^y, O-^^j, c-ih\ i^, e-^6o,j'9<^, 10% /S.
J-^^ :
J.^_j (opp. J-^), e-/-^'^, /.-/% i-Lsisj, a- 12.
DU TEXTE DES (( TAWSN )) 123
Jj : ^3j, t-15^
^ ^
Zi : 'iSliJ (opp. i^?^), a-2^

OBSERVATIONS
11 est ncessaire, pour donner aux Tawsn leur vri-

lable porte, de rappeler sommairement' les caractres ori-
ginaux de la doctrine d'al Hallj, de son c madhab kalm ,
car il ne faut pas oublier qu'il est class par l'auteur du

<-<
fihrist parmi les motakallimon :
1" Thorie de la rvlation et de l'inspiration (ilbm).

2 Thorie du Howa hoiiwa (lhot wa nsot : bolol
alRoh).
3 "
Thorie du tol wa 'ardh (sayhor wa dayhor).
4" Thorie de V amr et de 1' . irdah (mashyah).
5 Tableau schmatique du madhab des motakallimon
Hal'jyah.
1" Thorie de la rvlalion et de f inspiration.
L'orthodoxie sunnite s'est affirm depuis longtemps qu'il

n'y a pas lieu de considrer le cas de communications
directes et constantes entre Dieu et l'homme. Les Prophtes

eux-mmes n'ont fait que recevoir en dpt des textes juri-
diques dtermins, portant un pacte faire observer aux
hommes, et c'est ce pacte crit qui est dans sa plnitude
leur lien avec Dieu.
Mohammad lui-mme n'a pas reu ce dpt directement,
mais par le ministre d'un ange. Dieu reste inaccessible.
i. Ils seront exposs avec les dveloppemenis ncessaires dans ma thse

La Passion d'al Hallj,
126 OBSERVATIONS
Mais il n'en tait pas ainsi pour les sofs de l'poque d'al
Hallj ;
leur cole d'ascse, forme l'image de la tradition
judo-chrtienne, cherchait dans la prire le contact di-
rect de Dieu. On attribuait alors* un mot significatif
Ja7ar Sdiq (f 1 45/762) il s'tait vanoui pendant sa prire, :
parce que, disait-il, a force de rpter le verset, il avait

entendu Dieu le prononcer -. Et le prcepte des Slimyah
tait que le croyant, en rcitant, devait bien se pntrer de
l'ide que c'tait Dieu Lui-mme qni s'adressait lui dans
ces versets, et lui parlait ce moment mme\ Prcepte dont
al Kln s'indignera*, un sicle plus tard, disant que croire
que c'est Dieu qui parle par la langue du rcitant, et que
c'est Dieu que l'on coute quand on coule lire le Qorn,
c'est admettre le hololl ^ Et ce moment-l, les coles
mystiques dissimuleront, sous des prtextes sifatites ,
protestant qu'il s'agit non pas d'atteindre ainsi Dieu tout

entier, mais seulement tel et tel de ses attributs rels, telle et
telle des perfections particulires de la divinit que ces ver-

sets dcrivent, et dont la somme n'quivaut pas l'essence
divine*^.
Mais au sicle d'al Hallj, les mystiques musulmans

n'avaient pas encore pris conscience du conflit de leurs m-
thodes de prire, et de l'orthodoxie sunnite. Pour eux, la
1. Al Makk (-j- 380/990) dans le Qot al Qolob, I, 47 (cfr. I, 13).
jJLso <^jjj ^^LstL ^j^M^-^ C^.-'.^X.:! .
3. Al Makk, id. id., cfr. encore Ibn Barrajn (f 536/1141) tafsr in

Qor. XLVIII (ms. Munich 83, f 162").
4. In Ghonyah..., I, 84.
5. La possibilit de l'incarnation de la divinit dans sa crature.
6. Cfr. le mot d'Al Gorgn (f 465/1072) in Al Ghazl Al maqsad al asn,
d. 1324, p. 73 j_âAJ ULo_j\ ^^S ^^â..*jJ\
:
^ ..^^-:^\ Û-oN)! o!
y c ^
^
OBSERVATIONS 127
prire tait bien cette mise en contact de l'me tout en-

tire avec Dieu tout entier
Et c'est cette mthode seule qui permet de comprendre ce
que c'tait alors que le a sima (audition de rcitations),
l'importance qu'ils y attachaient, l'clectisme avec lequel
ils y coulaient soit le Qorn, soit des traditions des divers
prophtes, soit des vers mystiques ou des phrases rythmes
de leur composition. To-ut cela pour eux, tait galement
inspir, faisait galement partie du tajall , du rayon-
nement universel de Dieu travers toute chose vivante
lorsque parlante.
C'est pour cela qu'un jour, la iVIekke, al Hallj rpondit
'Amr al Makk, qui le questionnait sur ce qu'il venait de
composer : Cela est comparable au Qorn -. Ce n'tait pas
un sarcasme d'impit, c'tait le sentiment net de l'avoir

compos dans un tat extatique comparable celui o Mo-
liammad avait entendu, pensait-il, ses rvlations.
Ce n'est pas symboliquement, c'est strictement qu'Abon

'Othmn al Maghrib (f 373/983) crivait^ :
-, ^ <M y*i ^ y ^
pUw^ .Ji^^ .^>^^ i_jj.jL J! s.V^Xx)\ ^! îXJJ) L^c i>a)' "^

j Vi^^Ji
Toutes les choses cres louent Dieu, chacune en son lan-

gage mais nul ne l'entend
;
comprend que les matres,
et ne le
les lus du Seigneur, auxquels l'oue du cur a t donne .

Et, plus loin^ :
3" ^^
.*-'c^j
""^^ J^ ^ ^^<^ i..)\^\ J i>lM
^ (J^-^
\. Comp. al Ghazl, Ihy..., II, 199-2C0.

2. Ap. al Qoshayr, Rislah, d. Ansr, IV, 121.
3. Via al Solam^ ap. Qor. XVII, 46-47, ms. Berlin, f 204b.
al Baql, tafsr in
4. Id. ap. al Baql, in Qor. XXVIl, 16, ms. Berlin, f 278* (cfr. al Qoshayr
Rislah >>).
128 OBSERVATIONS
Celui qui se confie Dieu en tout, comprend en Lui loule

chose et interprte tout; ii n'est pas jusqu'aux cris des
oiseaux et aux grincements des portes qui ne soient pour lui
significatifs et loquents, comme pour Dieu .
Pour ces mystiques, l'alphabet arabe du Qorn et le texte
du Qorn n'avaient pas cette prternelle prcellence

qu'ils acquerront dans le mysticisme littral de l'Islam au
temps d'ibn Wrab. Pour eux, les lettres taient choses
cres*, le Qorn en tant que lexle crit en arabe tait cr.
Et ils retrouvaient dans leurs extases cet lment divin de la

parole qui tait pour eux le Qorn ternel .
Nul n'a, plus qu'ai Hallj, marqu ce sentiment dans ses

crits. Les Tawsn , surtout, trahissent cette croyance
une conscience supra personnelle du vrai qui, servie d'une
trs subtile matrise de la langue arabe, ferait de temps en

temps, parler la premire personne , qu'il s'agisse de
Mohammad ou d'ibls, et dire Je au nom de cet 11
surminent qui est le sujet par excellence de tout verbe;

toute phrase n'tant qu'une variante aciuelle du tmoi-
gnage ternel par quoi Dieu se plat s'attester Lui-mme
Lui-mme, mme travers les humbles truchements qu'il
s'est crs^
1. Cfr. textes significatifs d'al Mohsib, d'Ibn 'At, d"al.Hallj (ap. al

Ivalbd) runis et discuts dans mon travail. Je rsume ici, pour m-
moire, la position des coles dogmatiques du temps sur la
question du
Qorn Kalm Allah deux thses extrmes, mo'tazilah et
. D'abord les
handbilah la Parole de Dieu, c'est le texte littral du Qorn
: cr selon les :
uns, incr selon les autres

Ibn Kirm pose une distinction le Kaldm de :
Dieu est incr,

mais ce n'est l que sa puissance virtuelle de crer en sa
propre essence son qawl
Ibn Kollb labore le concept qu'ai Ash'ar et
al Qaliiis prciseront: celui de Kalm nafs; lui seul est ternel en l'essence
divine {azai, dit Ibn Kollb, qadim, dit al Qalnis; contre al Ash'ar qui
le met hors de l'essence; cfr. Tmvsn, 1, 9).
2. Cfr. thorie du kalm et de 1' amour primordial selon al Hallj :
fragment traduit parai Baqi ap. Shathyt (f I71a-174b : cfr. infr).

OBSERVATIONS 129
2" Thf'orie du Howa hoiva [lhot wa nasot).
Al llallj, tout en affirmant la Iransceridance de l'ide de

Dieu', n'entendait pas du tout qu'elle (t inaccessible
l'homme. Et, de la vieille tradition judo-chrtienne con-
serve dans le Qorn-, et dclarant que Dieu avait fait
l'homme son image , al Hallj avait dduit une doctrine de

la cration, symtrique d'une doctrine de la dification :
l'homme admis s'idenlifier Dieu en retrouvant en soi, par

l'ascse, la ralit de cette image de Dieu que Dieu >/
avait imprime. Nous avons conserv plusieurs fragments

halljiyens qui ne laissent cet gard aucun doute. Dans le
plus tendu^ al llallj expose ceci : antrieurement tout,

avant la cralion, avant sa science de la cration, Dieu,
dans son unit, s'entretenait avec Lui-mme en un discours
ineffable, contemplait en elle-mme la splendeur de Son
essence : et cette simplicit radicale de son admiration, de
son acclamation devant elle, c'est l'Amour, qui, dans Son
essence, est l'essence de l'essence *, au-dessus de toute
modalisalion en attributs. Dans son isolement parfait (infi-
rd), Dieu s'aime ainsi, se loue et rayonne (tajallj par

l'Amour. Et c'est ce premier rayonnement de l'Amour dans
l'absolu divin qui dtermina la multiplicit de Ses attributs et
de Ses noms.
1. Gfr. Ta Sin al tanzh (ici, p. 63).
LXXXII, 8, elc. malgr le visible danger du lasiibh possible. Aussi

2. :
le sunnisme essaya-t-ii, avec Abo Thawr al Kaibi (.../...) de prouver que
dans cette tradition ^L^y^ ^s. le h se rapportait Adam, non

Dieu. Mais Ibn Ilaubal rappela le hadlh 'alti. sorat al Rahmn (Qot..,
I, 168) cfr. al Tirmi(j {khatam al awly, quest. 143).
3. In al Baqli Shathyt I"* 171^-174''. Gfr. fragments ap. al Solam tafsir,
in Qor. 111, 16, ap. al Baql taf'dr, ui Qor. VI, 19; et sa proposilion con-
damne in Ibn al D', tabsirah... 402 :
y ^ C^^\ ^^^^ Jljl j> \^^
4. Texte d'al Halli.

130 OBSERVATIONS
Dieu, alors, par son essence, dans son essence , voulut

projeter hors de Lui-mme pour la regarder* sa joie su-
prme, cet Amour dans 1' infird (isolement), afin de lui
parler. Alors, Il regarda dans la prlernil azal), et y ( amena

du nant une image (sorah), image de Lui-mme, de tous
Ses attributs et de tous Ses noms : Adam. Son regard divin
fit de celle figure (shakhs) Son image pour toute l'ternit

venir, Il la salua, la glorifia, l'lit, et, comme II rayonna par
elle et en elle, celle figure (shakhs) cre devint Howa
howa , Lui,, Lui\ '^
Al Hallj a rsum cela dans un tercet clbre^ (^^)
y y -^ f y f ^ y /'' "i- / y ^ ^
,
-A es.
a Los (Dieu) qui a fait voir (aux anges) que Son humanit
tait le mystre de la gloire de Sa Divinit tincelanle! Et
qui, depuis, S'est montr Sa cration, sous la forme de
quelqu'un qui mange et qui boit! Si bien que Sa cration a
pu L'apercevoir, comme sous la paupire filtre un clin
d'il! .
i. Comparer fragments d'al Hallj sur la cration d'Adam, ap. al Solam,

tafsr, Qor. V, 23; XXIII, 12; LXIV, 3; LXXXII, 8; et ses dfinitions,
in
d'aprs Ibn Flik (in ms. Berlin, 3492, f. 42; recopies in Hait al romoz...
d'al Maqdis).
2. Selon les Harirfyah Jsus dit : que Dieu, dsirant contempler Sa propre
clart, cra Adam comme un miroir, o voir Jsus, qui est Sa clart. (Ibn
Taimiyah in t. XXVI de son tafsr al Kaivdkih, ms. Damas, Zhiryah, 151}.
3. Qu'Ibn Khaff (f 371/982) malgr ses sympathies pour al Hallj, regar-
dait comme impie (cfr. Ibn Rkoyeh, et al Daylam; Bibliogr. 362-a-1").
Commentaire monisto de Dod al Qaysar {\ 751/1350) (in Sharh al Fosos,
c. VIII, f" 263*) : la nsot de Dieu est double, c'est d'abord le macrocosme
(l'univers, qui est ternel; mystre de la lhoiU ), puis c'est le micro-
cosme (howa howa = al insn al kmil), apparu, la manifestation (zo-
hor) d'Adam (cfr. Bibliogr. 53i-c-l).
OBSERVATIONS 131
Le premier vers fait allusion la scne o les anges furent
appels reconnatre en Adam le Howa howa . Les vers

suivants appliquent la thorie du shhid al n la per-
sonne de Jsus'. L'ensemble du tercet tmoigne des essais

qu'ai l.lallj fit pour naturaliser -dans l'Islam arabe une
ide emprunte au vocabulaire Ihologique du chrislianisme
syriaque% l'ide de deux natures en Dieu, la Lhot
et la INsot . Ces deux termes chrtiens dsignent en effet
les (' deux nalures du Christ, Verbe Incarn*, Su nature

divine, ternelle, et la nature humaine qu'il assuma par
l'Incarnation.
Selon al l.lallj % suivi en cela par les Slimyah, ce qui est
important*^, c'est sous sa nsot , sous sa forme hu-
maine yy que Dieu viendra juger hommes au dernier jour.
les
Ide qui semble d'origine chrtienne, comme le singulier

hadth admis par al Ghazl' sur l'immolation de la Mort, au
Jugement, sous la forme d'un blier tachet^.
Pour al Hallj, nsot exprime bien toute la nature

humaine , corps et esprit, oh, comme il le disait, en
longueur et en largeur ^ La nsot de Dieu c'est
le howa howa lout entier. Aussi la nature divine ne
pouvait s'unir au compos humain que par une sorte de
1. Selon Ibn Taimiyah (critique, /. c. supr : fatwa contre les Harryali).
2. Le premier auteur musulman qui emploie ces deux mots de nsoil

{= insnyah) et lhot (= ilhiyah), c'est, je crois,' Abo 'Isa Moliammad ibn
Haron al Warrq, philosophe suspect de zandaqah, en sa rfutation des
sectes chrtiennes [Radil..., conserve intgralement par Ibn 'Ad, in ms. Paris
167; cfr. Graf, ChristUch-arabisch. lit., 49).

3. Il en a emprunt d'autres : malkot, sayhor, haykal... .
4. Cfr. l'vangile apocryphe arabe reproduit ap. Ikhwn al Sa/, d. Bom-

bay, 1306, IV, 115-117 et d. Dieterici Abhandlungen..., pp. 601-605).
5. Ms. Londres, 888.
6. Cfr. al Kln, yhonyah..., I, 83, et Ibn al D', tabsirah..., 391.
7. In faysal al tafriqah... d. Caire, 1319, p. 38.
8. Kabsh amlah. L'Agneau de l'Apocalypse.
9. Tol \va 'ardh.
132 OBSERVATIONS
holoiil , comparable, selon ses termes exprs au holoiil
de l'esprit humain dans le corps humain', par une incarna-

tion , y imprimant Dieu-. La comparaison avec le ho-
lol de l'esprit humain amne al Hallj dsigner la
nature divine dans cette infusion par le nom de
Roh ))^ auquel on ne peut attribuer dans ces textes sa
valeur ordinaire esprit humain, esprit anglique , ni la
valeur spciale d' intellect virtuel que lui donnait alors

Abo Sa'd al Kharrz* en faisant du mot roh l'quivalent
du mot 'aql dos traductions des uvres plotiniennes. Le
(( roh al nliqah d'al Hallj est non pas 1' intellect vir-
tuel , mais r intellect actif ^ C'est une sorte de per-

sonne divine , un interlocuteur avec lequel il engage des
dialogues familiers. Les uvres potiques d'al ITallj ne sont
que des entretiens continuels de son esprit (roh) avec cet
Esprit divin sur leur commun amour. Aucun mystique de ce

temps ne s'est montr plus familier avec son Dieu, usant
constamment du loi et moi , du nous , et cela sans
aucune transposition des symboles de l'amour profane^

car il n'est pas de posie mystique la fois plus ardente et
plus radicalement dmatrialise ^ que celle d'al I.lallj.
1. Cfr. ici p. 133.

2. Cfr. le shi'ite Ibn Rboyeh, ap. rtiqdddi..., ms. Londres Add. 19.623,
f 24a. Cfr. symbole dit athanasien (Denzinger, 10* d., 40, p. 19).
3. Textes runis ap. thse.
4. C'est toute une doctrine fort importante : cfr. ai Haqlt lafsr , in
Qor. XVIF, 87; et nos citations d'al Tirmidi et d'al Qahtab, infr.
5. On dirait, en sanscrit; non pas la bdlii , mais le puruslia (cfr.
Patanjli Yoya-Sutra, p. 38 de la trad. angl. M. N. Dvivedi, Bombay, 1890

comparer avec l'autre rcension, traduite en arabe par Al Bron, pub),
partiellement dans son tdrikh al Hind, et dont une rdaction complte figure
sur les marges du ms. Kopriilu 1589).
6. Comme dans les robMyt d'Ibn Abi al Khayr (f 440/1048, d. Eth),
ou dans les qasdahs d'Ibn al Fridh.
7. Los mes amoureuses quittent tous leurs biens, pour suivre l'Amour
toutes nues , disait en son naf langage, Jean de Saint-Samson (-j- 163(5. in
Maxitnes..., Paris, 1051, p. 230).
OBSERVATIONS 133
Voici quelques passages de ses uvres' sur l'amour com-

mun de ces deux roh , sur le holol du Roh
divin dans le roh humain, exactement parallles

d'autres sur l'union du lhot et du nsoiit :
a. yy
Tu es l, entre les parois du cur et le cur, Tu T'y

glisses en coulant, comme les larmes sous les paupires! Et
Tu infonds la conscience au fond de mon cur, comme les
esprits s'infondent dans les corps! Ah! rien d'immobile ne se
meut sans que Tu ne l'meuves par un ressort secret.

Toi,
croissant de Lune^, Tu m'apparais aussi bien le quatorze du
mois^ que le huit, le quatre et le deux! .
1. Potiques, car la mention de cette doctrine condamne est rare dans

les fragments en prose que nous avons conservs de lui; (cfr. in al Solam,
ta\sir, in Qor. XXX, 45. cfr. la lettre Ibn 'At (ap. al Kharkosh;
et al Sha'rw, tabaqdt..., I, 108).
2. Isnd d'Ibn Ftik in al Solamt tabaqdt, d'al Za'barn, in Akhbdr al
Halldj, et d'al Daqqq in al Haraw tabaqdt (cfr. Jm, l. c, d. Lees, 174).
3. Distinction du qalb et du fowd >> : ap. al Makk, Qot al Qolob,
I, 113-129. Le dhamr , c'est le Howa .
4. Lr (glose des nafaht de Jm, ms. Paris, persan 227, p. 89) excuse
cette licence potique en supposant qu'avant ithnatn on sous entend
ba'da dalika .
5. L'image du croissant de lune figure dans un autre fragment, en prose

qu'ai Solam nous a conserv (ap. tafdr, in (Jor. II, 109) et qui est bien re-
marquable : on voit, dit-il, le croissant de lune de partout; mais si nous
enlevons tout ce qui en spare notre il, c'est Lui qui regarde (par notre
il), ce n'est plus Lui qui est regard. L-tlJ ^l-o

f>^ J^ C-oii.j\\ \>\
^
6. O la Lune est pleine.

134 OBSERVATIONS
Il
ih)'
\JiX.> U_.IJL=^ j^Jj c.^"^ * ^^ ^-^^ ^- ^-^^ l/ '
a Je suis (devenu) Celui que j'aime, et Celui que j'aime est

devenu moi! Nous sommes deux esprits, infondus en un seul
corps! Me voir, c'est Le voir! Le voir, c'est nous voir! .
III*
La science de la Prophtie est comme la lampe de la
lumire divine, tandis que le sens cach de la Rvlation

reste dans son enfeu^. Mais voici Dieu qui insuffle dans ma
peau l'Esprit, pour m'avertir, comme Isrfl souftlera
dans la Trompette du Jugement Ouand ! II rayonne ainsi dans

mon esprit pour me parler, je vois, dans mon ravissement,
Mose sur le Sina! .
^ ^^
/ '

1. Ces vers si connus sont attribus formellement al Hallj, par al Baql,
ap. tafiir, in Qor. V, 59. Selon Ibn al Dobaytti (f 637/1239, in Dayl Trikh
Baghddd) et Watwt (cfr. Bibliogr. i22-a-^, o()3-a-20<>), ils faisaient
partie d'une pice d'al Hallj se composant de cinq vers.
2. Selon ms. Londres 888, f 336a: cfr. ms. Solaymanyah 1028, XXV. f. 9.
3. Cfr. Qor. XXIV, nafkh al Roh est prcisment la caract-

35. Le
ristique de la mystique chrtienne, dans le tableau des difTrentes mystiques
que dressent les Ikhwdn al Saf (d. Bombay, 1306, IV, p. 107-108; cfr. Die-
terici, c, p. 595).
l.
4. le thologien ash'arite Abo Htim

D'aprs al Tabar (f 440/1048). an\
en donne deux recensions (in al Khatb).
OBSERVATIONS 135
Ton Esprit s'est emml mon esprit, comme le vin qu'on

mlange d'eau pureM Aussi, une chose Te touche-t-elle? elle

me louche! voici que toi c'est moi , en tout!
f i, y y
J'ai introduit mon Humanit devant Toi, en ce monde,

tandis que Tu faisais surgir le Lawlka ^>^ de la Divinit*
hors de l'abme de la sincrit ... .
Qu'tait-ce que ce roh divin, la seconde personne de

ces dialogues? La polmique contre le hololisme d'al
Hallj revtit deux formes. Les uns y virent une influence

chrtienne ^ les autres une croyance l'ternit de
l'Esprit, conu comme l'unit numrique de l'intellect hu-

main , ide emprunte soit la philosophie grecque soit
la philosophie hindoue, destructrice en tout cas de
l'unit de Dieu selon l'Islam. C'est cette seconde thorie que

formule al Bron, en disant que certains sofs croient la
1. Le mot veut dire aussi eau de Jouvence . C'est la doctrine de 1' im-
tizj .
2. D'aprs ms. Londres 888, f 340a.
3. Allusion au hadlh clbre : ^\)iN\ cJiX UJ ^)^ >> : C'est
cause de seulement (Dieu s'adresse au Prophte) que j'ai

toi cr les cieux!
(cfr. la revue AX Manr, XI, 827).
4. C'est--dire tu viens unir mon Humanit cette essence ncessaire de

:
la prescience qui est divine; ms. ^^^^). :
5.Dans une analyse trs prcise du madliab d'al Hallj par al Balkh
{Bibl. Geogr. Arab., I,pp. 148-149), voici la doc-
(f 324/932), in al Islakiir
t.
trine qui lui est attribue A.-u^-J <iU.^ ^.^^.^^^ <ÛaJ\ ^^ .^jjob ^-j^
:
^
. .. v^ ... ^
^ c w '' ''
i>. \\ fil 1 T
... l}\ J-Ji

136 OBSERVATIONS
coexistence de deux roh l'un cr, l'autre incr, chez le

mystique arriv la Sagesse' :
"^
y /
XSfi
J,! J^_j !i>^ >^j^" J Mr^" ^-i^'j^' îXJi Ji^ J?' j
La polmique sur le vritable caractre de l'Esprit hall-

jiyen, la maslat al roli comme on l'appela, fut
avive durant tout le quatrime sicle de Thgire par les
essais de fusion entre la mtaphysique grecque de X'aql
(raison), et la mystique exprimentale <lu row/^ (esprit)^.
Nous en trouvons un cho dans al Solam^ qui nous rap-
1. Tdrkli al Hind, texte, p. 34, trad. Sachau, 1910, I, 69; al Riron com-
pare cette doctrine celle de Patanjl en son Yoga Sidra. Al lUron tait
trs inform du soufisme, et p. 43 (texte, il donne,
trad. I, 87-88),
ct de sentences du une sentence anonyme sur 1' is-
Sliibl et du Bi-^tmi
hrah qui figure sous le nom d'ibn Mansop =
al Hallj. ap. al Soiam tafr,
inQor. III, 16, et ap. al Baqi tafsr, mme verset. Il ne faut pas confondre
cette thorie des deux roh avec le vieux dualisme smitique (et jaco-
bite) de l'me sensuelle {nafs) et de l'esprit (roh), adopt gnralement par
l'Islm.
2. Les thologiens orthodoxes n'envisagent plus, l'poiiue classique, sous
le nomde roiih , que l'esprit cr de l'homme, pensant avec al Ash'ar,
qu'il meurt et ressuscite avec le corps, ou, avec les Kirmyah, Saliniyah
et Immyah,
qu'il est immortel ds sa cration (Ibn al D', tabsirah...,
391, 433). Mais au dbut le terme roh est plus vague et tend parfois
s'appliquer Dieu. Ibn Hanbal ne ti-anche pas la question quiconque dit :
que le roh est makhloq, est un hrtique,

et. quiconque le dit qadim,
est un infidle! (id., /. c, p. 433). Les solls sont partags; Abo Bakr al
Wasit (f 320/932) dit que le roh est la premire des cratures en dignit
(cfr. Yfi', Nashr..., ms. Caire, i 43), mais al Ghazl semble le dire
incr, puisque qyim bi (al) dt ( masyl okhrawiyah , in Ibn al D',
/. c, p. 399).
3. In trhh al sofyah, extrait ap. al Khatb (cfr, 230-0-30"). Cfr. le
chapitre l maslat al roiUi qui suit immdiatement la rfutation du

holol halljiyen Fris-ibn-'ls, dans le Kashf al Mahjob d'al Hojwri
(d. Nicholson 260-264).

OBSERVATIONS 137
porle que son matre, le halljiyen al Nasrbd (-[-372/982),
eut dfendre ce sujet* la mmoire d'al Hallj :
s^î^ f
Il parat impossible de rduire ce Roh halljiyen

l'entendement, la capacit de comprendre, 1' intellectus
possibilis , selon la vieille thorie grecque prte Aristote

par le commentaire d'Alexandre d'Aphrodisias : d'o l'aver-
rosme, concluera, aprs Ibn Sn, ses thses : qu'il n'y a
numriquement qu'une seule intelligence (intellect virtuel)
pour tous les hommes-, qu'en elle seule lsmes survivent,
sans immortalit personnelle, dans la prennit im-
personnelle du panthisme idalisle.
Dans le Roh d'al Ilallj, il faut voir 1' intellectus
agens , cette chose qui produit l' allumage de la con-

naissance dans l'me, au moyen d'une image spirituelle qui
y tlambe^ allumage qui s'appelle la conscience; l'tat

de conscience tant le premier stade des stations (mawjd)
de l'extase (wajd)*, o l'on trouve la Vrit, non pas une
simple vrit rationnelle, mais Dieu, celte suprme v-
rit subsistante qui n'est la vrit de rien... ^
1. C'est seulement le thologien ash'arite Abo Ishq al Isfaryn qui lui

fit admettre que le roli est cr (Ycfi'i, Nashr..., ms. Caire, f" 43*).
2. voO; d'Anaxagore. Cfr. Nazzm {farq, 119) et Ibn 'Arab (f'oloht... III,
210).
3. <<^\-**J\ JdJ" ^;_^ V:^-^ ^_5-^:o , qui s'avive en flambant dans le

^ /'
subliminal (al Hallj, in al Solami fabaqdt).
4. L,!.^ ,^^\ >^=.^\ ^^ J^2.\_^ (mme passage, ctr. Bibliogr. i/u-
a-24).
5. Cette formule, exactement antithtique de celle d'Ibn 'Arab (cfr. ici
p. 183), est celle de S. Anselme (/Je veritate).
11
138 OBSERVATIONS
Et c'est cet Al Haqq qu'ai Hallj clbrait dans les vers

suivants, qu'Ibn Khaff (f 371/982) considrait comme la
quintessence de sa doctrine sur l'union divine* : (^.iaw)
^ \ y y'' /^ f ' -a^_ ;> i:
' y y
C'est mon Unique qui m'a unifi, par Son propre

lawhd -, car aucune route n'est la voie qui mne Lui!
Il est le Vrai Dieu, elle Vrai Dieu est vrit pour la vrit,
aussi celui qui s'est velu des vtements des vrits devient,
lui aussi, la Vrit! Voici que dj rayonnent Ses irradia-

tions clatantes, et la foudre scintille^ avec des flamboie-
ments!
La doctrine de la lhot et nsot , qui parat avoir

t propre al Hallj, se ressentait trop de ses origines chr-
tiennes* pour pouvoir prendre racine dans le mysticisme

musulman. En dehors de ses disciples directs, elle n'a peut-
tre t adopte que par les Slimyah, car leur thorie,
stigmatise par al Kln^ que Dieu apparatra au jour du
Jugement sous une forme humaine (f soiirat adamiyT, mo-
1. Ap. al Haraw lahaqt... (cfr. Ribliogr. lOSO-a-IS"), qui en donne deux

recensions; la seconde, d'aprs Abo 'Ali al Daqqq (-|- 405/1014) ne diffre
de la premire, celle d'Ibn Khaff, que par les deux premiers mots
(îX-^^ j^âsT^^^ ) : Mon Seigneur m'a fait paratre, au grand jour...
(cfr. Qor. x"ll, 51).

2. Le (( lawhd du shlq , c'est le tawhd de 1' abme de la sinc-
rit , le lawhd tel que la Divinit mme le conoit {Qor. LIV, 55).
Sur la nor sha'sha'dn d'al Hallj, critique au procs de 301/913,
3.
comp. les Nosayrs (ms. Paris 1450, 13) et les Druses [noqal, 82) cf. Dozy^ :
Suppl., s. V.
4. C'est l'objection d'"Omar al Sohraward (t632/123i) ap. 'Awrif... IV,

273.
") lf proposition condamne, ap. Ghomjah..., I, 83.
OBSERVATIONS 139
hammadiy...) pour juger les hommes, correspond bien

ce mol d'al Hallj que c'est la nsol de Dieu qui donne
pux jugements leur forme [y^^J^^ Ij^ ^^^), de mme

que c'est sur Sa lhot que les masses s'appuient, atome par
atome, pour subsister [iJ^^J^^ ji Je ^jU J^yi)' .
Puis ces deux mots disparaissent*, deux sicles durant, du

vocabulaire sof, tandis que les admirateurs d'al Hallj, sou-
cieux d'chapper l'excommunication toujours en vigueur
contre l'interprtation holol de sa doctrine, s'eforaient
de donner des explications rassurantes de son uvre'.
Les mots, lhot et u nsot , ne reparaissent -qu'au
dbut de noire xiii' sicle, dans les uvres d'Ibn al Fridh
(t 632/1234) et d'Ibn Arab (f 638/1240). Mais combien leur

sens s'est transform ! (
Jj.^)
dit Ibn al Fridh* : Je n'omets pas, dans la lhot , ma

forme corporelle soumise la Loi (toute humaine)\ Et je
n'oublie pas, dans la nsot , lelieu(= mon cur) oi surgit
ma Sagesse (toute divine) . C'est--dire : il suffit que je

change de point de vue pour m'apercevoir, ici que je suis
tout Dieu , et l tout l'homme \ Nature divine et
(( nature humaine ne sont plusici que les deux aspects sym-

triques d'un mme monisme priori, les deux faces ternelles
d'une seule et mme ralit absolue ; suivant la mthode favo-
rite des sofs postrieurs pour rsoudre les antinomies, les
1. In Ms. Londres 888 f 339.

2. Sauf chez les Nosayrs (ms. Paris i450, 52b) et les Druses (noqaf, 84, 92).
3. Abo Ja'far al Saydaln, par exemple, in Hojwr Kashf al mahjob.
4. Naim al soloik, vers 455 selon le commentaire d'al Nbolos, Kashf
: al
sirr al ghmidh.
c / y y i,yy
5. Cfr. son autre vers, ap. âim al solok, v. 387 : cuk.w-> ^l
, s y y - -> <-y iZf i <. y w^ c '
y -'^ -^ ' ^y yy ' ' " ''

140 OBSERVATIONS
deux notions opposes ont l identifies. Il n'y a plus,

comme chez al I.lallj, celte diffrence de niveau initiale
qui engendre l'nergie, celte difrence de polenliel aux
bornes qui dtermine le courant, entre le Crateur (al Haqq)
et son image, le Howa, howa qui Le rpercute. U n'y a
plus que deux lermes immobiles, identiques, interchangeables
par convention. Selon Ibn Arab, l'homme est ncessaire
Dieu de la mme manire et tout autant que Dieu est n-

cessaire l'homme, car l'un tmoigne l'autre, et rcipro-
quement'. Il suffit d'ailleurs de renvoyer la critique de

r c( Ana al l.laqq lialljiyen par IIjm 'Arab* pour les exemples
de celte thorie. La lhot devient chez Ibn Arab
l'aspect constant, permanent, inmarcescible, spirituel dans
le grand tout, tandis que la nsol en est l'aspect va-
riable, instable, renaissant et matriel. Aussi l'cole d'Ibn
'Arab apporte-l-elle des corrections bien significatives
certaines phrases d'al l.Iallj. L o il avait crit, exprimant
Dieu qu'il se sentait devenir le llowa howa :
Jj^\j .3 ^ 'ijjs c'est Ton moi que voici,
dans mon Humanit! '

l'cole d'Ibn Arab corrige :
^y^ J.... , ma Divinit! '.

dans
Quant an nom mme Howa, howa , du concept hal-
ljiyen, il lut graduellement supplant, sous l'influence
d'ides trangres' sur l'univers macrocosme et l'homme
microcosme , par le nom d' (( Jnsdn Kmii , 1' Insn
Oadm manichen % 1' Adam (Jadmn de la Qabale,
1. liotie du slihid >> et masiiliod .

2. Clr. infr, p. 184.
3. Ap. ms. Londres 88R, f" SSQb.

4. Ap. ms. turc Wien Cal. 111, p. 508, n 4, f 13. Ce n'est pas un lapsus,
car ce ms. contient plusieurs autres pices d'a Hallj, dformes dans le
mme esprit.
5. Dualit de la nsot de Dieu :
1' insn al Kabr (l'Univers) et
I' insdn ul Kdmil (microcosme).
6. Cfr. Friediander The Htrodoxies of the Shiites..., II, lOi.
OBSERVATIONS 141
Homme Parfait, Type d'humanit suprieure . Le mot

apparat au xiii^ sicle chez Ibn 'Arab*, chez Sa'd al Dn al
Hamaw% et devient classique aprs la publication du trait
d"Abd al Karm al Jl (fap. 826/1423) qui le prend pour

titre. Dans le vocabulaire du soufisme moderne, on pourrait
dire : que le Tsn al Sirj , publi ici, a pour sujet
Mohammad, en tant qiC insn Kmil .
3" Thorie du tout wa 'ardh [myhor et dai/hor).
ol signifie longueiir , 'ardh signifie lar-
geur . Selon al llallj ici mme (cfr. k-16''), notre enten-

dement a deux dimensions (extension, et comprhension) ;
le plan de sa h reprsentation du monde (Weltan-

schauung) a deux dimensions, car le principe de contra-
diction n'est autre que la constatation de la ncessit, pour
la raison, de procder par dichotomies. Al lallj ajoute, en
passant rapidement sur cet nonc de doctrines qu'il avait
dveloppes ailleurs, que cette dualit du plan de notre enten-
dement correspond dans la ralit la dualit du monde
cr, monde spirituel, monde matriel; la dualit aussi
du domaine moral, devoir religieux thorique [fardh)^

et intention individuelle pratique (sonan).
La thorie halljiyenne des sayhoiir et dayhor se
rattache, comme le dit Ibn 'Arab, cette dualit du monde

cr; le titre de l'ouvrage oh al TIallj rexf)osait% Kit al
1. In Fosoih al hikam, d. Hl Khalifah, impr. 1891, pp. 258-259.

2. In 'Olom <d haqijq, ap. Majmo'at al rasyl, d. Kord, Caire, 1328,
pp. 494, 495.

3. Cet ouvrage, cit par al Qoshayr ( Risluh , d. Ansr, III, 181) est
bien d'al Hallj, comme l'alleste formcllemenl Al Sibi, Ibn al Jawzi dans ,sa
biographie d'al Solami, o il analyse ce passage d'al Qoshayri (in Mirt al

zamn , sub anno 412/1021); el c'est par un visible lapsus qu'ai Ansr, com-
menlant al Qoshayr, a suppos que c'tait une uvre d'al Solam (/. c).
Cfr. Ibn 'Arab, Folohdt..., IV, 367.
142 OBSERVATIONS
sayhor^ fi naqdh al dayhor, signifie lillraiemeiil Livre

du Cne d'Ombre o s'clipse la Lune', sur la deslruclion
des dures ; il visait sans doute la doctrine hellnisante
de l'lernil du monde'.
Le fait qu'un philosophe mystique ait ainsi affirm au
IV sicle de l'hgire la dualit du monde (spirituel et
malriel), parfaitement lrangre au primitif Islam', est dj

trs remarquable*.
Faut-il supposer de plus, avec Ibn "Arab, dans la page 1res
belle o il fait d'al I.lallj un si magnifique loge, que cette

thorie du lol \va 'ardh correspond exactement, chez
lui, la thorie grecque islamise par les traducteurs des
noplatoniciens, cidle du dualisme apparent de l'lam al
amr (= 'lam al ghayb = lam al arwh) et de T'lam al
khalq (z: 'lam al shalihdah = "lam al ajsm)^ ces deux

aspects symtriques d'un mme monisme panthiste fonda-
mental? Le tol d'al I.allj comprend-il dans le monde
spirituel > l'action divine, et l'Esprit incr, en mme temps
que les esprits crs*? Ibn 'Arab, monisle, n'en doute pas^ :
1. Shor, sayhor est un mot syriaque (cfr. Lhn al 'Arab, s. v.
j4s-^, 143, et j^-^ 50-51),

2. Et peut-tre Ibn al Hawand. Hjj Klialfah (sa/Za/w alwosol.. ms. Shahd
'Al psh 1887, f 94) le dcrit ainsi propos des uvres d'al Hallj :
3. Hadlh sur les arwh , esprits >', semblables aux hommes, man-
geant, marchant... (selon Ibn 'Abbs, Mojhid..., ap. al Haql, tnfsrr in
Qor. XVII, 87).
4. Ce n'est que plus tard que l'ash'arisme. faisant sienne la doctrine des
Rohiiniyo , distinguera formellement le 'lam rohni du 'iam
jismn (cfr. Shahrasln, d. Caire..., II. 9i scq. 104, 106).
5. Al Frb Posos fi al hikmah, d. Dieterici, p. 71.

6. En ce cas. tol serait chez al Hallj l'quivalent de lhot , et
m 'ardh de nsot >-. Mais nous voyons, par les Tawiin elles-mmes,
qu'il n'en est rien; la Divinit ou lhot , c'est cette ma'rifah qui ne
comporte, nous dit-il, ni tol , ni 'ardh . De plus, al I.lallj parlant
de l'aclion des horof (lettres) parle de leur tol (cfr. Ibn 'Arab,
OBSERVATIONS 143
c d! / /
^.aX." ,.,j ,.,^î.! J,l >,_,^^1 '

j_^<{.jj,Ji
^ j^^\ n (./ Jj^\
\ss>j
y/ ^ > .
Jyi j'^ ^J-^3 J '

c^^jjLJi j^^ ^^_^ ij^ ijjj ^î ijp '
^_
Mystre de la dislinclion des uvres en uvres sur-

rogatoires et uvres d'obligation : c'est une cons-
quence du fait que la science discursive est lie priori
dei/x dimensions, longueur et largeur . Ah! celui dont
Jsus est la maladie ne saurait gurir*, car Jsus est la fois
le Crateur qui ressuscite et la crature qui est ressuscite*.
Fotoht..., I, 188); le tol est bien chez lui un terme visant le monde
cr, puisque pour lui, les lettres sont cres. Mais il est naturel qu'Ibn
'Arab, partisan des lettres incres , s'y soit tromp.
7. Fotoht..., d. princeps, IV, 37 ce passage est une note explicative
:
du chap. XX, qui figure au tome 1, p. 188.
1. Allitration sur (^^-*^t^ et i_s*^^. , et jeu de mots sur ls. qui

signifie la fois a cause et maladie .
2. Jsus est en Islam

type du mdecin omnipotent, et Ibn 'Arab en fait
le
l'homme-type de sa thorie monisle, dont le double aspect, divin et humain,

drive simplement de la dichotomie qu'une ncessit d priori de notre pro-
cd du raisonnement impose pour toute dfinition. Dans ses Fosos al
hikam, Ibn 'Arab expose en dtail cette thorie en prenant Jsus pour
type, d. 1891, p. 254-255.
144 OBSERVATIONS
La largeur de l'iiiiivers c'est sa nalure (iiialrielle). sa
longueur , c'est son Esprit et sa Loi. Voil la Lumire

rvlatrice de la doctrine des cnes d'ombre et des p-
riodes sculaires '

que nous devons al T.losayn-ilm-Mansoiir.
Certes, je nesaclie pas de croyant unitaire" qui ait su <( coudre
et dcoudre '
en parlant de son Seigneur, discerner le
crpuscule, la nuit et ce qu'elle embrasse, et la lune quand
elle est cache, puis classer l'une aprs l'autre ces donnes
complmentaires, aussi bien que lui ! Il fut une lumire dans
la nuit qui grandissait, Dieu se tenait en lui, comme
Mose dans le berceau d'osier*. C'est pourquoi al Hosayn-
ibn-Mansoiir parla de u lhot et de nsol , sans se
rapprocher un seul inslant de ceux qui disent l'essence est
unique , et escamotent l'attribut surajout". Certes non! Le

mont Frn*^ n'est pas leSinaI Lt le foyer n'est pas la lueur!
La largeur (du monde) est limite, tandis que sa lon-
gueur est romi)re qui l'oboinbre, l'uvre spontane et

l'uvre d'obligation ^
sont unies dans le mme rapport nces-
saire que [l'homme] qui tmoigne, et [Dieu] qui est tmoi-

gn !* . En ralit cet llosayn ibn xMarisoiir moniste qu'Ibn
'Arab clbre ici est bien diffrent du I.lallj tel que nous le
prsentent ses uvres authentiques, ibn 'Arab, cette fois
1. Cfr. p. 142.
2. Entendez ici moniste .
3. Le jam' el la lafriqali soCifts cfr. Qor. LXXXIV, 16-19; et aussi

le Kalm min Allah sabiKj min qabl an falaq wa , 282' titre dans ralaq
la liste des uvres d'Ibn 'Arab (ap. Thir beg, tarjamah hl wa fadhyl
Shaykh Akbar, 2" d., Stamboul, 1329).

4. lbot; comp. Fosos... 391.
5. C'est--dire l'univers, nsoiH de Dieu selon Ibn 'Arab, ensemble

des attributs divins : lieu o rside l'Esprit omniprsent {Posons. .., 251).
6. Le mont de la rvlation mohammadienne intgrale : oppos celui de

la rvlation mosaque.
7. Fardh et nafal .
8. Shivhid el mashhod , deux termes que la ncessit logique qui

les unit rend parfaitement symtriques, gaux, identiques, selon Ibn 'Arabl
OBSERVATIONS 145
comme toujours, a repens nergiquemenl la thorie

qu'il avait analyse.
4** Thorie de /'amr et de /'irdah*.
Al Hallj part ici des donnes de l'exprimentation mys-

tique directe pour rsoudre le dilemme si souvent dnonc
de la Providence et de la Prdestination, le conflit si souvent
soulign du bien que Dieu nous ordonne de faire (prcepte),
et du mal qu'il prvoit que nous ferons (dcret). Au lieu de
masquer le conflit, al HallAj l'accepte dans sa force. Il sait
exprimentalement que ce n'est pas la science, c'est l'amour

qui apprhende l'essence divine. Ce n'est pas la connaissance
intellectuelle du dcret gnral port par la prescience divine
qui nous difiera , c'est l'humble obissance du cur

adhrant chaque instant au commandement divin. Car le
prcepte (amr) est incr, tandis que le dcret (irdah=: mas-

hyah) est cr'\ Aussi conclut-il en un mot la discussion si
pre des scolasliques de son temps' sur ces deux mots :
*yi ^^c bijî ' s.,s4-l y'^\ : Le prcepte est l'essence

_5 ^^p^
1. Littralement : ordre et volont . Nous traduirons, pour plus de

clart : prcepte et dcret .
2. Cfr. infr, p. 153. La mise en branle de la prdeslination suivant la
prescience, c'est la cration, tandis que la mise en mouvement de l'ordre

suivant la bont est incre, prternelle comme elle.
3. L comme pour les questions du lanzh , de la y tawbali et des

asm on sent combien la philosophie mo'tazilile avait travaill les con-
,
cepts dont al HallJ se sert. Pour 1" irdah et 1' amr spcialement,
voir les doctrines d'al Nazzm, al Khayyt, Mo'ammir..., al Ka'b dans les
traits de Baghdd et de Shahrasini. Mais al Hallj se sparait d'eu.x en ce
qu'il affirmait Dieu khliq at'l al 'ibd (contre al Jobbi). Il faut men-
tionner ici la discussion entre Abort 'Ali al Jobb et al Ash'ari sur la ralit
de l'obissance (haqqat al t'ahj ;

al Jobb disait : c'est la conformit
Viriah ; al Ash'ar, imitant en cela al Hallj, ripostait : c'est la confor-
mit l'amr (in Haghdd, Varq, 167).
146 OBSERVATIONS
de runion, le dcret est (seulemeni) l'essence de la science.
Donc tout cur^ que la proccupation de la rcompe?7se

distrait de la sacro-saintet du prcepte (hormat al amr), est un
mercenaire^ ce n'est pas un vrai serviteur de Dieu *.
Cette distinction catgorique entre deux notions gnrale-

ment considres comme des attributs similaires de Dieu fut
excommunie au sicle suivant par al Kln', propos de
l'cole des Slimyah qui l'avait adopte' et dveloppe, pr-

cisment en donnant entre autres exemples, le sujet trait
par le Ta Sn al Azal *. Quand Dieu ordonna Ibls de se
prosterner devant Adam, son prcepte tait formel, mais

non son dcret, sans quoi Ibls forcment se serait prostern,
puisque, tout ce que Dieu dcrte, a lieu, par ddnilion.
Selon le rsum qu'ai Kiln donne de celte doctrine, Dieu
ne veut pleinement (par prcepte et par dcret) de ses servi-

teurs que le bien, les actes d'obissance; quant au mal, aux
actes de rbellion, Il ne les veut que par dcret, non par pr-
cepte : <( *^ !^
^, [i\j\ : Il veut bien qu'ils tombent, mais
Il ne veut pas qu'il y ait faute de leur part. Al Kln rfute
cette doctrine coups de versets (Qor. II, 254, V,45, Yl, 112),
affirmant que Dieu veut, directement, et pleinement, la
transgression.
1. Ap. al Baql tafsr, in Qor. LIV, 50. 'Ayn al jatn' est le terme tech-
nique d'al Kharrz, XX,
d'al Shibl (cfr. Baql, in Qor. 12, LVIII, 22), et d'al
Hallj pour suprme et ap. al Solam, in Qor. XXXVI, 21.
saintet ;
2. Ap. Ghonyah..., I, 83. De mme Ibn 'Arab; et l'quation qu'il tablit

irdah = amr , l'amne confondre volontairement par une autre qua-
tion le 'lam al amr , incr, et le 'lam al arwh , cr; confusion o

il est suivi par le soufisme postcieur, par Maqdis, par Nbolos qui cite en
son commentaire d'Ibn al Fridh {petite Tiyah, v. 100), ce vers d'AI 5id-
dlq al Bakr :
3. De mme qu'ai Qsim al Sayyr (t 342/953) : cfr. ap. al Baql lafsr in
Qor., XXXIX, 9, nis. Berlin, f" 313^.
4. Extraits d'Abo al Hasan Ibn Slim, ap. Makk Qot al Qoloib, I, 128.
OBSERVATIONS 147
Ibii Slim lirait de celte doctrine des consquences fort
intressantes*; c'est ce conflit, disait-il, du prcepte et
du dcret divins, qui est l'origine de Vpreuve {iblil), qji
fait apparatre la muffrance {bald). Dieu ordonne que l'on

fasse une chose (prcepte), et veut que son contraire se ra-
lise (fecr^^)! 11 ordonne ' ohxv (prcepte), et II en interdit
la possibilit (dcret)\ Al Hallj l'avait profondment com-
pris^ : la parfaite science du bien et du mal que l'on est des-
tin commettre (dcret)' est amre\ car elle ne dispense

jamais d'adhrer de tout son cur la pratique du bien seul
(prcepte). C'est mme dans la possession simultane de ces
deux vidences contraires que le Sage puise sa douloureuse
srnit : l'ordre de Dieu (amr) est formel, il l'aime, au
moment oia Dieu le laisse enfreindre, o il sait qu'il l'a voulu

(irdah) ainsi! C'est l l'essence de la souffrance (bal), qu'il
faut, pour tre saint, accepter tout entire. C'est l ce
qu'Iblis a refus, ne voyant dans 1' ibtil (preuve) que
r irdah w (dcret), sans 1' amr (prcepte)*. Sous pr-

texte qu'il sait que le dcret le condamne tomber, Ibls se
laisse aller , cesse de lutter pour continuer obir au pr-
cepte, pour qu'il n'y ait rien de sa faute quand il tomberai
Al Hallj, au contraire, prchant d'exemple par sa vie,
1. In Makk, 1. c.
2. De l son vers, o de Slane croyait voir un blasphme ;
Dieu l'a dans l'ocan, les mains lies derrire le dos, en

jel {irdah) lui
criant Prends garde! Prends ârJe! [Je ne veux pas (amOJ que tu te
mouilles dans l'eau! (Ibn Khallikn, in Bibliogr. ill-a-i").
3. Gfr. in al Kalbd (Bibliogr. l43-a-52").

4. Infi : f-ii.
5. Gfr. infr tout le Tsn al mashyah (/t-^). C'est pourquoi sa
souffrance reste vaine, parce qu'iiuparfaite dnue de l'expiilion qui la ;
sanctionnerait. Iblis soulTre de son impuissance sans jamais la souffrir

(cl'r. ici pp. 99-100). Le khrijite Yonos al Samarr avait dj vu cela
(Shahrasln, I, 187).
148 OBSERVATIONS
n'a pas recul; il a accept la contradiction dans sa force, et

lui, le juste qui pratiquait les prceptes de la Loi, il a voulu,
pour prendre mieux conscience du conflit faire siennes les
transg;ressions des autres, dsireux de subir les sanctions de

la Loi qu'il pratiquait, d'tre analhme pour prouver son
amour de l'obissance. C'est cette conviction qui l'animait
dans ces singuliers discours publics, prononcs dans les
carrefours de Bagdad, prs du Soiiq al Qat'ah, devant le

masjid d"Attb, ou dans la mosque d'Al MansoCir, o il
priait ses auditeurs de l'aider souffrir, se faire perscuter
et supplicier, en le traitant d' impie , de kfir , et en

le dnonant*. Tout fait penser qu'ils sont, en substance,
authentiques; ils prouveraient, d'ailleurs, au cas contraire,
que les disciples d'al l.Iallj taient assez fortement imbus de
son enseignement sur ce point pour y conformer la trame de
sa vie et de ses discours publics^
A propos de l'ide balljiyenne del mashiyah cre, du
caractre cr du dcret divin, il faut citer un texte
dcisif, malheureusement altr par les copistes, et qui al
teste, parles similitudes qu'il suggre, l'influence qu'eut celte
doctrine d'al llallj sur le dveloppement ultrieur de la

^
pense mtaphysique au Moyen-Age ; le voici :
Tmoignages d'Ibrahin-ibn-Flik, d'Ibrahim al

1. I.Iohvn. d'Abo 'Imrn
ibn Mosii, etc., dans le recueil Akhbr al Hallj.
2. Cfr. ce sujet Exod. XXXII, 31 et l'enseignement de saint Paul (Rom,
IX, 3). Et les thories chrtiennes de la probalion de la saintet par !a
tentation et mme la possession. Cfr. le mot ysviJievo itp tîim^ xoiTpa
(Galat. III, 11).
3. Solami (f 412/1021) ap. lafsir in Qor. XXV, 2. Nous avons

Publi par al :
collationn pour les variantes les manuscrits suivants Ftih, 260, 261, 262; :
Wal al Din, 148; Yni Jmi', 43; Koprlii, 91, 92; Hakm Oghii, 99; Qdh
'askar, 82, 83. Nous ne donnons ici que quelques variantes (cfr. aussi copie
in al Baqi tafsr de Qor. XXV, 2) sans discussion sur l'ge des recensions.
OBSERVATIONS 149
J" ' .y'! ^^ l-^jiH. Li;.Jl Jjî '*^_?^' ' \ySs.l vjj.jju .j.5 <
a-,., ixw
y/
y/ i. y ^y f y y c yy y ^t
(( Ulc s. .t, ^
Il serait prmatur de traduire ce lexle, dont certains
mois sont altrs, et qui semble tronqu. Mais cette ide,
nouvelle en Islm^ d'un classement des <:io\yv.y.^ des premiers
principes crs, dont la combinaison constitue le monde, est
d'une haute importance. Quoiqu'elle parle de six principes
crs, rangs suivant six aspects , elle parat inspire des

thories manatistes grecques. Le nombre de six se retrouve
mme dans l'expos qu'Abo Nasr alFrb (f 339/950) a fait
1. Var. : âJ.M (Wal al Din) ;

yfc^^l (QA. 82).
2. Var. : ;.^.>liJ=\ (Ftih, 260, 261, 262).
3. Sii; : QA 83. Les autres mss. donnent <*^^y\; Wali al Din : ><v^3.Jl.
4. Var. : ^X)\ (QA 83).
5. Yni ajoute ici : ^_y.cî.xJ\ ^Ji.
6. La du mdecin Al Rz, qu'ai Ilallj connut (cfr. 'Attr), est

tiiorie
d'origine grecque (cfr. al Hiroftni lrikh al Himl, chap. 32, p. 163). Dans
l'absence de repres certains pour dterminer l'influence qui a introduit
cette ide dans le soufisme primitif, il faut au moins rappeler les dix s-
phiroth de la Qabalah juive, et les dix manations du systme manichen
(numres ap. fihtist, p. 332 cfr. Vashesika hindous et les aix degrs de
; ;
la cration selon le chekhisme {liev. Monde Musulm., XII, 451). Une premire
tentative en Islam avait t faite par le gnoslique Ismalien Ahmadal Kayyl

(cf. Shalirastn, d. 1317, II, 18). Cfr. l'oeuvre des Six Jours (Gense).
1 50 OBSERVATIONS
un peu plus lard de l'manalisme noplatonicien'. Mais le
premier terme halljiyen, hJ:î\ , la Volont (au sens

de dcret ), s'oppose directement, avec intention', au
premier terme plotinien Jaxji , la Raison '; c'est ce
dernier, qui, consacr par le fameux hadth il)!

,^^ U Jt!
J^^\ *, triomphera et s'imposera tous les mtaphysiciens

musulmans postrieurs*. Et mme, au sicle suivant, la tho-
logie druse identifiera 'iiJJi\ et Ji)! M Cependant la
conception halljiyenne de la volont , et la raction

qu'elle marque contre l'intellectualisme grec trouvera un
hritier dans le grand philosophe juif Salomon Ibn Gebirol
(1021 -|-
1058) ^ pour qui Idipreniire wianatmi est la volont^
(( al mashyah n^; comme pour son contemporain Bahya-ibn-

Paquda.
1. Avennasar (= Abo Nasr) principia. per quae constituuntur cor-

Dixit
pora ipsorum accidentia esse sex gradus altos. Causa prima conlinetur in
et
primo gradii secunda in secundo, inlellectus agens in tertio, anima in

:
quarto, forma in quinto, materia in sexto... (Averroes (Ibn Hoshd) trac-

tatus de animae beatitudine, trad. lat. Calonymos, Venetiis, tom. X, ad
calcem, 1562, cap. V : extrait in Tholuck Die spculative Triniitstehre...
Berlin, Dummler, 1826, p. 51). Letroisime c'est JL^\ JXaJ\, le quatrime

,_j^w_i^\,le cinquime 'ij^^\, le sixime (J,^.y^\ ou iJoi.--JaJ\.
2. Cl'r. thorie sur V'aql, ici p. 196.

3. Cfr. ici p. 158, n. 5.
Goidziher, Zeitschrift fur Asayriologie, XXII, 317.

4. Cfr.
Ibn 'Arab, par exemple (FotoMt, 1.326); et Kamlpshzdeh, ta-

5.
hft (en marge de celle d'al Ghazli\ Caire. 1321. p. 60).

6. Cfr. Kitb al noqat..., d. Seybold, p. 82.
7. Sa thorie sur 1' Origo Largitatis et Causa Essendi fait penser aussi
la thorie d'al Halltj ( tol wa 'ardh ).
H. In Fons vitae, d. Munk. Je dois cette observation au Dr Goidziher qui
m'a comprendre toute l'importance de ce passage.
fait
9. Ap. Ma'n al nafs, d. Isaac Broyd. Paris, 1896, p. 13.

\
OBSERVATIONS 151
TABLEAU SCHMATIQUE
du madhab des motakallimon Halljyah.
C'est le premier madhab kalm base mystique. Ma li
al sofyalikalm ! dclarait al Jonayd.

Ce tableau a l dress surtout d'aprs les 291 fragments
d'al Hallj conservs par al Kalbd ( ta'arrof n) tal
Solam (ta fsir, cfr. al Baql et sa rdition)
Pour les comparaisons : a) avec les coles classiques de la
thologie dogmatique, voir les manuels de Baghdd, Ibn

Hazm, Shahrasln, et la tahsirah... d'ibn al Dl; b) avec
Sahl al Tostar, le ms. Rpriilii 727; c) avec al Jonayd, le
ms. Shahd 'Ali psh 1374; d) avec les Slimiyah, le Qot

al Qolob d'al Makk; d) il ne faut pas oublier l'influence
qu'eut le halljiyen Fris, en Khorsn, sur le hanfisme
d'al Mtord.
I. OSOL (BASES DOGMATIQUES)

Classification suivie : les *< cinq bases mo'lazilites (in
Mas'od, moroj... VI, 20 seq.), elles quinze rokn ash Pa-

rits (in Baghdd, farq, p. 312 seq.); cfr. aussi le Kitb al
shmil^ mo'tazil (ms. Leyde, 1945).
1" Tawhid :
Shahdah : inefTable. Dieu seul la dit rellement en nous,

s'il veut. Penser affirmer Dieu est impie'.
1. Selon Ibn Khafi, in fine de l'dition manuscrite des opuscules authen-

tiques d'al Jonayd par Ibn Sawdagin (f 646/1248) ap. ms. Shahd 'Al psh
1374.
2. Le dtail des rfrences sera donn in extenso dans mon travail d'en-
semble.
3. Cfr. infr daHl (5)
comp. Ja'far Sdiq selon Abo Bakr al Wsitl
(Baql, /. c. in Qor. XLVII, 21), Mordr (Shahrastn, I, 88), Haraw (tercet
clbre : ( Ma wahhada al Whida .. ), Ibn 'Arab (Sha'rw, Kibrt..., d.
1306, p. 12).
152 OBSERVATIONS
jiafi al tashbh^ ( 'aqdah prcises, conformes au

mo'tazilisme et l'ash'arisme : contre Kirmyah).
sifl. Affirmation de la prcellence de l'essence pure (Ht,
lhol). Les sift sont toutes azalyah ))^ (cfr. Mto-
rd : contre distinction ash'arile : dtyah incres,
ma'nawyah et fi'lyah cres) ; mais ce sont de simples

awsf de l'essence (cfr. ma'n ^) deThommah, ahwl
d'Abo Hshim : contre la doctrine zhirite des attributs

rels, et le compromis concepliialisle d'Iiisbm ibn al
Hakam, Ibn Kollb et al Ash ar). De plus, ces sift sont

*< no'ol al bolol : c'est--dire que l'essence divine
qu'elles caractrisent peut informer la nature humaine

(nsot) jusqu' la transformer en divine : au moyen du
rouh (cfr. rfutation ash'arite, in fcmj, p. 325) ; alors la
royat aidt (nie par les mo'taziiiles elles immites)

devient possible (affirme par Basr, Sahl, Fris). En dehors,
tout le reste est cr : la mashyah est cre (cfr. rfuta-
tion ash'arite, in farq, 325), les horof sont cres (cfr.
Mohsib, Sahl; et les mo'tazilites : contre les hanbalites),

d'oii : le texte du Qorn est cr (cfr. mo'tazilites : contre
ash'arites).
2" 'Adl :
khalq af'l al 'ibd. Affirme, dans une polmique avec

al Jobb, contre le tavvallod mo'tazil. L' ^<istitua/i divine
existe, la fois qabl al fi'l (cfr. Dhirr, et Sahl) ma'al
fi'l (grce actuelle, seule admise des Ash'arites) et ba'd
al fi'l (les mo'tazilites admettaient seulement qabl al fil :
grce habituelle ). Mais il existe un ikhliyr al 'abd (cfr.
Mtord contre 1' iktisb illusoire des Ash'arites. cfr.
thorie sofie du kasb et du hl ).
1. Premier prcepte de VHbddah selon a! Jonayd (/. c. IX* opuscule).

2, Proposition classique du iianfisme, qui risque de faire conclure au
monde coterncl k Dieu. cfr. tabsirah, 390).
OBSERVATIONS 153
istithn fi alit/mdn: 'mui'e (wsit, tabsirah^ 406; cfr. lia-
nfites : contre Ibn Hanbal, al Ash'ar, Immites).

Allah l yoldbb al fsdd. Admis (comme les mo'tazilites,
coQlre les ash'ariles, cfr. farq 320) et concili avec les ar-
ticles prcdents grce la thorie de 1' irdah distincte
de 1' amr (cfr. Slimyali*, et dj Basr, in Qot al
Qoloub, 1, 128; contre Hanbaliles).
3" Wa'd et Waid :
tawbah fardh (cfr. Sahl-, comme mo'taziiites, contre mor-

jites). Tout en affirmant que Dieu, Lui, est sans repentir (cfr.
mo'taziiites).
qabol al tatvbali wjb \il Allah (comme mo'taziiites

d'al Basrah : contre solution mixte des mo'taziiites de Bag-
dad, et opposition des Morjiles et Ash'arites) : thorie des
amrayn (cfr. Tirmid, in Ibn 'Arab, Fotoht^ 1, 205).
4** Asm et ahkm :
wm, mosamm et tasmiyah^ ne sont identiques que pour

Dieu (contre Hanbaliles).
asm Allah al ô'zrnd- : connaissables (contre Ash'arites,
Immites, qui n'admettent que les asm al hosnd donns par
le Qorn et la tradition). Dire la basmalah, pour la crature,
c'est comme dire kon\ sois ! pour Dieu.

naql al asm (et distinction de kayfyah, majz, haqqah).
Admis (avec mo'taziiites, contre les deux coles ash'arites,
d'al Bqilnetd'alRz).
shib kabirah^ non pas seulement fsiq (dfinit, mo'la-
1. Dieu a cr le monde au moyen de al 'ail (Sahl ; = al haqq al makhloq

bthi d'Ibn Barrajn, slimiyen; in Ibn 'Arab Fotohdt IH, 86, 491); aussi
Abo Tlib al Makii concluait Laysa 'ala al makhioqayn dhorr min al
Khliq! ; formule qui le fil exiler. Gomp. Ja'far Sdiq : Allah nor l
zolmah (h, wa I.Iaqq l btil lhi, \va sidq l kidb l'hi {tabsirah, 422) au
mot d'al Hallj sur al mashyah , cre 'ala al nor (p. 149).
2. Dj Ja'far Sdiq plaait la laivbak avant l'ibdak (Baqi, l. c. in Qor.

IX, 113).
12
154 OBSERVATIONS
zil), mais monfiq (cfr. Brisr,qui entendait par nifq
le pch mortel; cfr. QoL 1, 234, et S/uimil {" 126=*), el
kfir (comme les khrijites : contre les morjites qui con-

tinuent l'appeler momin ).
iymn^ la fois qawl, tasdq, 'amal (contre qawl
simple des Kirmyali, tasdq simple des Morjites, 'amal
simple des Mo'tazilites). L'important pour le momin

n'est pas tant d'tre un mowahhid , car il peut tre damn
(cfr. thorie d'al Mordr, in Shahrastn I, 88 : contre mor-

jites), mais un moliibb (cfr. Khrijites, Sahl). L'iymn
n'est invariable qu'en Dieu* ; croissante chez les Sages, va-
riable chez les autres (cfr. Fris, les Slimyah (in al Kln,
Ghonyah^ I, 71. Sha'rw, /. cl, 77), al Jonayd, Sahl; contre
les Ash'arites).
5 Wojob al (( Amr bi al Ma'rof :
wojoh al (iql wa al shar de l'Imamat : semble affirme

(cfr. l'importance de 1' Imm 'dil pour Sahl, Ibn 'At et
les Slimyah : cfr. Qot, II, 125; contre le simple wojob

al 'aql des Sh'ah, et le simple wojob al shar' des
Zayditeset Ash'arites; avec les mo'tazilites Bagdadiens).
iim\ (pas de documents; Ibn 'At en tait partisan).
shhid. Thorie spciale du shhid al n , dcoulant
de la thorie prcite du holol^ et concluant la formule :
al wl afdhal min al nab^ (texte in Ibn Bboyeh rtiq-

ddt... ms. Londres, Add. 19623, f** 24^ c'est la thse d'al
Tirmid : cfr. : condamnation ash'arite, in farq^ 333).
karmt al awliy affirmes (contre Al Jobb, Abo Sahl
:
al Nawbakhtet les mo'tazihtes, cfr. farq, 335).
1. Allah iymn selon Slimyah (in Kln, l. c, I, 71) et Fris; comp.

Hebr. XI, 1.
2. Exemples ; afdhaliyat 'Isa 'al Mohammad selon al Tirmid, Qbidh

(f 934/1527) et les Khobmashs, afdhaliyat Ibn Kirm 'al Moham-
mad selon les Kirmyah (tabsirah, 382).
OlSERVATIONS lOD
dalil, hojjah : c'est Dieu seul (Ihse de l'ijoiiV des docteurs

sofs selon al Kalbd). D'o : la ha y ah et la shafcCah
n'appartiennent qu' la divinit seule (contre la thorie de
la shaf'at al nab wa al solah des Ash'arites* : cfr. farq.
339); mais Dieu s'infond dans les saints.
tajalli bi al 'ibdali (Ibn Bboyeh, /. c.) comp. Slimyali
(QotW, 86).
II. FORO' (APPLICATIONS JURIDIQUES) :
1 Forodh. 2" Nawfil. D'aprs al Hallj et Fris (mmes

sources).
1" Forodh :
taklif al âhd. Il est double : taklf al wasyt, taklf al
haqyq. Les wasyt sont transitoires, elles conduisent

aux haqyq auxquelles seules on doit se vouer.
isqt al wasyt Hnd tahqiq al haqyq. D'oii : possibilit de
remplacement du hjj (cfr. l'important fragment ap. al Solam

tafsir, in Qor. III, 89)^; fana al shahdah; fana al dikr^ ;
rem-
placement final du sawm, de la zakt, de toute la sha-
r ah : par la haqqah (cfr. Btinyah, in /ar^, 336 contre ;
Hanbalites (obligation absolue des forodh, farq, 133).

tahqiq al Haqyq : c'est l'adhrence personnelle de la
volont l'ordre divin chaque instant (holol khss).
2 Nawfil :
Leur importance exceptionnelle : tout fardh doit vo-
1. Sauf peut-tre al Bqiln (Ibn Hazm, V, 11).

2. Cfr. fatw de condamnation : al Hallj dit, pour sa dfense, qu'il tenait
ce principe pour la vraie doctrine de Hasaa al Basr; ce qui est probable
(cfr. rcit du procs, par Al oli, plus franc que la vulgate d'Ibn Zanj).
3. Fana al 'ibrah, al ishrah.
156 OBSERVATIONS
luer en nafal , uvre spontane, non mercenaire . D'o

plusieurs principes : (cfr. afdhalyat al wl, p. 154, n. 2).
fad/il al fikr 'ald al dikr (comp. Thologie dite d'Aristote,
172-173; rfutation par al Daqqq).

fadhl alshokr 'al al sabr (cfr. Tirmifl, Ibn 'At : contre al
Jonayd) : chez al Hallj, il implique qu' a al shokr vient de
Dieu seul ( oshkor nafsaka 'ann! lui disait-il).
fadhl al marifat 'al al 'ilm (cfr. Nosayris*, contre al

Jonayd et Ibn Roshd (1520/1126)*). Le mot alma'rifah
n'a pas ici la valeur d' assentiment , qu'il a dans la thorie

thologique de la foi (Jahmites, Immites), mais celle de
a Sagesse divine, de Gnose identique Dieu, et qu'on
ne possde qu'en l'essence divine; oppose 'ilm, science
discursive.
1./. c. 16b; cfr. 3b, 8a.

2. Fatwii sur afdhalyat al 'ilm 'ala al wilyah (in Kalln, Salwat al
anfs..., Util. Fez, I, 18).
NOTES EXPLICATIVES
DU TEXTE DU KITB AL TAWSN
Sur le style des Ta'wsn :
Comme ce texte nous le rvle, le style des auteurs

sofs prend, dans la seconde moiti du m*' sicle de l'hgire,
un caractre que les uvres d'al Mohsib et de Sahl n'avaient
pas encore. Il use dlibrment et constamment de tout son
vocabulaire technique. Mais au lieu d'y apporter la dmarche
compasse et glace d'un Ibn 'Arab sertissant avec art des
formules uses, une hyper
il trahit passionne
dialectique
et vhmente, marque par de frquentes assonances, une

coupe de phrase faite pour la rcitation haute voix. Ces
caractristiques du style halljiyen apparaissent pour la pre-
mire fois, ce qui est bien inattendu, dans les opuscules au-
thentiques d'al Jonayd\ al Jonayd (f 297/910), qui passait
pour un auteur mystique trs prudent et trs rserv, avant
cette dcouverte. Je donne ici les premires lignes de son
^^.JlS "^ j î-^^^ '^ j ^JT^ ^ ;.yr^ J-:^^ ^jj^ J--'

' ('^^-'^
(T-^^ \J> ^^
1. Ms. Shahid 'AU psh 1374, IV opuscule d'al Jonayd.

158 NOTES EXPLICATIVES
^^
cL^j! AawU ' ^^ L^s^^" î,CU d--;ji^l _3
' ^~;^ (^ U^ ' ^îJ
J! Y^^ ^-cf v4,r^ ^r- ^.^^ ,*1-^ ^/^ C^."^^ V ^^' J^ ^>^
<
iî.1 Ja! 4^ 1^ j ' iiiilj ^=sw j;^ ^ J -2-^=^5 2fJ^c iJ! J Jî-
U ,:i3 L ' -a..! L- J-JUâ. iJi -a. J ' sT^s-l) J2w Ij 5 )

J < ' iiLlaXj
J.jL.=w J.J! .a..! l^ Jo.=w U J^^ ' ybJ aUs.! _j

s'ilj ij Uj sblL!
7-/".
S'zVa/. A la 39* question du Khatam al awlh/ d'al Tir-
md, wa ma al 'Aql al Akbar,

allad qosimat al
'oqol minho lijam' khalqihi? , Ibii 'Arab rpond:
c'est : al sirj (ms. 'Omom, majmo'ah n" 1).
l-7\
Celte thorie de la prexistence de Mohammad^ parat
s'tre dveloppe de trs bonne heure. Devant le tmoignage

formel des auteurs du quatrime sicle de l'hgire, on doit
1. Qor. XX, 43; puis 40; puis 39.

2. Ms. pour jJiJJ\"?
:
3. Qor. LUI, H.
4. Qor. LUI, 10.
5. Rsume plus lard dans le fameux hadith ^^y^ <^^ 3^^ ^ J^^ "
(cfr. Shahrastn, II, 125).

NOTES EXPLICATIVES 159
admettre qu'elle figurait dj dans les fragments de tafsr
conservs chez les sofis sous le nom de Jaar Sdiq^ :
... ll
J^j J.V j il5! i J! ^ JiJ! ij
Il est probable que c'est le dveloppement dogmatique de

cette thse qui fit accuser al Fayydh ibn 'Al, l'auteur
d'/ Qostds, d'avoir soutenu la divinit de Mohammad, une
trentaine d'annes avant la mort d'al Hallj *. C'est peut-tre
al Fayydh aussi qui est vis, lui et son groupe^, sous le nom
gnrique de Mofawwidhah par al Baghdd^ en ces
termes :
yy
mais, dans la suite, l'adjonction de 'Al Dieu et Moham-

mad, comme troisime modabbir fait plutt songer une
dformation shi'ite spciale du courant gnral d'ides que
nous signalons.
Les Slimyah ont partag les ides d'al Hallj sur ce point,
car al Kln les accuse d'avoir soutenu que Mohammad
possdait le texte du Qorn par cur, antrieurement la
date de sa vocation w^
1. Ces fragments, publis par le traditionniste Ibn 'At (f 309/922) dans

son tafsr , ont t incorpors avec lui dans ie tafsr d'al Solam
(f 412/1021), dont le tafsr d'al Baql est une rdition.
2. Sic.
3. Ap. al Baql tafsr in Qor. XLIII, 81 : ms. Berlin, f 335=>.
4. Cfr. textes de Mas'od et Ibn Hazm, in Friedlnder, The Htrodoxies

of the Shiites, I, 67.
5. Et peut-tre aussi l'auteur des Taiosn.
6. Farq, d. Caire, 238.
7. 9 proposition condamne, in Ghonyah..., I, 83-84. Cfr. Nosayrs, /. c ,
fo 54a-b et Wsit et Sayyar (ap. Baql^ /. c. in Qor. XXXIII, 56).

Dans les autres fragments d'al Hallj relatifs la mission

de Mohammad*, la thorie de la prexistence est moins for-
tement accuse que dans les Tawsin : cependant le frag-
ment 155 est assez caractristique, et tout fait parallle au

Ta sn al Sirj . Al Solam, tafsir, in Qor. XLVIII, 29 :
^l*j' Joi Jla3! ^'f^ J:^^ ^.?t"'' *rj'' j**^/- c.y'J' iv)^ e,^. J '
*-~'^'if
,.,A3 '
L .,Uy3< . iL .Xi^ 3 (Oor. XLVIII, 29) iJJt
J ^. jli^
^ ^ -^
Dans l'ide d'al I.lallaj, Mohammad, dpositaire de la
Parole incre (cfr. ici 1, 9) parat avoir la double gnration

que la dogmatique catholique affirme de Marie, Mre du
1. Conservs ap. tafsr d'al Solam (in Qor. III, 138; IV, 103; IX, 43; IX
129; XLVIII, 29) et ap. tafsr d'al Baqii (in Qor. XLVIII, 10, fragment 40).
2. Question classique. Elle suppose la distinction du nab et du
rasol , admise par les Immites, nie par les Zhirites (Ibn Hazm) et
les Ash'arites. Al Ash'ar y rpondra que : Mohammad ne fut vritablement

rasol qu' l'instant de sa vocation {tabdrah, 435).
3. Baqi ajoute : ^.
4. Ms. Azh., Kopr". 91 :
^J^.
5. Sic Kpr. 91, Azh ^^^n.

: :
6. Azh., Kopr. 91 ^^. :

NOTRS EXPLICAIVKS 161
Verbe : conception prternelle (sirj =: nab) et naissance

temporelle (rislah).
Au point de vue de 1' " union divine ce n'est plus
Mohammad qu'il prenait comme type, mais Mose* et surtout
Jsus-. Aussi, un jour qu'on le poussait sur Mohammad, il
dclara ceci' :
. alii sz-^^ ^Jc ii.3rA2S~>>^ !

iJ^J J *C J.,>isr^ v^^;S^.J J J )) a=>>\ tj J
...
/y
LjaL*.j U^J^J' ^ vJl^j^ji O^^ ij^ LJLj ^4-^' <>
^
y-^ \.S^
y
C'est--dire : Si Mohammad n'avait pas t envoy, la

preuve n'aurait pas t complte [Mais, maintenant^ Il
n'y a plus^ entre moi et Dieu, d'entre-deux, ce n'est pas un

guide^, ce ne sont pas des signes^ qui me prouvent Dieu!
1. Cfr. ici p. 163.

2. Dont il fait le type de la vie parfaite (cfr. l'analyse, trs prcise, de sa
doctrine, ap. al Istaktir, /. c. ici p. 135), suivant en cela Mohammad ibn
'Al al Hakim al irmidi (f 285/898) qui avait tabli la supriorit de Jsus
Kiitim al wilyali >> sur Mohammad Khtim al nobowah (ap. kha-
tam al awiy quest. 13 et 29; cfr. Ibn 'Arabi, Fotoht...^ I, 206, etc.). Cfr,
sur Jsus les ides d'al 'Ijl et d'Ibn Hyt (Shahrastni, d. 1317, I, 76 et
II, dveloppement du Jsus coranique; les sofs atten-
15). C'est le
daient le second avnement de. Sms comme le triomphe du vritable Islam.

(Cfr. Abo 'Othmn al Maghrib, in Solam, tafsr de Qor. XIX, 32). Un
texte d'al Hallj [Riwdydt.. trad. Baqli, in Shathyt, ms. Qdh 'askar,
,
fo 144*), nous reprsente le second avnement de Jsus, charg d'instaurer

la Prire Suprme, l'Aumne Suprme, le Jene Suprme, et le Pleri-
nage Suprme sur la terre. Pour ces sofs, selon le hadth rapport par
al Shfi' suivant Bonn, */ ny aura pas d'autre Mahd que Jsus (in Mlin
vers 430/1038, arbaHn , ms. Zhiriyah, XIII, 121).
-}-
3. In Ibn Khams al Ka'b manqih... {320-a- 15); les vers, dont je

ne donne ici que les deux premiers, figurent dj dans le ta'arrof de al
Kalbd (cfr. US-a-iS").

4. Un prophte.
5. M Ayt signifie la fois versets et miracles .
.
Voici venir le rayonnement des feux divins, qui flambant et
scintillant m'apportent leur preuve chatoyante, royale!...
11-5'^'.
Le sens de tout cela ne se ralise pas pour celui qui pa-

resse, qui se dtruit, un pcheur, qui poursuit ses dsirs,
comme moi, comme moi! Et pourtant Il est comme
moi. Il est un moi ;
ne te drobes donc pas moi^ ( mon
Dieu!) si Tu es moi !... Al Hajlj joue ici sur le double
sens de ^ji : grammaticalement c'est moi , et devenu
philosophiquement l'quivalent du grec 10 6ti, to ti ^v eTvat
(cfr. Thologie dite d'Aristote, d. Dieterici, 1882, p. 118; la
forme fminine a v' >S ^ 'J^''^, est plus employe : id. p. 180).
Comparer le vers d'al Hallaj, admir par Nasr ai Dn al
Tons :
c/' VI.
111'' * y c y tx
y- uv O-
_j o^J
O- ... ^ ^..
Trad. : Entre Toi et moi, il y a un c'est moi! , et il me

ghenne, ah! enlve, par grce, le c'est moi de notre
entre-deux! ; afin = que, dans mon cur, il n'y ait plus
d'entre-deux! *
Le mot (( ghamadha al 'ayn 'an al ayn est strictement
parallle au mot d'Abo'Amr al Di mi sh q :

^J^\ ^ ^y^^
1. JI-2 : farsh. cfr. hadth, in Sayyid Mortadh {ithdf, IX, 590 selon
Asin).
2. Var :
e^^-^^/.
3. Var : dlis.-?.
4. Ibn Taimiyah, critiquant ce vers

(in tafsir al kawkib, 1. c), remarque
qu'il demander le fana (anantissement)
conclut dont deux modalits :
sont impies (fana f wahdat al wojod, fana f lawhd al robobyah 'an

wojod al siw) et une rserve aux prophtes (fana 'an Mbdat al siwii).
5. In Hojwr, Kashf al mahjob, trad. Nicholson, 38.
lI-8\
Un passage parallle, extrait d'une autre uvre d'al Hallj,

qui n'est pas nomme, est donn par al Solam* comme com-
mentaire de Qor. IX, 129 :
^ (.c. s
y
(( i^L/ . iJ.9 jUb U ))
j
Nous n'avons ici qu'une brve allusion la thorie hall-
jiyenne de la vmon de Dieu qu'eut Mose sur le Sina, selon le
rcit coranique (VII, 139-140) qui a donn au lexique sofle

mot tajalli, transfiguration locale de l'omniprsence divine
sous forme de rayonnement visible pour le saint .
Al Hallj l'a dveloppe ailleurs, en d'importants pas-

sages qui nous ont t conservs par le tafnr d'al Solam,
fragment 69 (in Qor. XX, 26; comparer l'autre rcension,
conserve par al Baql tafsr, fragment 22, in Qor. Vli,
139), parles tabaqt d'al Solam", et par les manqih d'Ibn
Khams al Ra'b\ Deux points du rcit coranique attiraient
surtout l'attention des sofs : le fait que Mose avait demand
voir Dieu (Qor. Vil, 139), et le fait que Dieu, quoique inac-
cessible selon la thologie coranique, l'avait exauc. Al Hallj
les expliquait par sa thorie de Vinfird'' : Mose, en pensant
1. In tafsr, ms. Azhar, Kopr. 91. Recopi in Baql tafsir, ms. Berlin,
f" 127a.
2. Cfr. Bibliogr. {I70a-I3o). Comparer Maikk,QoiU al Qoloib, II, 66.

3. Cfr. Sha'rw, tabaqt.... d. 1305, I, 107; moins la pice de vers, qui
n'y est pas reproduite.
4. Cfr. ici p. 168, comp. thses sur Mose de Hasan Basr, Fris, et Abo
'Olhmn Maghrib (in Baql, tafsir, ms. Berlin, fT. 100b, 119a, 222).
au Dieu unique, s'tait tellement unifi, simplifi, spar du

cr, que Dieu ne pouvait plus se montrer lui que dans l'iso-
lement parfait de sa simple unit :
!
:5^j1_5 JsrO [^w] ^ôi >,
Cette thorie, dj bauche par le tafsr de Ja'far

Sdiq', offre, au sicle d'al Hallj, au moins deux variantes
intressantes : celle du tafsr d'al Qsim al Sayyr
(t 342/953), o Mose, bloui, puis secouru et vent par
Jibryl et Mkyl, parle avec Dieu qui lui dit pour terminer
^xa .iJJ! ^^\ Ij , je suis plus proche de toi que toi-
mme- et celle ; des Slimyah, que condamnait al Kln\

et qu'Abo 'Olhmn al Maghrib (1373/983) avait expose,
expliquant l'blouissement de Mose au moment du tajall
divin par ce fait qu' ce moment il vit apparatre devant lui
soixante-dix mille Sina, et sur chacun soixante-dix mille

Mose, vtus comme lui, un bton dans les mains comme lui
el aux lvres ses mmes paroles*...
nir.
La comparaison de la personne de l'inspir avec le Buisson
Ardent, d'o sort pareillement la voix de Dieu, parat avoir
dj t employe antrieurement par la secte des Khatt-
byah pour la personne de Ja'far Sdiq. On la retrouve plus
tard chez les Druses^ pour la personne de l'imm. Et les
Shmyah l'utilisent galement*', propos de leur thorie de
la (( tilwah (rcitation du Qorn) qui parat bien remonter
1. In Qor. XXVIII, 29 : extrait, via al Soiam, ap. al Baqi tafsr, ms. Berlin,
f 284"-285^
2. Ap. al Baql tafsi\ in Qor. XXVIII, 29, ms. Berlin, 1 285.
3. Ap. Ghonyah..., d. 1288, t. I, p. 83-84 : o il y a le ctiiffre cent .
4. Ap. al Baql tafsr, in Qor. VII, 139, ms. Berlin, f 100^.
5. Kitb al noqal..., p. 92.

6. MaUk, Qniit. al cjoUmb, F, 47.
Nots explicatives 16^
Ja'far Sdiq*, quoique al Kln la condamne comme ht-

rodoxe'.
<( [Mose] dit : Dieu m'a fait devenir ralit Il m'a

tmoign mon sirr , mais sans mon dhamr . Car
ceci, c'est le sirr et cela et cela, la ralit !
En disant : Dieu a tmoiyn mon sirr , al I.lallj veut

dire que Dieu l'a ralis pleinement, l'a dfinitivement per-
sonnalis . Un fragment halljiyen conserv par al Kalabd^
souligne ce sens du verbe shahada : ' Lv^.^ .^^y' Xp.jJI

v^Lj! ^d.\ viJj-^ jl ji> j : Le lawhd , c'est : que tu
t'isoles en le prononant, et qu'ainsi ce soit toi que

Dieu tmoigne toi-mme !
Quant la diffrence du sirr et du dhamr , le
dhamr est cette conscience externe , cette coque de

la personnalit qui s'exprime par le pronom je ; le sirr
est en dedans du a dhamr , c'est le subconscient, le substra-

tum improfrable du . moi .
C'est ici la premire apparition de ces curieux symboles

gomtriques qu'ai Hallj utilise, au cours des Tawsn
1. Makk, id., id.
2. X proposition de sa liste, ap. Ghonyah, I, 83-84. Cfr., au contraire, la

thorie de Faklir al Dn Rz (khalq t' mahall) sur le Buisson Ardent de
Mose Kallaina Mos bi kalm ahdathaho f al shajarah >> (cfr. Goldziher,
in Der Islam, 1912, pp. 245-247).
3. In ta'arrof r> {l 43 -a- 51"). On voit que l'union divine n'est pas pour al
Hallj une destruction, mais une transfiguration de la personnalit. Le Saint
a acquis sa vraie personnalit. Le mot cit par al Kalbd est trs remar-
quable : il donne la clef du mot d'al Hallj mourant, mot double sens :
" Le but de l'extatique, c'est cet isolement parfait de la personnalit dans

l'unit,o Dieu est, pour Lui-mme! . Cfr. mon travail d'ensemble pour les
variantes postrieures de ce mot et les singulires interpi^tations qu'elles
ont provoques (cfr. ici p. 182).
(cfr. e-11'', g-i'\ h-4''^ o", j-i", iO")^ pour rsumer ses dfini-
tions de Qiyslique*.
Le procd a t repris, aprs lui, et dvelopp suivant des
mthodes diffrentes de la sienne : par les auteurs druses,
comme celui du Kitb al noqat wa al dawyr *, puis par
Ibn 'Arab^ et toute son cole moderne, jusqu' AboalKhayr
alSowayd (f 1200/1786) dans son commentaire des Sala-
wt al Mashshyah pour y schmatiser le qb qawsayn *.
>) <(
IV-5\
Ce verset coranique obscur (Oor. TI, 262), si laborieuse-
ment lucid par Al Baql, est galement le sujet d'une all-
gorie, au livre V, 1 du Mathnawima naiv de Jall al Dn
alRom(t673/1273)^
V-ii". Ce quatrain clbre (en basi'f) peut tre tra-
duit ainsi :
Je vis mon Seigneur avec l'il de mon cur, et lui dis
Qui es-tu? Toi-mme! Il est vrai, en Toi, le o
s'gare, le a o n'existe pas par rapport Toi! Il
n'est pas, pour l'imagination, de reprsentation de Ta dure,

qui lui enseigne o Tu es. Tu es Celui qui embrasse
tout o , jusqu'au non-o ; u o pourrais-tu donc
tre, Toi?
Ce quatrain, qui, dans la pense d'al Hallj, dnonce l'in-
1. En Occident, je ne connais que Ramon Lull (Raymundus Luilius -1- 1315)

qui ait eu cette mme
en son Liber de quadratura... (extr. in Pas-
ide,
quai, Vindiciae LulUanae, Avignon, 1778, I, 329 cfr. Littr et Haurau. :
Hist. lut. fr., XXIX, 305).

2. d. Seybold, pp. 17, 64. On voit qu'ils usent symboliquement, comme
al Hallj, des mots noqtah et dyrah .
3. In Fotoht..., etc.
Pp. 113-114, in fine de son Kashf ni hojob..., impr. Caire, s. d. 125 pages
4.
{8o9-a-fy 6-2). Son schma a t reproduit, un peu sommairement, par

Rlochet, in Le Messianisme..., 1903, pp. 179-182.
5. T. V, pp. 2-3 de l'd. de Molq, 1269.

capacit de l'entende ment [fahm) construire une image de

la prsence divine quand l'me la ressent, fait allusion un ha-
dth, commenant ainsi Raayto Rabb bi 'ayn wabi qalb ,
et cit par Moslim ibn al Hajjj en son Sahh *. Ces quatre

vers ont t attnus et dilus en huit dans une pice de vers
altribue al Hallj par le Rcit d' Ibn Khafif n- ^ et partiel-
lement cite par 'Abd al Ghan al Nbolos (f 1 143/1731)'

d'aprs l'extrait de Dod al Qaysar (1751/1350)*.
Ibn 'Arab, en reprenant le thme dans une pice insre
dans son tafsir al Qorn ^ a fortement marqu, par les
changements apports, la dislance qui spare son monisme

de la doctrine halljiyenne :
^ '
y y
Je vis mon Seigneur avec l'il (= l'essence) de mon Sei-
gneur, lime dit Qui es-tu? Et je lui dis Toi-mme!
V-iS\
Le mme passage coranique ( danii... fatadalla.. ) est
pareillement utilis par al Makk.
daum al lawh. Arriv l, l'homme est donc absolument

libre. Cfr. les mots d'Abo Bakr al Qahtab : Dieu nous a
affranchis de la servitude des choses ds la prternit w^; et
L'esprit (al roh) n'a pas subir la honte du Sois ! (il
est donc incr)*. Al Hallj, parlant de la cration de
1. Selon al Baql tafr , ms. Berlin, l" 355* (in Qor. LUI, 11).
2. Compilation du vVxi sicle due Al Kirmn (ms. Londres 888, f 326* :
variante f 342").
3. Ap. Ratk al astr... , ms. Caire, ( 36.

4. In Sharh Kitb al Hojob , ms. Caire, f" 205'',

5. Impr. Caire I, 379; il est en ralit d'al Ksh (f 730/1330).
:
6. In Qot al Qoloub, II, 78.

7. In Qoshayr, Rimlah, d. 1318, p. 39, i. 8.
8. In Kalbd, ta'arrof ( la suite du (ragmenl I i3-a-l8).

J68 NOTES EXPLICATIVES
riiomme, dil : Dieu lui a donn une sora/i atrrancliie de la
honte du Sois! ' .
Sur le 7um ?nd aiv/i, cfr. al Uallj (in Solani, ta/str, Qor.
Xil, i), Nosayrs (/. c, ff. 47% 10'') et al Jonayd (/. c, supr,
p. 158).
V-SO\
(( min znid al 'awrah , Je ne sais ce que peut signifier
cette phrase. Est-ce Celui qui bat son briquet (?) l'tin-
celle de l'aurore {??) . Al Buqi a saut ce membre de

phrase dans son commentaire, peut-tre avec intention.
y/. 7''-s\
C'est pourquoi al Halij a crit- :
yy
Le premier pas laire pour pntrer en lawlid %

c'est de renoncer entirement au tafrd ! .
Et, propos du tajrd , al Hallj a crit de mme qu'il
fallait y renoncer pour connatre l'essence du tawhd ^

Tafrd peut tre dfini : celte simplification ngative
du moi , par limination de tout lment tranger, en

\'isolanti< tout, cet asctisme interne qui ne doit tre
qu'une prparation l'endosmose dans la coque vide du
moi humain, de la pleine Unit divine.

11 ne faut pas confondre iafrid avec ij'rd "; dans le
lexique halljiyen, 1' ifrd ou isolement ne s'applique
1. In Solami, tafiîr, io Qor. LXIV, 3; comp. Wsil, in Baqi, l. c, f 210.
2. Cit ap. al Hojwr Kashf al Mahjob, d. Nicholson, p. 281.

3. Od voit combien le concept halljiyen de tawl.id s'loigne de l'inac-
cessible unit de Dieu coranique.
4. Ap. al Solami labaqt... (cfr. Sha'rwi, tabaqt... 1, 107). De mme
Fris in al Kalbd {143-a-o t).
5. Cfr. ici p. 165 et p. 182.

"
pas la crature mais au crateur : ifrd al Whid... ,
l'isolement de l'Un , c'est--dire l'essence divine^ : ifrd
alqidam... , L'isolement de l'Absolu , hors des contin-

gences ^
Tajrd exprime la retraite , la vie retire ;
avec
le mme sens d'asctisme prparatoire que (afrd .
YI-1S\
... tandis que moi, j'ai t mille fois somm de me pros-

terner, et je ne me suis pas prostern... . Ici, il y a diver-
gence formelle entre les Tawsn et l'enseignement des
Slimyah. Selon eux, Ibls ne refusa qu'une fois, et se
prosterna la seconde fois qu'il y fut invit ^ C'est le mme

espoir discret en la misricorde divine qu'exprimait Sahl al
Tostai', le matre du fondateur des Slimyah, dans son
curieux entretien avec Ibls , o Ibls le force avouer que
Dieu reste toujours libre de casser l'arrt qu'il a port lui-
mme, et de rvoquer une damnation ternelle*.
Vl-15\
Ces mots font allusion une thorie d'al Hallj : la su-
priorit de l'oraison, de la mditation (Âr), sur la prire

rcite [dikr)\ thorie qui a t condamne par la majeure
partie des sofs^ malgr Fris, qui nous a conserv ces deux
beaux vers d'al Hallj : {^î)
i. Cfr. ici p. 165.

2. Clr. ici p. 103.
3. 4e proposition, dans la liste des propositions condamnes par al Kfln

(in Ghonyah..., t. I, p. 83 de l'd. de 1288).
4. In Fotohdt..., dlhn 'Arab, d. princeps, If, 737. Cfr. un autre dialogue
entre Mose et Ibls ap. al Ghazli {Ihy, III, 34).
5. Gfr. fragments d'al Hallj in al Kalbd (cfr. Bibliogr. U3-a-32''-3i).
13
1*70 NOTES EXPLICATIVES
Celle comparaison fait allusion la soie et la bure.
VI- 'M.
La comparaison de 1' Ana al I.laqq d'al Ilallj avec
r Ana kliayr minho d'Ibls parat avoir t faite ds son
vivant, car Ibrahim ibn Shaybn (f 303/915) consult sur la
prdication d'al l.Iallj rpondit en comparant sa da'wii
celle d'Ibls'.
Il est assez remarquable que l'argument invoqu ici, la
fotowali ))% avait t dj mentionn et rfut par al Tir-

mid (t 285/898) en ces termes' au sujet de Fir'awn :
VI-SS" (Ibls).
La chute de Satan, cette curieuse tradition judo-

chrtienne insre dans le Qorn, a de bonne heure
proccup la pense thologique en Islam. U tait choquant
de penser que Dieu l'avait damn, en somme, pour s'tre fait
l'irrductible champion de Timparlicipable unit de Dieu,
dogme fondamental de l'Islam. Et la singularit du fait que
Dieu ait ordonn aux anges d'adorer un autre que Dieu *
1. Isndd in Ibn BkoCiyeh bidyah..., ap al Khatb, et ap. al Dahab. Com-

paraison faite par al Kiln, 'Altr; al Samnni (in Kshifi, mawhib. sur
Qor. LXXIX, 25, et Qr, sharh al shif) le compare au Ana de Fir'awn.
2. Sur le sens exact de ce terme technique sof : cfr. al Qoshayr, d.
Ansri, III, 167.
3. Ap. al Baql tafdr in Qor. XXVI, 17 : ms. Berlin, f 274*.
4. = Adam. Singularit explique dans le rcit chrtien par le fait qu'Adam
est la prfigure du Verbe Incarn ; cfr. saint Paul Hebr. , I.
NOTES EXl'LICATIVES 171
faisait conclure l'arbitraire imprvisible de la volont di-

vine, sa. ?nise makr toujours possible', la ncessit de
Lui obir sans essayer de comprendre. Car, selon le vers du
sof AboLi Sa'd al Kharrz (f 286/899) : (klT)
(Dieu ne se soucie pas de ses cratures, leurs actes le
laissent impassible. Car) Si quelque chose pouvait Lui plaire,

dans les actes de ses cratures, certes l'acte d'Ibls et
excit toute Son indulgence!... ^

Mais cette raison parut beaucoup un aveu d'impuissance,
et le souvenir de l'explication chrtienne aidant, d'autres
explications* de la chute de Satan furent proposes. Il
fallait bien qu'il y et quelque chose de divin en Adam

pour que Dieu l'ait })ropos aux anges comme objet d'adora-
tion, et pour que la punition du refus du rebelle ft lgitime.

C'est la thorie du joz ilah de Bayn-ibn-Sam'n^
bauche de la conception halljiyenne du Howa hoa ,
qui semble avoir t toute voisine de celles des autres sofs

contemporains, de celle des Ilolmnyah, par exemple que
nous ne connaissons, elle, que par la rfutation assez faible
qu'en essaya al Baghdd^ Adam devait tre ador parce
qu'il tait cr l'image spciale, relle, vivante et parlante,

des splendeurs divines. Et ce n'est que parce que son orgueil
lui en obscurcit la vue qu'Ibls nia l'vidence, dclarent una-
nimement les Abo Bakr al Wsit
sofs contemporains,
{i 320/932), Ibn 'At (f 309/922), Abo 'Olhmn al Maghrib
(t 373/983), et 'Abd al Rahm al Qannd\

i. Mme pour les saints, les prophtes et les anges [Qot I, 227, 229. 230;
Qoshayr, d. Ansrl, I, 74; II, 200; IV, 158).
2. Ap. al Solami taf'ar in Qor. XXV, 28 : ms. Kpr. 91.
3. Puisque son intention tait de n'aiiorer que Dieu seul.
4. Celle-l tait celle des morjiles , d'Abo Ilanifali, d'ai Asli'ari.
5. Gi'r. Shahrastni, d. 1317, t. F, p. 20'i.
6. Ap. Varq, d. Caire, 245.

7. Ap. ai Baql tafiii' : ms. Berlin, 1" 83% 18P, f'^ 312^
Antrieurement ce travail de la pense sofie, le sujet de

la chute d'Ibls avait proccup les tliologiens khrijites
et mo'tazilites, tant pour rpondre aux attaques des Zan-

diqah comme Bashshr-ibn-Bord' que pour en faire la thorie
complte. Le khrijile Yonos al Samarr^ voulant affirmer,

contre les morjites, que la foi n'est pas simplement la con-
naissance du tawhd , et qu'elle est insuffisante sans
l'adhsion du cur et sans les uvres, dclarait, dans un
paradoxe apparent, que Ibls tait la fois un mowahhid
et un kfir (contraire du momin ).
De mme, selon les mo'tazilis, Ibls (et Fir'awn) ont t

damns, quoique mowahhidn , comme fsiqn , mot
qui n'est qu'un succdan adouci de kfirn '\ Les Sli-
myah accusenl-^ les Morjiles de ne pouvoir expliquer^ le dam

d'Ibls, car, selon le morjisme, la connaissance du Dieu
unique est Tessence de la foi et suftil pour le salut. 11 est cer-
tain que rien ne montre mieux que le dam d'iblis l'insuffi-
sance logique du morjisme de la majorit des docteurs

de rislm, la pauvret voulue de leur concept de la primaut
de la /oi, conue avant tout comme une adhsion de l'enten-
dement seul au Dieu unique.
f-'}'}"
(suite : Fir'awn).
L' iymn Fir'awn , la sincrit de la conversion in
extremis du pharaon de l'Exode est une des questions trs

controverses en Islam. Les textes coraniques qui y sont
1. Vers ap. al Baghdd farq, p. 39.

2. In Shahrasln, d. Caire, 1317, I, 187.
3. Cfr. Ibn al Mortadlia. d. Arnold, 1902, p. 49, pour une rponse du
moHazili Abo al Hosayn al Kliayyt ce sujet.
4. In Qot al Qolob, II, 134,
5. Gfr. in al Kiln, Ghonyah..., I, 80, une brve analyse de la thorie du
morjite Ibn Shabb sur ce sujet. Il est certain que pour eux Iblis est un cas
exceptionnel de momin mu en nioshrilv , et perdant, en un moment,
toute sa connaissance du tawhd ; chose que les morjites refusent d'ad-
mettre pour les plus grands pcheurs d'entre les musulmans.

relatifs permettent des interprtations trs divergentes*. On

ne s'expliquerait pas d'ailleurs le retentissement inattendu
de leur discussion si elle n'tait, en ralit, un des terrains
o le monisme philosophique des sofs zandiqah s'ef-
forcera de dmontrer la lgitimit de ses prtentions l'ortho-
doxie.
C'est Dieu qui parlait par la bouche de Fir'awn, dclare
Ibn 'Arab dans ses Fotohr- \ et, quoi qu'en ait dit al
Sha'rw^, il est bien certain que dans ses Foô^^^ il a

affirm encore plus clairement la saintet de Fir'awn.
Fir'awn tait tout aussi pieux que iMose, dclare Jall al
DnalRom^
Et al Daown (f 907/1501), thologien et mystique, a
crit tout un trait fort rpandu dans les bibliothques turques
Rislah fi lymn Fir'awn.
Un passage^ d'Abo Bakr al Wsit (f 320/932), l'auteur
du U Mim al Qidam, avait esquiss une thorie analogue
celle d'al Ilallj en ce Ta Sn al Azal :
... s 2A.SJ1 \a i.jjj Ji ..\_^j^ c^y^ ...
Fir'awn, au moins, prtendait la Divinit pour qu'on

la vit dcouvert... (au rebours des mo'tazilah : qadar).
Ana al Haqq (Je suis la Vrit)''.
Ce n'est pas ici le lieu de s'tendre sur la question de savoir
1. Qor. VII, X, 90, etc. Gfr. le hadth cit ici dans le commentaire d'al Baql,
p. 94. Le second fondateur de l'ash'arisme, Al Bqilni, penchait croire

que Fir'awn n'tait pas damn, mais sauv. Al Khlid tait du mme avis
(Al Sha'rw Kihrt al ahmar..., d. 1306, en marge de ses Yaivqt...,
p. 12).
2. d. princeps, I, 307; IV, 615.
3. Ap. Kibrt al ahmar..., in marge des Yaivqt..., p. 12-13.
4. d. 1891, p. 392-97.
5. In Malhnaioi, trad. ap. Thokick Ssiifismus, Suppl. p. 31.
6. Ap. Qoshayr, Risdlah, d. Ansr, I, 54-55; cfr. tabsirah, 406.

7. Cfr. in Der Islam., anne 1912, III-3, pp. 248-257.
si ce mot fui rellemenl prononc par al Ilullj, el en quelle

occasion; si ce fut devant alJonayd comme le disent al Bngh-
dd ( Farg 247), et al Haraw ( tabaqt... cfr. lOrÔ-
a-^l"), ou devant al Shibl, comme un rcit parallle du

grammairien Abo Fasaw (f 377/987) le laisse entendre
'Al al
(ap. a Bisiah d'ibn al Qrih al Halab). L'important est

que ce mot a rsum pour la postrit la doctrine extatique
d'alHallj.
Sens donner ici au mot al Haqq :
Il ne faut pas songer ici au 1

1""'
des 09 noms de Dieu dans
la liste traditionnelle d'Ibn Mjah*, un des attributs rels
de Dieu, considr sous l'angle de la vrit -. Il s'agit de
la pure essence cratrice, de l'absolue simplicit divine ^ Al
Hallj, questionn, l'affirma :
>Uy! J/ Jlj ?iJI ^jjî ^^] Jv-^^ ^^ 1-)'' '"

t-K.'^^ J^- "*
Il est noter que ce nom al I.laqq se rpand parmi les

sofs pour dsigner al Br , le Crateur^ au cours du
iii sicle de l'hgire, au plus fort du mouvement mo'tazilite
d'adaptation des formes de pense grecques. Et ce sont des
uvres plotiniennes, traduites alors, qui ont vulgaris cette
ide qu'il faut donner ce nom d' al Haqq au Crateur^,
pour des raisons qu'Abo Nasr al Frb rsumera au sicle
1. Sources in Doutt Magic et Religion dans l'Afrique du Nord, 1009,

pp. 199-203.
2. Comme le soutiendront plus tard Ibn 'Arab (cfr. Foloht...^ IV, 90,
171) et 'Abd ai Karim al Jli (al insn al Kinil, d. loOi. I, p. 40).
3. L'influence du ta'll mo'tazil est sensible.
4. Ap. al Solami tafstr in Qor. X, 3^.
T). Cfr. Al Haqq s'oppose constamment Al Klialq >>.
6. Cfr. le pseudo Kilfib Olholonjiy Aristtilis wa hoitiva al q/iivl 'alii al

robobtyah, Irad. par al Himsi et al Kindi, d. Dieterici, 1882, pp. 12, 13, 75
90, o ce nom, alors insolite, n'est encore qu'une pithte : vritable .
suivant*, en termes o le noplatonisme se colore de nuances

probablement halljiyennes.
An a al Eaqq n"- : c'est--dire Je s ni.s la Vrit Cra-
trice^ , c'est le mol suprme de la saintet selon la doc-
trine hallAjiyenne^ C'est le cri de l'homme qui se dcouvre,
en sa conscience, difi par l'Ksprit du Verbe (Roh
Ntiqah), devenu le Howa hoinva , le sJihid
al ni , le Tmoin que Dieu s'est choisi actuellement pour
Le reprsenter visiblement vis--vis de tout le reste de la
cration, la crature privilgie qui symbolise rellement
du dedans au dehors le Dieu qu'elle rayonne et dont
les autres cratures ne renvoient que des images, des reflets,
selon les propres paroles d'al Hallj :
a Le sof indique Dieu du dedans ^ tandis que (le reste
de) la cration indique Dieu au dehors .
Les tapes graduelles de cette transformation oii l'ascse
1. Ap. Fosos ...hikmah, d. Dieterici, 1892, p. 82, 55 seq. cfr. p. 70, 16. ;
2. Le prof. Duncaa Macdonald veut bien m'crire sur ce mol For myself, :
I incline lo translate naqq, in tliis phirase, as reality . Comme si al haqq
tait ici l'quivalent de haqtgah . a Haqq tout court, sans article, peut
avoir ce sens impersonnel etmoniste; mais non pas al Haqq , dtermin:
cfr. infr p. 184, et n. 1.
Sur ce mot, cfr. la rponse clbre d'Orsola Benincasa (-f- 1618), en extase
3.
Rome au cardinal San Severina qui l'exorcisait Tu quis es?

: Ego sum
qui sum (Santacroce, Mandina, V. Gilbert, S. Pepe ap. Diego Garzia :
de Trasmiera Vita delta V. M. Orsola Benincasa Monreale, D. Grille, 1648,

II-5, ff. 138-139).
4. Avant, on considrait gnralement al haqq comme cre : selon la
doctrine d'al Tirmid {Khatam... quest. 88, 93), cfr. al Jonayd, Kitb fi al
objhiyah, in Opuscules, ms. cit., VII.

5. Ap. Qoshayr, d. Ansr, IV, 8 : o il faut corriger Aboii (=Ibn)
Mansor conformment la rectification d'Ibn Khams al Ka'b ( man-
qib... ).). Cfr. ap. al Solam iafsir in Qor. XXV, 60; LVIII, 22 et ap. al Baql
tafsir in Qor. X, 36.
6. Car il possde al 'ilm al iadoni (mol e.\pliqu par al Hallj ap. al
Baql tafsr in Qor. XVIII, 64).

collaborela grce qui consacre lapersonnalilde l'hommeen

une a personne dirinise sont dcrites par une srie de texles
halljiyens'. L' unification asctique du moi prpare
une sorte d' endosmose relle de l'essence divine ^ Il est
bien difficile de n'y pas voir ce Iwlol , cette incarna-

tion du Crateur dans la Crature, celte intrusion de
l'Absolu dans le contingent que l'orthodoxie islamique a tou-
jours repousse, autant par arguments de logique pure que
par tradition.
En dehors de Fris-ibn-Msa al Dnawar et des Slimyah,
personne n'osa, parmi les soiifis, enseigner sans attnuation
la pure doctrine du matre, pour laquelle il avait t sup-
plici. D'innombrables explications postrieures ont d-

montr, ou voulu, trop abondamment, dmontrer qu'ai Ilallj
n'avait pu tre holol .
On soutint, la conjonction des natures divine et humaine

(lhol et nsol) tant une thse interdite, qu'au moment
o le sof prononce des mots semblables, sa personnalit
se trouvait annihile, volatilise, et que Dieu seul avait parl
par sa bouche. Telle est la thse soutenue par le tayforir al
Khorqn (f 426/1034) \ en bon disciple d'Abon Yazd al
Bistm (t 261/875). Car telle est bien la pense qu'ai Bistm

et voulu exprimer par son clbre Sobhii! Los Moi! . <'
Mais, quoique toute la tradition sofie postrieure, abandon-

nant l'explication holol , ait assimil 1' Ana al Haqq
d'al Hallj au Sobhn d'al Bistm, il est certain que cette

assimilation est arbitraire. Al Ilallj lui-mme a condamn le
Sobhn! Los Moi ! d'al Bistm en ces termes* :
1. Cfr. montravail d'ensemble. Relire en particulier les fragments d'al

Hallj ap. Solam tafdr in Qor. III, 34; XXX, -45 et LXXXVIII, 13, el ap.
al
al Baqi lafdr in Qor. XXXVII, 7.

2. Cfr. al Hallj ap. al Solam tafsir in Qor. LXVill, 4.
3. Ap. 'Attr, Tadkirat al Awliy, d. Nicholson, II, 211.

4. Trad. persane conserve in al BaqI Shafhijt, {" 159, avec un corn-
NOTES EXPLICATIVES J77
ia. O^-â. Jj} vJ>J1_^-J jj

.
y l3 y. l3 '-Vj.. jV (jT:
.M<;9
j .' > j ^ J U J -^
(( Pauvre Abo Yazd ! Il commenait seulement d'ap-

prendre parler ! (Il n'tait qu'un dbutant) puisque c'tait du
point de vue de Dieu (qu'il s'exprimait). L'ignorant ! 11 croyait
l'existence d'Abo Yazd en cela, tandis que le Sage entend '
cette parole de Dieu ; il

y perd de vue Abo Yazd, sans penser
le dnier ni l'exalter! C'est--dire : Chez al Bistm,
l'union Dieu n'tait pas encore acquise et stable, elle n'avait
pas encore cette puissance transformante qui fait de mon
Ana Howa
(je), le (il) de Dieu^ chaque instant,
dans chacune de mes paroles !
L'explication d'al Khorqn, dveloppe par al Haraw

(f 481/1088)-, prvaudra nanmoins dans les cercles sofs,
tandis que, pour le public profane, al Ghazl rpandra la

thorie de l'illusion d'amour qui, enivrant le mystique, lui
fait croire faussement qu'il s'est fondu en son Bien-Aim.
On ne peut songer rsumer ici les nuances des diverses
thories de F Ana al I.Iaqq : mises par Abo Yosof
al Qazwn (f 488/1095) ^ al Shahrazor (viVxiii*^ s.)*, al
mentaire o al BaqI prtend prouver que c'est une excuse d'al Hallj pour
son t( Ana al Haqq! . Ibn al D' {tabsirah... 402), en condamnant cette
thse, la rsume ainsi : Isr jo p_Li ^^â^ô ^_^\^'^'^ C-JtS jo .uiL^
1. Son propre moi , qui n'tait pas encore difi.

2. Ap. Maktb; extrait de sa correspondance in Shoshtar Majiis al
mominn, cliap. VI : allgorie de la combustion.
3. Ap. Akhbcir al Hallj\ extrait in Bostn Dyrat al marif, t. VII,
p. 150 seq. cfr. Der Islam, III-3, 1912, pp. 249-250.

4. Ap. Al romoz... al lhoMyah..., ms. 'Omom, f" 15'' : explication
par la thorie de 1' ishrq (cfr. ihy..., III, 287, IV, 174, 230).
Baql^ 'Omar al Sohraward (t032/1234)-, 'Altr (f 620/

1223)^ Majd al Dn al Baghdd (f 616/1219)*, 'Izz al Dn al
Maqdis (f 660/1 262) ^ Jall al Dn al Rom (f 672/1 273) ^
'Aff al Dn al Tilimsn (f 690/ ,291)', Nor al Dn al Kasirq
(t 690/1 291 )
^ Ibn Taymiyah (f 728/1 328) ' "Al al Dawlah al
Samnn (f 736/1 336) '^ Nasr al Dn al Tofts ([ 672/1273)",
Ahmad al Rom (f 717/1317)*', Mahmoud al Shbisir
(t 720/1 320) '^ al Bokhr (f 740/1340)**, al Jildak (f 743/

^342)'^ Ibn Khaldon (f 808/1 406) *MIfiz (1791/1388) ", al
Nasm (t820/^417)'^ Jm (j 898/1 492) '^ al Or (t 1014/
Ap. Shathyt, f"^ 54, 58--', 59b, 68^

1. '0^. etc., et ap. tafsh' in Qor. VI,
165, XLl, 53, XLVIII, 10.
2. Ap. 'Aivrif..., d. 1312, I, 177.
3. Ap. Hilj Nmeh, Tadkirat al Awliyii, et Bolbol Nmeh.

4. Ap. Rislat f al Safar, ms. Knpriilii, 1589.
5. Pices de vers et dissertations, ap. Hall al romoz... et Sharh hl al
Awliy.
6. Ap. Mathnaw ma'yiaw, II, 8, vers 64; Si 45, vers 70; III, 16, vers 99,
V, 81 et ap. Dwn Shams al IJaqyq, d. Tabrz. 1280, p. 199, vers 17-20.
7. Ap. Sharh al mawqif.
8. Ap. tafVir des sourates I-LI (ms. Caire) : tome IV, in Qor. X.XVIII,
48.
9. Ap. Kilb ilu al Manbij, in Jal al 'aynayn... d'al Aloils, pp. 54-61;
cfr. ses fatwiis f al radd 'alii al I.Iailj (ms. cit. Ziiiriyaii, Damas).
10. Ap. tafsir in Qor. CXII, 4.
11. Ap. Awsf al ashrf, bb V, fasl 6.
12. Ap. Sharh al arhaHn, ms. Paris, Supp. Pers. 115, f" 57i> seq.
13. Ap. Golshni Rz, XXVli-XXVllI-XXIX.
14. Ap. Nsihat al moivahhidin, opuscule in ms. 'Omom, M.
15. Ap. Ghyal al soror... : thorie alchimique du tajawhor al nafs
('< transsubstantiation de l'me ).
Ap. Moqaddamah..., d. Caire, 1322, p. 258.

16.
17. Ap. Ghozal, 4 pice en b (Dwn, d. Bombay, 1277, p. 12).
18. Le premier pote de langue turque, corch vif pour avoir prch la
docliine de 1' Ana al I.Iaqq (cir. Sha'rw, Yawqit..., p. 14; et Gibb,
1
A Hstory of the Ottoman poctry, 1903, I, 3 44-367).

19. Selon lui, c'est en rptant continuellement Ana al Haqq , qu'ai
Hallj arrivait se maintenir en illil.id , union permanente avec Dieu
(Irad. ia Probst-Biraben, np. <( Initiation , avril 1901, p. 39).
1005) S al Sayyid al Mortadhil (f 1205/1790;-, Ham/ah

Fnsor de Sumatra^ Nous voulons rsumer seulement ici
trois thories thologiques d'une imporlance exceptionnelle

sur r Ana al Haqq , celle d'al Ghazl (f 505/1 Ml), celle
d' 'Abd al Qdir al Kln (f 561/1166), et celle d'ibn Ârab
(t 638/1240).
Thorie dal Ghazli :
Elle se ressent du caractre contradictoire des deux in-

fluences qu'il a subies successivement dans sa formation
intellectuelle : ses tudes de scolaslique ash'arite avec al
Jowayn, puis ses recherches de mystique exprimentale avec
al Frmad, le disciple d'al Gorgn, entreprises aprs une
lude approfondie de la thologie mystique des Slimyah.
Al Gha/.l commence*, en bon thologien orthodoxe, sifa-
tite , par parler du 7'eflet que la splendeur de tel ou tel norriy
de tel ou tel voile lumineux de la divinit, dtermine

dans le cur du mystique, reflet si brillant que le mystique
bloui s'crie, dans son illusion Ana al Haqq! . Et il
tablit^ qu'il ne peut s'agir ici que d'une illusion, dangereuse

si elle est propage, d'une exagration de l'ivresse amoureuse
car il ne saurait y avoir transfert rel, transfusion de
l'essence divine ou mme simplement d'un de ses attributs,
dans la nature humaine du mystique. Mais, la fin de sa vie,
dans son Mishkt al anivdr , il ne parle plus des attri-

buts divins comme rellement distincts, et il dcouvre que
l'Etre essentiel est la vraie lumire et que le nom de
1. Ap. Sharh du Shif de 'lydli, impr. Caire, 1285, t. IF, p. 745.

2. Ap. Iihf al Sdah..., commentaire de Vlhy d'al Ghazl, d. Caire,
I. 250; VIII, 484; IX, 569.
3. Auteur malais du x-'xvi^ s., ms. de la coll. Snouck Hurgronje ( Mys
tiek , I" 109, 1" 115, communicalion du D'' Rinkes).
/i. Ap. l/n/ \>lonm al. dn, d. 1312 : I, 27 ; II, 199; III, 287; IV, 219.
5. Id. et ap. al maqsad al asn... , d. 1324, pp. 61, 73, 75; cfr. aussi
ma'rij al Slikn ms. Pari.s, 1331, f" 160*.
Vrit (al Haqq) ne dsigne que la pure essence divine,

exclusivement et intgralement*. Et que la vision exclusive
de cette essence divine o le mystique se prcipite, en s'criant

Ana al Haqq! , c'est le slade suprme, la fardnyah
absolue'.
Thorie d'Âbd ai Qdir al Kiln.
Le saint fondateur de l'ordre des Qdiriyn, le grand pr-

dicateur hanbalite, le patron de la ville de Bagdad, conciliait
ainsi son respect de la chose juge et son admiration pour
al Hallj \
pT*J! J Is^ *.U (Qor. IV, 32) LLju ,LJ"^! j^k _. k=^
jy y y y ^ ^ f (^ y -dy y iy y yy i,X y
LJ=jU kc ' (Qor. II, 109) A! A=.j .;l9 1

!_
a J a-j' L^J-J L J iO alJaP ,
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ff S iy'i- . y <. y C-!
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L/ C/ x"> -^ -^ yy y -^
y y"^ ' ^
1. Mishkt al aniur..., d. 1322, pp. 17-20, 24; ses aveux sont entours
de rticences trs suggestives empruntes ses uvres antrieures aux-
quelles il rfre (p. 18-19).
2. Critique ap. Bahr al ma'n de Moljammad al Makk al Tshshl
(ms. Paris, Supp. pers. 966, f 132 seq.).
3. Ap. ai ShattanaAvf Bahjat al asrr... ms. Paris, 2038, C 72 : isnd
via ai Batyh; cfr. rcension abrge, id. i 98b,
La raison d'un des Sages s'envola, un jour, hors du nid

de l'arbre* de son corps, et s'leva jusqu'au ciel, o elle
pntra dans les lgions des Anges. Mais elle n'tait qu'un
faucon d'entre les faucons de ce monde, dont les yeux sont
chaperonns par le chaperon L'homme a t cr dbile .
Or cet oiseau n'avait rien vu dans le ciel qu'il pt chasser,
lorsque il vit briller la proie J'ai vu mon Seigneur! ^, et
son blouissement grandit entendre son But lui dire a Oh

que vous vous tourniez, vous aurez Dieu en face . Le faucon
redescendit alors, en planant, enfouir sur terre ce qu'il avait
pris, trsor plus prcieux que feu au fond des ici-bas le
mers; mais beau tourner

il retourner
avait de sa et l'il
raison, ne voyait que

il traces (de Tblouissement les
divin). Il revint alors en arrire, et ne put trouver dans les
deux mondes d'autre but que son Bien Aiml La joie l'mut
et il s'cria, traduisant l'ivresse de son cur Ana alHaqq !
Je suis la Vrit ! . Il fit rsonner son chant suivant un mode

interdit aux cratures, il ppia de joie dans le Verger de
l'Existence, et ce ppiement ne sied pas aux fils d'Adam. Sa
voix modula un chant qui l'exposait au trpas. Et dans l'intime
de sa conscience, ces mots retentirent : Hallj ! Tu as cru
que ta puissance et ton vouloir ne dpendaient que de toi?
Dclare donc maintenant, au nom de tous les Sages : Le
1. Allusion au Buisson Ardent de Mose (Qo7'. XX, 14); cfr. supr,

pp. XX, 81.
2. Hadlh, cfr. ici p. 167.
but de l'extatique, c'est d'isoler parfaitement son Unique !
Dis : Mohammad ! C'est toi qui es la preuve de la ralit !
<i C'est toi qui es rHomme-Type de l'essence de l'existence- !
C'est sur le pas de la porte de ta Sagesse que se prosternent

les nuques des Sages ! C'est sous la sauvegarde de ta Majest
que s'abaissent les fronts des cratures, tous ensemble!
Dans une autre occasion, al Kln, interrog sur le trai-

tement diffrent qu'une mme parole Ana (Je) avait valu
Ibls, rprouv, et al l.Ialij, sanctifi, dclara : C'est

parce qu'ai Hallj, en la prononant, n'avait cherch qu'
anantir (fana) son u moi ..., tandis qu'Ibls en la pronon-
ant, (i n'avait cherch qu' conserver [baq) son moi ...^
Thorie d'ihn Arabi.
Elle drive de l'interprtation monisle dj si nette dans

la fameuse qasdah mise par le pote Abo al Hasan 'Al al
Mosaffar* (fap. 600/1203) dans la bouche d'al l.Ialij' aprs

son supplice :
(V*^)
...iLJl A)lj) wU! dJ!i CU'-J * (-^^-^^:r^ ^'f j_a-JJl (vers2)
i. Ce mot qu'ai Hallj pronona effectivement avant de mourir, a peut-tre

aussi un autre sens, moins orthodoxe (cfr. ici p. 165); cependant 'sii al
Qassr assure que les tmoins qui l'enlendirent le prirent en bonne part (ap.
al Sarrj, in loma\ ms. Londres 7710, f" 16ib : l.iasb al tavvhd, ifrd ai
wjid ! ).
2. Embryon de la thorie de 1' Insn Kmil (cfr. ici p. 140); c'est--dire :
toi seul, lu es le Howa howa! .
3. Isnd via 'Al al Hil, ap. al Bandanji (7 ap. 1092/1681) Jmi 'al
amvr... : in biographie d'al Kiln (cfr. Hibliogr. t33o-a-l'>).

4. Auteur du Kitb al madhnon al sagln>' faussement attribu al Gha-
zl (ap. Ibn 'Arabi Mot^mart..., d. Caire, I, 158-159).
5. Cfr. la lgende anonyme d'al Hallj intitule al qawl al sadd fi tar-
jamat al 'rif al sliabfd (Bibliographie : 970-a- 14).
Haqq! Que dis-je, je suis Haqq'; il y a uue diffrence

entre nous deux. Je suis l'essence de Dieu dans les choses!
Et qu'y a-t-il de visible dans la cration, sinon notre essence,
nous deux?
VI30\
'Azdzil. Ce nom, d'origine hbraque, dsigne dans
l'Ancien Testament' le bouc missaire charg des pchs
d'Isral, c'est dans le Livre d'Hnoch ' qu'il devient un
synonyme de Satan, et d'Ibls. La tradition musulmane en
fait le nom gnrique des Anges les plus rapprochs d<i
Dieu.
VJ-3i''-32\
Nous avions essay la traduction de ce passage compliqu

dans la Revue de l'Histoire des Religions^ avant d'avoir
dcouvert la rcension d'al Baql. Celle-ci, quoique trs pro-
fondment diffrente de notre premier texte, nous a permis
comme on l'a vu, d'en amliorer la lecture et la scansion .
Les deux recensions sont trop divergentes pour permettre
d'en essayer une traduction commune. Le commentaire d'al
Baql, traduit ci-dessus^ donne, d'ailleurs, sinon le sens litt-

ral, du moins la gamme des teintes des mots de la se-
conde rcension. Reste la premire, que nous proposerions
aujourd'hui de rendre ainsi :
1. Sans article, vrit = ralit : distincte du Dieu- Vrit , qui la

personnalise en la pensant.
2. Lvitiq., chap. XVI. Nombres, XXIX, 34.
3. d. Gfrorer, Prophetae veteres pseudepigraphi, 1840 : cap. VIII, 1 ; IX, 5-
X, 6; XIII, 1.
4. T. LXIII, n 2, p. 204.
5. Cfr. supr, p. 96-97.
31. Le mouvement de sorlie qu'lbls esquissait (hors

de la prsence divine) se trouve en ralit contrecarr par
l'immobilit fixe de Dieu qui l'a li, Ibls reste plac sous la
double lueur du brasier de^son bivouac et de la clart de la
science divine.
32. Le sol strile de ses eaux stagnantes est suc par la
scheresse, son il est gonfl de larmes qui schent inces-
samment en un cerne, les sharham de son regard le
maintiennent fixe et immobile, ses prtendues btes fauves

ne sont que les pouvantails avec lesquels il a cherch se
protger des btes fauves, et s'il ne voit plus rien, c'est qu'il
s'est aveugl lui-mme, et pris ses propres ruses! '.
VI-3S\
o;.-
Cette exclamation : a frre! se retrouve dans la litt-
rature sotrique du temps, allures initiatiques, comme

celle des Druses^ et des ikhwn al Saf '.
VI-36' :
Al Hallj, suivant, comme les mo'tazilah (comp. Hjvvro,
Kashf..., 239), la thorie chrtienne, admet la supriorit
de la nature anglique sur la nature humaine. L'orthodoxie

fit prvaloir l'ide que les auges ignorent la science des
1. Ce paragraphe e^^t entirement diffrent dans la rcension d'al Baql :
Le lieu o Ibls agonise de soif est le lieu mme o coule l'abondance,

son couteau brch a le sourire furlif de l'clair, les sharham de son
regard le maintiennent fixe et immobile, ses exodes sont simuls, et
ce sont ses propres ruses qui le barhama

rendent aveugle! Noter que a
eit donn in Lisn-al-Wmb, d. 1303, XIV, 314; tandis que sharhamn et

falkama sont des TtaS . Pour les sentiments exprims ici, comp.
le mol d'al Halij passant, dans une ruelle de Bagdad, au son surpris d'une
flte exquise : C'est Ibls qui pleure sur le monde pour nous tenter... (al
Tanokh, nishwr,5&^;cr. al Sarij, Masri 'al 'oshshq^ d. 1301,98-99).

2. Ap. Kitdb al noqat..., d. Seybold, p. 76.
3. Passim. cfr. aussi, ap. Opuscules d'al Jonayd (1. c, II; lettre Yosof
ibn al Hosavn al liz).
14
noms qui fut communique Adam (cfr. dj Ibn 'At, in

al Solam, tafsir de Qor., VII, W).
Le mot mashyah esl ici l'quivalent des mots irdah

'
et qadh * : il signifie volont divine , au sens du

dcret de la prescie?ce divine, de prdtermination des
actes, bons ou mauvais, qui seront commis. Le mot mas-
hyah , peu employ en dehors des milieux sofis, parat
d'origine chrtienne^
La srie des quatre dawyr crs encerclant l'essence
divine, mashyah, hikmah, qodrah, ma'lomah(azalyah) ,
se rapproche de deux numralions semblables, donnes par

deux fragments d'autres uvres d'al Hallj*.
VJII-3\
F hi et 'an ho . Opposition familire al Hallj, le
premier terme signifiant al jam' , et l'autre al ihtijb
(cfr. ap. al Solam tafsr , in LI, 21 (in fine)).
Ce passage est capital pour la doctrine halljiyenne^ :
Le pronom du tawhd (est-ce le mot /lotva dans

J^! ^\ ^ J5 : Qor. CXII, 1 ?) reprsente tout sujet va-
riable (c.--d. non pas Dieu, mais le saint qui Le tmoigne
alors Le tawhd ne consiste pas dans le sujet de ce
1. Cfr. supr p. 145. La mashyah, c'est--dire al maHom , dit al Hallj

(ap. al Solam XLVII, 21 et LXI, 4).
tafsr, in
fragment d'al Hallj, ap. al Solam, tafsir , in Qor. XXI, 43.
2. Cfr.
3. Cfr. dans la vieille version arabe des Evangiles utilise par 'Abd al
Masl.i ibn Ishq al Kind dans sa Rislah ila al Hshim (crite

vers
210/825? d. Londres, 1880, p. 1.36), ^^^^..i^ ^s^xJ traduit le grec
Yvy]6iqirw xb lX/ifi cou de Matth. VI, 9. Comparer d'ailleurs dans ce texte
le dualisme malkot... mashyah avec le dualisme amr... irdah ,
4. Ap. al Solam tafsh-, in Qor. VU, 1; XXIV, 33 {nO-d-il", IOS<^).
5. La rcension B. parat volontairement attnue.
pronom, au contraire, c'est le signe mmo de l'expression

pronominale, son h , ah! Si tu cries hlas! , on
rpond en cho h..! (c'est ainsi que Dieu suscite en
nous (par holol ) le howa . C'est l une dduction
stricte de la thorie halljiyenne howa howa (cfr. du
p. 130), et 'Omar al Sohraward, qui l'a connue, la condamne
propos du sens donner Ana al Haqq *

:
On peut comparer ce passage supr <:-//'' : c'est le mme

procd d'analyse grammaticale applique la mystique.
L'argumentation de ce trs subtil passage dialectique est

troitement apparente celle que l'on trouvera plus loin
/c-3-i3, 8. Il s'agit ici de pousser le tanzih jusqu' ses
dernires limites, en montrant qu'aucune dfinition connue
du tawhd (dogme de l'unit divine) n'est acceptable. Une
sentence d'Abo Hosayn ibn Ahmad al Ktib al Misr
'Al al
(t ap. 340/951), ami du qdh halljiyen Abo Bakr al Misr,

montre clairement en quoi le tanzih des sofs diffre du
tanzh des mo'tazilis :
(( Les mo'tazilah ont pouss le tanzh jusqu' retirer
Dieu^ V intellect", et ils ont pch en cela; les so-
1. 'Awrif al ma'rif, ch. IX; en marge de 1' Vjy , d. Caire, 1312,
I, 177.
2. In Solam, recopi in Sha'rwi Tabaqt... d. Caire, 1305, t. I, p. iil.
3. Mettre hors de pure essence divine.

la dfinition de la
4. Le pouvoir d'apprcier le bien et le mal; car Dieu, selon eux, ne sait
que le bien l'Intellect est c/ee, non pas iiicr.

:
fyah ont pouss le lanzh jusqu' retirer Dieu la Ac/e/zce\

et en cela ils ont vu juste .
Voici la traduction approximative de ces paragraphes :
7. Si, pour dfinir le Dieu unique, je dis C'est Lui,

Lui !
))'-; on me dira Gela n'est pas du tawhd !^
8. Et si je dis Mais, le tawhd de Dieu est positive-
ment sr! ;
on me dira* ft Positivement! . 9. Si
je dis : le tawhd c'est affirmer Dieu hors du temps^ ;

on me dira : tawhd signifie donc lashbh ))*^? Alors,
aucune comparaison n'tant admissible pour caractriser
Dieu, voil que tawhd (selon vous) n'est plus qu'un
mot sans rapport aucun avec le Dieu qu'il vise. Et sans rap-
port non plus avec les cratures (puisque vous l'exilez a hors
du temps !) 10. Si je dis : c. le tawhd c'est la
Parole de Dieu (kalm) ; on me dira : Alors, le kalm
est un attribut de l'essence ))?^ 11. Si je dis [le
tawhd exprime] que Dieu veut tre unique , on m'ob-

jectera Soit ! Si la volont divine (irdah) est un attribut
de l'essence , comment se fait-il que ses volitions (mordl)
soient des choses cres? . \. Si je dis Dieu est le
tawhd ! Mais pour l'essence divine, seulement Alors,

l'essence divine, c'est le tawhd ? 13. Si je rponds
Non, le tawhd n'est pas l'essence divine! Alors,
1. La connaissance morcele, progressive, des actes bons et mauvais car

la masfdyah est cn'e, non pas incre (cfr. ici p. 148 et 152).
2. Cfr. sur le Howa houwa , ici p. 130.
3. Car la troisime personne du singulier ne dsigne pas exclusivement Dieu.
4. Ironiquement.
5. G'esl--dire : dans ral)Solu.
6. Comparaison , puisque vous
laites intervenir dans la dfinition le
temps , chose cre.
"7.
dl ; et non pas un
Sifat al attribut de l'acte << (sifat al fiM) : ques-
tion controverse premenl alors (cfr. p. 128).
8. Donc, la volont particulire {mashiyahirdah chez = al Hallj) de
Dieu est chostt cre, et n'est pas une dfniiion acceptable du tawhd .
j'affirme que le lawlid est chose cre? 14. Si je
dis le nom et le dnomm ne font qu'un . Alors, quel sens
peut-on garder au mot a tawhd '

? 15. Et si je dclare ^ :
[le tawhd , c'est dire que] Dieu est Dieu ! Alors je dis
que Dieu est l'essence de l'essence et que a c'est Lui,
Lui ))?^
Ailleurs*, al Hallj nous explique pourquoi l'on ne peut

dire de la pure essence de Dieu c'est Lui, Lui ! : I :
^ >" ^ x^ t / yf ^^
ft On demanda al Hosayn (ibn Mansor) ( propos du

tawhd : Est-ce Lui, Lui? Non ! Dieu est au del de
tout une expression qui indique^ simple-
11 ! Car il est
ment une chose (limite), dont on affirme ainsi qu'elle ne

possde rien d'autre que soi-mme ^
II. Dans son 'aqdah, place parai Qoshayren tte du

l^"" chapitre de sa Rislah \ al Ilallj exprime encore l'in-
suffisance logique du nom j appliqu Dieu : c:^^^-? j' j
S-ls. jUI _j
pl^jU ^. . Si lu dis (de Dieu) : Lui ! (Hovlwa),
les deux lettres {h et waw) dont se compose ce mot ne sont

que sa cration ^..
1. Il n'a plus de raison d'tre!

2. Pour << rompre les chiens .
3. Proposition rfute en comoienant.

4. In al Solam tafsr de Qor. CXII, 1.
5. Toute dfinition est exclusive, restrictive.
6. Tandis que Dieu possde tout.

7. d. Ansr, Caire, 1290, I, pp. 45-i8.
8. Pour al Hallj, co.Time pour Ibn 'At, les/e///'es sont cres, l'alphabet
arabe, contrairement aux Hanbalites, est chose cre. Al Hallj a motiv sa
thse un jour,
avec ce laconisme ironique qui lui est propre, par ces paroles
(in Kalbdi ta'arrof ii3-a-8) c'est--dire : quiconque doit se servir

.
Ce mme argument figure dans l'aqdah place en tte de

son Kitb nafi al tashbh''.
Sur le tanzih al lawhd , al Solam, dans son tafsir
(des versets Qor. LVII, 3, 5) nous a conserv des fragments

d'al Hallj qui expriment la mme doctrine que ce Ta Sn
Celle singulire figure se compose de deux formules num-

riques, avec, au-dessous, deux fois, la lettre h (qui est
explique au paragraphe suivant), et, trois fois, la syllabe
la ( Non ! ). Je n'ai pu arriver lucider ces deux for-

mules : je pens( qu'elles sont numriques, car les signes
qu'elles comprennent proviennent visiblement de la num-

ration arabe, surtout dans la seconde, qui se transcrit ais-
ment
...
ainsi
,9
-rr . Quelle opration arilhm-
5
tique les mathmaticiens d'alors figuraient-ils ainsi? Je ne
sais, et ne vois pas, ds lors, comment elle pouvait symbo-
liser^ le fikr al khss par opposition la premire formule,
symbole du fikr al mm .
Ces deux formules n'en sont pas moins fort intressantes,

car elles me paraissent l'origine, parfaitement raisonne,
de certains groupes de signes que les sofs postrieurs ont
recopis sans les comprendre, finissant par utiliser, comme
de lettres pour parler, a une quiconque dcompose son discours en

cause-, el
sries, c'est qu'il y est contraint ; la premire proposition joue sur la

racine 'alla et le ta'lfl , maladie, affaiblissement grammatical d'une
^
consonne; la seconde tablit cette thse, reprise par les Ash'arites, que la
Parole divine est un tout,
indivisible,
et qu'elle ne peut s'puiser en
une succession de sries modalises pour s'exprimer tout entire.

1. Publie par al Kalbd : cfr. supr p. ii.
2. Peut-tre chiffre-l-elle les lettres correspondantes de l'alphabet, ainsi
reprsentes par leurs valeurs numriques ^^ .' Gela ne donne
pas de sens apprciable.

talismans cabalistiques, ces dbris d'un alphabet secret^ dont

je n'ai pu retrouver la clef. Un groupe de dix formules sem-
blables se trouve, entre autres, la fin- d'un manuscrit^

du Kitb al Qotb wa al Immayn wa al Modalajayii
d'Ibn 'Arab, oii elles jouent un rle talismanique. Il ne faut

pas les confondre avec d'autres sigles, bien plus rpandus,
emprunts par les soiifs postrieurs^ aux sigles astrologiques
des sept plantes^
XI-1\
La thse fondamentale de ce Ta Sn , l'ide que la Sa-

gesse, cette seule connaissance adquate de l'essence divine
ne peut tre qu' infuse , et par Dieu lui-mme, en une
opration toute divine qui difie l'homme en quelque ma-
nire^ est rsume de faon catgorique par trois fragments
halljiyens conservs par al Kalbd^ :
2.*J les:"-'' ,.y>'^\ i-^^} "^ 5 ' J wlaJ ^/ ^1 iJ
Nul ne Le connat, s'il ne lui a donn la Sagesse ;

nul
ne Le dit vraiment un, s'il ne l'a unifi; nul ne croit en
Lui s'il ne lui en a fait la grce ;
nul ne Le dcrit, s'il n'a
rayonn dans sa conscience intime I
1. Gfr. les alchimistes; comp. alphabet de la smy, in ms. Paris, 2675,

ff. 29*, 36*, 37b, 42b. cfr. les lettres lunettes , d'origine juive (A. Danon,
Amulettes subbatiennes, J.A.P. 1910, p. 6, n. 2, p. 14).
2. F 5a, titre cit sous le n 417 dans la liste de Thir beg.
3. In majmo'ah , n" 2, Bibl. 'Omom, Stamboul.
4. Gfr. ms. Londres, 888, { 342*.
5. Gfr. Ooult, Magie et religion dans V Afrique du Nord, 1909, p. 155-156.
6. Gelle thse est en connexion troite avec ce que la scolastique occiden-
tale appelait l'information .
7. In ta'arrof (143 a-IS^, i6\ 42).

II. Xs
î;j <ua.) i^x^ ,ic U:! j ' ^â-J i.*-^ La3^. 4.JJ1 ,1
C'est Dieu Lui-mme qui Se fait connatre nous en Soi,

c'est par Lui-mme qu'il nous mne la connaissance de
Lui-mme, et c'est Lui qui, au dedans de la Sagesse de-
meure le Tmoin de la Sagesse, aprs qu'il l'a fait connatre
celui dont II a fait un Sage .
C Mw ^ C ^
'
y y
La Sagesse ! C'est l'introduction graduelle de la
conscience intime parmi les catgories de la pense*, l'aide

des illuminations internes dues aux prires rituelles, en
suivant le progrs didactique ininterrompu des rvlations
qui se succdent .
Xl-S" seq.
3 Celui qui dit : Je connais Dieu, parce qu'il me manque
(= parce que je Le dsire)! . Comment celui qui se dit
dans le besoin peut-il connatre Celui qui Est, en plnitude?
4 Celui qui dit : Je Le connais, parce que j'existe!
Deux absolus ne peuvent coexister! 5 Celui qui dit : Je
Le connais, puisque II m'est inconnu ! >' L'agnosticisme est
tout voile, la Sagesse rside derrire ces voiles vains.

6 Celui qui dit Je Le connais, par Son Nom! nom Le
n'est pas sparable du dnomm, quand ce dnomm est
incr... 7" Celui qui dit Je Le connais, par Lui!
C'est ddoubler l'objet que l'on prtend connatre...
8 Celui qui dit Je Le connais, par Son uvre! C'est se
suffire de l'uvre sans son crateur. 9" Celui qui dit Je
1. La prsentation du subconscient dans le domaine de la rflexion.

Le connais, parTimperfeclion mme de Taperception que j'en

ai! Si elle est imparfaite, elle est discontinue, et comment
une connaissance discontinue peut-elle saisir tout son objet?
10 Celui qui dit Comme II me l'a appris, je Le connais!
Gela, c'est la science (discursive), c'est revenir la
prescience; or la prescience est distincte de l'essence*; et si
elle s'en carte, comment la comprendre? IT Celui qui
dit Je Le connais, tel qu'il S'est dcrit! C'est se suffire
de la Tradition sans contact direct. 12" Celui qui dit Je
Le connais, par doubles dfinitions! ; l'objet connatre
est chose unique (simple), qui ne souffre ni localisation, ni
sectionnement. 13" Celui qui dit l'Objet connu Se con-

nat Lui-mme! c'est avouer que le Sage reste li (condi-
tionn) par le fait de sa diffrence mme (d'avec son objet),
tandis que l'objet ( la fois sujet et objet) ne cesse de Se con-

natre en soi! ...18 Celui qui dit Je Le connais, dans Sa
ralit! place en cela son tre plus haut que l'Etre qu'il
dit connatre, car celui qui connat une chose dans sa ra-
lit\a. dpasse en puissance, parce qu'il la connat .
Cette dialectique serre dtruit ainsi un certain nombre de

thses alors clbres. Le sixime article vise la thse hanba-
lite de l'identit de Dieu avec ses noms rvls dans le Qorn^
et dblaye le terrain pour la croyance au nom ineffable
(ism a'zam). Le septime dtruit l'hypothse que Ilowa
nom de Dieu, et prpare la doctrine du

peut tre un
Howahowa. Le huitime est une application du tanzh
cfr. supr, p. 103). Le neuvime, dirig contre une thse tra-
ditionnellement attribue au khalife Abo Bakr^ prpare la
1. Cfr. supr p. 153.

2. Cfr. al Kln, Ghonyah..., I, 5i, o sont donnes les thses d'Ibn
Hanbal.
3. Cfr. Qoshayr, d. Ansr, IV, i48:Ibn 'Arab, Fntoht..., III, 149;
Shahrastn, d" 1317, II, 111 112.
condamnation du relativisme (article suivant). Le dixime est

analys plus loin. Le onzime plaide pour l'exprimentation
mystique contre le formalisme traditionnel des coles (cfr.
discussion d'al Hallj et d'al Nahrjor la Mekke)'. Le dou-

zime vise comme insuffisante et purement ngative la thorie
contemporaine d'Abo Sa'd al Ivharrz- que a Dieu pouvait
tre dfini comme tant le seul objet de connaissance unissant
simultanment deux aspects contradictoires (dhaddayn) :
premier, dernier, cach, apparent... . Le treizime

conclut la ncessit d'une consommation du sujet en son
objet pour qu'il y ait connaissance parfaite, sans rsoudre
l'objection de holol et d' imtizj .
...La prescience laisse de ct l'essence . Al Hallj,

convaincu du relativisme des sciences, a exprim nettement
la supriorit de la sagesse (ma'rifah = gnose) sur \di science
discursive (ilm). L'antinomie 'ilm-ma'rifah tait alors
envisage de faon diffrente par d'autres sofs. Car, par

suite du caractre scripturaire et textuel de l'Islam',
le mot science englobe la fois l'ensemble des connais-
sances objectives rationnelles et les prescriptions de la Loi,
la forme crite du Qorn, qui est l'essence de la religion selon
le sunnisme pur. Aussi les plus prudents des sofs, au rebours

d'al Hallj, proclamaient avec al Jonayd (f 298/910) la sup-
riorit de r 'ilm sur la marifah * :
1. In XkhhT al Hallj, ms. Londres 888 ff.

340i'-341a.
2. Cfr. ap. Ibn 'Arab, Fosos...^ d. 1891, pp. 94-95; adopte dans les
'aqdah d'al Hallj comme exprimant le tanzh prliminaire.
3. Cfr. le fameux liadlh sur l'encre des savants, qui pse plus que les
larmes des saints et que le sang des martyrs! attribu, ce qui surprend,
Hasan Basr par al Ghazl {ihy... I, 6).
4. Baql, /. c. in 0<*''. XLVII, 21 ;
comp. Kitb al mthq d'al Jonayd
(Opusc, ms. cit., VI).
^L^_^^! ^';L_j ^l[=L jC ^.J! wîU LJ ^ (Qor. LVill, 12)
(Qor.XLVlI, 21) IM il J! ^ Jl *ltU JU oj^^^J [^\jl^^^j
La solution d'al Hallj lait une consquence de son attitude

dans la controverse sur 1' 'aql , la raison. Al Kalbd,
l'lve du halljiyen Fris-ibn-1s, donne comme interpr-
tant l'opinion commune de ses matres sur la raison la sen-

tence suivante d'ibn 'At, l'ami d'al Hallj* :
La raison est l'outil de travail de notre servage (de cra-

tures), elle n'illumine pas le divin . Aussi qu'arrive-t-il,
si la raison entreprend de pntrer l'essence divine, ce pour
Tostar (f 283/896), le pre-
quoi elle n'est point faite ?Sahl al
mier matre d'al Hallj, l'expliquait dj en termes ner-

giques^ :
Jawj ;c. UI ljJ, Ij-t! jl^vs Jl C-^b ^ >^^;^.

La raison, c'est celte bonne sant (de l'esprit) qui est
capable de le rendre malade! (Gomment cela?) Oui, parce
1. In taarrofk la suite de la sentence [ii3a-'t2).

2. Ap. Abo al Qsim al Saqal (f vers 390/999) liitb al shark... min
kalin Sahl, ms. Kopr. 727, chap. V, in fine . Livre crit Qayrawn
d'aprs al Nahwand et son choix du livre des mille sentences de Sahl
directement recueillies par Abo al Hasan Ibn Slim, le fondateur des Sli-
myah.
que, lorsque la raison [s'aperoit qu'elle] ne peut se muer en

l'essence divine, elle devient haineuse et hait Dieu.... .
C'est ce qu'ai Hallj exprime son tour en deux vers sou-

vent cits' : (Isp-'j)
Celui qui, pour rechercher Dieu, prend la Raison comme

guide, se voit lch - (par elle) dans une perplexit
o il lui faut s'batlre. Sa conscience intime se trouble dans
l'quivoque, et il finit par se demander, bloui Est-ce
Lui? Ce n'est que deux sicles plus lard que 'l'clectisme
des sofs monisles combinera la conception grecque de la
primaut de la Raison al) avec les donnes exprimentales
soiifies sur l'Esprit {roh).
Ailleurs^ al I.Iallj se sert d'une curieuse mthode d'li-
mination pour purer l'ide de ma'rifah de toute ide de

science ('ilm) : toutes les sciences se rduisent la science du
Qorn, qui se rduit la science des lettres isoles'*, qui
se rduit la science du lam-alif (le Non ! ngation
absolue), qui se rduit la science du Point primordial
(al noqtah al ashyali), qui se rduit la Sagesse (MaVifat),
science de la mashyah , qui rside dans l'abme du
Lui divin.
Cette thorie de la noqtah adiyah est remarquable,

car elle concide avec la a nekuda rishuna , point primor-
1. Ap. al Kalbd, ta'arrof {i43-a-12). Dans un autre fragment en

prose (id. t43-a-11) al Hallj reprend et prcise cette ide.
2. Comme le btail an pturage.
3. Ap. al Sola m //?/ in Qor. VII, I, etc. Gfr. text.' d'al Hallj. in ms.
Londres, 888, f 336-% contenant phrase
la
J,\
^_^l:;ib_^
r^^ -9 -?-^^
^Lo^)\ l]^sJ\ ijjM ; cfr. ms. Solaymanyah, 1028, XXV, f. 11.
4. Places en tte de certaines sourates.

dial de la Qabalah juive*, et le kh des philosophes

sanscrits tudis par al Bron^
Xl-U\
baydh... sawd. GIV. le texte vanglique Matth. V,
36.
XI-1d\
Qalb : le cur. Le lanpâge mystique unit sous ce mot

deux donnes : matrielle, le viscre^ le morceau de chair
comme dit ici alHallj [modhyhahjawfnjah)^ et surnatu-

relle, le '< point d'impact du regard divin , mawdhi na'zar al
llaqif. Selon les sofs, le cur de chair, cet organe rgula-
teur et enregistreur des variations de la tonalit gnrale
de l'organisme, (quilibrateur nous le savons, du rythme
circulatoire du sang qui maintient constante la temprature
vitale), ce muscle creux et insensible est aussi l'organe de
la contemplation^; et, dans l'extase, il y a emprise divine di-

recte sur la pulsation vitale (ralentissement cardiaque). Il est
trs digne de remarcjue que, dans la littrature arabe qui

situe gnralement le contre-coup des motions dans le foie
et la bile, seuls, les auteurs mystiques ont parl du cur.

Ainsi s'est constitue leur science exprimentale des
curs 'ilm al qolob''., sur des prmisses dialectiques poses
par divers mo'tazilah : Abo al Hodayl [farq, 110), Ibn Hyt
[farq^ 256), Ashwr et Fot; et par Ibn al Rawand (cfr.
shmil, ms. cit., f 14')
1. Hfrences in Elheridge Htbr<iw iiterature. London, 1856, p. 319.

2. Trkh al llind, texte p. 169, trad. I, 333. Voici ce qu'il dit du s!^ :
c'est 0\^_^^>i'\ :^--=*- i^'' iL.Jl.j.3\

(J,_5^>\
îXa.M l^ \Ûj:' ikiXJl .
3. Al Ilallj et Kris, ap. Solam tafair in Qor. XXXllI, 72, etc.; comp.
Gliazl, ihy...^ III, U.
4. Cfr. la critique du malekite Tortoshi (f 520/1126) sur al Ghazcli : ... il
s'carta de la route des ulmas, ... il s'occupa des matres en la science

des curs ... (ap. Sallm, Radd.... H, 355).
Ce passage, qui dcrit l'tat final du Sage en termes vo-

lontairement obscurs, doit tre rapproch de e-3d-39\ Mais
ici nous n'avons plus le secours du commentaire. Le mot
j-sli l_îi^'^ rappelle le mot du Shibl (j^^jJLj) s=^]J ^^
jiU_j^5 *
: (( Celui qui trouve sa joie dans le tawhd , se
perd lui-mme .
xi-n\
La Sagesse n'est semblable qu' Elle-mme, Dieu n'est
semblable qu' Lui-mme, et cependant Elle est semblable
Lui, Il est semblable Elle... Elle n'est pas Lui, Il n'est
pas Elle, et cependant il n'y a de Lui qu'Elle, et d'Elle
que Lui, il n'y a d'Elle que Lui ! il n'y a de Lui que Lui ! .
Ce passage, oti alHallj affirme l'identit, en dernire ana-

lyse, de la Sagesse et de Dieu, parat construit pour tre
rcit comme un dikr (litanie)
'
: LHowa ill Hya ! .
XM^\
Le Crateur demeure le Crateur, et la cration est la
cration . Telle est l'ultime diffrence que l'union transfor-
mante et la dification la plus parfaite ne sauraient effa-
cer, puisqu'elle est le signe de l'amour^ : al Hallj le dit
ailleurs avec nettet'' :
1. In Qoshayr Ritlah, d. Ansr, IV, 49-50.

2. C'est peut-tre de l que drive l'observation sur le dikr >> des Hall-
jyah, consistant rpter Laii Hou, Lah Ha, Lah Hi (in Le Chteiier,
Confrries musulmanes du Hedjaz. 1887, p. 33, n. 1 source inconnue). ;
3. Manifest par la cration de la nsot de Dieu, le howa iiowa ,
ostension du secret de l'amour divin selon al Hallj (cfr. supr p. 130).

4. Ap. Ibn Dihdr Fn
(f 1016/1607) Sharh Khofbat al bayn , ms.
Ind. OfT. Pers. 1922, f" 207*.
(Au terme de la saintet) il n'existe plus, entre Dieu et

nous, que deux caractres diffrentiels : le fait que c'est de
Lui que vient notre existence, et en Lui que subsiste notre
substance.
En d'autres fragments^ trs remarquables, al Hallj

note expressment qu'il ne s'apît pas d'admettre un mlange^
une fusion^ une inclusion illogique et irralisable de l'Absolu
divin dans notre contingence, de la divinit (ilhyah) avec
notre chair (basharyah) ; le mot mme de holol^ infusion
que nous avons employ jusqu'ici par approximation trahit

sa vraie pense^ ; selon ses termes stricts, Dieu anantit litt-
ralement, dans les cratures qu'il sanctifie, leurs attributs

de cratures, pour les ressusciter pourvus de Ses propres
attributs divins^; c'est l'essentialisalion , tajawhor^^ du
saint enfin personnalis, par un miracle de la grce,
Tel qu'en lui-mme, enfin, l'ternit le change^ .
1. Ms. Solaymanyah, 1028, XXV, ff. 10-U,
2. Al Hallj l'cart, en un fragment conserv ap. al Solam, tafsir, in

Qor. LVII, 3 (in fine). Ja'far Sdiq l'admettait (Baql, tafsr, f 265b).
3. Ap. al Solam, tafsr, in Qor. XXX, 45.
4. Le mot est d'al Jildak.
5. S. Mallarm, Le tombeau d'Edgar Poe.

^
CONCLUSION
Le texte qui nous explique le mieux la doctrine de la
sanctitcation halljiyenne, c'est la prire qu'ai Hallj rcita

en prison , la veille de son supplice : le lundi 25 mars 922
(23 do al qa'dah 309). Peu de textes qui soient plus sre-
ment contemporains, et dont la mulliplicil des recensions
conserves nous atteste davantage l'importance :
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206 CONCLUSION
Note : Ce texte figure dans un rcit des derniers moments

d'al Hailj d son khdim Ibrahim ibn-FtikV qui avait
t emprisonn avec lui. Cet Ibn Ftik est un sol connu-,
et si d'autres rcits portant son nom et relatifs al Hailj
peuvent tre discuts^ celui qui nous occupe est srement

contemporain, puisqu'il fut publi par le grand qdh Ibn al
Haddd al Misr, qui mourut en 345/956*, possesseur d'une
haute rputationla fois danslesmilieux juridiques shfi'iles,
et dans les milieux sofs.
Voici la traduction :
Nous voici : c'est en Tes Tmoins^ qu'il nous faut chercher

le refuge et dans la splendeur de
, Ta gloire la clart, pour que
Tu fasses paratre (enfin) ce que Tu as voulu de Ta puissance
et de Ton dcret! Car c'est Toi qui es au ciel le Dieu, et
sur terre le DieuM Toi qui rayonnes ( travers l'univers)
1. I.Iamd, fils d'al Hallj, le dit positivement dans l'introduction du rcit

publi par Ibn Lkoyeb (in bidyah).
2. Abo Ibrahim al Baghddibn Flik-ibn-Sa'id fils d'un shaykh
al Fctik :
syrien de Bayt al Maqdis (Jrusalem) (selon Haraw tabaqt... cfr.

i0")9-a-21). Rw admis par al Qoshayr {Rislah, d. Ansr, IV, 4, 97).
Il ne faut pas le confondre, comme cela s'est fait, avec son frre Abo al
'Abbs Ahmad, surnomm al liazzz (Jm, Nafaht..., 170).
Ap. Akhbr al Hall]. Tandis que l'isnd de la rcension qu'ai Khatb a
3.
emprunte al Solam comprend comme unique intermdiaire entre al
Solam et al Misr un juriste shli'ite autoris Abo Bakr Mohammad ibn
al QaIVl al Shsh, mort en 365/975 (I.Ijj Khalifah, d. FUiegel, II, 639; III,
413).
4. Abo Bakr Mohammad ibn Ahmad al Kinn al Misri, surnomm Ibn
al Haddd et Abo ai Hadd n en 264/877 mort en 345/956; juriste,
;
disciple d'al Tabar, puis shli'ite, crivit le Kitdb al fovo"; il tait rpandu
dans les milieux sofs (cfr. Ibn Khallikn, d. Boulq, 1859, I, 163; Fih-
rist, I, 235; Ibn Taghrbird JSojom..., Il, 340-341 ;
al Qoshayr, IV. 12, 184;
Jm Nafafit..., d. Lees, 210). Il fut effectivement grand qdh d'Egypte
en 322-324, 324-325 et 333-334 (cfr. Al Kind, Histoire des qdhs d'Egypte,
d. Gottheil, 156, 157, 159, 164).
5. Thorie du Shhid , cfr. p. 140.
6. La rcension B ajoute ici Toi qui a droul le temps et faonn
l'espace, devant qui s'humilient les substances et se prosternent les acci-
dents, par qui se cohrent les corps et sur qui se modlent ies lois! ,
CONCLUSION 207
tout ainsi que Tu l'as voulu, comme au jour o Tu as pris

pour rayonner, suivant Ton dcret, la Plus Belle Forme
(l'humaine) '
; Forme qui contenait- alors l'Esprit, seul Te
tmoigner par la science, l'loquence et la libert!
Depuis, c'est (moi,) ton Tmoin actuel, que Tu as

investi de l'essentielle personnalit''! Et, tout ainsi que Toi,
autrefois, Tu lis mon essence pour qu'elle Te reprsente
(parmi les hommes), quand, grce aprs grce, Tu
en vins faire reconnatre (et proclamer) mon essence
comme l'Essence suprme*, et que moi je faisais voir
les ralits mes connaissances et de mes miracles,
de et
que je m'levais, dans mes Ascensions , jusqu'aux trnes
de mes prternits, d'o j'ai prononc le mot crateur de
mes crations^ :

De mme, maintenant, me voici, moi, (encore Ta
disposition), pour tre expos en public, excut, mis
au gibet, brl, mes cendres livres aux vents et aux
courants,
Car, en vrit, un seul grain de (mes cendres) cet
alos^ qui va brler pour Toi, assure au temple futur de
mes apothoses' une base plus grande que les plus grandes
montagnes! .
Les antithses rythmes de cette prire, qui, devant les
1. En Adam, cfr. Qor. XGV, 4.
2. B qui tait... clr. al Kharrz, ). c. supr,

: p. 132.
3. Le Howa howa , le pouvoir de dire il , au nom de Dieu.
4. Allusion au mol Ana al Haqq! (note 2, d'al Baql, p. 205).
5. Du point de vue de son existence surnaturelle, en tant que difi (Ana
al Haqq), al Ilallj peut considrer son existence naturelle (en tant
qu'homme), comme tant sa propre cration , barryah (note 4, d'al
Baql, p. 205).
6. Sud rad. ^^ : <^.> ,rs:->-^r'. ^^^^ >^jJ\ ^^s.'^Nl , -^siv-vJl ...
{Lisn al 'Arab, d. 1300, II, 198). Le mot est employ dans un l.iadlh sur
la chute d'Adam hors du Paradis (cfr. Ibn al Athr, Gharb al Hadith, s. v.).
7. Mon corps ressuscit, transfigur, glorieux.

208 CONCLUSION
splendeurs prternelles du Roh , relie si troitement

les grces de l'lection aux rigueurs d'un trs prochain
supplice, voque comme un cho des paroles dites in su-
premae nocte roenae, avant la Croix, selon l'vangile de saint
Jean Kal vuv o6;a7v \}.t, H IlTcp, Traci jca'jTo) ty] oyj ^ sty.ov,
1. loan. XVII, 5. Comp. S. Paul, Ephes., I, 4 : Kaw; E).aTo f,(i5; Iv

INDEX GNRAL
DE L'INTRODOCTfON, DU COMMEmiRE, DES OBSERVATIONS ET DES NOTES
I. TABLE DES NOMS (*)
(* Les uvres sont en italiques. al et Abo sont classs au rang du nom

qu'ils prcdent.)
Awsdf al ashrdf : voir Tos.

'Azzl, xviii, xxiii, 6, 96, 184.
Adam, xii, xviii, xxiv, 88-92, 94, 'Azzyayl, 90.

5,
98, 106, 129, 130, 131, 170, Azd (Abo 'Omar), v.

96,
171, 181, 186, 207.
Akhbdr al Hallj, xvi, 133, 148, 177,
194, 206. Baghdd (Abd al Qhir), m, xxiv, 97,

Alexandre d'Aphrodisias, 137. 145, 151, 159, 171, 172, 174,
'Al, 103, 159. (Majd al Un), 178.
loi (Mahmoud), xxiv. Bahjah : voir Shattanawf.
Alos (No'mn), 178, 183. abo Bakr, 2, 105, 193.

Amedroz, xv. Bakr, 146.
'mr-ibn Qays, 89. Balkh, 13s.

Anaxagore, 137. Bandanj ('Isa al), 1S2.
Ansr, 141. Bqiln. 94, 153, 155, 173.
Anselme (S.), 137. Baql (Rozbahn al), 11, m, viii.. xix,

Aqta' (Abo Ya'qob), iv. XXII, I, 43, 79-108, 127-129, 132,
Aristote, 137. 134, 136, 142, 146, 148, 151, 153,
Ash'ar, 136, 145, 152-IS5, 160, 171, 159, 160, 161, 163, 164, 166, 167.
173, 128. 168, 170, 17:, 173, 175. 176, 178,

Ashwr, 197. 184, 185, 194, 199. 207.
Asn, 162, 219. Bashshr, 172.
Attr, m, xix, 149, 170, 176, 178, Basr (Hasan), 152, 153. 155, 163.
Averros (voir Ibn Roshd). Btinyah, 155.

^
Awdrif al ma'drij : voir Sohraward Bayn ibn Sam'n, 171.
('Omar). Baydhw (ibn 'Asim), xvi.
.
210 INDEX GENERAL
Benincasa (Orsola), 175. Fris-ibn-'fsa, 93, 136, 151, 152. 154,

Uddyah, xvi (voir Ibn Bkoyeh). 155, 165, 168, 169. 176, 19s, 197.
Bfon, II, m, 132, 155, 156, 149, 197. farq : 152, 154, 155, voir Baghdd
Bistm (Abo Yazd), 85, 156, 176- ('Abd al Qhir).
177, Fasaw, 174.

Blochet, 166. Fayydh, 159.
Bokhr, 178. Jibrist (Kitdb a) i, IX, xv,
Bclbol Ndvieh : voir 'Anr. Fir'awn. x. 6, 95 94, 170. 172, 173,
Bonn, 161. hikam
fosos al voir Ibn 'Arab. :
Bonn (Thbit), xvin. // al hikmah : voir Frb.

Bostdn al ma'rifah, viu, mi, xiii. xiv, fotohdt al Makhiyah (al) : voir Ibn
7, 69-78, 105. 'Arab.
Bostn (Botros), 177. Foti, 197.

Friedliinder (Isr.), 140, 159,
chekbisme, 149.
G
Gfrorer. 184.
charb al hadith : voir Ibn al Athr.
o
ghdyat al soror : voir Jildak.
Dahab, vi, 170.
Ghazli, xiv, 93, iio, 126, 127, 131,
Danon, 191.
136, 177, :79, 182. 194, 197.
Daown, 173.
ghonyah .. : voir Kln.
Daqqq. 133, 158, 156.
Gibb, 178.
dayl tdr'ikh Ba^bddd voir Ibn : al Najjr.
Goldziher, xi. 13, 49, no, l'io, 165,
DaylaiD, 130.
219.
ddyrat al ma'drif : voir Bostn.
Golshdn i rd^ : voir Shbistr.
Dhirr, i)2.
Gorgn, 126.
Dieterici, 131, 154, 174.
Graf, 131.
cfr. Frb.
cfr. Thologie... H
Dimishq (Abo 'Amr), 162. hadlh, 81, 83, 93, 94, 9S, loo, lO),
dwdn asb'dr mondjdt, m. 109.
shams al haqdyq, 178. Hadhram, vi.
Doutt, 174, 191. Hfi/,, 178.
Dozy, 108, 138 Hjj Khalfah, vu, 142, 206.
Druses, 138, 139, 150, 164, 166, 185. hall al romo\, 178.
Hallj, pasiim
cfr. Hisayn ibn Mansour.
Epist. Puuh, 14S, 154. 170, 208. Hamaw, 140.
Eiheridge, 197. Hamd, V, VI, 206.
Evangelium Joannis, 80, 208. Hmid-ibn al 'Abbs, v, xiii.
Matthaeiy 186. 197. hd mtm al qidam, i, 173.

Hanbalites, 128, 152, 153, 155. 189.
Hanfites, 15 1-153
Fn, 198. Abo Hanfah, 171.
Fnsor, 179. Haraw, 11, 94, 133. 138, 151, 174,
Frb, 142. 149, 174 177. 206.
INDEX GENERAL 211
Harryah, 130. Ibn Hyit (Ahmad), 161, 197.

Hartmann (M.), 219. Hazm, XV, 80, 151, 155, 159, 160.
abo Hshim, 152. 'fs CAl), V.
Hshim, XI. al Jawz, 98.
hatk al astdr : voir Nbolos. Jonayd, Viii, xxii.
Hnoch, 184. Khaff, X, 130. 138, 151,
Hldj Ndmeh, in. Khaldon, 178.
Hims, 174. Khallikn, 147.
Hishm-ibn al Hakara, 152. Kirm, 154, 128.
abo al Hodayi, 197. Kollb, 152, 128.
Hojwr, II, XVIII, XIX, XX, 79, 136, iMjah, 174.
139, 162, 168, 185. Mansor (cfr. Hallj), xx, 136.
Holmnyah, 171. al Mortadhii, 172.
Holwn, 148. Mous, 148.
Horayfsh Makk, iv. al Nadm, xv,
Hosayn (vide Halldj). al Najjr, xxi.

Paquda, 150.
al Qrih, 174.
Ibls, X, XII, xviii, XXI, xxiii, XXIV, 5,
al Rawand, 142, 197.
6, 88-94, 96-99, 128, 169, 171, 172, Roshd (Averros), 1 50.
184, 185. (f 520/1126), 156.

Ibn 'Abbs, 142. Slim, xiii, XIV, 146, 147, 195.
Ab al Khayr, 132, Sam'on, xv.
Ab Thir, m. Sawdagn, 151.
'Ad, 131. Shabb, 172.
'Arab, in, ii,xxi, 79,85, 93, 128, Shaybn, 170.
137, 139-146, 150, 1)1, 155, Sn (Avicenne), 137.
157, 158, 161, 166, 167, 169, Taghrbird, 206.
170, 173, 174, 179, 182-184, Taymiyah, iv, 130, 162, 178 183.
191, 193, 194. Wsi', 89.

'At. m, iio, 133, 154, 156, 159, - Zanj, XIII, 155.
171, 186, 189 195. Zaydon, xxi.

al Athr, 207. ihyd 'olom al dn : voir Ghazl, xiv,
Bboyeh, 132, 154, 135. 177, 187.
Bkoyeh,iii, V, VI, xvi, 130, 170, 'Ijl, 161.
206. ikhwdn al safd {rasdyl) , 131, 134.
Barrajn, 126, 153. Immites, 135, 152, 153, 156, 160.
Bishr, V. insdn al kdmil (ai) : voir Jl.
al D', 71, 73. 129, 131, 136, 151, Isfahn (ibn Dod), V.
177. Isfaryn. 137.

al Dobayth, 154. Isrfl, 90, 134.
al Fridh ('Omar), 132, 139, 146, Istakhr, 135, 161.
Ftik (Ibrahim), 130, 133, 148 206. ithdf al sddah : voir Sayyid Mortadh.
Gebirol (Salomon), 150. i'tiqdddt al imdmiyah (al) : voir Ibn
Hanbal (Ahmad), 129, 136, 153, Bboyeh.
193. 'lydh, 179.
212 INDEX GENERAL
Khorqn, 176, 177.

Khobmashs, 154.
Jabart, xxiii.
Kihrt al ahmar (al) : voir Sha'raw.
Ja'far Sdiq, 126, 151, 153, 159, 164.
Kln ('Abd al Qdir), 93, 126. 131,
165, 199.
138, 146, 154, 159, 164, 165, 170.
Jahmites, 156.
172. 179. 180-182, 193.
Jkos Kord, i.
Kind (t'aniille des), 174, 186.
jal al 'aynayn voir Alos (N.).
Jm, II, VII,
:
XV, 133, 178, 206.

(Egypte), 206.
Kirmyah, 139, 151. 154.
jmi 'al anwdr : voir Bandanj,
Kirmn, m, 167.
Jean de Saint-Samson, 130.
Kitdb al madhnon...^ 182.
Jsus ('s), 96, 130, 143, 154, 161,
Jildak, IV, XXII, 178, 199.
ild Manhij : voir Ibn Taymiyah.
('Abd
Karm), xxiii, 140, 174,
al
al noqat, 185; voir : Druses.
Jl
Jobb (abo'Al), 145, 152, 154.

al qotb : voir Ibn 'Arab.
al sayhor (voir table II).
Jonayd, iv, v, vi, xviii, 94,
152, 154,
103, 151,
al shdmii^ 151.
156, 157-158, 168, 173,
175, 185, 194-
al sharh (Sahl).
Jorjn, 79.
H Lr, 133.
Ka'b (ibn Khams al), 161, 1(^3, 175, Latdyj al ishrdt.. xvii.
(abo al Qsim), 145. Le Chtelier (A ), 198.
Kalbd, 11, xiii, xix, 83 ,
89, 1 10, 147, Lisdii al 'arab, 185, 207.
151. 155, 161, 165, 167, 168, 169. Littr, i66.
189-191, 194-196. Lulle, 166.

Kalb (f 246/860), 129.
Kalivial al tasaun.vof, xviii.
Kan;lpshzdeh, 150. ma'drij al sdlildn : voir Ghazl.
Kashf al hojob voir Ibn 'Arab
: : Macdonald (D.), 175.
al mahjoh voir Hojwr. : Maghrib (Abo 'Othmn), 127, 161,
Ksl, 79, 167. 163, 164, 171.
Kshif, 170. Mahallli, IV.
Kasirq, 95, 178. majdlis al mominti : voir Shoshtar.
Kattn, 156. Makk ('Amr al), iv, 127.
Kawrn, xxiv. (abo Tlib al), xiv, xviii, 126,
Kayyl, 149. J33, 146, 147, isi, 163,
153, 165,
Khlid, 173. ib7.
Ktirijites, 97, 154. Mlih, 161.
Kharkosh, 89, 133. Mallarm, 199.
Kharrz (abo Sa'd), 132. 146, 171 al Mandr, 135.
194, 207. Manichens, 131, 149.
Khatam al azvliyd, xv. niant iq al tayr : voir 'Attr.
Khatb, VI, XIII, 134. 136, 170. Maqdisi ('Izz al Dn), ni,xvin,xxi,89,
Khawws, v. 130, 146, 1-8.
Khayyt, 145, 172, maqsad al asna (al) : voir Ghazl.
Khidhr, 93. Marie (Maryam), 160.
.
INDEX GENERAL 213
136.
masdy okhrawlyah (ajwihah... f),
Mas'od, 151, 159- O

mathnau-i-m.i'naui : voir Rom (J.)-
'olom al haqdyq, 141.
Mtord, 151, 152.
'Omar, 81, xx.
mawdqif, xxii.
Oshnn (al), v.
mishkt al anwr : voir Ghazl.
Otholojiyd (cfr. * thologie... ).
Misr (ibn al Haddd), 187, 206.
(ibn Ahmad), 187.
Mo'ammir, 145.
Mofawwidliah, 159. Patanjal, 132, 136.
Mohammad,xi,2 S.80. 83, 85-89, 126, Probst, 178.
128. 140, 154, 158. 159-'^^ ^^2-
Mol.isib, 152, 157-
Mose (Mos), 3, 5, 81, 90 91, 93,

Qabale (Qabalah), 149. 197.
134, 161, i63, 165, 181.
Qbidh, 154.
Mojhid, 142
Qdiriyn, 180.
min al dhaldl (al), xiv.
tnonqid
Qal.itab, 167.
moqaddamah voir Ibn Khaldon.
:
Q_alnis, 128.
Mordr, 151, 154.
Qannd, 171.
Morjites (Morjyah), 153, IS4, i7^
Qr. 170, 178.
172.
Q.:i.ssr, 182.
tnoroj al dahab : voir Mas'od.
al qawl al sadd..., m.
Mosaffar Sibt, iv, 182.
Qaysar (Dod), 130, 167.
mosdmart : voir Ibn 'Arab.
Q.azwm (abo Yosof) ni, 177.
Moslim, 167.
Oordn, XI, xii, xvii, xx i, 2, 4, 80-81,
Mo'tazilah, 97, 128, 151-154, 185, iS?-
83, 88, 91-95. 98, 99, 105-107, 144,
146, 155, 158, 163, 166, 175, 180,
i8i, 186, 190, 207.

N voir table, p. 109.
Qoshayr, 11, xvii, xviii, 103, no, 43,
Nbolos, 139, 146, 167.
127, 141. 167, 170, 171. 173, 175.
nafahdt al ons.., 11, vu, voir Jm.
189, 193, 198, 206.
Nahwand, 195.
Oostds (al), 159.
Naiirjor. v, 194.
Ooilt al qolob : voir Makk (abo
nashwat al nioddm.. : voir Alos.
Tlib). X, XXV, 93, 126, 135, 146,
ndsihat..., 178.
147, 151, 153. 1)4, ISS, 171, 172.
Nasm, 178.
Nasrbd. 137.
R
Nawbakhl, 154.
Nazzm, 137, 145- Rz (Fakhr al Dn), 165.
nazm al solotlk, 139. (Mohammad-ibn Zakary), 149.
Nicholson, xviii, xix, 79, 108, 156, (abo al Qsim), 153.

162, i68, 219. (Yosof), 185.
nojom al zdhirah (al) , 206 Razzz, 206.
Nosayrs, 158, 159, 159, 168. Revue de l'Histoire des Religions, 1, vu,
XXII, 184.
. .
214 INDEX GENERAL
Revue du Monde Musulman, 149. sbarh al sbifd : voir Qr
Rieu, VII, 9.
al tawdsn, viii, 79-108.
Rinkes, 179. Shsh, 206.
risdlat al Ddowdn (voir ce nom). shatbydt, u, vu, xix, 1,2, 3, 79-108,

al Kindi (id.). 176-177178.
al Qoshayr (id.). Shattanawf, 180.
J al safar : voir Baghdd Sh'ah, 154.
(Majd al Dn). Shibl, m, xxiii, 156, 146, 174, 198.
riwydt sbathtydt, m. Shoshtar, 177,

romoi.. al Idbotyah (al), 177. Sibt Ibn al Jawz, 141.
Rom (Ahmad), 178. de Slane, 147.

(Jall al Dn), 166, 173, 178. Snouck Hurgronje, 179.
Sohraward ('Omar). 138, 178, 187.
(d'Alep), II, VII, XVIII, XIV,
XXII.
Sb {{\\\, fragments, d. Amedrozi, ii. Solam, x, xin.xi. iio, 127. 12g, 150,
Safad, XXI. 133, 136, 157, 141, 146, 148, 151,
Sahl Tostar, IV, xiii,85, 95, 151, 152. 15s, 159- 160, 165, 168. 171, 174,
175, 176, 186, 187, 189, 190, 196,
133. 154, 157, 169, 195.
Slimyah, x, xiii, 95, 126, 131, 136, 197. 199, 206.
Sol (abo Bakr), 155.
138. 146. 151, IS3, 154, 1)5, 159-
Sowayd, 166.
164, 169, 172. 176.
Sallm (=Shokr Alos), 197.
Samnn, 170, 178.
Saqal, 195.
ta'arrof voir Kalbd
Sarrj (abo Bakr), 185. :
(abo Nasr), 182. tabaqdt.. cfr. Haraw, Sha'rw, Solam.

Tabar (abo Htim), 134.
Satan (cfr. /^/jV), 97, 105, 170, 184.
Saydaln, 139.
(abo Ja'far), 206.
Sayyr, 146, 159, 16 i. tahsirat, 71, 73, 152, 153, 154, 173
Sayvid Mortadhii, 162, 179. voir Ibn al D'i.
Seybold, 50, 166, 185. tadkirat al axvliyd : voir 'Atlr.

1
Shbistr, 178. taps Iblis, XXI, 45-47. 55. 5)

shadd al iâr, viii. tafsir.. cfr. Baql, Solam.
Shfi', 161. tabdth al asrdr : voir Kharkosh.
Shahrastni. 142, 145, 147, 151. iS4, T:\hirbeg, 144, 191.

tdyab (kobra) : voir na/.m al solok.
158, 171, 172, 195-
Shahrazor, 177. tajalUydt : voir Ibn 'Arab
Shdmil : voir Kitdb, 154. talhls Jhlis, 98

Sha'rw, x, xiii, xviii, x. 89, 133, talwbdt, XXII.
151. IS4. 163, 168, 173, 178, 187. Tanokh (Mohassin), ui, xi, 185,
sharh al arba'n : voir Rom (A.). tdr'ikb Bagbddd : voir Klialb.
bal ni awliyd : voir Maqdis. al Hind : voir Bron.
kbolhat al bauin, 198.

al Islam : voir Dahab.
Kitdb al bojob : voir Qaysar. ta sn al aâl, ix, xv, S, 4i-55, S7, 146,
al mau'd.ji/, xxii. 173-

INDEX GENERAL 215
taudsln : passim. Wsit (abo Bakr), i, 136, 151, 159,

thologie iVAristote , 156, 162. 168, 171, 175.
Tholuck, 150. 173. Walwt, 134.
Thommah, 152.
Thora, 148, 149, 184.
Tilimsn, xxii, 178.
Tirmicl, XV, iio, 155, 154, 156. 158,
161, 170, Yfi', 136.
17s.
Tortosh, 197. yawqt : voir Sha'rw.
Tos, 162, 178. yoga sutra : voir Patanjal
Trasmiera, 175. Yonos Samarr, 147, 172.
Tshsht, 180.
Vashesika, 149. Za'barn, 133.
Zhirites, 152, 160.

W Zandiqah, xix (voir Manichens), 172.
Warrq, 131. Zaydites, 154.
II. _ TABLE DES TERMES TECHNIQUES (ISTILHT)
ayn, xiv.
'ayn, 88.
al jam' 80, 88, 109, 146.
abad (opp. azal), i, 85. aynyah, 96.

abadyah, 88. azal, I, 7, 85, 98, 104, 130.
'adl, 152, 153. azalyah, 152.
'ajz, lO)
'lam al ajsm, 142.
al arwh, 142, 146. bal, 147.
al ghayb, 142. baq (opp. fana), 98, 182,

al shahhdah, 142. Br, 174.
'lim rabbn, x, 4. basmalah, 153.

amr, 88, 91, 100, 142, 145-150. 1)3, blin (opp. zhir), 91, 97.
186. bayah, 155.
ana al Haqq, x, xxii, xxiv, 81, 92, 95, bayn, 85, 162.
140, 170, 173-184, 207. baynonah, 95.

annyah, 95. bo'd (opp. qorb), 93.
ann, 162.
'aql, 83, 136, 150, 154, 158, 195-196. n
'ardh, xxi, 131, 141-145
'rifi83. dallah, xxii.
yt, lo2, 161. dall, 151, 155-

. .
216 INDEX GENKHAL
dt, 8i, 152, 188. how, 204, com(>. anni .

da'wa. 170. howiyah 102.
dayhor, xxi, 141, 142.

dyrah, 5, 166, 186.
(dhamyr), lOi 'ibdah, 152. 155, 162.
dhamr, loi, 105, 133. 'ibarah, 155.
dhimn, 102. ibtil, 147.
dikr, 155, 156, 169, 198. ifrd 88, loj, 168, 169.
dn, 93. ihtijb, 186.
donow, 85. ijm'. 154.
ikhtiyr, 152.
iktisb, 152.
fahui, 3, 5, 88, 104, 167. ilhni. 125
fana (opp. baq), 155, 156, 162, 182. ilm. 88, 104, 1)6, 175 ('ilm ladon)
fardnyah, 83, 88. 194 196.

fardh, xxi, 141, 144, 155 (torodh). iltibs, 88, 95, 98.
fsiq, 155. immali, 154, 164.

fikr, 156, 169, 190. imtizj, 135. 194.
infird, 89. 91, 164, 129, 150.

fi'l, 152, 188.
fotowah, 170. infisl, 102.
fowd, 153. insn kmil, xxiii, 150, 140, 141

irdah, 7, 88, i, 143150, 153, 186,
188.
'irln, 99, 103, 105.
ghayb, 97.
ishrah, 102, i 55.
H ishrq, 177. 195.
isqt al wasyt. 155
hadaih iopp. qidara), 103.
ism, XIII, 153, 14s (asml.
hadhrah. 98, 183.
ism a'/.am, xv, 153, 193.
l.iiijj, 155-
istidll, 81.
hl, 97. 152 (ahwl).
istit'..h, 152.
hlah, S4.
istiihn, 153
hamm, 97.
ittihd, XX, 178.
haqqah, 88, 95, 155 (haqyq), 175.
ittisl, 102.
Haqq (al), 138. 174. 175, 180, 185.
lymn, 154, 172, 173.
haqq (opp. btil), 153, 175, 184.
haykal, 131.
hikmah, 83, 98, 99, 186.
jabrot, 84, 86, 108.
himmah, 82, 84,
hojjah, 1)5. jam', 144, 186.
holol. XX, 81, loi, 105, lo^, 106, jiht. 7, 104.

jismn, 142.
12$. 126, 132-135, 152, 154, 155,
joz, 171.
176, 187, 194, 199.
horof, 142, 152, 189.
howa liowa xxiii, 7, 88, 129-131,
140, 171, 173, 187. 189. 193. 198. kabrah, 153.
208. kfir, 154, 172.
INDEX GENERAL 217
ka' m, 7, 128, 188.

kiAmt, 154. N
kasb,.^52.
nab, 160.
kav n, 102, 104.
nafal, 144, 155 (nawfil), i')6.
kh. q, 104, 142, 174.
khalq naf al tashbh, 152.
af'l al 'ibd, 145, 152.
kh !lah, xiv.
nai wa ithbt, 7.
nais, 83, 136.

kibiy. ''OO.
nakirah, 99.
kit^nn, 93.
nsot, 106, 130-138, 142, 144. 152,
kofr, 95, 100.
kon, 167. 176, 198.
ntiqah, 102, 132.
nawl, I.
nokat, loS.
L, 99-100, 104, 190.
noqtah, 4, 84, 166, 196.
lhot, 106, 130-138, 142, 144, 152,
nor, 153.
176.
Lawlka, 89, 135.

ilotf, 88.
'obodyah (opp. robobyah), ico.
m
mafhomt, 7, 104.
mat'olt, loi, 103.
qb qawsayn, 85, 166.
majdob, 81.
qadar, 98, 100, 173.
raakr, 171.
qadh, 186.
malkoi, 81, 84, 86, 98, 108, 131, 186.
qadm, 128, 136.
m'loraah, 7, 104, 186.
qahr, 88.
ma'n, io4, 152 (ma'n).
qalb, 83, 102, 133, 197-
maqm, 85.
qidam, 98, 169.
ma'rifah, xiii, xiv, 7, 105, 142, 156,
qodrah, 83, 99, 186.
194-196. (al) qorb, 90.
qoro
ma'rof, 105.
qorraos, 108.
marsomt, 102.
mashhod, 140, 144. R
mashyah, 6, 98, 99, 100, 145, 148,
rasol, 160.
150, 152, 186, 188, 196.
rislah, 161.
mawjd, 137, 192.
robobyah, 85, 95,9), 100, loi, 174.
mira, 4, 85, 86, 168
roh, 83, 125. i'2-i37, 14^ (arwh).
modabbir, 159.
152, 167, 196.
modhmar, loi.
royat (al dt), 152.
mohibb, 154.
rohn, 142.
molk, 86.
monfiq, i)4.
mordt, 188.
momin, 154, 172. sabr, 156.
mowahhad, 5, loi. saf (safwah), 5, 81, 104.
mowahhid, 89, 5, 6, 97, loi, 172. slik, 81.
16
218 INDEX GENERAL
sawm, 155. tajawhor, 178. 199.

sayhor, xxi, 131, 141, 142. tajrd, 5, 93, 168.
shaf'ah, 15s. taklif, 155.
shahdah, 151, 155. takwn.
shhid, 81, 84, 140, 144, 154. talbs, 98.
shhid n, xxiii, 131, 154, 175. talwn.

shajarah, 165, tanzh, XVI, 6, 7, 81, 145, 187, 193,
shakhs. 130. 194.
shar'ah, 95, 155. taqds.
sharham, 185. tashbh, 188.

sha'sha'n (nor), 138. ta'tl, 174.
shath, 108. tawsn, i, 2, 3.
shirk, 92, 93. tawallod, 152.
shokr, 156. tawbah, 145.
sidq, 138. tawhd, 5, 6, 7. 88, 89, 92, 93, 95, 99,
sifah. 81, 100. loi. 100, loi, 102, 103, 105, 138, 151,
sift 82, 126. 152, 179, 188. 162, 165, 168, 172, 182. 186-189,
sim', 127. 198.
smy, 191. tilwah, 164.
sirj, 2, 80, 158. tol(opp. 'ardl), xxi, 151, 141-145.
sirr, 85. 95, 165, 185.
siwil, 162. \\
sobhn, 85, 176-177.
sonan, 140. wa'd (et wa'd), 153.
sof, 175. wahdanyah, 85, 95, 100.
sorah, 129, 130

wahm, 97,
wahdat (al wojod), xxiv, ()2, 162.
wajd, 137.
wl, 154, 156,
t'ah. 145. wasyl, 93, 155.

tadall. 98, 167. waswasah, 97.
tafakkor, 81. wilyali, 156.
tafrid, 5, 88. 168.

tafriqah, 93, 144.
Z
tahayyor. 8:1, 84. zhir (opp. btin), 91, 97.
tahqiq al haqyq, 155. zakt, 155,
tajall. I, 86. 94, 98. 127, 129, 155, zindq, 4, 173 (zandiqah).
163. zohor, 130.
CORRECTIONS AU TEXTE DES TAWSN
Je dois remercier notre matre, le D"" Ignace Goldziher,

pour les prcieuses indications que j'ai eues de lui sur le
texte arabe. D'opportunes remarques de M. Mirz xMoham-
mad Khn Qazwn ont amlior mes lectures de la traduction
persane*. Je donne ici les corrections qui viennent de m'lre
communiques par MM. Martin Hartmann [H], Reynold
A. Nicholson (N) et Miguel Asln Palacios (P). Je les en re-
mercie profondment.
*
10 A 1 1
220 COHHECTIONS
il B 12 : C y
1^-^ ^^,Sx:'^
y
60 A 4 : Si Â (H, N)
^ 60 A
42 B 1
4
(r**" *" L^r^**Tv '^ 7 :
Jy^ j^*^ (N)
43 A :i (B 3) : -V^L 60 A 7 :
4; A 5 :
60 A 8 :
J^ + J? (H)
47B 1 :
60 B 7 :
f.
u
48 A 1 :
61 A 5 : ^^(H,N)
5o A 12: Gi A 9 :
5o B 8 :
O^ ;
61 B 10 :
./ + ^^(H)
5i B iG 62 B 10 ; <)J. Ji/> 'Hi^^ (N)

f.
B
52 A 4
ci^ "JLJ 65 7 :
J a supprimer
52 A 5 : s^yi is'Jiyi? 67 B 8 :
+ ^=^ (sous le dessinj.
52 A 6 : (jJ'^L) 68 B 4 supprimer.
j
52 A 6 : 2^'j 70 A 4 : \jj}\ +
53 A 5 : jjS\ J^l 71 A 17 ,^y. _.^^ (H)
56 B 6 :
j supprimer? 73 A 3 : wa/-r-^^_(G, H)
56Bi3: b ^bJ 75 A 7 : ^j.fii:4! transposer
58 A 4-5 :
^^. aprs le _j
de la ligne siii-
58 A 12 : 2.A\ 2.cX\ vante (H).

t, y y
58 A i3 : ^S^ J.IU1 78 A4: iJo vJU-~i (N)
58 B 7
/
: ^^.-.;j!
-y3^ ^,.^1-y^.^ 78 A 8 :
jy A !> : is-Vs^' lirî (H, N

r'
ERRATA
Au point de vue typographique, le texte des TawsQ contient un cer-

tain nombre d'erreurs :
1 La copule 3 a t laisse isole en fin de ligne (9 A 6, 11 A 13, 20, 12

A 12, 13 A 8, 18, 17 A 1, 22 A 2, A41 9, 45 A 14, 47 A 12, 51 A 5, 58 A 4,
71 A 15, 73 A 4, 75 A 3, 78 Al, 78 A 4) (P).
2 Des dplacements de points et de voyelles :
13 A 13 : (G, P) 44 A 1 :
j^\ (P)
16 A 9 : (P) 45 A 1 : (P)
16 AU : (P) 45 B 3-6 (N)
18 B 14 : (N) 45 A 4 : (H,N)
19 A 8 :
>1^ (P) 45 A 12 : (H)
20 A 1 : (N) 45 A 13 :
(P)
22 A n : (N) 48 A 5 : (N)
27 B 4 : (N) 54 A 3 :
27 B 5 :
Sa (N) 54 A 7 : (P)
^ ^ i^ ^
27 A 1 : (N) 54 B 14 :
27 A 7 : (P) 55 A5 : (P)
29 A 13 : (P) 55 A 7 : (P)
30 B 11 : (N) 58 B 6 : (H)
31 A 7 : (N) 58 B 9 (H)
:
>J^'
31 A 8-11
.\...Z^\ (N) 59 A 8 : (P)
32 A5 :
r-
(P) 59 B 7 : supprimer (H)
34 A 13 : (G) 60 A 14 :
(N)
37 A 12 : (N) 70 A 2 : J=r^ (P)
37 A 14 :
yj>f>-^\
(N) 70 A 10 supprimer
'
(H)
/
40 A 3-4 : <k-J\aj ... ^^3\<.r (N) 76 A 3 : (N)
40 A6 : (G) 77 A 8 : (N)
41 A 5 :
^ (G) 77 A 15 (N)
43 A 14 :
^J>\
(P)
ERRATA
DE L'INTRODUCTION ET DES NOTES
p. X, n. 2, XVIII, n. 5 : Sha'r, lire : Sha'rw.
P. XII, 1. I, ^j^\. lire : ^j^\

(N.),
P. XV, n. 3. ^ 2)5/869, lire :

f 285/898.
P. XV, n 3, XIX, 1, 18 : awh'y, lire : awliy.
P. I, 1. 3, ajouter : cfr. explications analogues d'al Q.oshayr, et d'al Maybod
(in Kshifl, taisr al mawdhib, in Qor., XXVI, i, XXVIII, i).
P. 89, n. 5, 156, lire : 135.

P. 90, 1. 16, siddzqn, lire : sidd/qn.
P. 90, n. I, Kbor.sXa, A7;arkosh.

P- 95, o- 7) ajouter : cfr. p. 162.
P. 129, hoiua howa. Pour l'origine logique de ce terme, voir Averros, mta-
physique {ma ba'd al tah'ah, d. Caire, s. d., p. 12).
P. 133, 1. 3, parallles .
P. 135, n. 5, 324/932, rtablir 322/934. :
P. 151, n. 3, Haraw. Voir ses tnaniil al Syrtn,. Caire, 1527, p. 52.
P. 153, 1. I, JFsit.
P. 156, Thologie dite d'Aristote , rsume, en ralit, des Ennades de

Plotin.
P. 158, 1. 13, al Tirmd, lire : al Tirmid.
P. 158, 1. 14, Tirm/dl, lire : Tirm/d.
P. 162, 1. 18, afin = que , lire : = afin que.
P. 178, n ,
ajouter : Fakhr al Dn Rz (7 606/1209) : al tnasyl al khamson,
quest. XII (d. Caire, 1528, p. 358).
P. 182. 1. I, ajouter in fine : (i).
P. 185, 1. 18, Hjwro (sic'.), lire : Hojwr.

P. 186, 1. 25 alors, lire : alors).
P. 187, 1. 4, le howa , lire : le howa ).
P. 188, n. 5. La clausule hors du temps fait allusion la dfinition classique
du twm (cfr. Ikhwn al saf, d. Bombay, t. II, p. 107).

P. 189, 1. 12, tawhd , lire : fawhd ).
P. 207, n. 2, + cfr. p. 168, n. i.
N. Les termes techniques arabes ont t traduits ici trs approximativement;

se reporter au lexique de mon travail d'ensemble pour les mettre au point.
^'
TABLE DES MATIRES
Pages.
Introduction :
OEuvres authentiques d'al Hallj t
supposes in
apocryphes iv
llsum de la biographie d'al Hallj iv
KlTB AL Tawsn :
Etablissement du texte : Les manuscrits vu

Citations anciennes . . . ix-xxiv
Analyse des chapitres : Explication du titre .... 1
Sommaire des chapitres . . 2
Texte arabe et version persane 9-78
Commentaire, par Rozbahn al Baqli 79-108
Index du texte des Tawsin 109-123
Observations :
Thorie de la rvlation et de l'inspiration 125

Thorie du a Howa howa 129
du tol wa 'ardh 141
de r amr et de l' irdah 145
Tableau schmatique du madhab des molakallimou
Halljiyah 151
NoTKS EXPLICATIVES du texte du Kitb al Tawsin . . . 157
Index gnral 209
Corrections et Errata 219
ANC.IRS. IMP. OHIENTALK A. BUKDIN ET c'*, KCB (JAKNIEK, 4.

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AL IIALr,AJ

ABOU AL MOGHTH AL HOSAYN IBN MANSOR

CU aJ^j l^<y U:>s> itlK^

Ceci est une prface la publicalion de la Passion d'al

Hosayn ibn Mansor al Hallj, le grand motakallim mys-

On y trouvera runis et dits pour la premire fois les

principaux textes relatifs la Passion d'all.lallj , c'est-

-dire les documents fondamentaux sur sa doctrine de l'amour

1. Annonce in Rev. liist. Relig., LXIII-2, p. 195.

d'al Ooshayr, d'al Mojwr, d'al Sb, d'al Sohraward d'Alop,

1 Un trait peu prs entier, le Kilb al Taivsin. Publi

a) 'Ai(la/id'-d\ I.lallj, extraite par al Kalabd (in ta'arrof

i43-a-7'') de son Nafi al tashhVi-.

b) Fasl fi al Mahabbah, traduit en persan par al Baql (in

Slialhyl Un)i-a-il:V\ ili').

c) Raffah b'i khall... al f/allj, copie par l'auteur des

(in tabaql... lO.W-a-dO"), d'un livre d'al HallAj que

e) Fragment sur al ma'iifah , traduit en persan par al

Baql (in Shatluvt fO!U-a-t7S").

par les auteurs ^ofs de tafsr et de tabaqt ; ce sont

II. POMES, LETTRES ET DiSCOl RS :

1" Plus de cent cinquante fragments potiques, provenant

Hallagiacum pour les distinguer des autres litres, en souvenir du

2. Correspondant peut-tre au Kitb l Kayf, n" 44 de la liste.

vraisemblablement de son Diwdn : Ash'dr Mot)()jt\ classs

ont t notes pendant ses transes extatiques, comme celles

qui figurent dans la saisie de 301/913, et celle qui fut verse

a) des Rwyt shathiyt d'al Hallj, recueil de 27 courts

r Les paroles d'al Hallj dans une vision d'al Shibl.

2 Les paroles d'al Hallj dans la lgende dite d'al Kirmn.

sadid 'fi tarjamat al 'rij' al shahd (rcension populaire

1" Diwn Hosayn al HaUj : recueil de pices de vers ea

(viVxn" sicle), et I.orayfsh al Makk (+ 801/131)8).

faux grossier, dit par Sayf al Dn Mahalll, impr. Bombay :

r^d. 1305/1887; 2'= d. 1312/1894.

Rsum de la biographie d'al Hallj :

(Env. 244/858). Naissance d'Abo 'Alxlallabal Hosayn ibn Man-

I Deux aulres uvres apoiryplies sembleiil perdues : Kh fi al sihr, vu

au retour, avec Ibrahim al Khawws Kofah, et avec al

(Env. 294/906). Troisime plerinage la Mekke o il sjourne

Rsib, Wsit; premier procs Bagdad devant le vizir Ibn

309/922. Second procs, durant sept mois, devant le vizir

ibn Yosof al Azd, et Abo al Ilosayn al Oshnn confirme :

le 22 do al qa'dah par la sentence du khalife : excute le

mardi 24 do al qa'dah (=26 mars) sur l'esplanade de la

mutil, accroch un gibet, et finalement^ dcapit et brl.

1. Qui avait dix-huit ans en 309/922 (rcit de Hamd, in Ibn Bkoyeh).

Sources : Pour la premire priodi^ : rcit liiograpliiqiio par son

premire entrevue d'al Jonayd et d'al Ilallj. quarante-cinq

Dahab). A partir de 298/910, la vie d'al Uallj appartient

Nous en avons retrouv deux manuscrits, incomplels, qui

n DCCCLXXXVITI, 14, p. 405^-406*), f- 317^-322^

ponctuation maghribine', appartient un scribe tourdi,

supr). Nous avons dit ailleurs comment nous avons restitu

1. Nous avons rtabli la ponctuation orientale dans notre texte A.

3. Fonde 1189/1775 au quartier Tchahr Stiambali Catalogue pu-

Roiizbahn al Baql (4-006/1209), dont le deniier livre

san; et o le tilre se trouve ainsi dfinilivement fix. Nous

du texte A. Elle est inestimable pour la comprhension de

l'existence ancienne de deux recensions bien distinctes-.

Tel quel, il n'est pas sr que notre texte, ainsi reconstitu,

approximativement fix : les litres des chapitres I, H, et VI

de mme ceux des chapitres 111, IV, V, VI y figurent f" 190'',