A Des Coberta Do Espirito

A Descoberta do Esprito u Krishnamurti Dias
A Descoberta do
Krishnamurti de Carvalho Dias
VITRIA - ES
OUTUBRO - 2000
PENSE u Pensamento Social Esprita

1
REVISO
Krishnamurti de Carvalho Dias
PROJETO GRFICO E EDITORAO

Grfica Ita
CAPA
Cristiana de Souza
IMPRESSO
Grfica Ita
EDIO DIGITAL
PENSE Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Abril de 2010.
1a Edio - 2.000 exemplares.

Krishnamurti de Carvalho Dias, 2000.
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada

desta publicao, por qualquer meio, seja total
ou parcial, constitui violao da Lei 5.988.

2
A renda desta obra ser revertida em benefcio do

Projeto Impacto, de responsabilidade pessoal do autor.
PROJETO IMPACTO

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A meus pais
Octvio e Abigail,
com amor
O espiritismo uma cincia fundada no sculo

passado, mais exatamente no ano de 1857, por um pe-
dagogo francs, residente em Paris, o professor Rivail
(Hiplito Leo Denizard Rivail 1804/1869), o qual era
um educador do maior prestgio na sociedade parisien-
se, tambm um autor didtico muito publicado.
O prprio nome de espiritismo, que significa lite-

ralmente cincia do esprito, tambm criao do pro-
fessor Rivail, que justificou o ento neologismo pela
necessidade de se dar nomes novos a fatos novos, pa-
ra maior clareza da linguagem e tambm se evitar a
anfibologia, que a multiplicidade de significados para
uma mesma palavra.
A palavra espiritismo traz embutida em si a prpria

finalidade da disciplina criada, que o estudo, a pesquisa,
o conhecimento a nvel cientfico, de um objeto determi-
nado, o esprito, nome principalmente da parte no fsi-
ca, no material, mas apenas psquica das pessoas, ao
conjunto de faculdades intelectuais e morais dos indiv-
duos. Essa era a acepo dominante, o significado princi-
pal da palavra, que tinha ainda outras aplicaes.
Quando o professor Rivail forma aquele neologis-

mo, ento revela sua inteno de fazer da nova matria
cientfica um instrumento de estudo voltado para esse
objeto, o esprito, a mente, a psique, aquela parte invi-
svel de ns que se tipifica pela reunio de conceitos
como o carcter, o pensamento, a razo, a emoo, os
sentimentos, as faculdades e sentidos, a memria, o
juzo, a conscincia, a personalidade, a individualidade
e a identidade, a inteligncia. E que se ope conceitu-
almente outra parte, que o corpo.
Quem diz esprito est-se referindo ao mesmo

que mente, a esse agregado ideal de conceitos que
representa a essncia do homem, que a parte efetiva
do ser. No mesmo ato, est abstraindo, excluindo a
contra parte corporal, a parte somtica, que mero a-
cessrio do esprito ou mente, o corpo perecvel, o
organismo fisiolgico.
Estava delineado o campo operatrio da nova cin-

cia, indicado o seu objeto formal e sua razo de passar
a existir. Propor a criao de uma nova cincia para
estudar o esprito era reconhecer e proclamar a exis-
tncia deste objeto, alm do mais, pelo fato de o espri-

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to, sob o nome de mente ou psique, j ser tambm alvo

de uma outra cincia, a psicologia, isso era sinal de que
o professor Hiplito pretendia fazer dele uma nova a-
bordagem, repens-lo de modo diferente da outra disci-
plina j existente.
De fato, a psicologia enfocava o esprito ou mente

sob um prisma muito rgido, assumindo que era um me-
ro conceito sem nenhuma consistncia prpria, isto ,
no consistia em nada seno em simplesmente um
modo de se apreciar outra coisa, a saber, o prprio or-
ganismo fisiolgico em uma de suas funes.
Em outras palavras, para psicologia, a mente ou

esprito no existia por si mesmo, no tinha existncia
ou consistncia prpria, reduzindo-se apenas a um mo-
do de se ver o funcionamento corporal num de seus
aspectos, o psquico.
Essa a diferena entre a psicologia, uma cincia j

tradicional, e o espiritismo, era o prprio conceito que
cada uma das duas disciplinas fazia sobre o esprito.
Para a psicologia, j que o esprito nada era por si

e s existia como um conceito formado sobre outra coi-
sa, ento ao se extinguir esta coisa, (o corpo fisiolgi-
co), j desaparecia com ele a funo nomeada por a-
quela palavra: o esprito morria com o corpo.
Assim o esprito era um mero componente de certo

agregado chamado vida, que desaparecia quando o
estado de vida era perdido e se desativavam as fun-
es que justamente o formavam.
Em abono desse seu ponto de vista, a psicologia

lembrava a cessao completa, absoluta, de quaisquer
manifestaes psquicas ps-morte. Quer dizer, em vi-
da, o esprito se manifestava, mas ps-bito no, o que
parecia fundamentar a posio dessa cincia.
J a cincia esprita entendia que temerrio fe-

char a questo assim, pois havia uma poro de outras
realidades que no tinham sido anteriormente percebi-
das em suas manifestaes, em sua existncia, e que
um belo dia se patentearam, a partir do momento em
que as pessoas puderam capt-las.
Como boa prova disso estavam os micrbios e os

novos corpos celestes, que existem como parte da rea-

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lidade natural, dotados da maior materialidade e todavia

tinham ficado invisveis, desconhecidos, o tempo todo,
at serem descobertos pela cincia algumas dcadas
atrs, apenas, da criao do espiritismo, passando a
fazer parte inarredvel do conhecimento cientfico, des-
de ento.
Podia muito bem acontecer o mesmo com o espri-

to, que aps a morte corporal podia entrar em uma fase
de silncio, uma espcie de eclipsamento, no ser
detectado justamente por falta de meios de acess-lo
nessa nova condio. Quer dizer, continuava existindo
s que sem recursos de ser percebido, tal como antes
os micrbios. Era um argumento de peso.
O espiritismo se baseava em uma srie de ocor-

rncias, de acontecimentos materiais, que vinham-se
registrando havia uma dcada, desde ento, em escala
mundial, os quais obviamente continham esprito, ti-
nham contedos intelectuais, pois pareciam refletir o
carter, a inteligncia, a psicologia humana, vale dizer,
o esprito.
Tratava-se de coisas ento chamadas de mesas

girantes, mesas danantes mais tarde mesas falan-
tes ou escreventes ou ainda de raps e echoes,
knockings (hoje so chamadas genericamente de
poltergeist).
Em toda parte, mesas e outros objetos tambm,

podiam-se mover por si mesmos, sem nenhuma impul-
so visvel de ningum assim como rudos, barulhos,
efeitos, eram produzidos, igualmente sem explicao.
Pelo simples acontecimento em si, pareciam efeitos

naturais, produzidos por foras naturais, foi assim que a
comunidade cientfica de ento quis explic-los, enten-
dido a como naturais no sentido de cincias natu-
rais, professadas por naturalistas, que era ento co-
mo se chamavam as hoje denominadas cincias fsicas,
qumicas, biolgicas, da natureza.
As cincias naturais estudam a natureza e seus

agentes, suas foras e era em tal sentido que se procu-
rava explicar os fenmenos (hoje chamados de para-
normais) para afastar a hiptese religiosa e as supersti-
es, de que fossem sobrenaturais, atribudos ao
de coisas extranaturais, como duendes, gnomos, anjos,

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demnios, milagres, prodgios, enfim, entidades fora da

natureza comum e portanto fictcias.
Pretendeu-se que foras naturais como o magne-

tismo, a eletricidade (que na poca oram pensados se-
paradamente), o calor e a gravitao, pudessem ser as
causas dos movimentos e dos sons inusitados.
Mas o professor Rivail, aps contatar e estudar

muito os fatos, entendeu que as foras chamadas de
naturais eram de ao cega, desprovidas de inteno,
carter, individualidade, vontade, percebendo-se que j
naquele tempo o professor fazia uma distino ento
ainda inusitada, entre o que so coisas naturais e coi-
sas culturais, as primeiras sendo as fticas existentes
na natureza, portanto naturalmente mas independentes
do homem e as segundas as culturais, j como fruto da
ao do homem, fruto da cultura humana.
Os efeitos em tela, elementos culturais, eram de

contedo cultural, traduziam a ao da inteligncia hu-
mana, que era justamente uma das acepes de espri-
to, um sinnimo deste.
No se podia licitamente atribuir s a foras natu-

rais, simplesmente, os fenmenos que tinham clarssi-
ma associao com o esprito, esse agregado de con-
ceitos tipicamente psquicos, culturais, humanos.
O professor Rivail produziu uma conceituao mui-

to interessante: no h efeito sem causa e se os efei-
tos traduzem inteligncia, ento a causa deles h de
ser, necessariamente, inteligente.
Porque os fenmenos estudados mostravam irre-

cusveis contedos de inteligncia e cultura, que so
atributos humanos, ento no se podia concluir outra
coisa, seno esta: os agentes que os produziam eram
humanos, eram seres humanos, revelavam s-lo pelo
fato de possurem esprito. Os contedos intelectuais e
artsticos, morais, dos fenmenos, tornavam irrecusvel
o raciocnio de Rivail. Em que consistiriam esses con-
tedos de esprito presentes nos fatos? Muito simples,
as mesas moviam-se de modo acertado, sem risco para
ningum, sem atingir os espectadores nos seus deslo-
camentos (garantindo a segurana e proteo deles) e
justamente com esses movimentos, significavam res-
postas a perguntas, at puramente mentais, dando in-

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formaes s sabidas por algum determinado na pla-

tia e que eram simples respostas certas.
Por uma espcie de cdigo de movimentos ou ba-

rulhos, pancadas e raspagens, as respostas eram tele-
grafadas, mais ou menos como no ento recm-
inventado, telgrafo eltrico, como no cdigo morse.
Ora, como ningum poderia pensar que o martelete

do telgrafo, ao bater pontos e traos, fosse inteligente
por si mesmo, mas sim que estava sendo acionado por
um operador invisvel, que esse sim, detinha intelign-
cia, tambm as mesas e outros objetos, bem como os
rudos codificados, no podiam ser pensados como in-
teligentes por si mesmos mas sim que estavam sendo
produzidos por agentes humanos invisveis, dotados de
inteligncia e cultura semelhante dos pesquisadores,
pelo menos usavam a mesma gama de signos, o alfabe-
to, os diversos idiomas nacionais tambm. E de resto a
globalidade da prpria cultura terrestre.
A comea a guerrinha de nomes e conceitos. Os

pesquisadores no espritas, haviam pensado em for-
as naturais para guerrearem a explicao dos religio-
sos quanto a foras sobrenaturais, mas ao dizerem
aquilo, uns e outros excluam o elemento humano, que
natural tambm, naturalssimo, no tem nenhuma so-
brenaturalidade.
J Rivail, ao recusar a simplria rotulao de for-

as naturais, isso foi s para afastar o enquadramento
como meios efeitos de foras cegas da natureza, dado
o evidentssimo contedo intelectual e moral dos fen-
menos, pois o que ele pretendia era tambm repudiar o
rtulo de foras sobrenaturais, fixando-se na viso
realista de que s podiam ser agentes humanos, pes-
soas humanas, os autores dos fenmenos, portanto
agentes culturais antropolgicos, naturalssimos.
O que introduzia a prova da sobrevivncia do esprito

destruio do corpo, portanto a prova tambm de sua
independncia e autonomia, sua soberania, o seu primado.
O esprito era no homem uma coisa em si, existen-

te e consistente por si mesmo, diferente e separado do
seu corpo, assim como o homem diferente e separa-
do da roupa, esta no faz parte integrante do homem.
Pois do mesmo modo, o corpo era s a vestimenta da

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mente e do esprito, no se confundia com este, eram

duas coisas bem separadas.
Quando o corpo perecia, o esprito sobrevivia a ele

tinham ambos duraes diferentes; a do corpo era fini-
ta, determinada, comeava na concepo e acabava no
bito, seguindo-se a desagregao; ao passo que a
durao do esprito era indeterminada, no tinha fim,
pelo menos no aquele que lhe atribuam, o bito corpo-
ral, pois que, cada indivduo psquico, cada mente, con-
tinuava existindo postumamente, sem desagregar-se.
Isso justificava a criao por Rivail de uma segunda

disciplina cientfica para abordar e estudar o esprito,
pois que o fazia de modo diferente e separado da cin-
cia j existente, tratando o mesmo objeto com outro
enfoque, outro conceito, como uma realidade indepen-
dente do corpo.
Se o esprito ou mente fosse, lisamente, uma mera

funo do organismo, deveria acabar-se com este, tal
como pensava a psicologia.
Mas se eram surpreendidos, comprovados sinais de

inteligncia, vontade, sensibilidade, manifestao de car-
ter e cultura, sem corpo, sem organismo fisiolgico que os
produzisse (os SVP, os Sinais Vitais Pstumos) ento
teramos a funo sem rgo, isolada, produzindo-se
de modo puro, inexplicado pela psicologia.
Valendo-se do significado dominante que a palavra

tinha na cultura francesa, o professor Rivail fechou que
os contedos intelectuais e morais presentes nos fe-
nmenos (justamente chamados de psiquismo na ln-
gua inglesa) procediam do esprito, eram produtos do
esprito, logo, de seres humanos, o que repunha seus
autores e agentes como agentes naturais, sendo no
sobrenaturais, mas tambm como culturais, no meras
foras materiais cegas da natureza, no as chamadas
coisas fticas.
At a o que se tinha era meramente a prova de que

o esprito humano podia-se dissociar do corpo, do orga-
nismo e, extrapolando os limites corporais vir manifestar-
se isoladamente, era isso apenas que os contedos inte-
lectuais dos fenmenos permitiam asseverar.
Uma repescagem desses fatos, um reexame mais

aprofundado deles, abriu para uma nova frente do com-

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compreenso: as inteligncias humanas que assim se

manifestavam podiam ser definidas como? Exatamente
o qu? Eram pessoas vivas, ainda ligadas a corpos fisi-
olgicos, que momentaneamente os deixavam para
irem-se patentear extra-corporalmente? Ou seriam pes-
soas j mortas, totalmente descorporalizadas que atua-
vam numa fase pstuma, levando uma existncia ps-
bito, uma sobrevida?
Na primeira hiptese, o que se tinha comprovado

era o no confinamento da mente no corpo e que esta
podia-se liberar, em certas condies, para agir inde-
pendente.
Mas na segunda hiptese, a comprovao passava

a ser de que os indivduos humanos podiam conservar
suas mentes ou espritos perfeitamente vivos, lcidos,
atuantes, portanto tambm sua identidade e individuali-
dade, sua personalidade e cultura, aps a morte a de-
sagregao do corpo. Numa palavra: a morte no exis-
tia para o esprito, s para o corpo, para a mente havia
s vida, uma durao no finita, de prazo indetermina-
do, para existir, ora ligada a um corpo, animando-o, ora
descorporalizada, independente.
A massa de indcios abundantes era de que as

duas hipteses eram possveis e verdadeiras: tanto
havia casos de mentes ainda ligadas a corpos comu-
nicando-se, ainda em vida desses corpos, como tam-
bm havia espritos j descorporalizados definitiva-
mente, em regime de vida ps-bito, vida pstuma,
fazendo o mesmo.
E acima de tudo era a certeza de que o esprito e-

xistia por si, tinha consistncia, perenidade prprias e
prosseguia inclume, fosse como fosse, corporalizado
ou no, como sujeito e titular da vida.
Foi pelo paciente esmiuar dos fatos, um fastidioso

esmerilhamento de cada um deles, caso a caso, que o
professor Rivail chegou s concluses que compuse-
ram a cincia esprita.
Sem nunca assumir ou expender teorias a priori, mas

s a posteriori da prova dos fatos, ele produziu uma siste-
matizao que fugia s crenas e opinies reinantes.
Em primeiro lugar, a psicologia restou atingida, na-

quilo que era sua afirmao fundamental, de que a

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chamada mente, o chamado esprito no existia por si

s, como coisa independente, mas sim s como mera
funo do agregado corporal, assim dogmatizava a psi-
cologia arbitrariamente.
Em segundo lugar, a biologia foi alvejada, quando

fixava a concepo e o bito como balizas da vida, limi-
tes do estado de vida e do ser, fora do qual era o no
ser, a no vida.
A cincia esprita, contradizendo suas duas colegas,

repunha que no s o esprito ou mente tinha existncia
prpria e portanto independe do corpo para existir e atuar,
como tambm sua durao no finita como a do corpo
mas, sim, contnua, perene, podendo existir tanto dentro
do chamado estado de vida como depois dele, fora dele.
Vida ento ficou sendo algo diferente do entendido

pelas cincias e que podia extrapolar os limites admiti-
dos para continuar fora destes, ainda sendo chamada
legitimamente de vida.
Podia-se existir em vida, estando-se vivo, tanto

numa fase (o percurso compreendido entre os limites
concepo e bito) como noutra fase, sequente quela,
em que se continuava vivo tambm, s que de modo
diferente, extra corporalmente.
Noutras palavras, o que se chamava de morte no

passava de uma cessao da existncia til do agrega-
do corporal, apenas, com a liberao do esprito ou
mente a ele ligado, que continuava a viver noutro regi-
me, noutro estado.
Em suma, no havia morte para o esprito, s para

o corpo, em lugar de ser um dado absoluto, a morte era
s um fato relativo, de alcance parcial, no total.
O que se chamava de morte ficou recarimbado como

uma mera continuao de vida em outro meio e por ou-
tros meios, isso para a mente ou esprito, exclusivamente.
A palavra vida ficou sendo o termo comum a duas

rotulagens como um nome s dado a ambas as fases
do existir geral da mente, nos dois estados em que esta
pode existir.
Se se diz vida s, puramente, ento o nome que

se d a uma dessas fases, a de posse de corporalida-

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de, mas j a fase contrria, a de extracorporalidade,

poder chamar-se de contravida, para marcar bem
que so duas etapas distintas e complementares uma
da outra, so dois conceitos diferenciados como etapas
de um processo s.
O processo geral de existncia da mente ou espri-

to pode chamar-se de hipervida, uma vida maior pois
que se subdivide em vida e contravida, como duas eta-
pas do processo.
Isso compe um modelo dotado de redondeza, ao

longo do qual o ser se move, ocupando sucessivas po-
sies em cada uma das duas etapas: diz-se que est
vivo, em vida, quando se demora no percurso compre-
endido entre os dois limites, a concepo e o bito. Se
extrapola esses limites, ento projeta-se na contravida
onde continua ps-vivente ou sobrevivente, permanece
existindo tal qual era, s que agora muito mais liberado
e mais dono de si mesmo, de posse de maior estado de
liberdade para suas faculdades.
Rivail, na nomenclatura que produziu, no chamou

assim, em momento algum, mas por outros nomes: di-
zia que o esprito est ou encarnado ou ento desen-
carnado, conforme esteja ou no ligado a um corpo e
que havia a vida terrena, corporal contrastando com o
que chamou de vida esprita, a que a mente desen-
carnada passa a ter quando sai do corpo aps o bito
deste. E que ora estou chamando de contravida.
Sempre revelando o maior desapego por sistemas,

embora fosse um pesquisador metdico e organizado,
o professor Rivail liberou seus discpulos para a qual-
quer tempo produzirem denominaes novas, reverem
conceitos e formulaes, sob a condio de que todo
esse agiornamento 1 fosse feito sob o patrulhamento da
F F
cincia, com a cincia e no sem ela,
O espiritismo uma cincia e como tal movimenta-

se com suas co-irms, absorvendo seus avanos e de
modo algum resistindo a seus progressos. Rivail che-
gou a dizer que se a cincia o corrigir ou desautorizar
num s ponto, o espiritismo a se modificar, absorven-
do a ratificao. Fugindo obsoletizao.
1
Aggiornamento uma expresso italiana utilizada durante o Conclio
Vaticano II pelo papa Joo XXIII para se referir atualizao dos princ-
pios catlicos ao mundo contemporneo.

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Por tudo isso tomei a liberdade de produzir este mo-

delo didtico, novo, a trs dimenses, de uma hipervida
que apenas o entendimento de que o esprito existe
continuamente, num existir sem-fim, independente do
meio em que est, se aqui ou alhures, do ponto de vista
tpico, do lugar do espao-tempo em que permanece,
bem como independente tambm da fase dessa hipervida
em que se encontra, se a de vida ou a de contravida.
Aps ter nascido, (encarnao), a mente encontra-

se na fase de vida, onde permanecer at obituar-se,
quando ento se exclui dessa fase e passa outra, a
de contravida, pela desencarnao. Continua nessa
fase at ela tambm esgotar-se e entra no recomeo do
ciclo, em movimento recorrente, de reingresso na vida.
O processo tem toda circularidade, toda rotativida-

de, vive-se e depois contravive-se para em seguida vol-
tar a viver, repetitivamente.
algo parecido com outro modelo dotado de re-

dondeza e repetitividade, a sucesso dos dias e noites,
terrqueas, fases de 12 horas cada, de um processo
que tem ciclos de 24 horas chamados de dias tam-
bm, que so os giros do planeta em torno do seu eixo.
Sai-se do dia e entra-se na noite, onde se permanece

at que sobrevm o dia outra vez e assim por diante.
O modelo da hipervida, repartida em fases de vida

e contravida, nos ciclos de reencarnao, pode ser at
expressado com signos pseudomatemticos, assim
nesta frmula, h = vc, onde hipervida o produto cons-
tante de vida e contravida, quer dizer, o esprito, como
sujeito e titular da hipervida, est sempre vivendo, seja
numa outra das duas condies, sem descontinuidade
de sua existncia em si.
Temos assim o professor Rivail como autor da

mais portentosa das equaes, capaz de eclipsar at
mesmo aquela at aqui tida como a mais brilhante j
produzida pela cincia, a de Einstein (E = mc2) pois ao
passo que esta apenas unificou a massa-energia, a-
quela, a frmula rivailiana, fez a unificao da vida e
da contravida, na ideia da hipervida, a maior relativiza-
o de que j se foi capaz.
Por direito autoral incontestvel, pertence ao pro-

fessor Rivail, no a ningum mais, a honra original des-

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sa formulao e a posteridade ainda reconhecer, fa-

talmente, o mrito dele, consagrando-o ao lado de
Newton, Arquimedes, Maxwel, Planck e Einstein, como
um formulador, autor de uma frmula cultural que define
um processo natural, a reencarnao, como autor geni-
al da teoria da hipervida.
A genialidade de Rivail no se esgota a, nisso de

ter produzido essas formulaes, dentro do monumento
geral que nos legou, a cincia e filosofia espritas.
Se por um lado ele atingiu de sada a psicologia e a

biologia, contraditando-as, fazendo do espiritismo o
contraditrio delas, j por outro lado ele afetou tambm
a sociologia e a fsica, como iremos ver.
Prosseguindo nas suas pesquisas informticas, isto

, processando de modo informtico possvel em sua
poca, a massa crtica de dados que possua, colhidos
nos fenmenos, Rivail firmou que as personalidades
defuntas, ou seja, as pessoas obituadas, constante-
mente comprovavam serem mesmo quem diziam ter
sido, com robustssimas provas de identidade.
No bastava dizerem sou fulano, precisavam cons-

tantemente materializar em provas essa alegao. Preci-
sava que ostentassem os traos psicolgicos e culturais,
o carter, a personalidade, o estilo, linguagem, os ma-
neirismos formais de quem diziam que eram, que tinham
de estar presentes, de modo inconfundvel, nas suas
mensagens, para alcanarem a identificao.
bom lembrar que nessa fase primitiva, as mesas

apenas traduziam, por movimentos e pancadas delas
contra o cho (isso alm dos rudos e estalidos, os sons
de raspadinhas etc. fora das mesas) os comunicados
dos agentes humanos descorporalizados. S se tinha
isso, movimentos e batidas.
rigorosamente, j o prprio Rivail a toda hora as-

sim comparava, como o funcionamento do telgrafo
eltrico e do cdigo morse. Neste, o martelete batia
numa fita, produzindo s pontos e traos, nada mais,
um conjunto de signos que s adquiriam entendimento,
valor, para quem conhecesse o cdigo morse, o sentido
desse ciframento, numa decodificao.
S se via o martelete tiquetaqueando dentro da

campnula de vidro que o recobria e a fita de papel

16
escorrendo sob ele, sair coberta de pontos e traos,

s isso.
Quem visse esse quadro e no soubesse do que

se tratava, ficaria a princpio curioso, interessado e de-
pois acharia enfadonho e buscaria entreter-se com ou-
tra coisa.
Mas quem soubesse das coisas, entenderia que o

martelete era acionado por um operador humano e pela
eletricidade e o magnetismo, de um ponto distante, um
outro ponto no espao diferente e bem longnquo dali,
sendo o impulso transmitido por fios sustentados por
postes, com a velocidade da luz ou quase.
Havendo entendido esse comeo, o passo seguin-

te seria aprender o cdigo morse, a linguagem cifrada
e, a sim, a mensagem passaria a ter compreenso,
significao.
Entenderia que eram ideias, valores, dados, infor-

maes, passados em termos culturais j conhecidos,
as palavras de um idioma, parte de uma cultura, que
tinha de ser comum aos dois parceiros do ato, o opera-
dor invisvel e distante e o receptor.
Rivail chamou a esta segunda forma de comunica-

o por movimentos, percusses e rudos no localiza-
dos, por dois tipos de nomes: os movimentos significati-
vos de mesas e objetos eram a sematografia e semato-
logia; os rudos eram a tiptologia ou tiptofonia, tambm
a tiptografia.
Rivail , seguramente, o autor original da teoria da

comunicao bem como de boa parte da teoria da in-
formao, posto que seu mrito nisso no tenha ainda
sido reconhecido, pois criou signos e conceitos no ter-
reno que hoje os usurios das duas teorias s fazem
repetir, copiar, servilmente, ignorando a primazia hist-
rica do grande pedagogo.
O princpio de que para haver comunicao tem

de existir perfeita comunidade ou nivelamento de cul-
tura entre os dois parceiros, se no eles se desen-
tendem ( o caso de um brasileiro tentando comuni-
car-se com um chins, cada qual em seu idioma), foi
nitidamente enunciado por Rivail, quando estabeleceu
que se inteligncias que movem as mesas respondi-
am a perguntas porque as entendiam e se por nos-

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sa vez, acatvamos as respostas delas como vlidas,

coerentes, certas, porque uns e outros, os que per-
guntavam e os que respondiam, estavam manejando
o mesmo idioma, os mesmos signos, a mesma cultu-
ra, o mesmo nvel mental, eram todos homo-sapiens
sapiens.
Havia casos, porm, de perguntas no proferidas,

no vocalizadas, apenas pensadas e ainda assim res-
pondidas; bem como havia as que eram ditas ou mes-
mo pensadas em lngua estrangeira, no sabida por
aqueles que estavam presentes, igualmente respondi-
das nessa mesma lngua, tendo-se dado casos de uso
at de lnguas mortas, at das extintas, bem como de
meros dialetos tribais.
Lembrem-se de que no havia a nenhuma orali-

zao, nenhuma vocalizao nem mesmo propria-
mente escrita, tudo se passava a nvel de sinalizao,
ciframento: as mesas faziam movimentos
convencionados, quando no batiam seriadamente
com os ps no cho ou ento pancadas se produziam
no ar, na fibra dos mveis, no cho e nas paredes,
tudo com significados.
Eram apenas signos no grficos, sem nenhum

grafismo ou imagem visual, os signos eram puramente
despojados de formalizao dos fenmenos.
Foi uma fase muito tpica em que os contedos in-

telectuais culturais se apresentavam de modo puro, i-
sento de quaisquer contaminaes: como se fosse uma
turma de salvamento e resgate de submarinos, de mer-
gulhadores, do lado de fora de um submersvel afunda-
do, batendo com martelos no casco da nave para serem
entendidos e corresponderem-se com os ocupantes.
L de dentro, sem rdio os naufragados s podiam

ouvir as pancadas, ou ento silncios, pausas, no cas-
co, portanto uma linguagem digital, a princpio binria
simples, de rudo e no-rudo, como tudo que podiam
contar como elementos de significao.
O uso desses signos era analgico, tambm, j no

caso dos sales parisienses, pois alm de sons e pan-
cadas com os ps das mesas no cho, havia ainda os
movimentos harmoniosos delas, deslocando-se de um
ponto para outro ou flutuando graciosamente no ar.

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E como se as pessoas estivessem dentro de um

endospao, um espao interior qualquer, tal como o do
submarino afundado, enquanto que os seus parceiros
de comunicao, invisveis, estivessem fora, no exos-
pao, para alm dos limites de confinamento.
Eles no viam, de dentro, quem estava fora mas

comunicavam-se com estes pelos meios precrios que
tinham. Tudo que tinham eram golpes, percusses ou
silncio e com esses dois bits de significao, compu-
nham a linguagem que dizia tudo.
Os pesquisadores nos sales sentiam-se como que

em contato com turmas de outros seres humanos, como
que de fora do seu espao comum, situados no se
sabe em qu outro espao exterior, circunvolvente do
nosso aqui, donde mandavam para c suas mensagens,
probatrias de que eram homo sapiens sapiens que ti-
nham peculiaridades pessoais, culturais e nacionais.
Se os ocupantes do submarino fossem, numa fan-

tasia, pessoas nascidas ali e vida toda confinadas -
quele espao interior, eles no saberiam da existncia
de nenhum outro espao externo ao seu e julgariam
que todo o universo consistia no que estava intramuros
da embarcao.
Seria portanto incompreensvel, a princpio para e-

les, que de fora proviessem mensagens, comunicaes,
mas por contatarem a comunidade e equivalncia de
cultura e nvel mental entre eles mesmos e os invisveis
comunicantes, (a turma de salvamento l fora) saberi-
am que o que quer que fossem estes, todos eram i-
guais entre si, fora e dentro do espao, todos seres
humanos, dotados da mesma identidade fundamental:
eram espritos.
Foi isso, essa identidade, que ps Rivail na pista

certa, quando ao fato crucial de o esprito existir como
um elemento independente e sobrevivente ao corpo.
Pessoas j mortas (ou tidas como tais) continua-

vam existindo de posse de suas faculdades, de sua cul-
tura, de sua evoluo como membros da espcie hu-
mana e vinham confabular com seus semelhantes e
iguais, os outros seres humanos que ainda no tinham
passado para a contravida como os primeiros. Uma re-
voluo em antropologia.

19
A precisa identificao dos comunicantes como

sendo aqueles prprios fulanos e fulanas que alegavam
ter sido, foi possvel primeiro por um padro de verifica-
es que constitui a origem (e a primazia rivailiana) da
mais tarde desenvolvida teoria de informao.
Sem nenhum formalismo, sem ter em mos esp-

cimes de caligrafia, de assinatura, sem textos para ne-
les reparar o estilo e os maneirismos literrios, s pela
informao bruta, interna, que as mensagens cifradas
acsticas e cinticas continham, pde-se apurar que
eram mesmo tais e tais fulanos que estavam-se pro-
nunciando post-mortem.
Mais tarde, com o avano das comunicaes, os

fenmenos apuram-se, as mesas puderam literalmente
escrever, pois ao p delas a, um de seus ps (o das
mesas menores e mais leves, obviamente), pde-se
amarrar um lpis e ento elas foram manejadas de for-
ma a produzirem escrita legvel, no comeo meros gra-
fismos de garranchos, mas depois j escrita cursiva,
legvel e caprichada, at evolurem para a caligrafia fina
elaborada, compacta, personalizada.
Esse mtodo foi substitudo pelas pranchetas, as

cestinhas de bico, afuniladas (corbeilles tupia) com as
quais a escrita ficou ainda mais caprichada, at atingir a
personalizao total e surgirem as produes caligrfi-
cas, as assinaturas, com elementos de grafotcnica,
que permitiam comparao com espcimes dos alega-
dos comunicantes ainda em vida.
Hoje que temos o telex e os fax, os telefones e ou-

tros, fica meio estranho pensar em termos de pranche-
tas e cestinhas de bico (corbeilles tupia), ou mesinhas
p-de-galo (com trs ps) escrevendo em folhas de pa-
pel, mas bom ter presente o referencial do telgrafo
eltrico e do cdigo morse, pois tudo mdia, todos so
meios fsicos, materiais de veiculao do esprito, dos
produtos culturais em padres de signos.
O interessante nos fixarmos no quase nenhum

formalismo que esse esprito tinha no princpio, para
expressar-se, ningum podia pensar em nada se no
no fato bruto visvel, via-se apenas o mvel ou objeto
movendo-se e escrevendo, sem nenhuma pista de
quem o movia.

20
E mais uma vez, insista-se: se no se podia licita-

mente atribuir ao prprio aparato fsico, os instrumentos
ou objetos materiais, a autoria ltima das mensagens, o
autor s podia ser um agente humano, pois sua fala
eram coisas do esprito, compreensveis por outro esp-
rito, a mente do observador que presenciava o ato.
S depois que essa fase passou, de obteno de

apenas um fluxo de informaes vertidas atravs de
sinais, sem nenhuma verbalizao, na forma escrita,
bem mais tarde, que veio a segunda etapa dos fen-
menos; comearam as chamadas materializaes, as
aparies tangveis, parciais ou totais, dos agentes an-
tes invisveis e impalpveis, bem como suas comunica-
es orais e vocais, em que entrava o elemento fala, o
discurso falado, a oralizao ou vocalizao.
Quando os espritos desencarnados se revelaram

com sua figura, sua imagem, esta reproduzia os traos
fisionmicos e anatmicos, daquelas pessoas que eles
j vinham alegando terem sido como uma decisiva ter-
ceira prova de identificao, cumulativa das duas pri-
meiras, que eram as informaes, as indicaes embuti-
das nas mensagens, depois a caligrafia e as assinaturas.
Vou ser mais incisivo e didtico nisso: primeiro

houve a questo das respostas a perguntas, com por-
menores que identificavam quem respondia como
sendo fulano ou fulana; em seguida, foram as produ-
es caligrficas, com letra e assinaturas aceitveis.
Terceiro, foi a apario visvel e mesmo tangvel, com
o semblante, a figura, complementadas com a voz, e
o elemento vocal e oral, tornando impossvel negar
mais que o esprito existia e era independente do
corpo para existir, sobrevivia a este, que para si no
passava de um mero invlucro descartvel.
Aqui entra uma outra ordem de consideraes. At

ali, enquanto as mentes puras, isto , os puros espritos
(puros s no sentido de no estarem associados a cor-
pos, de estarem descorporalizados) estavam-se mani-
festando, tudo se passava no puro plano intelectual
tambm, sem nenhuma materialidade.
A mesa batia ou escrevia, os sons se produziam,

as perguntas e respostas aconteciam, mas tudo ficava
no rolar de informaes, os bits ou unidades de infor-
mao produzindo a comunicao. No havia nada de

21
voz, cara, forma, s ideias e emoes fluindo por trs

da corrente de informaes embutidas nos fenmeno,
procedentes do esprito puramente.
Quando as mesas comearam a escrever, foi a-

crescentado um dado complicador: a letra, a assinatura,
que exigia o gesto grfico, o gesto de escrever, um ato
mecnico corporal, mas mesmo assim tudo continuava
rolando ainda no plano das coisas informais, sem de-
pendncia propriamente do elemento forma ou corpo
do agente para se produzir.
A coisa ficou preta quando entraram os dois super-

-complicadores da pneumatofonia (que a produo de
voz direta, a fala, pelos espritos desencarnados, sem
suporte fisiolgico visvel) e das aparies, pois a a
exigncia de corporalidade, a qualquer nvel, crescia,
deslocando os fenmenos do plano de puro esprito e
trazendo-o para mais perto do mundo das formas e
massas corporais.
bom lembrar que, naquele tempo, s se conhecia

a voz humana natural, o som vocal obtido atravs da
fisiologia da fala, do uso do aparelho batizado de fona-
o, que toda pessoa traz ao nascer naturalmente em-
butido em si. No se conhecia a produo de voz a par-
tir de aparelhos no naturais, artificiais, como hoje so
os de rdio, telefone, TV, o som vocal eletroeletrnico,
no acstico, os sintetizadores.
O som vocal que se obtinha nas sesses espritas

era (e ainda ) muito distante do som vocal natural, o
que sai da laringe, das cordas vocais e dos pulmes.
Sempre pareceu metlico, no natural, incaracterstico,
embora pudesse permitir sempre reconhecimentos fir-
mes como sendo a voz de fulano ou fulana.
Como ento no se imaginava sequer que um dia

fosse possvel existirem meios mecnicos e eletro-
eletrnicos de produo artificial de uma voz (sinteti-
zadores, por exemplo) s se admitia que, ao soarem
as vozes dos espritos desencarnados, nos casos
chamados por Rivail de pneumatofonia, o que havia
era algo estranhssimo, implausvel, a obteno de
voz, de som vocal, que um fato fsico-fisiolgico,
mas tudo isso sem corpo, apenas com recursos do
esprito puro.

22
Tudo piorou quando as materializaes, isto as

aparies tangveis ou mesmo no tangveis, apenas
difanas, se tornaram banais. Que uma mente ou espri-
to, puros (no sentido de sem corpos) pudessem se co-
municar, pudessem existir fora dos corpos, num plano
igualmente s espiritual, isso j era admissvel, era plau-
svel, por mais revolucionrio que tivesse sido aceit-lo.
Mas que eles revestissem de novo, temporariamen-

te, a perdida corporalidade e portanto a materialidade
ou substncialidade, voltando a impressionar nossos
sentidos, o visual, o auditivo e principalmente o ttil,
permitindo contat-los materialmente, de modo palp-
vel, isso tornou-se espantoso.
Era literalmente uma contradio, um paradoxo ou

coisa pior, quando o esprito, a mente, a prpria nega-
o da matria, de repente retomavam a forma e a
massa e pareciam materiais outra vez.
Rivail no costumava usar, propriamente, a palavra

materializao, para descrever essa retomada da antiga
corporalidade, exatamente para evitar a contaminao
semntica entre a noo pura de esprito e essa incom-
preensvel reincidncia na matria.
Usava, antes, dizer aparies tangveis ou no

tangveis, bom insistir nesse lembrete, justamente
contornando o impasse lingustico, mas mesmo assim
foi alvo de crticas de pseudofilsofos, isto , de
jornalistas que lhe cobravam o que eles mesmos cha-
mavam de materializao do esprito, ou seja, de
roubar ao esprito sua espiritualidade, essa condio
nele essencial, repondo-o, de novo, na condio de
caudatrio, de dependente da matria, o que fazia
com que esses crticos apressados chamassem Rivail
de materialista, de materializar o esprito desespiri-
tualizando a alma.
Rebatendo essas crticas, Rivail produziu, uma das

raras vezes em que se fez isso no seu tempo, a perfeita
distino entre o campo factual, dos fatos em si,
puramente, sem mais nada, e a representao dos

fatos por palavras, j o campo lingustico, onde impe-
ram as condies semnticas com as dificuldades de se
dizer, se descrever com palavras e estas muitas vezes
de sentido ambguo, os fatos.

23
Na prpria obra inaugural da cincia esprita, O

Livro dos Espritos (isto , a obra que discorria sobre
as mentes livres descorporalizadas), j aparecia uma
defesa prvia dessas futuras acusaes: perguntava
Rivail no livro se se podia dizer que os espritos livres
justamente por serem isso, s espritos, sem matria
alguma em si, podiam ser chamados de imateriais. A
pergunta foi endereada a algumas dessas mentes j
desencarnadas, (op. cit. questo n 82).
Em resposta, ponderaram-lhe que imaterial queria

dizer o nada, o no ser, o inexistente e que o esprito
era alguma coisa, existia, portanto no se podia dizer
dele que era imaterial, isso seria inexato.
Em lugar disso propuseram que se dissesse que

eram incorpreos, desprovidos de qualquer corporali-
dade material, resguardando assim a ideia de que, por
serem consistentes, constitudos de alguma coisa que
no a matria (esta hoje chamada de massa-energia
em fsica), tinham direito a no serem chamados de
imateriais, para no confundir com as coisas inexisten-
tes apenas imaginrias.
Mas esse ai o campo da representao dos fatos,

pelas palavras, um domnio puramente cultural, diferen-
te do outro campo, o factual, o dos prprios fatos natu-
rais em si.
Se no campo semntico, lexicogrfico, tinha-se de

ter aqueles cuidados de observar to finas distines, j
no campo factual, no.
E o fato bruto era que as mentes so feitas de um

qu qualquer, chamado vulgarmente de esprito(essa
uma segunda acepo da palavra, a substncia dos
espritos, alm da que vnhamos manejando at aqui) que
pode licitamente ser pensado como sendo a substncia
da mente ou psique, assim como a massa-energia (ou
seja, a matria) a substncia do corpo fisiolgico.
Outra vez esbarramos com o campo das palavras:

dentro da cultura geral humana, tem-se essa noo fun-
damental, de que tudo que existe, mas tudo mesmo,
todo o existente no universo, reparte-se entre dois tipos
de coisas, o espao-tempo e a massa-energia, essa
uma nomenclatura moderna, atual, posterior portanto
do tempo de Rivail. S existem esses dois elementos

24
universais, clamam as cincias e nenhum outro mais.

Norberto Wiener, porm, como o pai da ciberntica,
props tambm um tertius: a informao, que seria um
terceiro elemento universal.
S para constar, no tempo de Rivail dizia-se que

eram s o espao, o tempo (separados) e a matria,
bem como as foras, ou a fora, no sendo muito
utilizada ento a palavra energia. Havia os fluidos
tambm, algo intermedirio entre a matria e a ener-
gia, uma substncia indefinida embora muito invoca-
da. A palavra energia como nome de um novo concei-
to de fora, s foi incorporada ao vocabulrio de cin-
cia bem mais tarde.
A eletricidade, o magnetismo, a luz o princpio vital,

a gravitao, o calrico (o principio do calor) e o logsti-
co (o do fogo) eram chamados de fluidos, ento, mas
hoje so apenas modalidades de energia, portanto so
parte do continuum massa-energia.
Voltando ao universo conceituai do tempo de Rivail,

essa constituio universal de ento, reduziu-se ao que
hoje, em linguagem contempornea so chamados de
espao-tempo e massa-energia.
O esprito sempre foi inegvel, impossvel de ser

negado pois que se impunha como um dado muito os-
tensivo que se afirmava por si mesmo, mas mesmo as-
sim era pensado como um elemento material e biolgi-
co, como uma das propriedades fisiolgicas, uma pro-
priedade cerebral e neural, glandular, unicamente, uma
mera manifestao funcional do organismo. No era um
elemento independente.
O espiritismo uma cincia, bom ter sempre bem

presente isso, que sua natureza e carter so os de
uma cincia e portanto tem-se de aprender as coisas
que o integram ou lhe dizem respeito, de modo bem
claro e ordenado, tal como se aprendem regras e no-
es de quaisquer cincias.
Porque os espritos desencarnados se apresen-

tavam com uma forma e um semblante, uma fisiono-
mia, uma autonomia, que representavam os que tive-
ram corporalmente, ento uma concluso se imps:
as mentes desencarnadas no so puras abstraes,
espritos no so meros conceitos puramente ideais,

25
eles tem alguma objetividade, alguma corporalidade,

embora diferente de tudo que seja massa-energia.
Para contornar o ponto e acomodar as duas reali-

dades numa frmula nica (de um lado o fato n 1, do
esprito puro; e n 2, o fato de que ps - morte, ele con-
tinuar tendo uma figura e uma forma tangvel) Rivail
teve de produzir um conceito crucial, o perisprito, reco-
nhecendo que cada mente ou esprito tem, sempre co-
mo um envoltrio seu, um certo qu, uma determinada
coisa, um algo indefinvel em termos comuns, que no
seu estado fundamental escapa totalmente ao sensrio
dos encarnados, mas que em certas condies e von-
tade do esprito desencarnado, pode tornar-se visvel,
at mesmo tangvel e reproduzir, com extrema exati-
do, muitas das propriedades fisiolgicas puramente
corporais, do j perdido corpo fsico.
Isso era pura constatao de fatos, pois pessoas

superdotadas sensorialmente, os mdiuns videntes,
viam os espritos livres com a forma que tiveram quan-
do encarnados e estes vinham mostrar-se em variados
graus de objetividade, chegando at (a mal) chamada
materializao, palavra que no significa crassamente
que espritos deixem de ser espritos, mas sim que re-
vestem temporariamente a antiga materialidade corpo-
ral que tiveram, numa espcie assim de reencarnao
sem nascimento, sem passarem pela fecundao -
concepo - parto, coisa temporria.
Na lngua francesa, essa gama de fenmenos no

ficou muito bem definida ou descrita, mas no ingls
chegou-se a produzir expresses muito boas, como
essa: parto astral, que uma quase satisfatria des-
crio do que acontecia nas sesses de materializao,
pois via-se sair do corpo dos mdiuns a substncia
(chamada ectoplasma) que ia formar o pseudo-corpo
dos espritos materializados, os quasorgs (de quase-
organismos) deles surgindo uma espcie de cordo
umbilical muitas vezes perfeitamente visvel, ligando a
forma materializadora a sua fonte, o mdium.
Os ingleses nunca aceitaram propriamente a ideia

da reencarnao, palavra que Rivail produziu para
descrever o processo da alternatividade de existncia
do esprito nos dois estados, o de encarnado e o de
desencarnado. Ou, ento, noutras palavras, a alterna-
o de cada esprito entre a vida e a contravida; uma

26
noo ao mesmo tempo cientfica e filosfica apurada

por Rivail.
Mas usaram uma palavra equivalente no ingls

(rebirth, renascimento) para descrever o fato de o es-
prito livre reingressar no ambiente propriamente fsico
(a biosfera) para atuar sobre um mdium nos casos de
psicofonia (quando usa a voz do mdium) ou psicogra-
fia (escrever usando o brao e a mo do mdium) ou
ento para rematerializar-se momentaneamente.
Tudo isso so puras questes lingusticas, at idi-

omticas, perfeitamente perifricas ou marginais coi-
sa cientfica central, que o fato do esprito existir in-
dependente do corpo, de sobreviver extino deste e
frequentar as duas condies ou estados, a vida e a
contravida, tambm reencarnando.
Em cincia temos de sempre separar bem o que

a noo do fato em si, do que so as palavras, com ex-
presses, a terminologia e a fraseologia o discurso en-
fim, com que se procura exprimir aquela noo e que
so inevitavelmente variveis, diferentes, de uma para
outra das culturas nacionais.
No caso, a noo em si o fato bruto de que o

esprito no pode ser confundido com seu corpo; que
independente deste e prova-se isso mostrando que
aps a desagregao corporal, a mente que o animava
em vida continua existindo perfeitamente agregada e
funcional, atuante, ainda por cima associada a um pe-
risprito. Tal aquele conceito acessrio que Rivail,
por necessidade lgica teve de admitir e produzir para
explicar o porque, de os espritos livres, descorporali-
zados, terem uma figura, uma forma, bem como torna-
rem-se visveis, tangveis e at essa assombrosa lti-
ma coisa, que desnorteou muita gente boa: suas apa-
ries tangveis constiturem pseudo-organismos, qua-
se-corpos ou (num neologismo) quasorgs, isto , se-
rem agregados temporais de massa-energia (o ecto-
plasma cedido por outrem) que reproduzem o todo ou
parte do que era o antigo corpo carnal do indivduo
revenant (ou retornante).
O esprito materializado Kate King foi um dentre as

dezenas dos que puderam ser muito bem estudados
por cientistas durante o fato da materializao. No se
tratava de um corpo, um organismo, do tipo carne e

27
osso, absolutamente no era, no passava de um fac-

smile, uma espcie de reconstituio ou simulacro par-
cialmente funcional, por isso o chamei de quasorg ou
quase-corpo, de durao brevssima, feito apenas para
permitir que o esprito pudesse resgatar por to breve
lapso de tempo, a antiga corporalidade ou pelo menos
reproduzi-la para fins de identificao.
O quasorg chegou a ser chamado de alucinao

teleptica, alucinao objetiva, de fantasma tele-
ptico pois a linguagem comum tanto como a cient-
fica no tinham como acomodar aquele fato totalmen-
te novo, de um esprito livre de novo revestir a antiga
corporalidade e exprimir isso corretamente, em boa
linguagem.
At hoje no se conseguiu produzir um nome, uma

palavra adequada para descrever e definir o que o
fato da materializao, por isso ousei propor o termo
quasorg, inspirado no que j se usou (com xito) no
caso do quasar (sigla de quase rdio emisso), dan-
do perfeita ideia de que trata-se de uma produo no
biolgica (pois no acontece por um processo genrico
de reproduo) de um agregado de massa-energia
quase orgnica, que no foi obtido pela forma usual
(esta de dois indivduos, um casal, no coito, cada um
cedendo uma clula sexual, os gametas) e sim por
outro modo, a ectoplasmia, quando o mdium e outros
doadores cedem a substncia biolgica tirada de seus
prprios corpos, aos quais por sinal ela mais tarde re-
torna, pois no se perde.
No um corpo biolgico real, o corpo fantasm-

tico um quase corpo, portanto um quasorg, do
mesmo modo que o quasar no uma estao rdio-
-emissora plantada no espao sideral, apenas algo
que funciona como se fosse isso ou quase isso; qua-
sorgs podem ser amavelmente entendidos como clo-
nes ectoplsmicos
Fica perfeitamente sabido que o esprito livre a-

penas usa e incorpora a si a massa-energia do ecto-
plasma, cedido por vrios doadores, o principal deles
o chamado mdium de materializao, mas sabe-se
que este no o nico doador, h outros, as demais
pessoas e mesmo organismos vegetais e animais,
presentes.

28
Na poca de Rivail isso era uma perfeita perplexida-

de pois no se manejavam conceitos como energia
nem campo, muito menos havia-se sequer imaginado o
que mais tarde se constatou, a comunidade fundamental
proposta por Planck entre a base da massa-energia, que
so as partculas de emisso de energia (os quanta) e a
base da matria biolgica, que so as clulas e o seu
endoplasma, a nvel bioqumico e biofsico.
Hoje Rivail com certeza diria essa muito melhor,

por exemplo: que o perisprito um campo, uma poro
de espao adjacente ao esprito ou mente, em o qual se
manifesta sua funo tpica de organizao e direciona-
mento da massa-energia (mentoplastia).
O esprito atua sobre esse alcance circunvolvente

de si, esse espao em torno dele e estabelece a nessa
regio o que se chama de campo perispiritual, uma
rea que contm padres virtuais direcionados de e-
nergia, partidos dele, desse esprito.
Toda massa-energia capturada nesse campo sofre

sua ao organizadora e plasticizante, pois o esprito
uma fonte natural de ideoplastia ou mentoplastia, so
palavras muito pobres para descrever ou definir essas
funes do esprito.
Quando reingressado na biosfera, no ambiente ge-

ofsico, sem ser para fins de reencarnao, o esprito
entra em contato com as pores adequadas de mas-
sa-energia (ectoplasma) postas a sua disposio para o
fim especfico de materializao, ento o seu campo
perispirtico atua sobre esse material, reconstituindo por
uma durao muito limitada, no todo ou em parte o an-
tigo corpo que teve e suas funes, a partir de uma es-
pcie assim de memria, um certo banco de mem-
ria embutido em seu elenco de funes.
Vou tentar descrever o fato com uma linguagem

de alto risco, arriscando-me a no ser perfeitamente
interpretado (e at censurado por isso), mas, por outro
lado, expondo-me, quem sabe? A obter de outros uma
razovel compreenso; diria que o que se passa nesse
momento, da materializao, seria algo vagamente
parecido com um certo fenmeno chamado de soma-
tizao em medicina, que , entre outras coisas
quando algum, apenas ouvindo, s ouvindo, conta-
rem a ele um certo fato traumatizante, entra numa cri-

29
se de reproduo em si mesmo daquelas coisas que

lhe esto contando.
Por exemplo, se est almoando e de repente al-

gum comea a narrar ocorrncias repulsivas, nojen-
tas que provocam habitualmente sensaes emticas
de asco (vmitos, nuseas); ento o indivduo, ape-
nas por fora de somatizao, s por ouvir contar (ele
de fato no est sendo atingido por nenhum estmulo
sensorial real, como tato, cheiro, viso s por pala-
vras, s ouve uma mera histria) ele entra em uma
crise de nojo, de nuseas e vmitos, tal como se re-
almente tivesse presenciado a coisa repulsiva, repug-
nante, em si.
Ou ento a pessoa muito sensvel a ccegas (e h

casos at patolgicos, de hipersensibilidade) que na
janela, de um quinto ou sexto andar de um prdio, v l
em baixo na calada, dezenas de metros abaixo, sem
nenhum contato fsico direto possvel, algum ameaa-
la com o conhecido gesto de fazer ccegas, algo que
ela tanto teme, de que recua e foge descontroladamen-
te, num reflexo inevitvel s de ver, embora em perfeita
segurana, pela distncia l em cima, onde ela est.
Tambm uma somatizao.
Incluem-se os casos das caretas, as mscaras fi-

sionmicas de repugnncia, compondo ritos faciais de
reao ao que seria cabvel acontecer, mas s no
caso de estarem efetivamente degustando substn-
cias, pelos sabores e ao qumica (por exemplo: os
cidos e os adstringentes), tudo isso quando no h
nada em sua boca, nada entrou em contato com seus
lbios, lngua e nariz, apenas esto ouvindo contar
uma histria. Tambm somatizao, uma espcie
de reflexo condicionado.
Finalmente (e isso j um caso pessoal meu) essa

terrvel sensao de desconforto fsico que invade
quem ouve falar de um acidente, de um desastre com
leso corprea, que atingiu outrem e ento muito viva-
mente sente-se em corpo algo parecido com aquilo que
se est ouvindo, uma reao quase fsica que corres-
ponde ao contedo da narrativa. Para ilustrar: se al-
gum me fala que viu fulano pisar em cheio em um ca-
co de vidro e este entrou cortando as carnes at o os-
so, eu me encolho abalado e sinto algo indescritvel no
meu p, na perna uma espcie de friagem o que
corresponderiam, no meu imaginrio, sensao real
30
responderiam, no meu imaginrio, sensao real da

vtima, caso eu estivesse no lugar dela.
Somatizao ainda o caso das estigmatizaes

que pessoas hipersensveis fabricam, por um meca-
nismo totalmente psicolgico, para si mesmas, as cha-
madas melancolias, aquelas marcas vermelhas que
aparecem no corpo em seguida a fortes dissabores,
mgoas profundas, acontecimentos muito estres-
santes. a urticria, a febre, a disenteria, os surtos de
herpes (s para citar um exemplo), tudo o que se de-
sencadeia por efeito de uma depresso, um trauma,
um incidente estressante muito forte que afeta o paci-
ente (no fisicamente).
Somatizar , literalmente, corporalizar, fazer no

prprio corpo, por mera fora mental ou repercusso
psicolgica, algo que de fato no foi de ordem corporal
mas que nossa mente, nesse processo, inflige a ele.
Essa capacidade que a mente ou esprito tem,

enquanto encarnado, de infligir ao corpo tais efeitos,
talvez (note bem: eu disse talvez) seja a prpria facul
dade que o mesmo esprito aciona para impor poro
de massa-energia ectoplasmtica, quando ela entra no
seu campo perispiritual, tais e tais especificaes que
so o elenco de padres virtuais desse campo. A mente
a, somatiza, tambm, talvez.
Eu s sinto, numa quase-sensao (pois no uma

sensao real, j que nada est de fato cortando meu p),
aquela coisa realmente muito desagradvel, cortante, do
caco me furando at o osso, porque eu imagino, uso do
imaginrio e organizo uma certa quantidade de estereti-
pos mentais do que seria isso, eu sentir um pedao de
vidro cortante, perfurante, rasgando minhas carnes. Quer
dizer, eu tenho memria disso, j cortei o p muitas vezes
e fao ideia de como , como so esses padres virtuais,
que entram em ao, subliminarmente, eu no preciso
pensar, refletir para isso, uma ao subliminal, um aler-
ta vermelho reflexo em minha mente.
Talvez seja um caso assim de somatizao, isso a

nvel puramente de comparao, o que a mente ou es-
prito faz, quanto materializao, quando ele se dis-
pe a reproduzir o antigo corpo carnal, de um modo
apenas relativo, parcial, ao entrar em contato com a
poro ectoplasmtica a sua disposio.

31
A mente atua incessantemente em seu redor e esse

redor de si uma regio do espao chamada de pe-
risprito por Rivail, aquilo que Maxwell criou e usou
esse conceito de campo (dez anos depois de O Livro
dos Espritos) nunca mais abandonado depois disso.
Pois a mente o centro desse campo, que s existe

ali, naquele espao em seu derredor, por causa dela, do
mesmo modo que em torno de um fio condutor h tam-
bm uma regio de espao coberta de fora atuante, a
induo, compondo um campo eletromagntico, que s
existe naquele ponto porque causado pelo fio condutor
e pela fora eltrica que nele circula.
O perisprito assim o campo mental, a construo

da palavra peri (em torno de) sugere a ideia intuitiva
de campo, uma extenso ou poro espacial circundan-
te do esprito, onde este atua, exerce seus poderes,
particularmente esse, o de plasticidade ou mentoplastia
que, enquanto encarnado, funciona como uma fonte de
constante sustentao do complexo celular, do orga-
nismo biolgico (o corpo) e depois, na contravida, s vai
fazer o mesmo quando o esprito, reingressando na bi-
osfera, se dispe a atuar de modo parecido sobre o ec-
toplasma , nas sesses de materializao.
Depois de Rivail a ideia do perisprito como um

campo mental, vingou e prosperou, substituindo a outra
ideia anterior, de existir um certo fluido vital, que esti-
vesse disseminado no corpo vivo, operando a sua con-
tinuidade e manuteno.
Dizia-se isso porque a fsica e por extenso a me-

dicina (fisiologia) estavam na fase mecanicista, ento
eram fluidistas e achavam que entre a matria e a fora
(hoje se diz a energia) havia os fluidos, formas inter-
medirias que no afetavam os sentidos mas cujos efei-
tos eram reconhecidos.
Por mais fastidioso e desinteressante que o assun-

to possa, a esta altura, parecer, por favor insista neste
estudo, acompanhe-o at o fim, caro leitor, a seu bene-
fcio, do contrrio no se superar nunca a impresso,
de todo falsa, de que o espiritismo uma mera crena
religiosa ou gnero de opinio. Ele uma cincia e pre-
cisa ser entendido como tal ou no se compreender
tudo a seu respeito.

32
A ideia de que havia fluidos era fundamental na ci-

ncia contempornea de Rivail, prevaleceu at quase
este sculo agora, at ser desbancada pela ideia muito
mais justa, do campo, inovada por Maxwell.
Vendo o cadver como algo to diferente do corpo

vivo, entendia-se corretamente que havia uma distino
a fazer entre os dois a de que, no ser vivo existia algo,
um certo qu, um quid 2 qualquer fatalmente ausente no
cadver o que em nossos termos de lgica , repito,
correto, acertado. Pois falta mesmo.
Mas o que era? Bem, a a cincia antiga desacer-

tava e imaginava que fosse uma coisa que chamava de
fluido vital, algo invisvel, inodoro, inapalpvel, intoc-
vel, que no afetava nossos sentidos mas que mesmo
assim existia, no podia ser negado pois estava no ser
vivo e no estava mais no cadver. Era o fluido vital
ou princpio vital uma ideia foi herdada da botnica,
vinha do sculo dezoito, ou de antes, constitui a base
da escola filosfica chamada de vitalismo.
Na fsica, era observao do calor, como outro

quid, um qu presente no corpo quente e j faltante no
corpo frio. Como no era visto, cheirando, gustado nem
ouvido, apalpado etc. ento era um fluido, que estava
impregnado nos corpos quentes e que j tinha abando-
nado os frios.
De fluido em fluido, achava-se que a eletricidade, o

magnetismo, a gravitao universal, eram fluidos tam-
bm, e no admira que Rivail falasse tanto em fluidos,
fludico, numa insistncia de linguagem que hoje cau-
sa alguma dificuldade de conciliar como ele, to sbio e
superior a sua poca, podia acomodar-se com aquela
noo que durou relativamente muito pouco e imedia-
tamente foi desacreditada.
Perdoe-me a digresso que vai ser longa mas Ri-

vail ao contatar os fenmenos das mesas girantes e
criar a cincia esprita, tinha j 49 a 51 anos (1804 a
1855/1857) e havia uns 35 j, que ele era estudioso do
magnetismo, uma rea de estudos, uma rea de saber
que datava do sculo dezoito e deitava razes em s-
culos at bem anteriores, qui milnios.
Quem fala de magnetismo a, no est falando pro-

2
Palavra latina: principal dificuldade, cerne, o quid do problema.

33
priamente do fenmeno conexo com a eletricidade, que

Maxwell unificou na teoria do eletromagnetismo, no. E
outra coisa: os estudiosos e partidrios do magnetismo
estudado por Rivail dividiam-se entre magnetizadores e
magnetistas, organizavam-se em duas reas e duas
corporaes diferentes, conflitantes entre si.
O magnetismo nasceu da crena muito antiga da

influncia dos minerais e metais sobre a sade huma-
na, primeiro teve a ver com a magia, a alquimia e a as-
trologia tambm, como a prpria medicina, fsica, qu-
mica e a astronomia, um dia tambm tiveram.
Mas foi com Mesmer (Francisco Antnio Mesmer),

um fsico vienense (que um nome de mdico de anti-
gamente, dizia-se antigamente que era fsico o doutor
de medicina, sem que fosse de fato um fsico, j no en-
tendimento comum atual) que se consolidou a ideia de
existir um fluido magntico humano, um fluido vital que
podia ser cedido, doado, passado por um ser humano a
outro, numa operao chamada de passe.
Mesmer chegou a construir uma mquina, por ele

chamada de Celha uma cuba, como uma espcie de
acumulador, imitando os estudos de Volta e Galvani
com as pilhas eltricas, em que ele pensava se acumu-
lasse o fluido magntico ou fluido mesmrico tal qual
hoje lidamos com as baterias de autos.
O magnetismo tornou-se um territrio de crena e

opinio msticas, muito mais do que propriamente um
saber cientfico, mas na poca de Rivail ainda era um
espao de estudos e metodologias acreditado, respei-
tvel, com muitos sbios que se dedicavam a ele, fos-
sem como magnetizadores ou magnetistas.
Foi Braid (Joseph Braid) um mdico ingls quem

desacreditou o magnetismo, mostrando que nada pas-
sava do magnetizador, para o paciente ou sujet, como
se pretendia, com o passe, mas que a prpria mente
do hipnotizado que entrava em ressonncia com a
mente do hipnotizador, rendia-se sugesto desta, ha-
via uma autossugesto (ou heterossugesto), facilita-
das por certas vulnerabilidades do hipnotizado devido a
sua arquitetura mental.
Por exemplo, o sono ou natural, aquele fisiolgi-

co, fruto do cansao, da acumulao das toxinas nas

34
clulas, ou ento provocado, induzido, pela exposi-

o a rudos, a luzes, a certos manejos que provocam
relaxamento e disponibilidade, operaes exploradas
pelos hipnotizadores para alcanarem o objetivo da
rendio sempre consentida do hipnotizado a sua in-
fluncia. Mas nada disso tem a ver, dizia Braid, com
nenhuma passagem de nada, de um para o outro, tudo
se devia arquitetura da mente humana e ao elenco
de suas funes.
Por tudo isso morreu a ideia do tal fluido magnti-

co, que proviria de pedras, minerais, metais, vegetais,
substncias, pessoas, animais se acumularia em tais e
tais depsitos onde depois seriam retirados e escoa-
dos, como se fossem lquidos passados, num passe,
para as pessoas que com eles entrassem em relao.
A princpio, linguisticamente, fluido tudo aquilo

que flui, desliza, escorre, o que se diz dos gases, dos
lquidos e de certos slidos granulados, como por e-
xemplo a areia, que nunca tomam uma forma s que,
fosse prpria deles, tomavam sim a forma dos vasos
que os contm. A palavra foi aplicada a um conceito,
uma ideia, por sinal errada, de que havia aquele um
certo qu, aquele algo mais, no corpo vivo, no corpo
quente, na pessoa dos magnetizadores, que flua, es-
corria, passava, dessas fontes para outras coisas, um
conceito errneo, que j era para hoje ter-se desmorali-
zado totalmente.
Que o calor no nenhum fluido, isso Benjamim

Rumford demonstrou cabalmente, nada escorre de um
corpo quente para outro frio, a coisa outra, calor
uma forma de movimento molecular, portanto, uma ma-
nifestao de energia (outra palavra hoje suspeitssima
muito usada nos papos atuais, e sempre de modo bem
questionvel) sujeita a entropia.
Portanto o tal fluido vital, que existiria nos corpos vi-

vos e esgotado nos cadveres outra balela, o que h
que o corpo vivo est mantido assim por se achar conti-
do nos limites do campo perispiritual ou campo da mente
que o seu psicossoma e psicoesfera, h um esprito ou
mente associado ao corpo e a massa-energia corporal
deste est coberta pela ao (aqueles padres virtuais
inerentes ao perisprito) desse campo, uma ao de
constante refeco, oxidao, reduo, sustentao dos
processos bsicos vitais, chamada de neguentropia.

35
E bom entender que no se pode sair de um erro pa-

ra cair noutro: no que o perisprito seja a nica fonte de
conservao da vitalidade, no, pois h organismos vivos,
por algum tempo, sem perisprito nenhum associado a
eles, unicamente mantendo-se devido a propriedades da
massa-energia mesmo, perfeitamente capaz de autossus-
tentar-se sozinha, por neguentropia prpria.
Todavia, no caso particular dos corpos vivos, dos

organismos que esto contidos em campo chamado
perisprito, este que a fonte principal daquela ao
que por um erro de observao e outro de avaliao,
chegou-se a chamar de fluido vital, de princpio vital,
como se existisse mesmo tal coisa, uma terceira subs-
tncia com existncia a parte, dentro do ser humano,
separada e diferente das outras que so o corpo e o
esprito.
O que h que o esprito, isto , o indivduo anmi-

co, residente num corpo vivo, mantm neste um certo
nvel ou gama de funes vitais pela ao do seu peris-
prito, enquanto que outro nvel ou gama restante de
funes vitais tambm, mantida pelas propriedades
da massa-energia mesmo, como um bom exemplo,
talvez o fato de que, depois do bito, cabelo e unhas
crescem por algum tempo e at aes reflexas esbo-
am-se como no caso do rabo de rpteis, de lagartixas,
que movem-se mesmo depois de separados do corpo,
ou aquelas contraes das patas de rs que Galvani
estudou.
H no conjunto corporal a ao de outras foras

(energias) alm das emanadas do perisprito, como a
cintica, a hidrodinmica, a gravidade, o eletro -
magnetismo e as foras celulares, bioqumicas a nvel
molecular e atmico, a entropia/neguentropia.
O indivduo ou ser esprito, revestido de seu cam-

po chamado perisprito, exerce sua ao sobre o equi-
pamento corporal, at certo ponto, mas nunca se es-
quea que esse conjunto carnal, justamente por j ser
um agregado de massa-energia, puramente, j conteria
um elenco adicional de foras inerentes a ele, que dir
sendo, como , um agregado tambm biolgico, ento
que se acrescentam mais outros parmetros funcio-
nais tpicos desse outro nvel de organizao, o biolgi-
co, tudo confluindo, concorrendo e competindo com a
ao propriamente mentoperispiritual.

36
Isso se coloca muito bem naquilo que Haeckel 3 F F
chamou de ontognese e filognese, a primeira palavra

o desenvolvimento seriado do ser, do indivduo, a se-
gunda o desenvolvimento seriado da espcie, do filo.
O embrio um indivduo de uma espcie, ento

ao desenvolver-se temos que ele percorre um srie de
posies que so tanto dele, como ser, como indivduo,
quanto da espcie: por isso Haeckel cunhou a sua c-
lebre frase, de que a ontognese confirma a filogne-
se, j que cada embrio humano parece que recapitu-
la, ao desenvolver-se, a prpria marcha histrica de
todas as espcies vivas, a evoluo da vida no planeta.
O par de clulas sexuais humanas, ao fundirem-

se na concepo, fecundao, detonam um processo
evolutivo que tanto individual, ontolgico, pois visa
a produzir um ser particular; quanto filogentico,
pois obedece a uma programao geral das espcies,
atravs de algo que Haeckel nem sonhou o cdigo
gentico, a dupla hlice do ADN/ARN, s descobertos
por Crick e Watson em 1953.
Isso a parecem ser operaes de um processo t-

pico da prpria massa-energia, pois h embries hu-
manos que se desenvolvem sem que houvesse ne-
nhum esprito para habit-los, por si mesmos progridem
como objetos dessa ontofilognese. Em geral do em
nada, so meros produtos teratolgicos.
Quando h um esprito dirigindo o processo, garan-

te-se que o embrio v a termo, atinja a fase mamfera
e hominal da embriognese nascendo uma criana vi-
va. O que no estaria garantido em caso contrrio dos
fetos inviveis (os natimortos), pois faltariam, suponho,
aqueles padres virtuais tpicos do campo mento-
perisprito, assegurando esse resultado.
Tudo isso so meros exerccios de suposio e ra-

ciocnio s meus, logicando sobre os resultados da cri-
ao, por Rivail, do conceito de um perisprito, algo im-
possvel de ser desenvolvido satisfatoriamente em seu
tempo, por ele mesmo, mas que Gabriel Delanne j re-
tomou e expandiu magistralmente em suas obras, uns
sessenta e poucos anos depois, quando a cincia j
fornecia mais base.
3
Ernst Haeckel (1834-1919), naturalista alemo, foi um dos grandes di-
vulgadores do evolucionismo de Charles Darwin.

37
Rivail no conhecia talvez em 1855/1857 o concei-

to formal de campo, tal como foi depois empregado por
Maxwell 4 , mas formulou corretamente por antecipao
F F
o que seria afinal esse futuro conceito maxwelliano, ho-

je se diria, melhor, com todo respeito a Rivail, que h o
perisprito e tambm a psicosfera, como desdobramen-
tos de sua noo original.
bom lembrar que a palavra campo sempre exis-

tiu em todas as lnguas cultas, em herldica campo
uma regio do escudo ou braso, bandeira ou o que
for, tal como se diz isso em informtica tambm, falan-
do de campos do carto magntico, da fita magntica,
do disco magntico, alm do significado original geral
agrrio de trato de terra, poro de solo, de territrio
(Ager-agri e campus-us).
Quando se formulou o conceito maxwelliano, teve-

se em mira a imagem anterior da chama da vela, o es-
pao em redor do pavio aceso, que se subdivide em
trs nveis de colorao, por causa da temperatura, tor-
nando bem objetivo o conceito apenas ideal, apenas
subjetivo que Maxwell havia fixado, de que toda carga
eltrica gera um campo, o espao em seu derredor
submetido a ao dessa carga eltrica.
Ningum resmungue por que Rivail falava de flui-

dos, nem fique preso a essa palavra s porque foi usa-
da por ele, temos de marchar com a cincia e ter cora-
gem intelectual de abrirmos, arejarmos, nossa lingua-
gem, cada vez que a cincia mostrar a necessidade de
inovaes e renovao.
Hoje ningum fala mais em fluidos no mesmo

sentido em que at o fim do sculo dezenove, pois
isso hoje seria errado. O que se diz hoje nesse senti-
do com relao s substncias e corpos materiais e
minerais, formados de partculas deslizantes, que flu-
em uma sobre as outras e que no tem forma prpria,
tomam a do recipiente que os contm. Portanto a lin-
guagem esprita, que usa de fluidos a todo momento,
precisa dar uma reciclada e adaptar-se fsica mo-
derna, tal como Rivail lecionava. Precisa falar mais de
campos.
4
James Clerk Maxwell (1831-1879), fsico e matemtico britnico, desen-
volveu estudos sobre o electromagnetismo que serviriam de base para a
relatividade restrita de Einstein e a mecnica quntica.

38
Alm de ter esse relacionamento com a medicina, a

biologia, a psicologia, o espiritismo relacionado ainda
estreitamente com a fsica, no s porque o conceito de
campo comum s duas cincias, como por outra ra-
zo que iremos desfiar.
Quando Rivail fixou que eram seres humanos,

mentes, espritos, que moviam as mesas e faziam os
rudos, ele no s estabeleceu a existncia do esprito
como coisa a parte, independente do corpo, como tam-
bm que havia uma sobrevivncia desse esprito, por
continuar existindo na contravida.
Alm dessas duas noes imediatas, outra mais

houve, mediata, que tambm se colocou de modo
fortssimo. Se era assim, se espritos existiam numa
outra fase ou etapa alm da vida, fora dos corpos e
sem necessidade mais destes, ento como era isso?
Onde se passava essa contravida humana, descorpo-
ralizada? Qual espao era o habitat dos espritos li-
vres? Que propriedades tinha esse espao? Seria o
mesmo espao euclidiano?
A relao imediata entre o espiritismo e a fsica

comea porque os fenmenos que deram origem ci-
ncia esprita afetaram a segunda cincia em dois pon-
tos, pois a fsica tem uma parte que trata dos sons, que
a acstica, e outra que trata dos movimentos, a cine-
mtica, justamente o que os espritos livres de corpos
mais faziam para chamarem a ateno: rudos, sons e
deslocamento de objetos.
J a relao mediata (diferente daquela primeira a

imediata), consiste em se estudar como era o habitat
desses espritos livres, j que por definio no tinham
corpos mais, haviam-se separados dos seus, j desa-
gregados e extintos. Ora, espritos so mentes de seres
bem humanos, por suas manifestaes, em tudo por
tudo, enquadrados como seres antropolgicos, homo
sapiens sapiens. Apenas no tinham mais corpos, por-
tanto no podiam ocupar nenhum lugar no espao eu-
clidiano. E se no ocupavam algum lugar neste, em que
outro mais? Havia outro?
O chamado espao euclidiano o espao comum,

conhecido naturalmente de todos, objeto da fsica e da
geometria, cuja mais evidente propriedade seja a sua
mensurabilidade, a propriedade de ser medido e defini-

39
do ou descrito em termos de algumas especificaes,

chamadas de dimenses.
O espao euclidiano tridimensional, nele se loca-

lizam corpos, objetos, coisas, usando trs referenciais,
o comprimento, a largura e a altura ou espessura (a
profundidade tambm). Em termos geogrficos ou em
medidas de maior porte, diz-se latitude, longitude e alti-
tude, profundidade.
Outra propriedade fundamental do espao euclidia-

no que nele, dois corpos no podem ocupar ao mes-
mo tempo o mesmo lugar, isso o princpio de exclu-
dncia, de que um corpo, localizado num certo ponto,
exclui que outro possa simultaneamente estar ali tam-
bm. S d ele.
Em contrapartida, qualquer coisa existente, que no

seja mero produto da imaginao, sempre tem de estar
em algum ponto do espao, portanto tem de ocupar uma
poro deste, com isso excluindo que outra coisa ocupe o
mesmo lugar no mesmo momento. Se no acha espaci-
almente onde est qualquer coisa, ento d-se por inexis-
tente essa coisa, esse um procedimento humano uni-
versal. Como corolrio, se uma coisa reconhecida como
existente, ento ela tem de achar-se em algum lugar, de
estar ocupando esse lugar exclusivamente.
Determinar este lugar, plotar, fazer a plotagem de

um corpo.
Essas regrinhas do espao euclidiano forma viola-

das no caso dos espritos, como agentes dos fenmenos
estudados por Rivail. Que eles existiam, isso no se po-
dia negar. No h efeito sem causa pois, se o esprito
existe, devia de algum modo e principalmente, em algum
lugar, ocupar um certo espao a, s dele, particular seu.
Quando se pedia aos espritos que informassem

onde estavam, para efeito de sua localizao, os resul-
tados eram desanimadores: impossvel detect-los ali
onde apontavam, no s eram invisveis naquele ponto
como ainda pior, eram impalpveis, intangveis e no
possuam nenhuma massa, que gerasse sua impene-
trabilidade e portanto sua consistncia definindo o lugar
que ocupavam no espao, vedando este a outros mais.
A verdade que um experimento crucial foi levado

a cabo por Rivail. (Revista Esprita de setembro de

40
1861, O doutor Glas) Quando um esprito se localizou

pontualmente, apontando que estava sentado ao seu
lado, numa cadeira, Rivail nela se sentou, perguntando
em seguida:e agora? Bem, respondeu o informante,
agora eu continuo sentado na mesma cadeira, como
estava antes, no sa daqui. E como algum nos veria?
perguntou Rivail. Ora seriamos vistos como que inter-
penetrados, voc nimbado por mim, envolvido por mim
como por uma nuvem, uma forma vaporosa, ambos
localizados nesta cadeira.
Rivail no sentia nada estando ali e o esprito tam-

bm no, parecem que fisicamente, eram indiferentes,
ocupavam rigorosamente o mesmo lugar no espao. E
o princpio de excludncia do espao euclidiano? Bem,
foi preservado talvez por que no eram de fato dois
corpos, mas sim um corpo s, o de Rivail, este que
tinha massa, j o esprito no, este no tinha corpo, era
s um campo, o perisprito, em derredor de uma mente,
no ocupava espao euclidiano, portanto os dois podiam
estarem juntos, simultaneamente, na mesma localizao
tpica, porque s um tinha corpo e j o outro no.
As leis de fsica no so como as leis jurdicas, es-

pecialmente as brasileiras, que tornam-se elsticas pa-
ra acomodarem interesses, no instituto nacional do jei-
tinho, no. Ou , ou ento no , sem acomodaes.
No caso, a lei de excluso, no foi violada porque

de um lado estava um corpo, o de Rivail, dotado de
massa no sentido de concentrao de massa-energia,
portanto massa gravitacional e massa inercial; do outro
lado estava um esprito, que no tem um corpo, s
um campo, uma regio do espao digamos assim,
quantizada, ocupada por um elenco de padres virtu-
ais, e que no tem massa, nem inercial nem gravitacio-
nal, portanto no tem impenetrabilidade. Esta, s a
massa do corpo de Rivail que tinha, a do esprito era
nula, por isso podiam ambos ocupar simultaneamente o
mesmo ponto espacial, numa boa. Bem, essa apenas
uma hiptese, h outra, de que o princpio de excluso
existe, funciona, inexorvel mas... s diz respeito a
um determinado espao, no a todos os espaos pos-
sveis de existirem num mesmo lugar geomtrico, i.,
em uma certa localizao em dimenses. Explico-me.
O que um lugar, uma localizao? um ponto

determinado do espao euclidiano, selecionado entre

41
todos os outros possveis de existirem no espao tempo

geral, lembrem-se de que o espao euclidiano plano e
infinito e sempre igual em todas as direes, esta ou-
tra propriedade dele, chamada de isotropia ou isotro-
pismo, isto , em toda parte de si, pois infinito, sem
limites, ele sempre o mesmo, sempre igual.
Para determinar um ponto espacial qualquer dentre

os demais, usa-se um processo chamado de localiza-
o ou plotagem, que medir uma distncia conven-
cionada da desse ponto at trs outros pontos anteri-
ormente conhecidos, isso plotar ou localizar, achar
e definir um lugar.
Isso se faz corriqueiramente, at ao entrar num tea-

tro ou cinema, estdio que tenham plateias, lugares nu-
merados: o bilhete ou entrada tem as duas referenciais,
a fila e a cadeira, geralmente uma alfabtica e outra
numrica, ento no alfanumrico A22 eu localizo minha
cadeira, acho meu lugar, a duas dimenses: a fila A e
a cadeira de n22, na fila. Isso, claro, na plateia.
Se houvesse plateia, galeria, balces e camarotes,

isto , nveis superpostos, ento aquele cruzamento de
referncias deixaria de ser apenas bidimensional, a du-
as dimenses, para tomar-se tridimensional, a trs di-
menses ou indicaes: a fila A, cadeira 22 mas, e aqui
entra a terceira dimenso, isso a no balco nobre,
que est acima da platia e abaixo das galerias, por
trs dos camarotes, no mais simplesmente na platia,
fica assim: Balco nobre, fila A, cadeira 22.
O espao euclidiano s admite trs dimenses, ou

seja, s vai at o limite de trs dimenses: largura,
comprimento, altura ou espessura (ou profundidade).
Ou ento latitude, longitude ou altitude (ou profundida-
de), isso o mximo que a arquitetura de nossa mente
permite, gerando os limites tambm de nossa cultura e
civilizao. No se consegue perceber nada alm da
terceira dimenso, o que se chegou a chamar de uma
quarta dimenso foi um artifcio de Einstein, que deu
esse nome ao tempo, uma outra varivel adicional, que
ele somou s trs variveis espaciais, as trs dimen-
ses euclidianas, perfazendo quatro.
Mas isso a um artifcio, pois o tempo j no

mais o espao, logo a nica dimenso dele (o tempo s
tem uma dimenso, no mais) no poderia a rigor so-

42
mar-se s trs espaciais, por heterogneas e, sabe-se,

em matemtica, que quantidades heterogneas no
so somveis.
Todos temos hoje ainda como firme, certa, ina-

balvel, a noo euclidiana, embora j tenha sido
sucedida pela euclidiano-einsteniana (ou simples-
mente s einsteniana) do espao-tempo a quatro
dimenses. A antiga noo euclidiana era tambm
chamada de euclidiana-newtoniana e trabalhava com
as mesmas quatro dimenses, s que separadamen-
te: trs eram s do espao e havia o tempo com sua
nica dimenso tambm. Com Einstein j no se
pensa mais assim, no se trabalha mais com s es-
pao ou s tempo separadamente e sim com o es-
pao-tempo e este tetradimensional ou quadridi-
mensional.(e Zllner?).
O prof. Johann Karl Friedrich Zllner, astrnomo, f-

sico, pesquisador, alemo, nasceu em 1834 e morreu
em 1882 (48 anos), aps ter pesquisado muito, com a
mediunidade do Dr. Eglington, formulou a teoria de que
o espao, a extenso, teria no apenas as trs dimen-
ses comuns, ditas euclidianas e sim uma dimenso
extra, uma quarta dimenso a mais (da a expresso
que se popularizou) em a qual residiriam, estariam, ha-
bitualmente, os espritos, da qual eles proviriam, proce-
deriam, ao virem pra c, para se introduzirem em nossa
tridimensionalidade euclidiana.
De volta a sua quarta dimenso, eles se ausenta-

riam daqui, de nossa tridimensionalidade, isso explica-
ria que espritos entrassem e sassem de recintos fe-
chados, sem deixarem traos de sua passagem por
limites, barreiras, paredes etc.
Mais tarde, Einstein apossou-se da expresso

quarta dimenso (que na teoria de Zllner era estrita-
mente espacial, ela era do prprio espao, este que
tinha-a, como um nmero a mais que na teoria euclidia-
na) e j conferiu-lhe um outro entendimento, dizendo
Einstein que o espao euclidiano e o tempo, juntos,
que perfaziam quatro dimenses (as trs euclidianas e
a nica temporal), o que j deslocou totalmente a ideia
original de Zllner.
Ficaram ento as duas verses de uma quarta di-

menso, a de Zllner, onde essa dimenso extra do

43
prprio espao e no a do tempo; e a de Einstein, onde

ela j a prpria dimenso temporal somada as trs
espaciais euclidianas, formando o continuum espao
tempo de Einstein.
Sem dvida que Zllner vislumbrou a realidade:

espritos movem-se em uma dimenso extra alm das
trs comuns (as euclidianas) e que constitui o seu
mundo, o mundo dos desencarnados, contguo e in-
terpenetrado com este nosso mundo corporal, com o
qual se relaciona estreitamente. Zllner morreu injusti-
ado e alvo de injrias e incompreenses, por sua cora-
josa teoria esprita de uma quarta dimenso, apenas
aos 48 anos de idade.
O simples fato de Rivail e o esprito estarem senta-

dos no mesmo lugar do espao euclidiano a trs di-
menses resulta de uma medio anterior que se fez,
embora esta no aparecesse explicitamente: medindo
uma certa distncia em metros, a partir de cada refern-
cia (ou dimenso), como so a parede A, e a parede B,
(ambos formando um ngulo) e o teto, ento obtem-se o
ponto tpico, o lugar no espao em que ambos estavam,
uma plotagem tridimensional pois que as trs indicaes
ou especificaes.
Aquele ponto o nico, no espao chamado sa-

la, que goza daquelas especificaes, de achar-se
conjuntamente a tantos metros da parede A, a tantos
da parede B e a tantos metros do teto, ou cho. Ne-
nhum outro mais.
O espao chamado de sala um lugar geral for-

mado pela conjugao de seis planos a saber: as qua-
tro paredes, o cho e o teto. Portanto uma caixa, o
conjunto de seus planos forma um box, cujo contedo
o espao chamado sala, um endospao, um espa-
o interior a essas delimitaes, a esses seis planos
delimitadores.
Esse endospao, contido no box ou caixa formada

pelos seis planos, na verdade um massa finita de
pontos tpicos, a sala um nmero ou quantidade
qualquer, mas finita, de pontos, forma um agregado de
pontos tpicos cada um deles, formados pelo cruza-
mento das trs especificaes ou dimenses: compri-
mento, largura e altura.

44
Cada ponto como se fosse um endereo, pode-se

conferir isso pensando numa poro de tijolos, um mi-
lheiro deles, empilhados certinhos formando camadas
horizontais, por sua vez compostas por fileiras verticais.
E estas colunas, cada endereo nesse agregado desig-
na um tijolo individualmente como um ponto particular,
este para ser achado tem-se de cruzar os referenciais,
a camada n tal dentro da fileira n tanto delas. Isso
plotagem, localizao ou endereamento.
Naturalmente, sem essa complicao toda, na pr-

tica a coisa funciona assim: dentro da sala, o endere-
o ou lugar onde se achavam Rivail e o esprito, j es-
tava determinado pela cadeira, esse endereo chama-
va-se cadeira. Certo?
Ento nesse endereo cadeira, normalmente, s

um corpo e no mais do que ele, poderia achar-se, pelo
princpio de excluso.
Das duas uma, ou dois corpos podem ocupar si-

multaneamente (isto , ao mesmo tempo) o mesmo
lugar, ou ento no. Pareciam poder, o que o fato
bruto dizia, que podiam sim, tanto estavam ali o homem
e o esprito, no mesmo lugar e ao mesmo tempo, sen-
tados na mesma cadeira.
Ou ento, numa outra alternativa, talvez o valor que

damos s expresses no mesmo tempo, no mesmo
lugar que tenham de sofrer reviso e flexibilizarem-se
para acomodarem o fato bruto da interpretao. Hoje,
tempo e espao converteram-se no continuum espao-
tempo, isso s para comear. Tambm hoje, o que se
pensava que eram, separadamente, massa, material,
fora e energia, fundiram-se em outro continuum, tam-
bm einsteniano, de massa-energia, os dois continua
(plural de continuum) que regem nossa cultura, agora.
Rivail era um esprito encarnado, portanto um ho-

mem, era uma mente associada a um corpo e este ti-
nha massa, extenso, portanto impenetrabilidade, ocu-
pava um lugar no espao euclidiano a trs dimenses e
com isso exclua que outro corpo igualmente pudesse
ocupa-lo, ao mesmo tempo. Mas o esprito descorpora-
lizado ento podia coexistir naquele ponto.
A segunda hiptese de que ambos, o homem e o

esprito, acham-se em dois espao-tempos diferentes

45
portanto o princpio de excluso continua dividido tam-

bm, mas s que agora os espaos que so diferentes,
dois homens no podem interpenetrar-se nem dois espri-
tos tambm no, em um mesmo espao-tempo. Mas um
homem e um esprito, cada qual em seu prprio espao-
tempo, podem e efetivamente se interpenetram. uma
possibilidade cruzada, transversal.
Mas que exige uma revoluo muito maior nos nos-

sos pensares para poder aceit-la, aceitar o que essa
possibilidade impe, de que assim como no h um
tempo s (Newton e Euclides pensavam que havia,
Einstein demonstrou que no), tambm no h um es-
pao-tempo s, h mais de um ou pelo menos h ver-
ses ou edies diferentes, desse espao-tempo a, as
quais so coexistentes convivem em cada ponto tpico
dele, como uma espcie assim de avesso e direito,
dois lados de um disco. Vamos aprofundar isso?
Chama-se topologia a essa matria matemtica

nova que prope isso, que cada ponto do espao po-
de possuir como que um avesso e um direito, seja
no mnimo dual, algo que daria um sentido novo
prpria palavra universo, que justificaria ento esse
nome, de universo, uma unidade verstil, que ao
mesmo tempo uma coisa e tambm a sua anticoi-
sa, tem o seu outro lado.
Essa matria, matemtica, a topologia, ainda uma

das tais meio misteriosas, altamente impopular, por en-
quanto, no sentido de no ter-se espraiado ainda pelo
povo e no ter-se tornado vulgar, pblica, comum a todos.
Parece ter comeado a tomar corpo no sculo

quinze ou dezesseis, quando o imprio euclidiano, da
geometria euclidiana, vigia ainda inexorvel, havia uns
vinte a trinta sculos ento, quase uma eternidade.
Passando por todos os matemticos, filsofos e

gemetras do pedao, incorporou no sculo 19 com
Boliay, Lobachevski, Gauss e finalmente Riemann, que
produziram as chamadas geometrias no euclidianas,
parte de uma revoluo no pensamento cientfico geral,
com nfase na geometria mesma, nas matemticas e
na fsica lgica e (principalmente com Boole, que tornou
possvel a informtica aplicada e os computadores),
mudando a cosmologia, a cosmoviso.

46
Rivail era um pedagogo, ativo, lcido, vigilante,

permanentemente atualizado e atuante, no passaria
despercebida a ele essa revoluo que, pelo que con-
cerne s geometrias e fsica, comeou em 1820 e por
volta de 1852 j tinha-se consolidado.
No novo pensamento no euclidiano, havia espa-

os (no plural) e no s o espao, no apenas um s
e percorr-los no era mais questo s de fico e ima-
ginao, era uma coisa virtual, possvel e que a cada
momento se concretizava.
Especificamente a topologia (literalmente uma dis-

cusso do espao) coloca que pode haver uma outra
face ou lado de l do espao assim como, em cada
ponto da superfcie da Terra sempre tem um outro pon-
to a 180 dele, que o seu simtrico e onde pessoas
esto ou podem estar em sentido contrrio ao de quem
esteja aqui, com os ps voltados uns para os outros e
as cabeas apontando em direo oposta.
Mas isso a um conceito apenas geogrfico, geo-

lgico, telrico, de quem pensa um espao curvo, tridi-
mensional, esfrico mas macio, a prpria Terra, por-
tanto um pensamento limitativo e aplicativo apenas ao
espao terrqueo.
Se abrirmos mais e pensarmos numa esfera oca,

entenderemos que esta tem tambm um lado de den-
tro, contraposto ao lado de fora, a partir da j tere-
mos de aumentar o conceito de antpodas para outro
mais abrangente.
Antpodas da Terra so dois lugares simtricos en-

tre si mas ambos s do lado de fora na superfcie ex-
terna da esfera do planeta, no? Mas j que agora no
mais o planeta, e sim uma esfera oca, ento h o la-
do de dentro da superfcie interior e agora temos um
novo conceito de simtrico, uma nova simetria, a saber:
qualquer o ponto da superfcie externa tem o seu novo
simtrico, o seu equivalente na superfcie interna, que
um novo antpodas agora, diferente e mais imediato
que o antigo, aquele outro a 180 na prpria superfcie
externa. Percebeu a diferena, caro leitor?
Multiplicam-se conceitos de posio e contraposi-

o, quando listamos: 1) os antpodas clssicos, 2) os
antpodas novos, (um na superfcie externa e outro na

47
interna) e mais um terceiro simtrico, quando conside-

ramos o ponto oposto, a 180 convexos da curvatura
interna, do que est diretamente sob nossos ps, tudo
nessa mesma superfcie interna.
Topologia inclui coisas chamadas de simetrias

de calibre, quando pensamos de um modo muito
condescendente, muito permissivo, assim: uma linha
s parecer uma linha mesmo se for olhada num cer-
to sentido, o de sua lateral, mas se for olhada noutro
sentido, no de seu comprimento, ela parecer e se
confundir com um ponto.
Um ponto e uma linha, em nada se distinguiro um

do outro se a segunda for olhada bem de frente, fican-
do sua extenso, que o que a faz diferente do ponto,
invisvel dessa nova mirada. como uma agulha, olhada
no sentido da ponta ou do fundo, parecer ser apenas um
pontinho, perder sua dimenso linear que ostenta.
A seu turno, um plano, nas mesmas condies, em

nada se distinguir de uma linha, quando olhado de
um modo tal, s lateralmente que sua segunda dimen-
so, o comprimento, fique ocultado.
Finalmente um slido, um cubo por exemplo, pare-

cer apenas um plano e no um conjunto de seis faces
ou planos que ele , se for olhado apenas de um modo
particular, sem se dar a volta em seu redor, perdendo o
seu volume.
Um cubo um exemplo fcil, mas pensem num te-

traedro, o poliedro de quatro faces, que visto de uma
posio pareceria apenas um tringulo, enganando o
observador. Uma esfera pareceria s um crculo e o
pentaedro (a pirmide) vista pela base iludiria ser um
quadrado (cubo) no revelaria os quatro planos triangu-
lares mais que tambm tem.
Em topologia coloca-se que uma fita de papel, des-

sa simples, uma tira apenas cortada de uma bobina de
mquina de somar, parece ao olhar apenas um plano,
quando estirada, mas que ao tato revela-se tridimensi-
onal, visto ter o outro lado, por ter espessura.
Se a encurvarmos, formando com ela um aro ou

anel, ento esse modelo tridimensional se enriquecer,
passando a ter uma superfcie ou face externa versus
outra interna. Como as extremidades foram coladas,

48
ento no se poder passar de fora para dentro do

aro, as duas faces ficaro compartimentadas, incomu-
nicantes, pois proibido cruzar as bordas laterais,
virar lateralmente de fora para dentro.
Isso torna a fita uma realidade dupla, que s permi-

te um deslocamento infinito pela superfcie no sentido
da longitude, pois sempre se poder percorrer o aro
externamente, sem encontrar interrupo da superfcie;
mas se invertermos o sentido e nos deslocarmos late-
ralmente, na direo das bordas, j a extenso no
infinita mais, torna-se finita, pois bordas so limites, de-
limitam a extenso.
Ainda assim estamos confinados ao lado de fora,

superfcie externa sem podermos trilhar o lado de den-
tro, isso porque a fita curvada de um modo tal, o mo-
do continuo, que no permite passar de fora para o lado
interior e vice-versa. Pode-se supor que uma populao
de seres imaginrios, habitantes desse lado de fora,
vivesse s nesta face completamente ignorando a exis-
tncia do outro lado, o interno, e mesmo que soubes-
sem dele no imaginariam como iriam ter at l, como
passarem de uma face para a outra.
Mas tudo muda de figura se e quando, descolando

as extremidades e dando uma toro numa delas, fa-
zemos a fita tornar-se helicoidal s naquele ponto loca-
lizado dela e depois recolamos as pontas mas agora j
com aquela toro, fazendo os dois lados ou faces de-
las se desencontrarem: o lado interno de uma ponta
no coincide mais com o da outra ponta e sim com o
seu lado externo e vice versa.
Agora temos que se pode passar de um lado para o

outro lado, insensivelmente, sem parecer que se est
fazendo isso, por causa daquela toro que foi introduzi-
da, que imprimiu uma rotao de 180 no espao a
quem estivesse num certo ponto da fita. Para um obser-
vador externo fita, um fulano que se achasse de p
naquele ponto dela, com a rotao, ele teria passado
para o lado de dentro e estaria agora de cabea para
baixo em relao posio anterior, como um antpoda.
Quem comea a percorrer a fita, longitudinalmente,

ir passar, sem perceber, do antigo lado de fora para
o tambm antigo lado de dentro, pois agora essa divi-
so caiu e as duas faces foram integradas numa nica,

49
formando um continuum, uma continuidade indivisa on-

de no s acha mais o ponto de separao, de costura.
Os dois lados so um somente; antes duas, as mar-
gens, laterais so apenas uma s margem, agora.
Ao mesmo tempo, um outro fulano, que se achasse

nos antpodas do primeiro, cada qual no seu lado da fita
(por ter havido aquela integrao, no se segue que a
cada ponto da fita no haja sempre dois lados, e no
haja mltiplos espaos isso no mudou), ir se deslocar
em perfeita contraposio a ele, ambos estaro com os
ps voltados uns para os outros, tal como os japoneses
ou chineses em relao aos ocidentais.
Passaro um pelo outro, cada uma na sua, no seu

prprio lado definitivo de fita sem se notarem.
Topologia muito mais do que isso: uma cin-

cia completa, mas sua ilustrao para efeito de en-
tendimento isso a, uma compreenso nova do es-
pao, ou do espao-tempo, permitindo entender como
que pode haver espaos, uma composio espa-
cial dual, binria, dicotomizada, (ou at mais plural)
em cada ponto tpico. Quer dizer, em cada lugar em
que se est, apurado este por aquela medio em
relao a trs outros pontos (como a cadeira em rela-
o a duas paredes e ao teto), pode haver um espao
e, contraposto a ele, um outro espao, h um espao,
h um contra - espao, mais de um espao, convi-
vendo em cada posio espao temporal. De tal mo-
do que, e aqui voltamos a cincia esprita, perfeita-
mente racional que um homem e um esprito possam
estar ao mesmo tempo no mesmo lugar, tanto numa
hiptese j vista (a de que s o homem tem um cor-
po, j o esprito no) como na segunda hiptese,
tambm que ora acabamos de percorrer, de que cada
um est no seu prprio espao ou na face de espa-
o que lhe compete.
A posio no espao-tempo a mesma mas a verso

ou edio de espao de cada um, diferente da outra,
pois so duas localizaes distintas, cada qual na sua.
A fsica mais recente adverte que, com as simetri-

as de calibre, o espao-tempo pode muito bem ser en-
tendido como tendo at dez dimenses, ser decadi-
mensional portanto, pois as trs euclidianas podem
muito bem serem multiplicadas por trs e mais a nica

50
temporal, perfazendo dez. bom lembrar que essa

multiplicao por causa daquilo de que a linha que
parece um ponto, o slido que parece um plano, o pla-
no que aparenta uma linha, vistos de um modo limitati-
vo. Invertendo isso, supe-se que o plano visvel oculta
mais cinco planos (caso do cubo), a linha visvel oculta
uma infinidade de outras linhas que formam um plano e
o ponto visvel esconde uma sucesso de outros pontos
formativos de uma linha.
De modo parecido, a realidade tridimensional (ou

tetra-quadridimensional do espao-tempo) poderia ser
pensada assim, como ocultando outras tantas dimen-
ses at dez, um nmero que no arbitrrio mas pode
ser elastecido conforme novas comprenses cosmol-
gicas se apresentarem.
O professor Rivail longe estava de todo esse desen-

volvimento cultural e at mental, que s se acumulou
neste sculo, a cento e tantos anos depois dele, mas
mesmo assim j intua (e h documentos disso), que de
um modo simples espritos encarnados e desencarna-
dos, uns na fase de vida e outros na de contravida, a-
cham-se localizados em regies contraditrias, contras-
tantes entre si, anverso e verso do universo, como sim-
tricos uns dos outros, como antpodas da hipervida.
E que mesmo assim podem comunicar-se, coabita-

rem os mesmos pontos tpicos disponveis num espao
finito como o de uma sala, sem violarem a regra de ex-
cluso, seja por uma razo que est embutida neles
prprios, portanto ontolgica (o esprito encarnado
tem um corpo e o desencarnado no tem), Seja por
uma razo que no mais ontolgica o sim topolgica,
quando o espao tempo um universo e cada ponto
tpico de qualquer espao finito, como a sala, est co-
mo um anverso, correspondente a um verso-reverso
topolgico. Ou at pelas duas razes congregadas.
O professor Rivail no tinha a misso de explicitar

isso mas delegou a seus discpulos e continuadores o
trabalho de o fazerem, assim que a cincia fosse avan-
ando e colocando mais recursos, novos materiais de
trabalho a nossa disposio.
Coube a ele exclusivamente montar o modelo bsi-

co, a viso fundamental de que h o esprito, este um
dos trs elementos do universo, do cosmos, ao lado

51
dos outros dois que so o espao-tempo e a massa-

energia (se no considerarmos a proposta de Wiener,
inclusiva de informao).
Dos trs elementos o esprito parece ser o nico

invulnervel, entropia o, mais, o que exerce a ne-
guentropia sobre os demais, fonte de neguentropia,
pois gera e leva informao a eles, sede e fonte de
organizao e de ordem.
O esprito existe infinitamente, tanto quanto o es-

pao-tempo e a massa-energia, mas bem entendido,
isso apenas no sentido de ser sem fim, de ter um e-
xistir ininterrupto, a diferena que os outros dois
elementos o espao-tempo e a massa-energia no
so individuveis, isto , suas formaes individuais
so precrias, no gozam de nenhuma infinitude, a-
contecem e depois desacontecem, pois sua infinitude
s global como elementos gerais e no como indivi-
duaes, como individualidades.
Se isso ficou incompreensvel, vou melhorar: a

massa-energia forma e depois reverte no forma an-
terior, incessantemente, os corpos, os mundos, os obje-
tos, os seres, as coisas, dentro do espao-tempo. Quer
dizer, forma-se um indivduo, um ser, um corpo celeste,
um objeto, mas isso s por um prazo de durao, de-
pois a massa que o compunha, dissemina-se, desagre-
ga-se e se dilui na massa-energia geral.
O mesmo com o espao-tempo, que sendo infinito

no tem contornos, delimitaes, podemos quando mui-
to isolar idealmente uma pequena regio dele, j demos
o exemplo da sala, um micro-espao formado por delimi-
tadores puramente locais, as paredes, teto e o piso, for-
mado um endoespao teoricamente diferente do exos-
pao circunvolvente. Mas no se pode isolar de fato o
espao-tempo, s idealmente, de brincadeirinha, pois
sua estrutura ope-se a isso, ele no individuvel.
O esprito o elemento geral universal dotado de

inteligncia, vontade, conscincia e fonte de neguen-
tropia, sendo isento da entropia ele mesmo, isto ,
como categoria, classe ou gnero, dentre os elemen-
tos, pois a nvel prtico, ele individuvel, goza de
individuao j que se apresenta individualizado, per-
sonalizado, como fulano e fulana, beltrano, sicrano,
as pessoas so espritos, inconfundveis umas com

52
as outras e isso sem termo, infinito no sentido de

durao, pois os espritos no so passveis de um belo
dia terminarem, se desagregarem e a massa (de espri-
to) que os forma se disseminar e voltar a diluir-se na
massa geral de esprito outra vez perdendo a individua-
lidade. No isso.
O esprito existe em duas (pelo mesmo duas, as j

conhecidas) formas de viver, a vida e a contravida, con-
forme estejam encarnados, unidos a um corpo, ou no,
estejam desencarnados, liberados de envolvimento di-
reto com a massa-energia.
Encarnar penetrar a biosfera, tomar um corpo ai,

habitar o ecossistema telrico, ser parte da biodiversi-
dade, ser um membro da sociedade corprea e achar-
se assim, com especificaes corporais e mentais de
sexo, nacionalidade, cultura, nome, raa, religio, clas-
se social, profisso, nvel de renda, enfim, tudo que diz
respeito condio humana, pelo prazo de uma vida,
que vai da concepo ao bito, quando ento se retira,
se exclui de tudo isso e projeta-se na fase seguinte, de
contravida, em que viver no estado geral de erratici-
dade, isto , desligado daquelas especificaes mas
certamente obedecendo a outras.
Isso permite entender que vida e contravida so a-

penas dois lados de uma fita topolgica existencial,
quando se est numa ou noutra das faces de um uni-
verso, um sistema binrio espacio-temporal, duas regi-
es do espao-tempo diversificadas, que coincidem pon-
to a ponto, de modo a parecerem uma coisa s, de to
congruentes que so.
Nascer passar de uma verso ou edio desse

universo para a outra e morrer fazer o mesmo trnsito
em direo e sentido oposto, so dois movimentos i-
guais e contrrios, duas mos de direo, dentro do
modelo cosmolgico.
O sobreviventismo apenas a capacidade infinita

que se tem de tanto existir numa que noutra das duas
condies, bem como essa sobrevivncia no s indi-
vidual, mas social, da humanidade inteira.
Bem como a prpria sociedade muito mais do que

s o conjunto dos seres humanos vivos e sim inclui tam-
bm os seres humanos desencarnados, na contravida.

53
Eis o que o espiritismo, a cincia filosfica que

Rivail comeou a criar, na medida do possvel face s
limitaes gerais de sua poca.
Pensado assim como uma cincia e filosofia, ele

o fermento das culturas, o motor das civilizaes. Pen-
sa-lo como tantos fazem, como aquilo que Rivail tanto
combateu, como uma religio, alm de ser um erro,
uma deficincia intelectual, de quem pensa isso, cons-
titui um entrave ao seu progresso como cincia, do
mesmo modo que teria sido, caso Galileu, em lugar de
ter fundado o mtodo experimental em cincia e uma
nova astronomia e fsica, tivesse fundado uma nova
religio.
Bem compreendo que as pessoas no esto todas

capacitadas para, assim de momento, pensarem o espi-
ritismo na sua exata dimenso, apenas como cincia e
filosofia e que, em virtude de limitaes culturais e at
intelectuais, s possam, durante algum tempo, terem
dele uma viso puramente emocional, afetiva, que fa-
cilmente descamba para o plano religioso. Entendo is-
so, respeito isso tambm.
A condio original genuna do espiritismo a de ser

uma cincia, o que vive sendo repetido sobre ele, de que
seria uma religio, no passa de um terrvel equivoco de
seus adeptos, por outro lado um boato, explorando e
fomentado por seus adversrios, para o neutralizar.
Isso sempre aconteceu, um determinado fato

pensado pelo avesso por quem ignorante, precipitado
ou preguioso de esprito e s consegue entender as
coisas pela metade, mas turro o bastante para obsti-
nar-se na teima de que a coisa discutida s pode ser do
jeito torto, errado, que esse pirracento a pensa que .
Isso generaliza-se, ca no domnio pblico, universa-

liza-se e se fixa como um patos coletivo (i. um pathos,
um sentimento ou sensao muito difusa na sociedade)
sendo um custo para o podermos remover, repondo as
coisas no devido lugar.
Muitas vezes, quase sempre at, o erro, a mentira,

o equvoco, que ficaram, por aquele patos, instituciona-
lizados, so charmosssimos, de grande poder de se-
duo, caem to bem na alma popular, que nela se es-
tabelecem, deixam razes, parecem imbatveis ou
irremovveis. Quando algum fala em mudar isso, abrir
54
movveis. Quando algum fala em mudar isso, abrir

uma campanha de esclarecimento, aquela grita geral,
pois a noo errada, a fantasia, tornou-se a mentira
que deixou saudades, da qual ningum est querendo
se afastar, pois sem aquele prestgio, aquele charme,
algo que se no existisse ento merecia ser inventa-
do. No assim que se diz?
o prprio imprio da iluso consentida e auto-

acalentada, o me engana que eu gosto, o me deixa
ficar com meu gostinho mesmo ilusrio, pois eu no
suportaria uma decepo.
Mas a vida tem um poder irresistvel de promover a

verdade, derrubar fantasias e mentiras, arrebentar com
a concha das iluses e quando ela chega, sobra de-
sencanto para todas as direes, na esteira do cresci-
mento pessoal, luz da vida.
Todos deixamos as velhas muletas e amparos em

que nos especvamos, medrosos de ousar por ns
mesmos, assim como crianas um dia abandonam o
biquinho e a dedeira, o tatibitate to adorvel em que
se expressam, o ursinho de pelcia e bruxinha de pano,
para crescerem, ficarem adultas e independentes.
Estou perfeitamente preparado e tranquilo, sincera-

mente, para compreender essa problemtica das pes-
soas que afluem, vindas das religies, para os primeiros
contatos com o espiritismo.
Era inevitvel mesmo que isso acontecesse, que a

cincia e filosofia esprita chegasse a ser confundida
com mitos e religio, at porque a religio vigente em
cada pas, embora soubesse muito bem da improce-
dncia disso, tudo fez para apresentar o espiritismo as-
sim, falsamente como uma religio, para impedir que as
pessoas o entendessem do modo legtimo.
Mas, de minha parte, respeitando embora, since-

ramente, quem pensa de tal modo, entendo que no
podemos, ns outros que j no pensamos mais assim,
compactuar e calar, contribuir com o silncio, a passivi-
dade, a omisso.
Temos de estabelecer um espao nosso, criar um

territrio livre para todos os que, tendo-se libertado do
imprio da religio, j so capazes agora da liberdade
de conscincia laicas, cristo ali desfrutarem de sua

55
liberdade da religio, que no se confunde com a sim-

ples liberdade de religio.
Liberdade de religio o direito de cada um es-

colher, ter e manter-se na religio que quiser, en-
quanto assim o quiser. J a liberdade da religio a
conquista da independncia quanto a isso, no se
necessitar mais de ter religio nenhuma, o tornar-se
livre mentalmente quanto a isso, no se necessitar
mais de ter religio alguma, o tornar-se livre men-
talmente quanto a essas angustias confessionais, tor-
nar-se laico.
Endereando este livro a quantos como eu j nos

libertamos da tutela da religio, ns, os que j podemos
pensar laicamente o espiritismo, sem angstias nem
sentimentos de culpa por no sermos mais religiosos,
sentimo-nos comprometidos com a formao de espa-
os destinados a expandir esse sentimento comum,
para que neles se exercite e se aprimore a conscincia
esprita, livre a cultura esprita.
E que se reverencie o nome do professor Rivail,

como descobridor da independncia e sobrevivncia do
esprito, autor original da sublime equao: h = vc.
Edio Digital
:
PENSE Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Maro de 2010.

56

A Des Coberta Do Espirito

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A Descoberta do Esprito u Krishnamurti Dias

Krishnamurti de Carvalho Dias

PENSE u Pensamento Social Esprita

PROJETO GRFICO E EDITORAO

1a Edio - 2.000 exemplares.

Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada

PENSE u Pensamento Social Esprita

A renda desta obra ser revertida em benefcio do

PENSE u Pensamento Social Esprita

O espiritismo uma cincia fundada no sculo

O prprio nome de espiritismo, que significa lite-

A palavra espiritismo traz embutida em si a prpria

Quando o professor Rivail forma aquele neologis-

Quem diz esprito est-se referindo ao mesmo

Estava delineado o campo operatrio da nova cin-

PENSE u Pensamento Social Esprita

to, sob o nome de mente ou psique, j ser tambm alvo

De fato, a psicologia enfocava o esprito ou mente

Em outras palavras, para psicologia, a mente ou

Essa a diferena entre a psicologia, uma cincia j

Para a psicologia, j que o esprito nada era por si

Assim o esprito era um mero componente de certo

Em abono desse seu ponto de vista, a psicologia

J a cincia esprita entendia que temerrio fe-

Como boa prova disso estavam os micrbios e os

PENSE u Pensamento Social Esprita

lidade natural, dotados da maior materialidade e todavia

Podia muito bem acontecer o mesmo com o espri-

O espiritismo se baseava em uma srie de ocor-

Tratava-se de coisas ento chamadas de mesas

Em toda parte, mesas e outros objetos tambm,

Pelo simples acontecimento em si, pareciam efeitos

As cincias naturais estudam a natureza e seus

PENSE u Pensamento Social Esprita

demnios, milagres, prodgios, enfim, entidades fora da

Pretendeu-se que foras naturais como o magne-

Mas o professor Rivail, aps contatar e estudar

Os efeitos em tela, elementos culturais, eram de

No se podia licitamente atribuir s a foras natu-

O professor Rivail produziu uma conceituao mui-

Porque os fenmenos estudados mostravam irre-

PENSE u Pensamento Social Esprita

formaes s sabidas por algum determinado na pla-

Por uma espcie de cdigo de movimentos ou ba-

Ora, como ningum poderia pensar que o martelete

A comea a guerrinha de nomes e conceitos. Os

J Rivail, ao recusar a simplria rotulao de for-

O que introduzia a prova da sobrevivncia do esprito

O esprito era no homem uma coisa em si, existen-

PENSE u Pensamento Social Esprita

mente e do esprito, no se confundia com este, eram

Quando o corpo perecia, o esprito sobrevivia a ele

Isso justificava a criao por Rivail de uma segunda

Se o esprito ou mente fosse, lisamente, uma mera

Mas se eram surpreendidos, comprovados sinais de

Valendo-se do significado dominante que a palavra

At a o que se tinha era meramente a prova de que

Uma repescagem desses fatos, um reexame mais

PENSE u Pensamento Social Esprita

compreenso: as inteligncias humanas que assim se

Na primeira hiptese, o que se tinha comprovado

Mas na segunda hiptese, a comprovao passava

A massa de indcios abundantes era de que as

E acima de tudo era a certeza de que o esprito e-