12 Otura

Caminos de If
Otura y Omoluos
s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
Caminos de If
Otura y Omoluos
compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)

Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin

Proyecto Orunmila, 2007
A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en

www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;

atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>

Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by

Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know

the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative

bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological

Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use

various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing

procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly

answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane

PREMBULO
El volumen Caminos de If: Otura y Omoluos es uno de los 17 tomos de la

serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el

inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Otura y Omoluos. Otura marca el paso de

la humanidad por la tierra; el surgimiento de las civilizaciones primitivas; el
saber, la inteligencia a travs de las neuronas cerebrales. Marca el momento en
que el hombre domin a los dems animales y stos tuvieron que aceptarlo como
ser supremo. Encarna el secreto de las races y las ramas de los rboles. Este
Odun recibe el nombre de padre de la vida. Simboliza las razas humanas.
Representa la mitad del cuerpo del enemigo. Significa renacimiento y a la vez
la idea de la desunin. Alude a la ceguera, a la mendicidad, a las disputas, a la
igualdad, a la fraternidad, a la artillera, al fusil, al plomo, a las aves canoras; a
las legumbres, a los mameyes, al paraban, al pueblo Haussa, a la mastoiditis, al
parasimptico, a los narcmanos, al ruido o bramido del mar, al vestirse de los
humanos; a la ardilla.
Caminos de If: Otura y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de

fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan

Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est

asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente

ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita

reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores

caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Otura y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es

una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho
sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara.
Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin,
de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas
circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la

comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en

Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane

Ade Yer (Talagbi)
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Indice
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

EL CAMINO DEL ANGAREO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Ebb para cambiar la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA DE LOS IBOS . . . . . . . 5
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA DE PLTANOS ...... 6
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL PULPO Y AL CANGREJO . . . 9
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

EL CAMINO DE LOS HARAGANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Rezo de friilogun Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Syere a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Este signo dice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ceremonia de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Cambio de cabeza en este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Para Ilemba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Ebb para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Para cualquier cosa mala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Osain [de Otura Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Para evitar el dao que las obin puedan hacerle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para la proteccin de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para la mujer embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para hacer el paraban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
I
CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
BABA OTURA MEYI, IF MALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Eshu Awala Boma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . 22
PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA, VERSIN . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS PARA QUE
HICIERAN CRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 23
PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE HAMBRIENTOS ....... 24
PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN . . . . . . . . . . . ....... 24
PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 24
PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 24
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE AW AFIKU ORO, EL PADRE DE OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Ceremonia para Bab Afiku Oro Uhm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE CUANDO SHANG ESTABA HACIENDO MALDADES . . . . . . . . . . . . . . . 28
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PACT CON IK, CON ARUN, CON OFO Y CON EY . . . . 29
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE LA COMUNICACIN DE EGUN CON ODUA Y OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . 30
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA MUERTE A VECES SE ASUSTA Y RESPETA A LOS
VIVOS. EL GRAN PODER DEL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Secreto de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS Y PODERES
QUE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA LA NECESIDAD DE VER A OLOFIN . . . . . . . 35
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TENA QUE OBOR ELED Y TOCAR TAMBOR
POR EL PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
II
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 39
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DE KUKUTO Y SUS TRES HIJOS: AZON, TADU, ABUBO . . . . . . . . . . . . . . . 40
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
EL CAMINO DONDE LA INTELIGENCIA VENCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE YEMAY SARAMAWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DE OTURA NIKO Y OB IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DE LAS SIETE FACULTADES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DEL DESMOCHADOR DE PALMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Para que venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Para suerte [de Otura Niko] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra cuando Ik quiere comer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
La labor espiritual de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Paraldo de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo para bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Inshe Osain de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OTUANIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU PADRE . 62
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU
PADRE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS Y
PODERES QUE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
III
PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS Y

PODERES QUE ORUNMILA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PATAKIN DEL DESMOCHADOR DE PALMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PATAKIN DEL DEVOTO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE LA FANTASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE CON ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Inshe Akiya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
EL CAMINO DE AGRONIKA Y TOSENO DE LA TIERRA SHONSHOLO . . . . . . . . . . . . . . . 68
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Para eliminar a un aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Inshe Osain [de Otura Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DEL COCINERO MS VIEJO DE OBATAL . . ......................... 74
PATAKIN DE OLOGNI FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 74
PATAKIN DEL HOMBRE Y EL RESGUARDO DE OSAIN ......................... 75
OTURA PIKU, OTURA IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

EL CAMINO DE LA TRAMPA A ODIDEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
OTURA WORI, OTURA POMPEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

EL CAMINO LA PRDIDA DE LA MEMORIA DE YEMAY ASES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DE LOS EW AY DE ASES Y YEW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
OTURA WORI, OTURA KUTEKUEYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Para que no se quede ciego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Obra de Otura Wori en Atef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Para no ser cazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Ebb para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
OTURA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
PATAKIN DONDE DENUNCIARON AL LEN Y AL TIGRE POR COMER GENTE . . . . . . . . . 84
PATAKIN DEL PORQUE EL PEZ ES ATRAPADO POR EL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE LA TRAMPA A ODIDEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Para no ser cazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ebb para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
IV
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DE LOS IBEYIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Primer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Segundo Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Tercer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Inshe para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DONDE NACI QUE ELEGB QUE ES EL DUEO DE LA VOLUNTAD . . . . . . 88
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
EL CAMINO DE MAYESI EL HIJO DEL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Obra de Otura el Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
OTURA DI, OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
OTURA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DONDE OBATAL LE DA LOS TAMBORES A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DE LA LECHUZA Y EL GALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DONDE YEW SE ESCONDE EN UNA PILA DE COROJO . . . . . . . . . . . . . . . 97
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DONDE A OBATAL POR POCO LO MATAN POR UNA TRAVESURA
DE ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE NADIE PUEDE
PERJUDICARLO NI MATARLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE NADIE PUEDE
PERJUDICARLO NI MATARLO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

EL CAMINO DE LOS DOS OM DE YEW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

EL CAMINO DE COMO ASOWANO SALV AL OB DE LA TIERRA MADAGUA . . . . . . . 105
V
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

EL CAMINO DONDE EL AKUK ERA VIGILANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

EL CAMINO DE AW OGUE YORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

EL CAMINO DEL PORQU LOS AW SE MIRAN TODOS LOS DAS . . . . . . . . . . . . . . . . 109
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

EL CAMINO DE LOS BUEYES DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Para quitar aray de camino del Aw [de Otura Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Para Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Paraldo de Otura Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Secreto de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
OTURA ROSO MUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
OTUAROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DONDE ORIFUSI DESEABA VENCER A IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DEL AW ABOCHORNADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

EL CAMINO DONDE EL DESTINO ESTA EN SUS MANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

EL CAMINO DONDE FALTA LA FUERZA EN LAS PIERNAS PARA SOSTENER EL CUERPO . 121
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Fiwo en ler con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Ebb para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
If para desbaratar inyan Buruk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Eshu Ararikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
OTURA OJUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

PATAKIN DE LAS DOS HERMANAS, LA HIJA DE OSHN Y LA HIJA DE YEMAY . . . . . . . 129
PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
PATAKIN DE OBATAL, LOS DOS MUCHACHOS Y LA CODORNIZ . . . . . . . . . . . . . . . . 130
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

EL CAMINO DE AW MASAYERE DE LA TIERRA YEREKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
VI
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

EL CAMINO DONDE OTURA BARA NO SE OCUPABA DE IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
EL CAMINO DEL VENTRLOCUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

EL CAMINO DE ESHU LABONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

EL CAMINO DE CUANDO BAB SE FUE DEL PUEBLO POR EL HUMO, LOS MALOS
OLORES Y LA BUYA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

EL CAMINO DE LA APARICIN DE IBOWERE Y DE LOS EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE TOC LA PUERTA DEL IGBODUN DE OSHA 139
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Okpele de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Paraldo de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DONDE NACI LA MUERTE DE REPENTE EN LOS MAYORES . . . . . . . . . . 147
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

EL CAMINO DONDE NACI EL KASHIORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Carga y secreto del tablero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Para el Kashioro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Syere del oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

EL CAMINO DEL TIGRE Y LA EUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
OTURA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OTURA KANA, OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
VII
OTURA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

PATAKIN DONDE EL EKUEKUEYE SE LE TRANSFORMA EL COLOR DE LAS PLUMAS . . . . 157
OTURA IRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DE ADEYEMI AW NI OTURA IRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

EL CAMINO DE CUANDO OTURA AIRA LE DA DOS ADI AKUER A OSHN EN EL RO . 159
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

EL CAMINO DEL GUERRERO Y LOS TRES CABALLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

EL CAMINO DONDE OGN ES EL QUE SOSTIENE EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

EL CAMINO DEL CAZADOR Y LA MONA ENCANTADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

EL CAMINO DE LOS HOMBRES ZORROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
EL CAMINO DE OTURA IRA, EL OM DE OGN DE LA TIERRA ONIBARA . . . . . . . . . . . 165
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

EL CAMINO DEL OB QUE QUERA QUE ORUNLA LE ADIVINARA LO QUE L TENA
EN TRES GIROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
OTURA OGUNDA, OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Eshu Oloyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Oparaldo del odun Otura Aira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
OTURA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

PATAKIN DEL OB QUE QUERA QUE ORUNLA LE ADIVINARA LO QUE L TENA
EN TRES GIROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
PATAKIN DE CUANDO OGN HIZO UN PACTO CON IK PARA BUSCARSE LA COMIDA . 171
PATAKIN DE LA MIRRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DEL GUERRERO Y LOS TRES CABALLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
OTURA OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

EL CAMINO DE PORQUE LOS GATOS CAEN DE PIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
EL CAMINO DE SINOKURU OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
VIII
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
EL CAMINO DE LAS PIEDRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DE CUANDO EL MOSQUITO FUE OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Inshe Osain de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO OFO DE OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Osain de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
EL CAMINO DONDE NACI EL FILO DEL CUCHILLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
EL CAMINO DEL VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Para reforzar a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DE LA DEBILIDAD DE OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DEL CONSEJO PARA TODA LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
EL CAMINO DE BAB ADORE DE LA TIERRA KOTO KOTO INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
EL CAMINO DE LOS FORAJIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
EL CAMINO DE KILANU EL TARTAMUDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
EL CAMINO DONDE LA DESOBEDIENCIA CUESTA LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
EL CAMINO DE LA GRAN CONSAGRACIN DE AGANGANI AW DE LA TIERRA DE
YEREGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Shidoku de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Secreto para el muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Para vencer una guerra y entre el desenvolvimiento, el ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para eliminar a su enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra [de Otura Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra para enfermedad de los hijos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Inshe Osain para que nunca tenga problemas en la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
IX
Inshe Osain Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Aniku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DE OTURA SA Y ARIKOSHELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DONDE QUERAN SEPARA AL TIGRE Y AL LEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE AGUIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE AGUIDI, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Aniku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DONDE NO SE CONOCA EL ENEMIGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DE LAS TRES MALDICIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
EL CAMINO DONDE LOS HOMBRE APRENDIERON A HACER OFIKALE . . . . . . . . . . . . . 202
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
EL CAMINO DE CUANDO OGN NO ERA FELIZ PORQUE LE FALTABA UN MAJ . . . . . . 203
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
OTURA BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

PATAKIN DE EW RASCABARRIGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DE CUANDO OGN ERA SOBERBIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DEL OB QUE QUERA EXAMINARSE CON ORULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DE LA TIERRA DONDE NO HABA OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

EL CAMINO DE LA PERLA NEGRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL MAMEY A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

Para resolver problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
OTURA OTRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Para resolver problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

PATAKIN DE CUANDO SHANG ECH CANDELA POR LA BOCA . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
OTURA TIYU, OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

EL CAMINO DE LA VENGANZA DE ORUMILA, AQU ORUMILA MATA A SUS HIJOS . . . . 216
X
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSHOSI PRETENDAN A LA MUJER DE SHANG . . . 218
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

EL CAMINO DE COMO AW OLOSEMU SALV AL OB ENFERMO . . . . . . . . . . . . . . 219
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

EL CAMINO DONDE HAY QUE CONTAR CON LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . . . 220
OTURA RETE, OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

EL CAMINO DONDE LOS VIEJOS BOTARON A LOS MUCHACHOS, VERSIN . . . . . . . . 221
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

EL CAMINO DEL CAZADOR QUE NO QUED CONFORME CON LO QUE ORUMILA
LE DIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

EL CAMINO DE LA TIERRA DE ESHU LAROYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

EL CAMINO DE LA TIERRA DE ESHU LAROYE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

EL CAMINO DE LA BRJULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

EL CAMINO DEL CALDERO DE ESHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

EL CAMINO DONDE ORULA TIENE EL ASH DE TODOS LOS OSHAS . . . . . . . . . . . . . 227
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREG A OTURA TIYU EL PODER DE SALVAR
O DE DESTRUIR AL QUE QUISIERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

EL CAMINO DE IYAMODE Y LAS DOS VAINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
OTURA RETE, OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

EL CAMINO DE LAS DOS MUJERES QUE SE LLAMABAN IGUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
EL CAMINO DE LA ABUELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
OTURA IRETE, OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

EL CAMINO DEL CAZADOR DE ELEFANTES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

EL CAMINO DEL ZARAMAGULLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
XI
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

EL CAMINO DEL ESPRITU INTRANQUILO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

EL CAMINO DEL LADRN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

EL CAMINO DONDE OTURA TIYU SALVA A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

EL CAMINO DONDE A OBATAL LO APRESAN POR NO ESCUCHAR AL MUCHACHO . . . 240
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

EL CAMINO DONDE OSHN SALVA A AGBEYAM DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
EL CAMINO DONDE OTURA TIYU SE QUEDABA A LA ENTRADA DEL IGBODUN . . . . . . 242
OTURA RETE, [OTURA TIYU] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

Remedio para la memoria [de Otura Tiyu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Obra contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Para que las vrices y las arterias se abran Otura tiyu hace infusin con . . . . . . . . . . . 245
Ebb clave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
OTURA TIYU, OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

Eshu de Otura Tiyu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

PATAKIN DE LAS DOS VAINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
PATAKIN DE CUANDO EL MAR SE ALEJABA DE LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
PATAKIN DONDE EL AW BOTA A LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
PATAKIN DONDE ORULA TIENE EL ASH DE TODOS LOS OSHAS . . . . . . . . . . . . . . . . 249
PATAKIN DONDE HAY QUE DECIR MAFEREFN OBIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

EL CAMINO DONDE NACI LA PRDIDA DE LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

EL CAMINO DEL QUE QUERA DINERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSAIN E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

EL CAMINO DEL TALISMN DE OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

EL CAMINO DONDE ESHU LE COGI EL OKPELE A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
XII
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

EL CAMINO DE ASHED Y AKOD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

Rezo para echar ash al ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Para la defensa del Aw de aleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Obra de Otura She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Olorun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

PATAKIN DONDE NADIE QUERA BOTAR EL EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASH, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

EL CAMINO DEL FABRICANTE DE ESPEJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
OTURA ALDOKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

EL CAMINO DONDE NO SE PUEDE HUIR DEL DESTINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

EL CAMINO DONDE NO SE PUEDE HUIR DEL DESTINO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 266
OTURA ADOKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

EL CAMINO DE LOS CARABALES IBIBIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

EL CAMINO DE LAS FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

EL CAMINO DEL CUYUJ DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

EL CAMINO DE LAS SECRECIONES NASALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

Inshe Osain de Otura Adakoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
EL CAMINO DEL PODER DE ELEGU Y OGN PARA DESTRUIR LOS ARAY . . . . . . . . . 271
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

EL CAMINO DE IY YEYEKUN Y SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

EL CAMINO DONDE IK Y OGN ERAN MUY AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

EL CAMINO DE LA MISERIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
XIII
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

EL CAMINO DE LA RESPONSABILIDAD DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
EL CAMINO DE LA PRENDA
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

Para quitarse la maldicin [en Otura Adakoy] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Inshe Osain de Otura Adakoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
OTURA FUN, OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

PATAKIN DEL MAJ Y EL GATO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 287
PATAKIN DE CUANDO IK Y OGN ERAN GOBERNANTES .................... 288
PATAKIN DEL AW QUE NUNCA HACA EBB . . . . . . . . . .................... 288
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
XIV
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O O
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Alafia Boruku Olorun Kokoibere Abayiki Sumajana Salamalekun Malekun Sala
Angmo Seda Itan Medina Akan Ibodunosatu Om In Kupa Beleyo Modun Modun
Lodafun Shang Kaferefn Male.
Ebb: una jcara, sarao de ek, aar, osiadi, ash pupua, akuk, bogbo tenuyn, opolopo
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ANGAREO
Shang acostumbraba a salir de paseo a las tierras colindantes para observar los
distintos pueblos y las situaciones de ellos. En uno de sus recorridos lleg a una
tierra que tena por nombre Ora Meyi. Al llegar a est, Shang observ una
diferencia en su recibimiento al que acostumbraban en los distintos pueblos al
rendirle moforibale; porque en Ora Meyi sus habitantes tenan una gran devocin
por el dueo de esta tierra, ellos adoraban a Olorun, que al levantarse sin
desayunar sus habitantes imploraban en una ceremonia hasta el medioda.
Este ceremonia consista en rogarle alrededor de una jcara de sarao ek, lo que
constitua para ellos su desayuno y almuerzo.
Shang visit de nuevo a Ora Meyi y descubri la armona y tranquilidad de ese
pueblo, trayendo por consecuencia una gran preocupacin con relacin al gran
problema que confrontaba en [la tierra] Takua, tierra de Shang que estaba en
guerra con todas las tierras, no pudiendo realizar ninguna ceremonia de Osha,
debido al desajuste que haba en Takua.
Shang medit y convers con Elegu y con Obatal como traer la tranquilidad a
Takua, pues ste pens en coger un bate, regresar nuevamente a [tierra] Ora
[Meyi] ms tarde, cayndole a batazos a todos aquellos habitantes que estaban
reunidos, los cuales al disgregarse en su huida, abandonaron la ceremonia, cosa
que aprovech Shang y se llev la jcara de sarao ek hacia [tierra] Takua,
reuniendo al pueblo y explicndole la necesidad que haba de hacer angareo y
que no se le rogara solamente a Olorun sino tambin a Egun. Los mand a buscar
tierra y arena para apoyar la jcara del angareo. Se le dar coco, que con est
ceremonia se est dando coco a Egun.
Nota: Es por esto que para hacer It, es necesario hacer angareo y no se le da
coco a Egun al lado del cao. Pues por medio del angareo, Shang pudo hacer sus
grandes guerras con todas las tierras continuas a Takua, con el ash de Obatal y
dndole cuenta a Olorun.
1
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Siriyun Siriyan Adifakoko Funfn Emere Olodofun Olete.
Ebb: okoto, akuk, aberikunl, ash pupua con sus ingredientes para Elegu, akuk
funfn, ob, itan, akar, ek, ey, agbad, ew dundn para Oduduwa, un osiadi
dundn, ash funfn y dundn, ew shewerekuekue, ob, itan, malaguid, ek, ey, ep
para paraldo lese Oduduwa, dos eyel para Obatal, dos eyel para obor eled, los
addim para Olofin con ew dundn, akar, o, itan.
Usted no quiere hacer ebb, pues sus gastos sern animales y por causa de su boca
se ver perdido.
PATAKIN
EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES
Los orangutanes, keneke, queran cambiar de situacin, porque estaban cansados
de ser como eran ellos y deseaban que Orunmila los completara, ya que ellos
queran ser personas y no animales.
Orunmila los examin y les vio este If y los mand a hacer ebb y les dijo que
tambin tenan que callarse para no anticipar los acontecimientos. Los
orangutanes se marcharon y con posteridad celebraron una reunin para analizar
las palabras de Orunmila y pensaron que Orula los haba engaado y a que segn
ellos, solamente Olorun era el nico que les poda arreglar su situacin, sin
necesidad de hacer el ebb y que adems no era necesario mantenerse callado.
Estando ellos reunidos lleg Elegu y les dijo [que] al da siguiente Olofin los iba
a hacer personas y fue tanta la alegra que se olvidaron de rectificar lo que
Orunmila les haba dicho y se pusieron a celebrar y a bailar y a cantar por la
alegra: Maana Olorun nos va a hacer gente.
Elegb, quin los supervisaba, vio la desobediencia y se lo dijo a Olorun. Al da
siguiente Olorun mand a buscar a los orangutanes y les dijo: Pongan todas las
manos en el piso. Y cuando ellos lo hicieron, Olofin dijo: Por desobedientes y por
hablar todo antes de que sucediera, as mismo ustedes estarn toda la vida y se
quedarn como animales.
2
O O
BABA OTURA MEYI I I
If Ni Kaferefn Orisha Oko; Adifafun Orunmila y Egun.
Ebb: akaka meyi, caracoles de korokotos, ekr, bogbo er, bogbo tenuyn, ob meyi, itan
meyi, ot, oign, efn, ek, ey, ep, agbad, dems [ingredientes], opolopo ow.
Distribucin del ebb: Dos palomas rabiches y sus ingredientes, se busca un
sembrado en el cual se abre un kutn o se busca un joro joro y se le da de comer
esto. Despus se le da de comer a Orisha Oko con Ik, haciendo un pacto entre
ellos; despus de esto hay que realizar una investigacin al cuadro espiritual; ya
que hay un espritu, que quiere contribuir al progreso y al bienestar de la
persona.
PATAKIN
ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS
En este camino en tiempos remotos Orisha Oko era ob de [la tierra] Oko y estaba
confrontando un problema. El cual consista en que todo lo que sembraba un da,
al otro da apareca como si hubiera pasado un cataclismo sobre aquello y perda
la siembra y su trabajo y decidi ir a verse con If en donde Orunla lo consult
y le vio este If y Orunla le dijo: Estas viviendo la alternativa del da y de la
noche. Y Orunla le dijo: Por la noche, un ser te esta devorando todo lo que tu
siembras por el da. Y le dijo que para eso tena que hacer ebb y que al atardecer
tena que dar la eyerbale de las akaka meyi y se tena que poner a vigilar para que
viera a su enemigo y lo venciera.
Orisha Oko as realiz todo y se puso a vigilar. Por la noche se asombra al ver a
unos diminutos akotos; que eran unos caracoles largos con brillantes colores, los
cuales se dirigan al sembrado y comenzaban a devorarlo todo. Uno de los akoto,
el ms grande y brillante, se qued paralizado al ver el sacrificio que haban
realizado en aquel lugar. Entonces Orisha Oko los cogi y los meti en unas bolsas
que llevaba para ese menester y los llev para la casa de Orunla, para ver que este
le deca de su hallazgo. Orunla le volvi a realizar osorde y le vio Otura Meyi y le
dijo a Orisha Oko: Todo se ha cumplido tal como predije. Entonces ambos se
llevaron una sorpresa, los caracoles comenzaron a cantar:
"Orisha Oko Oja Ni Korokoto
Aun To Me Ni Yo Korokoto."
Orunla y Orisha Oko, maravillados ante esto, los cogieron y los sacaron del saco
y entonces ellos hablaron y dijeron: Nosotros ocho somos la personificacin de
un espritu muy poderoso de aiy y trabajamos con kaero, las 19 lluvias. Entonces
dijeron que si Orisha Oko quera lograr su siembra tena que hacer un pacto con
ese espritu, el cual era vasallo de Kukute, la muerte. Entonces Orisha Oko y ellos
sellaron ese pacto. Sucedi que a partir de ese da ellos se encargaron de limpiar
la siembra de Orisha Oko de las malas hierbas. Desde entonces los okotos van
colgados del parasol de Orisha Oko, en seal de la soberana nocturna de Kukute
y Orisha Oko, para la consagracin de la fertilizacin de la cimiente en el
sembrado.
3
O O
BABA OTURA MEYI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR
Otura Meyi estaba casado con la hija de un militar, su nombre era Tashe Belaku
y ella tena el defecto de ser muy curiosa y cuando l se dio cuenta de esto,
comenz a decirle que por su bien tena que dejar de ser tan curiosa, pes esto
era una cosa muy mala en la vida.
Una vez ella pidi a su esposo que cultivara sus campos y Otura Meyi le dijo a su
curiosa e ignorante esposa que buscara a alguien que quisiera trabajar aquella
tierra. Esta mujer no encontr quin aceptara sus pretensiones y le rog a su
esposo que fuese l quin se ocupara de ese asunto.
Entonces, por encargo de Otura Meyi, fue Ik con sus hijos a trabajar aquella
finca, entre ellos se encontraban Goudu [lepra], Tadou [dolor de cabeza], Boto
[varicela], Koma Sla [diarrea], Ahombo [sfilis] y dems enfermedades que son
hijas de Ik.
La mujer, intrigada al ver tanta gente, quiso saber quines eran los misteriosos
asalariados a los que Otura Meyi haba contratado.
Como pasaban los das y ella no lograba saber quienes eran aquellas gentes, una
tarde le dijo a Otura Meyi: Voy a salir un momento y regresar enseguida. Al salir
de la casa se fue a los campos de su esposo y se escondi detrs de unos
matorrales.
De pronto Boudu [ms arriba dice Goudu] ces de remover la tierra, levant su
cabeza y oli profundamente y percibi la presencia de un ser humano prximo.
De inmediato se lanz sobre el matorral, agarr a la mujer y la mat e ignorando
quin era ella, le arranc la cabeza y la dej tendida en el medio del campo.
Desde el alba, como cada maana lo haca, Otura Meyi se dirigi a su plantacin
para ver el trabajo que aquellos haba realizado la noche anterior y viendo la
cabeza de su mujer exclam: Cuanto yo te aconsej y te ense a que respetaras
y no fueras curiosa, pero ya es tarde.
Ebb para cambiar la ler: Una bola de barro, cabellos de la persona, un pao
funfn, adi meyi, funfn, seis caracoles, efn.
La bola de barro se moldea como una cabeza humana, se le colocan los cabellos
y los caracoles, simulando dos ojos, dos orejas, la nariz y la boca. Se mete en el
pao, se le echa encima la ey de los adi y algunas juj, tapndose despus con
el pao. En una plancheta de madera se echa efn y se marca el signo Otura Meyi
y se le pone encima el pao con la cabeza y todo se pone en el techo [de la casa]
de la persona.
Nota: El ebb lleva un pauelo y un pao funfn.
4
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Orunmila Asunkundifa Imale, Aw Ni Inle Ni Ibo, Bayekun Arun Lesile Ew Ba
Baraba Niregun Orunmila, Egba Aw Bara Nife Adifafun Olofin, Adifafun Shang,
Adifagun Orunmila.
Ebb: akuk, ayapa, mariw, aar, ash ar, ash timbelara, atitn il, atitn bat, ikn
meyi, ep, ek, ey, ot, o, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA
DE LOS IBOS
Orunla siempre coma adi y eur. Los de la tierra Ibo le tenan envidia, por lo que
Orunla decide irse para la tierra de Ero, que era tambin la tierra de If. En el
camino se encontr con dos rboles bastante extraos. Orunla iba caminando por
la orilla del mar, Orunla levantaba mucho las piernas como si fuera a brincar algo
que le estorbara y era que como iba por la arena los pies se le hundan -esta es
una de las primeras ceremonias que el nefito de If tiene que hacer-. Orunla al
lado de los rboles se encontr un saco lleno de ikn en cada uno, al abrirlos
tenan pintado el signo de Otura Meyi llegando a la tierra de If, fue Aw Luwani
Ero.
Nota: Por este camino es que el nefito de If en su recorrido hacia el cuarto del
igbodun tiene que dar pasos largos como si estuviera brincando algo. Tambin es
el porque hay que amarrarse un pedazo de mariw en la pierna desnuda a la hora
de hacer Tente Nanio, al igual que el Oluwo y la Oyugbona.
Tambin en este If no se le debe hacer If a los blancos.
Se le da juta a Orunla.
5
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Asokun Nifa Adifafn Sale Male Male Au Sale Awonsi Aboniraye If Onire
Olofin Om If Ababanireggun Egun Otola Mayere Ni Aw Omonifa Sale Hale Hale
O Male Mayire Abonikun Orun Alwarode Egun Yeyekun Orun Sale Male Hale O
Sale Aw Oronifa If Kaferefn Egun Orunmila Shang At Olofin.
Ebb: ab keke, sarao de ek, ash bolun, bogbo tenuyn, ot, agad, ob, ogued, itan, or,
ep, efn, ern tobakikan.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA
DE PLTANOS
En esta camino Olofin tena un gran tratado con todos los Egun mokekere, el jefe
principal era om Nifa, el segundo Oro Nifa y el tercero era Egun Yeyekun. Estos
vivan en la tierra Oboniyen que es la tierra Sala Male, Male en Sala y Olofin les
haba dado grandes poderes para que se respetaran y a estos una vez Olofin los
mand para la tierra a Asokun Nifa, porque all no se respetaban.
Estos cuando fueron para la tierra Asokun Nifa, uno llevaba un agogo, el segundo
una agad y el tercero pedazos de ern mal podridos, con ot y por el camino
cantaba:
If Lade Ni If, If, If Lade Ni If, Egun Om Lorogun
Olofin Awada Egun Masokun.
Aw Mayere, que era el que gobernaba esta tierra, anunci a todos que vena una
cosa mala y que todos se iban a enfermar por falta de respeto y marc Otura Meyi
en la tierra y empez a llorar y cant:
Kuelele Ni Lokun Egun Manun Ik Malorde
If Jekua Bab Oduduwa Yonire
Ik Basigun Bab Kuelele.
Oduduwa lo oy porque estaba molesto, porque no respetaban a Aw Mayere y
dijo que esos tres grandes poderes venan en cadena. Empezaron a enfermar
todas las comidas y a tumbar matas, y todo el mundo se enferm.
Los tres Egun le dieron moforibale a Aw Mayere y le dijeron: Esto lo hemos hecho
para que te respeten y consideren. Llamaron a Oduduwa y ste vino y le dieron
moforibale y le dijeron: Para qu usted cre esto? Y Oduduwa les ech la
bendicin y les dijo: Voy a hacer una gran comida y mandar a buscar a Shang.
Estos les dijeron: No hace falta que Shang venga; nosotros y Aw Mayere, si usted
lo autoriza, enseguida perdonamos a toda la gente y todo marchar bien.
Oduduwa lleg al pie de una mata de pltanos, donde haba marcado Otura Meyi,
puso el machete, ern mal y le dio a los tres Egun y a cada uno cantaba y
6
limpiaban con las palomas a Aw Mayere y peda por todo el mundo en la tierra
y los Egun cantaban:
Sarayeye Iypa Nire Aw, Aw Mal, Lode Aw Sarayeye Eyel Bakun Lode,
Sarayeye Olodumare, Olofin Oye Ni Om Ni If.
Se comieron las tres eyel y se fue desapareciendo la enfermedad y la
intranquilidad.
Nota: Aqu come Shang en medio del patio solo; haciendo angareo se le da una
ayapa, un akuk y cuando se reza para llamar a Shang, se dice:
Shang Ob Orun Olodumare Wa
Egun Mafun Olofin Kawe Kabio Sile
Om Mayere Kisieko Olofin
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Yeyekun Ba Osa
Olofin Ni On Ob Ola Ler
Akuk Ni Bele Olofin Ab Ibo
Odupue Ob Ni Shang.
7
O O
BABA OTURA MEYI I I
Ebb: un cangrejo, tierra de la casa del cangrejo, ikn, om il Olokun, una faja de
cuero, ek, ey, ot, ep, $16. 80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF
Orunmila era perseguido por sus enemigos y a punto de ser capturado lleg a la
orilla del mar y se decidi meterse en el agua para salvarse, pero como tena su
If en dos bolsitas decidi esconderlo en la orilla del mar para cuando sus
enemigos se fueran recogerlo. Orunmila as lo hizo y a tiempo, pues sus enemigos
llegaron en el momento que Orunla entraba al mar.
Sus enemigos lo buscaron por todas partes y por la orilla del mar por largo rato,
hasta que lo dieron por perdido en el mar y se fueron. Orunmila sali del mar y
fue a buscar su If donde lo haba escondido, pero al llegar a dicho lugar qued
sorprendido pues su If no estaba. Orunmila lo busc por todos lados y despus
de mucha bsqueda, sin hallarlo, se arrodill rogndole a Olofin que apareciera
su If. Se puso a rezar Bab Eyiogbe y cual fue su sorpresa al ver un cangrejo salir
de su cueva con dos ikn en las tenazas. Orunmila sigui rezando los Meyi, pero
faltaban ocho ms para completar su If. Orunmila rez el odun de su padrino,
Oyugbona y su abuelo y por ultimo el suyo, completando as su If. Desde
entonces cada vez que Orunmila sale de viaje guarda su If en una faja especial
de cuero que usa pegada a la piel, bajo la ropa, para no separarse ms de su If.
Nota: Este odun indica que los Aw deben de saber el rezo de su padrino,
Oyugbona y abuelo y el suyo propio.
8
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Adifafn Orunmila, Ogn Boro Boro, Aleyo Ok It Ileggun, Lodafun Elegb.
Ebb: adi meyi, una faja, tinta, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL
PULPO Y AL CANGREJO
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos, vindose acosado
y perdido, ya que consigo llevaba su If alrededor de la cintura, envuelto con una
faja. La tribu, lo tena acorralado. Orunmila se quit la faja y la puso a la entrada
de ilekn, evitando as que If cayera en manos de los incrdulo y as estos
conocieran su secreto.
Orunmila segua corriendo hasta llegar a un despeadero, el cual debajo cruzaba
el mar. Orunmila, al verse acorralado, se lanz al mar. El pulpo que estaba
mirando, derram su tinta cubriendo el agua.
Los incrdulos al acercarse al despeadero y mirar al mar y ver la sangre, dijeron
entre s: Ya no hay porque preocuparse, Orunmila al caer muri, miren su sangre.
Orunmila al ver que ya haba pasado el peligro, le dijo al pulpo: Mientras el
mundo sea mundo, ni yo ni mis hijos te comeremos. To Iban Eshu.
Orunmila regres a buscar a su If. Cuando lleg, no encontr a su If donde lo
haba puesto y empez a moyugbar, donde de la cueva sali el cangrejo y con las
tenazas le iba entregando su If, donde Orunmila le dijo: Ni yo ni mis hijos te
comeremos. To Iban Eshu.
9
O O
BABA OTURA MEYI I I
Nota: Los haraganes no queran remar, porque Biaya era muy fuerte y se le
queran recostar.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS HARAGANES
Segn se refiere este odun, hace ya mucho tiempo en Dacca haba una casa
atendida por un remero corpulento y esbelto, pero muy bondadoso, atento y
cordial. En una ocasin recibi una visita de Elegb y Shang, que venan para
hacer un recorrido por un pueblo llamado Bantu, para aportar ayuda a los
ministros del culto de su religin.
El pastor que atenda la casa de Dacca los recibi muy cordialmente y se desvivi
por hacerle grata la estancia en la ciudad Yoruba. Un da les prepar una
excursin a travs de la extensa baha, cruzndola de un lado a otro, para ello
contrat los servicios de un barquero llamado Biaya y al llegar el momento
oportuno, los tres corpulentos ministros de Olofin se embarcaron en la barca de
Biaya y este comenz a remar rtmicamente y competencia al sol que caa de
plomo y el trayecto era largo. Pero a la mitad de la baha, los golpes de los remos
de Biaya se esparcieron visiblemente, la barca redujo la velocidad y el panorama
se present ttrico y romntico. Entonces el pastor de Dacca junt las manos,
inclin la cabeza humildemente y dijo en tono suplicante: Olofin, bendice al
hermano Biaya y dtalo de fuerzas necesarias para cumplir la misin.
Entonces Agay solt el remo derecho, se enjuag con la mano el sudor que le
corra por la frente, como para animar a los atlticos Shang y Elegb y al
corpulento pastor. Y exclam: Los remos agarrados, porque el que no rema aqu,
tendr que nadar.
Nota: Dacca, quiere decir Ey. Bantu, es donde naci el angareo. Kos, quiere decir
vagos.
10
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Adifafn Okunrin Okolori Lodafun Akn.
Ebb: atitn Ok, un ltigo, dos akuk, un ler de mueco, ot meyi, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA
Haba un hombre que no tena cabeza, sin embargo se las arreglaba bien con las
manos, tan bien que todo se lo apropiaba.
El cangrejo era bueno, noble, fatalmente confiado, aquel a quien era su amigo un
da le prest, por hacerle un favor, la cabeza. Donde Olofin haba invitado a todos
a la casa de Ok para discutir entre todos quien sera capaz de ser quien dirija la
tierra.
El hombre se desenvolvi bastante bien con la cabeza que el cangrejo le prest,
mir, observ, movi los ojos y mir alrededor, aguant su fina voz con tal elo-
cuencia, que Olofin no dud de su inteligencia y lo nombr cabeza en la tierra o
sea el gua principal.
El cangrejo, que no haba asistido a esa reunin, esperaba por su amigo, un tanto
impaciente, a la salida de la loma. El hombre al verle le pregunt con un tono de
voz fuerte: Qu hace usted ah? Pues espero por usted para que me devuelva la
cabeza, dijo el cangrejo. Pues sepa usted que mi decisin es quedarme con la
cabeza, dijo el hombre. El cangrejo le dijo: No es necesario que usted se quede
con ella, cuantas veces me la pida, yo se la presto, pues devulvamela que esta
noche yo la necesito.
Usted sabe, dijo el hombre, que a m me hace ms falta que a usted, pues hoy me
nombraron dirigente de toda la tierra, por lo tanto dese por descabezado y no me
moleste ms.
El cangrejo molesto protest, pero como no tena direccin, daba tumbos. Donde
el hombre con su ltigo de manat, el cual Olofin le dio como tributo para el
mandato de su cargo, lo hizo sonar y lo amenaz y le dijo: Si me vuelves a
molestar te desbarato.
El cangrejo no poda esperar tan bajo proceder, pero como el hombre lo amenaz
y amedrent con el ltigo, el cangrejo en su huida rod de espaldas por la loma
hacia abajo, donde llevaba la cabeza se le colocaron dos piedrecitas formndole
los ojos.
Bien si el cangrejo, hoy no tiene cabeza, es porque el hombre con su egosmo se
la quit.
11
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Oshagrin Bab Ni Orisha Funfn, Umbowa Aiye Ogbori Osorde Olori Meyi
Lare Ni Aiye Ash Olofin Aniwa Orun Osiyani Atiwa Orun Atiwa Oluwo Kaferefn
Orunmila, Lodafun Bogbo Kalenu Orisha.
Ebb: tres ot, un od ar, cuatro eyel, efn, or, o, dos ob, $16. 80.
Syere: Bab Alayeo Bab Alayeo Lekua Umbo Ominiyo Layeyeo Okuni Bab.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO
A Oshagrin le fue ordenado por Olofin bajar a la tierra como dispensador de la
civilizacin. En ese recorrido l se hizo osorde con su okpele en cada una de las
cuatro grandes paradas que hizo en las cuatro regiones del espacio,
distribuyndose de este modo los hombres sobre cuatro pases primitivos. Estos
cuatro pases primitivos se llamaban Aiye Ash Olofin (pases que hace Olofin) y
fueron los siguientes: Ariwa Orun, Osiyani, Atiwa Orun y Atiwa Oluwo. Cada uno
fue fundado un da diferente de la semana. Osiyani fue el ltimo en nacer y con
el naci el pueblo Yoruba que estaba llamado a un noble destino.
Atiwa Oluwo: Estaba en el occidente
Atiwa Orun: Estaba en el oriente
Ariwa Orun: Estaba en el norte
Osiyani: Estaba en el sur
En cada pas situ Oshagrin un objeto de piedra como smbolo. En Atiwa Oluwo
una piedra blanca, en Ariwa Orun un od ar, en Atiwa Orun una ot de od y en
Osiyani una ot de mar. Adems asoci cada regin con un color, un elemento y
un signo de If, representando su destino.
Atiwa Orun estaba asociado al color rojo, signo de fuego y smbolo de Odi Meyi.
Ariwa Orun con el color negro y Oyekun Meyi.
Atiwa Oluwo al color castao (mezcla de rojo, negro y blanco) Iwori Meyi.
Osiyani con el blanco y Bab Eyiogbe.
Terminado esto, la tarea de organizar a la humanidad, con la llegada de los
Orishas quienes se unieron a las mujeres de la tierra dieron origen a los planes
humanos. Sin embargo la tierra est escasamente poblada, cuando ms tarde
todava los hijos de If vinieron desde el firmamento a predicar y formaran el
destino y anunciar que apareceran seres sobre naturales y formaran lneas de
familia.
Esos hijos de If son los odun, smbolos personificados del destino. Cada clan,
cada hombre est asociado con un odun que determina su destino.
Como se sabe, estos seres aparecieron saliendo de los ros, emergiendo de grandes
comunidades en el suelo, de las montaas, cayendo desde el firmamento como
la lluvia o saltando desde los rboles.
12
O O
BABA OTURA MEYI I I
Rezo de friilogun Iyesa: Olofin Alajin Lajin Ayalai Moyubare Olodumare;
Maferefn Shang Elueko Heju Lereno Kawokasie Sile.
Syere: Alafin Adafun Kale Olofin Adafun Male.
Coro: Olofin Parani Lefun Adafun Male.
Syere a Egun: Agogo Onire Yekete. Agogo Onire Yekete. Soku Tanio Foma Imale Agogo
Ayani. Kakafena Mofoyu. Es tarde, nos estn mirando.
La tribu de Aramale no crea en Osha, solo adoraban al sol, la tierra y a los Egun.
Aqu naci el secreto de las races y de las ramas de los rboles.
Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Nace el saber y que la inteligencia se capt a travs de las neuronas cerebrales.
Aqu fue donde el hombre super a los dems animales y estos tuvieron que
aceptarlo como ob de la creacin.
Este signo recibe el nombre de padre de la vida.
Obatal nunca deja sin comida a sus hijos.
Intori osorbo Ik, la persona no se salva de la muerte y si es por desobediencia an
ms rpido se muere.
Aqu el cuerpo camina sin alma.
Si Shang jura salvarlo es como nico se salva la persona.
Odun de saludos y reverencias.
Es odun de sabidura.
Es el que ms cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y lleno de
orgullo lleg a perder la cabeza y se convirti en un monstruo, al que todo el
mundo le da nusea.
Los hijos de este If son un poco caprichosos, son fuertes de carcter y maosos,
son violentos y por eso lo pierden todo en la vida.
Este odun siempre camina hacia atrs y por eso es que tiene que tratar de estar
ir y no estar osorbo.
Es el odun del cangrejo que por vivir en la tierra su condicin de sabio le llev a
la destruccin y a separarse del manjar del sexto sentido. Cogi en la tierra el
mandamiento del bien e hizo el bien y por eso se le dice If Male, pero despus
cogi el camino del mal, es por lo que se le aconseja que no trate de volverse
osorbo.
Son violentos, mal geniosos, tienen delirio de sabidura y de pretender que todo
lo que ellos digan sea solo lo que es, pues les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
13
a casarse, pues no les agrada nadie porque piensan o creen que no hay nadie que
se avenga a su forma. Pasan trabajos pero reciben herencias mayores, cambian
de parecer y de modo de pensar en pocos minutos. Tan pronto como dicen una
cosa como piensan otra. No pueden ingerir bebidas alcohlicas, no deben vestir
de colores y rayas.
Este signo dice: Agradezca lo que se le hace y nunca se olvide del que lo ayuda.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa. Tiene que
olvidarse del estmago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Ebb secreto: Un akn, un akuk funfn, tres botellas de ot, tres anzuelos, un jamo,
una pita, un palo, ilekn, tres ot, dos ob, tres itan.
Nota: Se hace atemoleta con el ilekn y se le ponen todos los odun y se meten en
el cascarn de la otn, or efn.
En este odun fue donde los blancos tenan If primero que los negros y lo botaron
porque perdieron una guerra.
Obatal lo persigue.
Dice If: Que usted se hallar una fortuna que le traer tren de justicia y quedar
por ladrn. Cudese de robo, no te pongas las manos en la cabeza, no se lamente
por dinero. Cuidado con la candela. No guarde nada en su casa para que se evite
los de justicia. No se fe de nadie. So con candela. No use sombrero negro u
oscuro. Pngale un ekute a su Elegu. Usted est pobre pero adelantar. Pguele
a Shang con el dinero que tiene en el bolsillo. Eshu lleva dos cuchillas por dos
suertes que se alcanzan.
Hay que hacer ebb con dos jutas vivas, dos aikordi y se ponen en una loma.
Aqu Olofin sali de paseo y una loma le cerr el paso y l hizo ebb y se form
un volcn abrindose el camino.
El problema lo resuelve el ms infeliz.
No se hace nada de religin en compaa de nadie, porque pierde, porque
despus le hacen la competencia.
Este If prohbe tener monos.
Se monta un Inshe Osain con dientes de mandril. Kaferefn Orisha Oko. Se le da
de comer babawa, al tejado.
Otura Meyi viva en una tierra de hambrientos y un da se puso a pelar ames en
su casa y un vecino toc a su puerta. Otura Meyi ocult el ame en su cuarto y
despus abri la puerta y el vecino le dijo: Acabo de or un sonido y por eso he
venido. Otura Meyi dijo que no era nada, solo afilaba un cuchillo con otro. El
vecino entonces le dijo: Todava oigo algo que suena detrs de la puerta. Otura
Meyi le dijo: Tan solo prob la puerta con un lazo. El vecino le pregunt de
nuevo y ese fuego en tu cocina, para qu cosa es. Caliento agua para baarme.
Otra vez pregunt el vecino: Por qu tu piel est blanca como si el viento te
hubiera cubierto? Otura Meyi le dijo: Me tir en el piso y rod cuando me enter
14
de la muerte de Agadipidi. El vecino exclam: Sala Malekun. Otura Meyi respondi

gritando: No hay Sala Malekun que valga, a menos que dejar al dueo sin comida,
comerse su alimento. Y sacando su agad y ya cansado, le op ler al vecino.
Aqu los Male decan mentiras porque hacan vigilias de Ramadn cada ao. Un
da Eshu fue donde ellos y le pregunt: Por qu ustedes hacen el Ramadn?
Creen que Olodumare nunca est triste, ni se enferma, ni oiremos nunca su
muerte a menos que los mentirosos digan mentiras.
Haba un hombre que estaba muy mal de ow y un Egun le proporcion donde
se encontraba una mina de oro secreta para que l fuera cogiendo y resolviendo
sus necesidades, pero el hombre al ver tanto oro se llen de ambicin y llen su
saco completo y se lo ech colgado al cuello y cuando haba caminado unos
pocos pasos se le revent una arteria y se muri en el acto, y no pudo disfrutar
de la suerte que el Egun le haba dado.
Dice If: Que usted est en buenas condiciones. Es om de Oduduwa pero Shang
es como su padre. Todo el mundo te quiere pero t no amas al ngel de tu
guarda y eres muy dichoso en tu camino, pero menos en el amor. La persona no
se salva de la muerte, ella se la proporciona por desobediente. El cuerpo de la
persona camina sin alma y su corazn se lo dictar si ya usted no lo sabe.
[Ceremonia de Otura Meyi:] Cuando sale este signo en It se asegura a If y se
desbarata la letra con sarao de ek y se llama a Olufina y despus que responda se
le pregunta, s coge ebb. [Si lo coge, se coge] un tallo de ogued, pelota de fango,
veinticuatro pares de eyel funfn, ash ar y $200.00.
Cambio de cabeza en este If y opere: Un guineo dundn, nueve yardas de ash de
nueve colores distintos, una escoba de palmiche, tierra de un castillo, nueve
espadas de madera, nueve platos de colores, abagd, nueve ob, nueve e, un tallo
de ogued vestidos con la ropa sudada del enfermo, nueve itan, opolopo ep, opolopo
ow.
Se limpia al enfermo con todo lo anterior rezando, se hace un cuerpo con todo
y despus se amarra con alfileres y 0.95 centavos dentro; el guineo se mata como
si fuera oparaldo. Al mandadero se le da $5.25, los platos se llenan de fuf de
elegued y guagu, veinticuatro pares de eyel funfn para cumplir con Obatal y
quitarse la letra de encima. Se hace el ebb con la eyel delante de Obatal. Se le
da una eur a Oy para contentarle por la traicin que se le ha hecho por los
nueve platos de fuf de elegued y guagu y despus de If se le da a Oy nueve
akuaro en un piln para que no se sienta afectada y se tapa con un ash de nueve
colores los das que indiquen.
En este If se da comida de los doce apstoles con una ashol funfn en el suelo
y akar awala y ab. Aqu hay una gran prenda que se monta con om titun y come
akuk y comida putrefacta. Lleva en cada mano ocho ot y ocho ay.
Aqu Orunmila fue perseguido por sus enemigos.
Aqu naci ap abir o sea la bolsa de viaje del Aw.
El Osain de este If lleva kerenko de orangutn.
15
La prenda de este If se llama Mandarina, se monta con cerebro y un collar de

cuentas de todas clases.
Este If lleva una ot dundn en una ikoko que se pone delante de Orunmila y come
eyel. Se coge ler de ekutele y se le da ologbo. Se amarra el pelo que es ashele con ler
de ekutele que es ol. Se entiza con nueve clase de hilo, se pasa por el tablero
rezando Otura Meyi y se le da akuk a esto encima de Shang que es ashel.
Para Ilemba: Se coge y se tapa a Shang con hojas de canutillo y caimito morado
o si no con ew cucaracha. Se hace ebb con eso y un pollo colorado. Se le da
otoyebale a Shang y el ebb de ler umbeboro, a los siete das las hierbas se le quitan
a Shang y se botan en la esquina de il Yew, se le pone una igba de sarao ek a
Elegbara, otra a Shang y otra detrs de la puerta. Se coge un ikoko de barro se le
abren nueve agujeros, se pinta de efn y se le echan siete ot, siete ler que se
preguntan una mano de ikn y se siembra una mata de ceiba.
Ebb para enfermo: Para cambiar ler, opolopo efn, un pauelo efn, una pelota de
fango, cabellos de la persona, una ash, dos adi funfn, seis dilogn $16.80. La
pelota de fango se moldean como una cabeza humana, se le colocan los cabellos
y los caracoles figurando los ojos, la boca, la nariz y las orejas. Se pone sobre el
ash y se le dan dos adi funfn llamando a Okariko, se cubren de juj y se tapan
con el ash funfn. En una tablilla de madera se graba Otura Meyi, se cubre de efn
se hace un paquete y se deja bajo la cama del enfermo los das que marque If..
Los adi se asan y se llevan al cementerio. Al pie de una mata de pltano se pone
un ad, ern mal y se llama a Egun y se le dan tres eyel. Shang se pone en medio
del patio y se le da una ayapa y un akuk, se coge una ayapa y se le mete en la
boca ew pata de gallina y atiponl, pero antes se le mete un garabatico para
ponerla furiosa y lo muerda y suelte el ash y con lo del ebb se monta el inshe
Osain.
Para cualquier cosa mala: Se machaca pltano de guinea, aar od, atar y se
riega en la puerta.
Ebb: dos akuk, una botella ot, bogbo tenuyn, dos eyel, dos varas de soga, una
ad.
Osain [de Otura Meyi]: Se busca un palo de moruro, se le quita la corteza y se
forra en cuentas del ngel de la guarda del Aw. Abajo se le pone un trpode y en
la parte de abajo lleva un macuto cargado con gunugn, et, eyel, akuk, akuaro,
ayapa, owiw, ash y veintin igu fuertes. Encima se le pone, en un extremo, cinco
juj diferentes, gunugn, et, eyel, akuaro, akuk y en el otro un cascabel que saca
la vida del Osha y es el que avisa, el macuto o Inshe Osain se hace con un cobo
que se le rompe la punta y se carga con el iy caracol, tierra del cementerio que
se recoge a las doce del da y a las doce de la noche, arriba de una cruz de cedro
bendecida, frontal de juta, se le pone al frente una ler de cotorra, lleva ler ayapa,
akuk, gunugn, et, eyel, akuaro, veintin igu diferentes -preguntados-, ero, ob
kol, osun, arida.
16
Para evitar el dao que las obin puedan hacerle: Se hace un mueco de ilekn,
se le ponen de sus cabellos y uas. Esto se pone en una cajita forrada de ash de
siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Para la proteccin de los enemigos: Se monta un Inshe Osain que vive en una
bolsita colgado detrs de la puerta. Lleva pelos o crin de tres caballos, tres of de
plata, ero, ob kol, ob motiwao, un caracol de korokoto. Come osiadi.
Para la mujer embarazada: Un elese de ab y se corta en siete pedazos y se cocina
bien sabrosa. Se le pone un pedazo a Olofin, uno Oduduwa, uno a Ogn y otro a
su mam si es difunta, que se lleva al cementerio, uno a su apeteb, si es difunta
o si no a Oshn, uno a Orunmila y otro al ngel de su guarda. Cada vez que se lo
pone se dice: Pongo esto por la vida de fulana de tal y la criatura. Esto se tiene
tres das y despus se le hace con eso sarayeye a la embarazada.
Para hacer el paraban: Se pone en el piso Otura Niko, Ogunda Biode, Ogunda Fun,
Irete Yero y en el centro Otura meyi. Se le ponen nueve pedacitos de ob con ep y
su correspondiente atar, ek, ey, abagd. Se amarra una soga de un lado a otro
sobre la atena. Se amarra ah el akuk y se sacrifica ah colgado, se le echa ot. Se
dejar el akuk ah colgado y a los siete das se pregunta para dnde va. En la casa
se pone sarao de ek con ew dundn, en el techo, cubierto con ash pupa. Se bota
despus a los siete das.
17
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
O O
BABA OTURA MEYI, IF MALE I I
Este odun es masculino, hijo de Aa y de Ten.
Representa la mitad del cuerpo del enemigo.
Significa: Renacimiento. Indica la idea de desunin.
El cautiverio en la tierra y la felicidad en el cielo.
La persona duea de este If habla demasiado.
Aqu nacieron las razas humanas. la ceguera, la mendicidad, las disputas, la
igualdad, la fraternidad, la artillera, el fusil, el plomo, las aves canoras, las
legumbres, los mameyes, el parabn, el pueblo Hausa, la mastoiditis, el
parasimptico, los narcmanos, el ruido o bramido del mar, el vestirse los
humanos, la ardilla.
Hablan todos los colores preferentemente el azul y el blanco.
Elegbara, Oduduwa, Obatal, Obatal Ayaguna, Shang, los Ibeyis, Oy y Ogn.
Sus hierbas son aroma amarilla y farolito.
Prohbe comer conejo, jicotea, maz tostado, ame, cerdo, calamares, pulpo,
jamn de cerdo.
Prohbe fumar tabacos y terminantemente la ingestin de bebidas alcohlicas.
Prohbe usar cuchillos en vainas.
El hombre debe usar la camisa por dentro del pantaln.
No se puede ser bravucn, porque los enemigos tratan de vencerlo. Con el reposo
y la mente se le gana al enemigo.
Prohbe teirse el pelo.
Marca abandono y descuido. Los muertos trabajan de noche.
Aqu tuvo lugar la cena de Cristo.
Aqu era cuando la gente andaba sin rumbo, los de arriba bajaban y los de abajo
suban hasta que lleg Shang y puso el parabn. A todos aquellos que ste les
agarr arriba, all se quedaron.
Sube y baja, los que vienen se van y los que se van vienen; las oscilaciones del da
y de la noche.
Aqu naci el secreto de las races y de las ramas de los rboles.
Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Naci que el saber y la inteligencia se captan a travs de las neuronas cerebrales.
18
Aqu fue donde el hombre domin a los dems animales y stos tuvieron que
aceptarlo como el ob de la creacin.
Este odun recibe el nombre de padre de la vida, aunque es un odun de vida corta.
Obatal nunca deja a sus hijos sin comida.
Por intori osorbo Ik: La persona no se salva de la muerte. Y si es por
desobediencia, an ms rpido se muere. Aqu el cuerpo camina sin alma por las
decepciones de la vida. Si Shang jura salvarlo, es como nico se salva la persona.
Este odun seala pureza en la mujer, lugar alto en la tierra. La clera de los
hombres, el sufrimiento por vivir entre fieras, muerte prematura por
enfermedades, ganancias por viajes.
Otura Meyi es un odun de saludos y reverencias. Es odun de sabidura. Es el que
ms cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y orgulloso, perdi la
cabeza y se convirti en un monstruo que a todo el mundo le da nuseas.
Es el odun del cangrejo, que por vivir en la tierra en condicin de sabio, lo llev
a la destruccin y a separarse del don del sexto sentido.
Cogi en la tierra el mandamiento del bien e hizo el bien por eso se dice: If
Male. Despus cogi el camino del mal y es por eso que se aconseja que nunca
viva osorbo.
Son violentos, malgeniosos, tienen delirios de sabidura y de pretender que todo
lo que ellos dicen es la verdad absoluta. Les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
a casarse, pues no les agrada nadie, por creer que no existe nadie que le convenga
a sus deseos o a sus formas.
Cambian de parecer y de modo de pensar en pocos minutos, tan pronto piensan
una cosa como hacen otra.
No deben ingerir bebidas alcohlicas, stas los destruyen.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa cuando no
se hace su voluntad.
Padecen del estmago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Este signo dice: Agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que lo
ayudan.
Obatal lo persigue.
Usted se hallar una fortuna que le traer problemas de justicia y quedar como
ladrn.
Cudese de robos.
No se ponga las manos en la cabeza.
Cuidado con la candela.
19
No le guarde nada a nadie en su casa para que se evite problemas de justicia.

Usted est en buenas condiciones, es om de Oduduwa, pero Shang es como su
verdadero padre. Maferefn Shang.
Usted no ama al ngel de su guarda, usted es muy dichoso en su camino, menos
en el amor.
En este If la desobediencia se paga con la muerte.
El cuerpo de la persona camina sin alma y su corazn se lo dictar, si ya usted
no lo sabe.
Eshu lleva dos cuchillas por dos suertes que se alcanzan.
No se hace nada de religin en compaa de nadie, porque usted pierde, pues
esos despus le harn la competencia.
Se prohbe tener las manos en la cabeza.
Kaferefn Orisha Oko.
Se le da de comer a babawa -techo de la casa- una igba de sarao de ek con ew
dundn, cubierta con ash pupua. Se bota despus de los siete das.
Aqu Orunmila fue perseguido por sus amigos.
Aqu naci ap, la bolsa de viaje del Aw.
Aqu los blancos tuvieron If primero que los negros y lo botaron porque
perdieron la guerra.
Aqu Olofin sali de paseo y una loma le cerr el paso. El busc a Orunmila para
que le hiciera ebb. Despus que lo hizo, lo puso al pie de la loma y se form un
volcn que le abri el paso.
Haga ebb para que limpie su camino de escollos.
El problema lo resuelve el ms infeliz, porque Olofin es ms poderoso que
Orunmila y lo tuvo que buscar para que le resolviera.
Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi
Se hace un mueco de ilekn, se le pone sus cabellos y uas y se pone en una
cajita forrada de ash de siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Inshe Osain
Un palo moruro que se le quita la corteza y se forra en cuentas del ngel de la
guarda del Aw. En la parte inferior se le pone una bolsita del color del ngel de
la guarda cargada con gunugn, et, eyel, akuaro, ayapa, owiw, iyef, veintin igu
fuertes. Encima se le pone otro con gunugn, et, eyel, akuaro, akuk -polvo de ler-.
Por una parte se le pone cinco juj diferentes, gunugn, et, eyel, akuaro y akuk.
Por la otra parte se le cuelgan cascabeles.
En este If naci hacer angareo antes de efectuar el It.
20
Kakafena mofoy: Es tarde, no estar mirando.

Esta ceremonia naci en la tribu de los Aramel, que no crean en Osha, slo
adoraban a Olorun, a la tierra y a los Egun.
Eshu Awala Boma
De este Elegbara se dice que baj con el lucero a la ceiba, es el hijo de Bom. Juega
con los signos del nacimiento de cada Aw. Se le echa el signo escrito en la carga
para completar el secreto. Se coge un trozo de ceiba, se barrena por el centro de
la ikoko y ah se le echa ero, ob kol, ek, ey, ep, agbad, or, efn, o, ot, iyef,
limallas de metales del nacimiento del odun del Aw. Se cementa en la ikoko, se le
hace ler con cuchillas, los ojos con caracoles y la boca con cuentas de Elegbara.
El tronco se barrena y se le incrustan veintin caracoles alrededor.
21
O O
BABA OTURA MEYI I I
No se come pollo, jamn, pulpo ni cangrejos.
Rezo: Kerenshele Aw Nipapo Lordafun Were, Nipapo Lordafun Inle, Nipapo Were
Were, Nipapo Lorugbo Were Were, Nipapo Witeyoure Lordafun Esunsun Adifa Nibati
Un Kawo Lorin.
Perenshele Aw Nipapo Lordafun Kekere Papo Lapo Papo Lorugbo Kekere Orunmila Lofo
Un Tori Boboteniye Lebo.
Ase Kundifa Imale Adifafun Boni Suku.
Werenshele Aw Nipapo Lordafun Werenshele Nipapo Adafun En La Nipapo Were
Were Nipapo Kite Yakuro Lodafun Osokundifa Ni Un Batiun Kawa Lorun.
Alafia Adafun Male Adafun Orunmila Un Shorunla Lofo Aikodie Ot Yareko Ada Bogbo
Unte Ek Ey Ebeta Ow.
Dice If: Es om de Shang y ste lo persigue, va a encontrar fortuna, pero al
mismo tiempo se va a ver en los de justicia. Cuidado con candela y con robo que
le puedan hacer o traerle a su casa. Tiene medio peso en el bolsillo. No se ponga
las manos en la cabeza. Est pobre. No haga confianza de nadie ni se ponga
sobrero negro. Tiene lo con su hermano. Evite hacer favores para que no pierda.
Tiene que hacer If para prosperar.
Ebb: akuk, cuatro eyel, ayapa meyi, dos botellas de ot, ad, soga y mefa ow.
Saraek a Olorun, ek y ey a Elegu y a Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO]
Haba un hombre que tena mucho dinero, pero un da se le presenta otro rico
y le pide por favor que le guardara un saco de dinero. El rico lo guarda sin fijarse
en lo que contena y a los pocos das se lo reclama y cuando lo va a devolver le
dice que ese no era el saco que le haban dado a guardar, porque el que le dieron
contena dinero y as queda como ladrn.
Nota: No guarde dinero ajeno.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER CABEZA]
En un tiempo todo el mundo andaba sin cabeza y un da el cangrejo se presenta
en casa de Olofin a pedirle cabeza para as poder pensar. Olofin se lo concede,
pero le dice que ya le avisara el da de la entrega y el cangrejo sale de all
avisndole a todo el mundo de esa reparticin; encontrndose en esa tarea, pasan
los das y Olofin da la orden, pero como el cangrejo se encontraba tan distante
avisndole a todo el mundo no pudo llegar a tiempo y se qued sin cabeza.
22
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT]
Un da Olofin sale a pasear y en el camino se encuentra con una loma que le
cerraba el paso, no pudo pasar ni quitarla. Entonces llam a todos lo Babalawo
y ninguno acert, acert el ms chiquito que marc ebb con dos jutas, un gallo
y once pesos. Lo puso en la loma donde se form una grieta que dej libre el
camino y al fin pudo pasar.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA]
Orunla tena una estancia y los muertos venan por la noche, bajaban por una
soga, se coman todo y le desbarataban lo que quedaba. Entonces hace ebb y
cuando vuelven por la noche, Eshu que estaba de vigilante le corta la soga y
cuando se van a marchar no pueden y para que no los descubrieran se entierran
con la cabeza para abajo.
Nota: Aqu hablan los rboles.
Ebb: ounko, comida, soga, meni ow. D gracias a Egun.
Dice If: Que le ponga ey y ek a Elegu y Ogn; que ponga una igba de saraek
en el patio, tapada con una tela punz a Shang. So con candela. Pguele a
Shang lo que le debe. Cuando est muy pensativo un nio lo consuela, de gracias
a los Ibeyis, pngale algo o recbalo. En su casa visita una mujer de ojos saltones
que traer el disgusto y desbarate por chisme. Reciba a Oshn y si la tiene dle
ounko capn y un ab a Shang.
Ebb: un ab, akuk, eyel meyi, carne, fruta, or, efn, eyil ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA, VERSIN]
Orunnila tena una estancia y Mau vena todas las noches del cielo a comerse las
cosechas. Orunmila hizo ebb con comida, una botella de ot y la llev a su
estancia; vino Mau, comi y bebi y se qued dormido; cansado se despert y
ya era de da. Entonces se dirigi al cielo, pidi una soga, la misma que Orunmila
cort con el machete y desde entonces Mau est en la tierra.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS
PARA QUE HICIERAN CRA]
Una vez Olofin le da cien caballos a los viejos para que hicieran cra y que al
llegar el ao le rindieran cuenta de la prosperidad que haban tenido, pero da por
resultado que los caballos que Olofin haba entregado, todos eran machos y no
poda haber prosperidad. Ante este dilema, los viejos se ven en un aprieto, pero
en esta situacin se presentan los muchachos a los viejos, dicindoles que ellos
los iban a ayudar y acto seguido se presentan donde Olofin dicindole que le iban
a exponer un milagro que haba sucedido, dicindole Olofin que de qu se trataba,
contestndole los muchachos que un caballo haba parido. Dicindole Olofin que
23
eso no poda ser, contestndole los muchachos que cmo era que si los caballos
no paran, l le haba entregado a los viejos los caballos machos para que hicieran
procreacin. Ah fue donde los viejos se salvaron por medio de los muchachos.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE
HAMBRIENTOS]
Otura Meyi viva en una tierra de hambrientos, un da se puso a pelar ames en
su casa y un vecino toc a su puerta. Otura Meyi ocult el ame en su cuarto y
despus abri la puerta. El vecino le dijo: Acabo de or un sonido y por eso he
venido. No era nada, slo afilaba un cuchillo con otro, dijo Otura Meyi. Todava
oigo algo que suena detrs de la puerta. Tan slo prob la puerta con un mazo,
respondi Otura Meyi. Y ese fuego en tu cocina para qu cosa es? Caliento agua
para baarme. Otra vez pregunt el vecino: Por qu tu piel est blanca como si
hoy el viento te hubiera cubierto? Otura Meyi le dijo: Me tir en el piso y rod
cuando me enter de la suerte de Agadipidi. El vecino exclam: Sala Malekun. No
hay Sala Malekun que valga a menos que dejar al dueo sin comida y comerse su
alimento. Y Otura Meyi, sacando su agad y cansado, op ler (le cort la cabeza)
al vecino.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN]
Haba un hombre que estaba muy mal de ow y un Egun le dijo donde haba una
mina de oro secreta, para que cogiera un poco y resolviera sus necesidades. El
hombre al ver tanto oro se llen de ambicin, llen su saco completo y se lo colg
al cuello. Cuando haba caminado unos pasos se le revent una arteria y se
muri, no pudiendo disfrutar de la suerte que el Egun le haba dado.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE]
Era un comerciante que se dedicaba a transportar mercancas de un lugar a otro,
pero tena ventaja sobre los otros en el viaje que haca a travs de las montaas,
cosa que no podan hacer los otros, pues el transporte era por carretera. Al bajar
la loma los burros se desbocaban, perdindose la mercanca, cosa que a l no le
suceda, pues l arreglaba su carro evitando que se le resbalara. Pas el tiempo
y por la cantidad de trabajo que tena tuvo que buscar un ayudante, llegando a
ser buenos amigos. Un da su ayudante le pregunt que cmo era que sus mulas
no resbalaban por las montaas, donde l le ense el secreto, siendo esto su
perdicin, pues el ayudante le hizo la competencia. Perdiendo as el negocio.
Nota: Otura Meyi lleva en cada mano ocho ot, en total diecisis ash.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS]
En este camino los Males decan mentiras porque hacan vigilia del [Ramadn]
cada ao. Un da Eshu fue donde ellos y les pregunt: Por qu hacen el
[Ramadn]? Creen que Olordumare est muerto o enfermo o triste. Olordumare
nunca esta triste, ni se enferma, ni oiremos nunca de su muerte, a menos que los
mentirosos digan mentiras.
24
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE AW AFIKU ORO, EL PADRE DE OTURA NIKO
Haba un Aw muy pobre que era hijo de Osa Oragun, que se llamaba Afiku Oro,
ste Aw tena un hijo que era Otura Niko. Aw Afiku Oro, el padre, muri sin
dejarle nada a su hijo.
El hijo era muy joven y viva debatindose en la miseria, el padre desde el otro
mundo pensaba por l, vindolo sin amparo, vagabundeando, comiendo unas
veces y otras no y enfermo, donde tampoco coma el difunto.
Al fin el padre pudo enviarle un mensaje con Onshe Eni Oro, que era un
mensajero del cielo que bajaba a la tierra por medio de una furnia secreta que
solo los Bab Egun conocan.
Aw Afiku Oro le dijo a Onshe Eni Oro: Dgale a mi hijo que sufro mucho por l,
que quiero ayudarlo, que me mande ob meyi.
Onshe Eni Oro busc al hijo y le dio el recado del padre. Este se encogi de
hombros y dijo: Pregntele a mi padre donde dej los ob para mandrselos.
Onshe Eni Oro le llev la respuesta a Aw Afiku Oro y el difunto se lo disimul a
su hijo. Al poco tiempo le envi otro recado con Onshe Eni Oro para su hijo, esta
vez el difunto Aw Afiku Oro le peda un gallo. Cuando Onshe Eni Oro le dio el
recado de Aw Afiku Oro a Otura Niko, ste le respondi: Dnde mi padre dej
el gallinero para mandarle el akuk?
Onshe Eni Oro le llev la respuesta a Aw Afiku Oro y el difunto se lo disimul a
su hijo. A los pocos das Aw Afiku Oro le mand a pedir a su hijo un ab. Aw
Otura Niko le dijo a Onshe Eni Oro: Si no hay para ob, ni para akuk, como va
haber para ab? Pero espere, no se vaya. Entr en la casa y cogi un saco,
metindose dentro del mismo, amarr la boca del saco con el collar de mazo con
que trabajaba y llam a Onshe Eni Oro y le dijo: Venga, llvele este saco a mi
padre Aw Afiku Oro. Onshe Eni Oro carg el saco y lo llev al padre; el difunto al
ver de lejos a Onshe Eni Oro que vena con un saco a cuestas dijo: Al fin mi hijo
me manda algo.
Los Bab Agba Egun y los Omolosha Kolaba Ler Otok que estaban juntos con Bab
Oro Egungun esperando el ab para comer, se quedaron sorprendidos cuando al
abrir el saco encontraron a una persona en vez de un ab. Entonces Aw Afiku Oro
sokun y le dijo a Aw Otura Niko, que era su hijo: Ests perdido y contigo todas
las ler de la tierra.
Entonces los Bab Agba Egun y los Omolosha Kolaba Ler Otok le ensearon una
puerta que estaba cerrada y le dijeron: Abrela y mira. Otura Niko la abri y mir
y vio cosas extraordinarias. Abre esa otra, le dijeron y all vio cosas ms fabulosas
y portentosas. Y le dijeron: Todas esas cosas eran para ti, pera eso te ped el ab.
25
Entonces los Bab Agba Egun y los Omolosha Kolaba Ler Otok empezaron a girar
alrededor de Aw Otura Niko, que arrepentido y apesadumbrado estaba hincado
ante el padre pidindole perdn y jurndole que enseguida l mandara lo que le
haban pedido.
Continuaba la marcha de los Bab Agba Egun y los Omolosha que emitan [como
unos] quejidos: Hum... Hum... Hum... Entre ellos haba uno que adems lloraba
profundamente, era un Bab Yorima Ik Aw Odika. Bab Afiku Oro al verlo llorar
le pregunt qu le suceda y Aw Odika dijo: Perdnalo, dale una oportunidad a
los Aw de la tierra.
Aw Otura Niko segua hincado ante Bab Afiku Oro Egun y este despus de or las
splicas de Aw Odika dijo: Es lastimoso, yo no pude darte cuanto quera, t no
podas ver las cosas del otro mundo, pero haciendo ebb orun hubieras obtenido
la gracia de ver lo que otros no ven y te hubiera dado lo que has visto; ya es tarde
hijo, lo siento, pero quedars como Aw Egun, te preparar otro If para que con
l trabajes en beneficio de los Agba Egun y despus le das en mi nombre, delante
del nuevo secreto, ab, akuk y eyel mesan y todo lo amarras dentro de un ap con
tu ileke y lo llevas a una furnia, para que mi bendicin siempre est contigo y los
dems Aw de la tierra.
Tu nuevo If vivir en una Awere Iwani Orun y la tapars con mariw.
Entonces Aw Agba Egun Bab Yorima Ik Odika le ense a Aw Otura Niko la
puerta secreta que daba a la furnia que comunica el cielo con la tierra.
Ileke: Tramo negro, tramo blanco, tramo de Osain, cada tramo separado por
glorias que se hacen con pedazos de tibia de Agba Egun.
Nota: Este nuevo If come eur meyi y adi merin. Lleva un Elegu, un Ogn, un
Oshosi y su Osun. Todo va para la furnia.
Este If se llama If Onshe Enifa On Orun y es el If de Bab Oro Uhm...
Syere para darle la eur y la adi:
Coro: Oro Oro Enifa Oro Oro
Agbadele Nifa Orunmila. Eur Ey Lowao
Ak: Cuando se le d la chiva chica.
Adi: Cuando se da la gallina.
Ceremonia para Bab Afiku Oro Uhm: Nueve das despus de consagrado el If
se le da ab, akuk, eyel mesan dundn a Bab Afiku Oro, delante de la tinaja de If
se pone nueve igba de ob, cada una sobre una de cada marca del signo y la
novena sobre la cruz, en cada una lleva ek, ey, agbad, nueve atar. Se llama a
Bab Oro y se le da un ab keke funfn, un akuk dundn y nueve eyel dundn.
Al If no se le da sangre.
26
Syere:
Coro: Afoli Prp. Afoli Prp. Fue Bab Prp Agba Eggun Moue
Obashe Obashe Otorun Layiooo
Afiku Obro Bab Oro Uhm Uhm Uhm Niye.
Se alumbra con nueve velas y cuando stas se apagan, se echa todo dentro de un
saco que se cierra con el collar sealado y al cerrarlo se reza:
Bab Igbola Ay Or Egun Towa Iyiba Le Otura Niko Agborn Egun Bab Niku Obani
Ash Or Egun Ositula Waniku Ileke Il Waniku Ileke.
Se lleva hasta la furnia, se amaga tres veces, cantando el siguiente syere:
Agba Ap Ik Olounlo Eyeo
Ew Ew Oro Ik [Lafuweo.]
Antes de retirarse se coge una paloma blanca, se limpia a todos en nombre de
Olofin y se le da a la furnia cantando:
Bab Ash She Olorun Mio Ash Ash
Kini Tobo Olofin Adeo.
La paloma se echa en la furnia y al llegar a la casa se le encienden dos velas a
Olofin.
27
I O
OTURA NIKO I I
Rezo: Bab Otura Niko Adifafun Shang Oladaba Senin Ofoyude Om Buru Kuyude
Okuni Orugb Om Kankuro Om Odara Elegu, Orugb Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, inso ni eshn, bogbo igu, bogbo ash, opolopo ow.
Dice If: Que no corra mucho para llegar donde est su enemigo, como para
asustarlo, ve con calma y as lo vencers, porque las cosas con su tiempo tienen
ms progreso que con la violencia, no importa que cuatro, seis, diecisis cosas
que usted hace.... Cuando la violencia lo acompaa porque usted siempre en el
mundo... todos tienen un ngel de al guarda que lo ampara siempre y cuando
tenga correcta razn todo saldr bien.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG ESTABA HACIENDO MALDADES
En este camino Shang montaba a caballo y siempre estaba pasando como gente
buena, pero estaba haciendo muchas maldades por todos los lugares que pasaba
y un da pas por un lugar donde haba un viejito sentado y dijo: Le voy hacer
pasar un susto. Y le clav las espuelas a la bestia y como un relmpago le pas al
lado del viejito, pero este no se asust. Shang repiti la misma accin, pero ms
aprisa y el viejito no se asust, por tercera vez dej caer diecisis rayos, lleno de
soberbia y clera, pero el viejito no se asust y por esa razn Shang, hombre de
genio y caprichoso, se enferm. Pero Elegb, enterado de la situacin de Shang,
fue donde estaba l y le pregunt qu le pasaba y este le contest contndole
todo lo que haba sucedido y Elegu le dijo: Tu no tienes nada, ve a casa de
Orunmila, que l te puede ayudar.
El lo hizo, pero cuando lleg, vio que se trataba del mismo viejito que trataba de
asustar. El viejito que era Orunmila, lo mir y le vio este If y le dijo: Hijo, t
crees que haciendo dao y maldades se puede estar bien y tener tranquilidad,
hoy t puedes asustar a tus enemigos, por eso mismo maana tienes que rogarte
y desear que te salves de cualquier mal que por l o por cualquier persona te
llegue. Entonces Shang se di cuenta de su equivocacin y le dio moforibale a
Orunmila y pudo vivir mejor.
28
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PACT CON IK, CON ARUN, CON
OFO Y CON EY
If habla de uno que se va a mirar con Orumila y le sali este If, donde le dijo
que viniera a los tres das con awere ot. A los tres das el individuo mont su eshn
y llevaba lo que Orumila le haba pedido, pero cuando iba para casa de ste se
encontr con Ik. Esta le pregunt para dnde iba y este le dijo que para casa de
Orumila a llevarle ot.
Entonces Ik le dijo: Dame un poco. Entonces el individuo le dio ot a Ik y este
se tom todo el ot y le dio las gracias, porque haca tiempo que no tomaba esto.
El hombre vir para atrs en busca de otra botella de ot y al volver le pas lo
mismo con Arun. Entonces volvi para atrs a buscar otra botella de ot y cogi
por otro camino, pero se encontr con Ofo y le pas igual. Volvi para atrs a
buscar ms ot y al regresar se encontr con Ey, pasndole lo mismo.
Cuando estaba cerca del il de Orumila compr ms ot y lleg al il de Orumila
y ste le pregunt por qu se haba tardado tanto y ste le cont porque le
haban pedido ot en cuatro lugares distintos. Orumila le dijo que ya haba
pactado con todos, con Ik, con Aruon, Ey y Ofo. Ech un poco de ot en el suelo
y toc la frente y el cerebro y le pregunt al individuo y este le dijo: Bab o iyar.
Entonces preguntaron y le contestaron que se sentara a esperar la felicidad.
Nota: Cuando se va a dar eyerbale a Egun, si es obin, el pulgar del pie izquierdo
se tapa con una ikoko nueva y el ot va delante de Orunla, para cualquier If que
le hable se echa un poco para Ik, arun, ofo y ey.
29
I O
OTURA NIKO I I
Aqu naci la consagracin de Egun y de Oduduwa Kan Olofin.
En este If naci el sistema nervioso. El dueo de este If padece de los nervios.
Aqu naci tambin la comunicacin de Egun y Odua con Olofin.
Rezo: Otua Niko Obeisaye Aw Ofe Tanshe, Obara Ni Lorun Kekere Ob Ob Yir
Om Otua Niko Bayeni Aw Ob Lode Ni Shang Ob Ni Egun On Bara Baniregun
Abashe Otura Niko Or Kolewao Or Kolomo Egun Ob Ni Lawa Aw Orun Ob Ni
Yere Gun Olofin Bi Ay If Ash Or Koloewa Or Kolo Mayeni Aw Dada If Ashogun
Ot Iba Inle La Nire Aw, Nire Aw If Oddua.
Ebb: osiadi dundn, e adi, ern mal, pashn meta, ot, eyel mesan, ishu, igba
coshushu, igba amal, igba ail, awona, ew odn, ash funfn, pupua y dundn, juj
gunugn, opolopo ep, ek, ey, ob, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA COMUNICACIN DE EGUN CON ODUA Y OLOFIN
En este camino Olofin se quejaba de que no reciba noticias de lo que pasaba en
la tierra y de que Odua no le comunicaba nada sobre los Egun.
Odua viva en la tierra Inle Lanire Aw, en cuyo lugar todos los Egun se sembraban
al pie de igu odn y debido al gran secreto que posea este igu, Odua confiaba en
que Olofin estaba recibiendo toda la informacin de lo que ocurra y pasaba en
la tierra.
Pero el gran secreto que tena igu adn no poda transmitir nada a Olofin porque
el gran poder de Shang lo impeda, porque ste estaba disgustado con Odua,
porque Odua no contaba con Shang para nada de lo que haca. Un da Olofin se
molest y mand a la tierra a Aw Obara Ni Lorun para que hablara con Odua.
Aw Obara Ni Lorun vena impulsado y cantando:
Obara Ni Lorun, Bab Lodeo Egun, Mafun Olodumare.
Shang, que lo oy cantar, lo intercept en el camino y lo consagr. Despus lo
escondi. Odua que saba que Shang tena un gran secreto, el cual l necesitaba
para darle cuenta a Olofin de lo que pasaba en la tierra, no le qued ms remedio
que mandar a buscar a Shang. Cuando Shang lleg donde estaba Odua empez
a cantar:
Egun Bab Ni Lorun Egun Mofun Olofin, Egun Bab Ni Lorun, Egun Oduduwa Bab
Ni Lorun, Egun Mofun Olofin.
Y al cantar esto salieron todos los Egun y se pusieron a los pies de Olofin. Odua
que vio esto se asust y se fue a arrodillar ante Shang, pero este no se lo
permiti. Entonces Odua le dijo a Shang: Para cualquier cosa que yo tenga que
hacer, t siempre tendrs que estar junto conmigo.
30
Shang entonces le pidi la bendicin y le dijo: Tenemos que consagrar a Aw

Obara Ni Lorun al pie de igu odn, para que este sea el mandadero suyo y est
siempre viajando sin parar entre usted y Olofin. Consagraron a Aw Obara Ni
Lorun y lo hicieron ob mandadero entre la tierra y el cielo. Mientras Shang lo
consagraba, Odua daba golpes en el suelo con los tres pashanes.
Despus Shang cogi nueve hojas cadas de igu odn, el huevo y la medida de
Aw Obara Ni Lorun y se las pasaron a este sobre toda por la cara, la pusieron en
una jcara y la metieron en el gran secreto. Despus le dijeron: Mientras el
mundo sea mundo, t sers el mandadero sin descanso de Olofin, Odua y Shang.
Nota: El que tiene este signo es una persona que padece de los nervios.
31
I O
OTURA NIKO I I
Rezo: Otura Niko Eniko Abebeloma Ik Ler Ofo Fefesho Om Enike Aw Om
Oduduwa If Dada Abeyemi Ibagua Lamireo Ik Otura Niko Obaini Oduduwa Olokun
Abeyemi Mosaras Abeyeni On Babara Niregun.
Ebb: osiadi dundn, ash dundn, ash funfn, ail, ew pata de gallina, bledo
colorado, un mueco que se le cortan los pies, hilo funfn y dundn, ler de ay,
itan, ot, ek, ey, agbad, o, opolopo ow.
Nota: El ebb va para un hoyo y el pollo va para una mata grande y se cuelga con
tela negra.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA MUERTE A VECES SE ASUSTA Y
RESPETA A LOS VIVOS. EL GRAN PODER DEL AW
En la tierra de Abebelona a todo el que naca se le haca un juramento al pie de
Oduduwa, pero con esto no se cumpla y Oduduwa se fue de la tierra sin que nadie
lo supiera y dejando su secreto, llam a Ik y le dijo: Tu tienes el gran poder de
hacer lo que t quieras en esta tierra, pero tienes que prestar juramento conmigo.
Ik le dijo que s, Oduduwa le dijo a Ik: Ven maana cuando todos estn
durmiendo. As lo hizo Ik.
Oduduwa tena un pollo y una eyel en la mano e Ik tena dos eyel que le [haba]
entregando Oduduwa. Cuando iba a hacer la llamada se form un viento y el
pollo que tena Oduduwa en la mano, con el ash y el ew, se le fue de la mano. Ik
fue a gritar, pero Oduduwa le tapaba la boca, para que la gente no se despertara
y empez a cantar y rezar:
Egun Ik Lowa Layiefo, Ik Lowa Egun Layiefo.
Ik se fue transformando en hueso y Oduduwa empez a darle sangre de eyel y
fue cogindola Ik, [con] ciertas cosas para su secreto. Entonces Ik que tena un
gran secreto y poder, empez a cantar:
Bab Bawa Ik Or Bab Oduduwa Odukue Egun Or Bawa.
Ik se fue transformando en una sombra que nadie conoce y por eso es que el ser
humano se desfigura. Ik le dio las gracias a Oduduwa por el poder tan grande que
le dio.
Ik no respetaba a nadie, lo mismo se llevaba uno bueno que uno malo, ya no se
poda soportar. Cuando estaban jurando a Ik, Aw Abeyam Ik, que era hijo de
Oduduwa, estaba mirando y llorando por que su padre le haba hecho a Ik en ese
juramento. Cuando Oduduwa se iba de la tierra de Abebelona, ste sali corriendo
y despert a todo el mundo [para] decirles lo que estaba pasando en esa tierra.
Aw Abeyani Ik le dijo a Ik: No se llevar a nadie fuera de tiempo y cuando veas
esta cosa, t sabes que este individuo tiene permiso en la tierra para seguir
32
viviendo. Ik se hinc pidindole perdn y ste a Oduduwa dicindole: Esto es

cuando no cometan faltas con ustedes. Ik se retir.
Secreto de Otura Niko
Cuando el Aw se ve este signo se coloca a Orunmila en el tablero y se le
encienden dos itan, pero antes se le hace una cruz de ot en los cuatro puntos
cardinales y se dice:
Ik Unlo, Arun Unlo, Ey Unlo, Ofo Unlo.
Arriba de la cruz de ot se le hace una en la misma forma, pero con o, diciendo:
Ir Arik, Ir Ow, Ir Ashegn Ot
Oyae Tesi Timbelaye.
Antes de esta operacin, se le coloca a Orunmila debajo de la tapa ew canutillo
blanco, canutillo amarillo o morado, rociarlo con ot cuando se apaguen las dos
velas, se hace un omiero y se baa con las hierbas.
Despus se le da ob om tuto a su padre o familiar.
Nota: No se le da eyerbale hasta despus de nueve das y se le pregunta si lo
quiere.
Canutillo blanco y morado. Ew karodo.
33
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS
CONOCIMIENTOS Y PODERES QUE ORUNMILA
Osain le declar la guerra a Orunmila porque crey que sus conocimientos y
poderes superaban a los de este. Entonces Orumila llam a todos sus hijos y les
hizo saber la guerra que tena con Osain y para ganarla lo nico que les peda era
que fueran obedientes y les prohibi que comieran frutas. Osain haba
envenenado todas las frutas de una mata de zapote. Orunmila durante siete das
hizo ebb con akuk, eyel meyi, opolopo o y le mand a ponerlo al fondo del
granero de Osain.
Osain, por su parte, mand a recoger toda su comida y almacenarla en su
granero, para que los hijos de Orunmila se murieran de hambre y que los suyos
no carecieran de nada. Pero como el ebb ya estaba al fondo del granero, Osain
atrajo a todos los insectos, principalmente a las hormigas, que cuando
terminaron de devorar el ebb se introdujeron dentro del granero y en un
momento acabaron con toda la comida de Osain y cuando el hambre comenz
a inquietar a los hijos de Osain, que estaban encerrados en una parte del granero,
derribaron las puertas y salieron a buscar comida y como no saban que su padre
haba envenenado todas las frutas para matar a los hijos de Orunmila,
comenzaron a comrselas y todos se envenenaron.
Entonces Osain, desesperado, se los llev a Orumila para que los salvara y Orumila
le dijo: As que t quisiste envenenar a mis hijos y me traes a los tuyos para
salvarlos? Entonces Orumila cogi las hojas de zapote, las tost y se las dio en
cocimiento y los salv y le dijo a Osain: Bueno, qu me vas a dar a m? Entonces
Osain le dijo: Todas mis hierbas las puedes coger para trabajar.
Y Osain pact con Orumila y desde entonces estn juntos.
34
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA LA NECESIDAD DE VER
A OLOFIN
A Orunmila, para resolver la situacin de la tierra, le era de imperiosa necesidad
ver a Olofin, pero no poda llegar hasta all, porque desconoca el camino y
adems haba encantamiento.
Se hizo osorde y se vio este If y se hizo rogacin con canastas, o, adi y telas de
colores, los hilos y las agujas, bollos y sali a camino con el mismo. Poco despus
se encontr con un joven que tena sus ropas rotas y le dio las telas, los hilos y
las agujas para que se las cociera. Entonces este joven, que era Eshu disfrazado,
lo acompa hasta un lugar donde estaba una anciana, a la que le dio los e adi,
pes all haca mucho tiempo que las gallinas no ponan.
La anciana que, era Obatal, le seal el camino hacia la casa de Olofin y al llegar
Orumila a sta, la puerta estaba cerrada y por la ventana vio a unos muchachos
y llam a uno de ellos y le dio un bollo y le dijo: Abreme la puerta, para repartir
entre ustedes esta canasta de bollos [frituras de malanga con ajo].
Y as Orunmila pudo entrar en la casa de Olofin y hablar con Olofin, para poder
resolver el problema de la tierra.
35
I O
OTURA NIKO I I
Nota: Usted est como si estuviera esclavizado. Su intranquilidad est en un
falso testimonio que le levantaron y del mismo surgir su bienestar cuando se
descubra la verdad.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TENA QUE OBOR ELED Y
TOCAR TAMBOR POR EL PUEBLO
Shang era esclavo y un da fue a casa de Orunmila y osorde y le sali este If y
Orunmila le dijo: Para liberarte y llegar a ser ob tienes que obor eled y despus
de hacer rogacin, salir tocando con tambor por el pueblo.
As lo hizo Shang y cuando sali por el pueblo tocando su tambor, al poco rato
aquello pareca una gran fiesta, donde el amo de Shang, sin averiguar qu cosa
era lo que suceda, crey que Shang para dar la fiesta le haba robado el dinero
que tena enterrado en la finca y lo acus de ladrn.
Despus de analizadas las pruebas, el amo no pudo probar que Shang le haba
robado y por la difamacin que le hizo tuvo que indemnizarlo, pero Shang no
se conform con lo que el amo le ofreci, sino que le exigi ms dinero y la
libertad, porque el amo era muy rico.
El amo tuvo que darle la libertad y despus Shang se ofreci como amigo de su
antiguo amo para lo que le pudiera servirle.
36
I O
OTURA NIKO I I
Rezo: Bab Otura Niko Niko Niko Nikoshe Nika Nika Egun Onikiwa. Adifafun
Oduduwa Or Bawa Yeza Inle Ir Ay Okuni Ero Oduduwa Om Sajoni Aw Om
Lashe If Ewagbemi Abe [Ilegible] If Sajoni Sokun Ni Sokun Lade Ni If Shonshon
Abori Lekun Oduduwa Bawa Odara Sajoni If Imole Odun Shang Abe Odara Impori
Aw Otura Niko Nikoshe Oparaldo Arugbo Okuni Op Bi Eni Iche Shishilekun Aw
Sajoni Odara Untefa Unsode Bab Tob Egun Akuk Odara Ebb Unsode Babari If Le
Le Arun Ayara Odun Ayara Osain Aw Sajoni Odara Beye Be If Oduduwa Lodafun
Orunmila Kaferefn Shang.
Ebb: akuk, osiadi, un bastn, otu meyi, o, funfn, o dundn, ew, bogbo tenuyn,
opolopo ow.
Inshe: El akuk es para el Egun de bab tob, si este es Egun, de lo contrario se le
dar a su Ogn, posteriormente el osiadi es para oparaldo que despus que se
hace, se le mete el bastoncito por el oriolo y se entiza con o dundn y o funfn
y se entierra en la manigua. Las et meyi son para Oduduwa; se le cogen las ler y
se ponen a secar y despus se rellenan con ash de Orunmila, ero, ob kol, ob
motiwao, air y se forra con cuentas color cacao y verdes y se ponen al lado de
Oduduwa. Despus tiene que tomar raz de ataje y raz de rabo de gato para que
su enfermedad se vaya lejos.
Nota: Este If seala que Otura Niko siempre ver la muerte de su padre y que
ms tarde o ms temprano tendr que salvar a su padrino.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO
Cuando Orumila viva en la tierra Yesa Inle le hicieron If de nio y lo llamaron
Otura Niko Rikoshe Aw, pero l era conocido como Sajoni, el que haca a los Oshas
hablar. El era hijo carnal de Om Lashe, que era on Shang, pero como ste muri
al ser l un nio, lo cogi bajo su tutela Oduduwa; el cual, a su vez adems de
criarlo en su niez, le hizo If; pero como Oduduwa era un hombre que no tena
paradero fijo, l lo dej en la tierra Yesa Inle, recin hecho atef, y Sajoni, Otura
Niko Aw comenz a pasar trabajos, donde l fue formndose solo y siempre l
se arrodillaba delante de Shang y le rezaba as:
Alafin Kisieko Shang Bi Olofin Aw Sajoni Laye Niye If Odara Sokun Sokun Laye
Om Lashe Egun Bab Orun Awa Weni.
Entonces Shang y el Egun de su bab tob le echaron la bendicin y le permitan
ir adivinando en la tierra, an cuando le faltaba el apoyo de su padrino, que le
haba abandonado. As fueron pasando los aos y Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni
comenz a tener pueblo; pues l siempre contaba todo con el Egun de su bab
tob, Shang e If. Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni no tena suerte con su familia a
pesar de l esforzarse por buscar la comodidad de sus hijos, estos no le hacan
caso y l comenz a enfermarse de los nervios. Entonces el espritu de su bab tob
37
se le present en un al y le dijo: Dame una comida y haste obor eled; al da

siguiente te haces un osorde. Otura Niko Aw Sajoni le dio akuk a Egun de bab tob
y se obor eled con ot, ek, ob. Al da siguiente se hizo osorde y se vio Otura Niko
intori ir ay; pero que para obtener el ir tena antes que orugb y salir de aquella
tierra y botar el ebb en el monte. Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni hizo el ebb y
sali a caminar las tierras, donde lleg a la tierra Eguardo; all se encontr con un
orugbo sentado a la entrada de aquella tierra y l reconoci enseguida a su
padrino, que era Oduduwa, pero ste no reconoci a Otura Niko Rikoshe Aw
Sajoni, porque cuando l lo dej estaba muy chiquito, pero ste s reconoci a
Oduduwa como su padrino.
Este estaba arun de kotaboo y elese meyi y entonces Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni
mir a Oduduwa que ya no tena ni siquiera dinero y le vio este If y le dijo:
Usted tiene que hacer ebb oparaldo con osiadi y con su bastn y o dundn y
funfn y entizarlo al osiadi metindole el bastn por el oriolo y enterrarlo en el
monte al pi de una mata de ceiba y despus tomar raz de ateje y rabo de zorra
para que el arun se vaya. Oduduwa, cuando vio aquel If, se ech a llorar porque
se acord que l haba dejado en otras tierras, haca muchos aos, a un ahijado
que era entonces nio y se llamaba igual que ese If.
Cuando Oduduwa vio que Otura Niko Rikoshe bes la tierra cuando sali este If,
l le pregunt por que lo haca y l le dijo: Ese que usted ha recordado y lo ha
hecho llorar soy yo Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni, al cual usted abandon y el
cual ahora va a hacer algo para salvarlo.
Entonces l le hizo las obras a Oduduwa y ste se salv y despus l le dio dos et
y Oduduwa se recuper totalmente y entonces le dijo: Otura Niko Rikoshe Aw
Sajoni, lo que t sabes no me lo debes a m, por lo tanto te har todos los regalos
que quieras y te nombrar ob y Aw de esta tierra. Y agreg Oduduwa: De ahora
en adelante, mientras el mundo sea mundo y exista un Otura Niko, habr un
momento en el cual su ash salvar a su padrino, an cuando estn separados.
Oduduwa se march y volvi a dejar solo a Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni, pero
este tena su corona y su pueblo y as pudo ser plenamente feliz.
Nota: Este If seala que Otura Niko nunca aprender con el padrino y adems
para lograr tener o llegar al dominio de su poder, tiene que vivir fuera de su
padrino, que siempre le querr opacar, pero al fin y al cabo tendr el padrino que
acudir a Otura Niko para que lo salve. En este caso hay que darle, despus de
hacerle la obra al padrino, adi meyi funfn a Orunmila de Otura Niko para que Ik
se aleje de su lado y no le debe faltar nunca Osain, Oduduwa y Orun.
38
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO, VERSIN
Orunmila viva en la tierra de Yesa, se hizo osorde y vio este If que le dijo ir ay
lese okuni ara, que para conseguir el ir tena que hacer ebb antes y despus, tena
que irse de esa tierra o de esa casa y botar el ebb en la manigua y despus de
botarlo tena que dar un paseo.
Cuando Orunmila hizo el ebb, se fue a la tierra de Egbado y se encontr con un
orugbo, el cual era Oduduwa. El orugbo estaba enfermo de la barriga y de las
piernas. Orunmila lo mir y le vio este If y le dijo que hiciera ebb con osiadi,
que se mata detrs de la persona para que coja la sombra y se entiza un bastn
con hilo negro y blanco y se en tierra en la manigua y et meyi.
Cuando termin de hacer el ebb, Orumila le dijo que tena que tomar raz de
ateje y la raz de rabo de gato para que arun unlo, se vaya.
El orugbo hizo el ebb y a los ocho das mand a buscar a Orunmila y en
recompensa, porque lo haba curado, le hizo grandes regalos y lo nombr ob de
esa tierra.
39
I O
OTURA NIKO I I
Ebb: akuk, igu meta, malaguid meta, adi meyi, ot meta, un pedazo de estera, una
sabana blanca om losa, ek, ey, ep, efn, or, agbad, mariw, una tinaja, iwereyeye,
guacamaya francesa, higuereta roja, opolopo ow.
Nota: Se hace el ebb, pero no se matan los animales, cuando la persona se pone
bien, se le da el chivo a Oshn con Agay y Elegu.
Cuando hay una persona grave, se baa a la persona con omiero de iwereyeye,
higuereta roja y guacamaya cimarrona o francesa y en la puerta se pone mariw
y la tinaja que tiene los baos se forra tambin.
PATAKIN
EL CAMINO DE KUKUTO Y SUS TRES HIJOS: AZON, TADU, ABUBO
Kukuto era el mensajero de Olofin, l se muestra en la apariencia de un esqueleto
de hombre y no duerme nunca ni de da ni de noche, el mismo tiene tres hijos
que son los siguientes: El mayor Asonia -Azon- la enfermedad, Tadu, la jaqueca,
y Abubo, la fiebre.
Por este camino Kukuto haca muchos estragos. Otura le dijo a su padre: Voy
hacer un viaje a casa de Kukuto para saber de l. Delante de la casa de Kukuto hay
un camino por donde pasa el agua llamada Kutuma, toda persona que pasa por
all, al llegar a casa de Kukuto, dice con respeto:
Moyuba Kukuto Sofalu Azon, Sofalu Tadu, Sofalu Abubo.
If le dijo a Otura que no fuera, que sera acosado por Kukuto y este le respondi:
Yo voy a ir. Y se hizo osorde y le sali este If y se hizo ebb y fue a ver a Kukuto
y le dijo: Estoy de visita en tu territorio con intencin de quedarme. Y se qued.
Al poco tiempo Otura Niko se hizo ms poderoso que Kukuto, la fama de este
creci por todo el pueblo, los partidarios de Kukut le dijeron que haba otro ob
que era ms poderoso que l y Kukuto respondi: Yo se quien es y lo sacar de
aqu sin demora.
Kukuto prepar lo necesario y mand a buscar a Otura Niko y le dijo: T eres el
que me privas de comer a m y a mis hijos, pero por eso no podemos ser
enemigos, vamos a ser buenos amigos. Otura Niko exclam: Oh, gran ob, usted
brinda amistad a un pobre como yo?
Ya Otura Niko saba la trampa de Kukuto. Kukuto mand matar carneros, pavos
gallos e invit a comer a Otura Niko para que comiera y despus le dijo: Qudate
a dormir aqu. Y Otura Niko le dijo que s.
Kukuto llam a sus hijos y les dijo: He tejido una trampa y caer, que harn
ustedes. Azon dijo: Lo matar. Tadu dijo: Lo aplastar. Y Abudo dijo: Lo
destrozar. Lleg la noche y Kukuto cogi sus dos bastones y fue con sus tres hijos
40
a donde estaba Otura Niko y le pregunt: Dnde va a dormir? Y este le dice:

Sobre la estera.
Entonces Otura Niko puso un pao en la estera, formando su cuerpo, y se subi
al techo. Al poco rato entr Kukuto, silencioso, y pale la estera y el pao,
creyendo que era el cuerpo de Otura Niko.
Kukuto crea que le haba roto los huesos a Otura Niko y despus quem el pao
y la estera. Por la maana Otura Niko se hace osorde y se ve su signo, contndole
y dicindole que era el ms fuerte -Jaga Jigi-.
Cuando los hijos de Kukuto vieron a Otura Niko le dijeron a su padre: No lo
mataste. Y Kukuto dijo: Imposible, lo mat y lo quem, voy a verlo. Y lleg y le
dijo: Cmo ests? Otura Niko dijo: Yo sano y salvo t ests bien Kukuto?
Dnde estabas la noche pasada? Estaba cuidndote. Otura Niko dice: No viste
cuando apalearon mis ropas y quemaron mi estera? Kukuto dijo: Esta noche te
cuidamos mejor. Se fue y cay la noche y Kukuto le pregunt a Otura Niko:
Dnde vas a dormir? Y este le dijo: A la orilla de las piedras de amolar.
Otura Niko se escondi. Kukuto golpe la piedra, hace trizas la estera y todo lo
echa en la laguna y fue para donde sus hijos y les dijo: Ahora si lo mat.
Al salir el sol, Otura Niko, coge su at y canta:
El que no va a servir ms a Kukuto
El que no va a servir ms a Azon
El que no va a servir ms a Tadu
El que no va a servir ms a Abubo
El que siempre servir a If.
Los hijos de Kukuto, al ver esto, se lo cuentan a su padre, pero el dijo: No puede
ser, yo lo tir en la laguna. Ms tarde Otura Niko fue a ver a Kukuto y le dijo:
Estoy muy contento de ti, puedo fiarme de ti toda la vida, me alegra recibirte.
Otura Niko le dijo: Kukuto, para nosotros vivir libremente en paz, t debes
decirme tus leyes y ew. Respondi Kukuto: Trituras las hojas de higuereta roja,
iwereyeye, tres guacamaya francesa y despojas la casa con palmera joven y yo no
puedo pasar. Otura Niko dijo: Yo te guardar el secreto. Tres das ms tarde Otura
Niko ve a Kukuto y le dice: No me siento bien aqu, me voy para mi casa. Que
te vas para tu casa? Me has traicionado; Oh, hijos mos, mtenlo a golpes de
bastn. Todos le dan golpes pero Otura Niko corre hasta el ro y se convierte en
tres ot.
Kukuto dijo: Dnde se meti? Azon cogi ot y dijo: Si lo cojo, lo aplasto. Tadu
cogi otra ot y dijo: Si lo cojo, lo desbarato. Abubo cogi otra ot y dijo: Si lo
cojo, le desbarato la cabeza. Y lanzaron las ot y la otra orilla del ro y este se
convirti en Otura Niko; levant los brazos y dijo: Estoy odara, ustedes no pueden
conmigo. Kukuto y sus hijos lo persiguen y Otura Niko llega a un ro y se convierte
en tres palos. Azon fue el primero en llegar y cogi uno de los palos y dijo: Si lo
cojo con este palo lo aplasto. Tadu y Abubo dijeron lo mismo y lanzaron los palos
al otro lado de ro convirtiendose en Otura Niko.
41
Otura lleg a casa de Orumila y le dijo: Rpido, Orumila, no dejes que Kukuto
entre que me mata, viene con sus hijos. Y lleg Kukuto y no pudo entrar y se
meti el dedo indice dentro de los dientes y dijo: Otura Niko me jug una mala
pasada, se enter de mi secreto y se le dijo a Orunmila y me han prohibido el
paso. Y ste le dijo a sus hijos: Vamonos de aqu, ya se nos escap Otura Niko.
42
I O
OTURA NIKO I I
Ebb: akuk, eyel meyi, una cabeza de pescado, ash timbelara, ash ar, ek, ey,
or, efn, o, ot, agbad, opolopo ow.
Nota: Despus de terminado el ebb, el akuk se le dar a Eshu, las eyel para obor
eled.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA INTELIGENCIA VENCE
Haba una mujer cuya posibilidad econmica era demasiada pobre y ella tena
un hijo pequeo y al ver que ella no poda cuidarlo como el nio lo mereca y
temiendo que se le fuera a morir, decidi drselo a Orumila para que este lo
cuidara. Orunla recibi al nio y a partir de ese instante, lo cuid como si fuera
su propio hijo.
Aquel muchacho creci al pie de Orunla, que lleg a hacerle If, aprendiendo lo
que Orumila le enseaba, pero aquel muchacho en su mente vibraba siempre la
idea de llegar a hacer igual que Orumila, pues l envidiaba a Orumila por el hecho
de que aquel tena la casa siempre llena de aleyo que iban a consultarse, pero que
al mismo tiempo aquellos aleyo le rendan moforibale a Orumila. Aquel muchacho
que a partir del da en que su madre lo dej al cuidado de Orunla, nunca escase
de nada, pues tena todo lo que otro muchacho de su edad pudiera desear.
Pero aquel muchacho no estaba conforme con lo que tena. Un da le dijo a
Orumila que l ya saba lo suficiente como para independizarse, pues l quera
que al igual que los aleyo congratulaban a Orumila, que as mismo l quera que
lo congratularan a l. Orumila le dijo que si l haba pensado bien el paso que l
quera dar, pues el crea que todava l no estaba en condiciones de valerse por
s solo. Pero el muchacho le contest que l saba ya lo bastante para poderse
independizar. Orumila entonces le dijo: Esta bien, establcete, que yo te voy a
mandar aleyo para tu il.
El muchacho se estableci y empez a consultar a los aleyo que iban a su il, pero
resulta que los que iban por primera vez no volvan ms, pero este muchacho en
su [tozudez] no se pona a pensar las causas de que aquel que iba una vez, no
volva ms. Pero un da en que se hizo osorde le sali este If y fue a ver a Orunla,
contndole lo que le pasaba. Entonces Orumila le dijo: Lo que pasa es que los
aleyo que van a tu casa a mirarse, despus que t los miras, ellos vienen despus
a mirarse conmigo y yo al mirarlos les digo lo mismo que t le dijiste, pero al
mismo tiempo les digo lo que t no supiste decir, debido al poco conocimiento
que t tienes, ya que t te creste que te podas independizar por tener un poco
de conocimiento, siendo esa la causa del que va por primera vez a tu il, no
vuelve ms.
As Orumila venci a su discpulo con su inteligencia.
43
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE YEMAY SARAMAWA
Yemay Saramawa era legitima esposa de Ogn, su compromiso matrimonial es
auspiciado por Olofin en poca en que viva matrimonialmente con Obatal
Ayaguna. Yemay se dirigi cierta vez al monte para conseguir unos zapotes a
Obatal, la cual le haba ofrecido a cambio de poder ser la duea de l; pero
cuando Yemay fue a buscar los zapotes, Elegu se interpuso en su camino con el
inters de hacerla fracasar en su empresa. Elegu se vale para obstruccionarle a
Yemay con el ardid semejante al utilizado por Ogn para trampear a Orumila, as
llena el camino de trampas por donde tena que pasar Yemay, pero Elegu se
agachaba y disimulaba las trampas en el camino, ms atrs vena Egun y las
deshaca y ms tarde vena Yemay con su canasta debajo del brazo recogiendo
los zapotes. Mientras Ogn la llamaba:
Yemay Fumilano Umbo.
Elegu llegaba al final de su jornada y en espera de Yemay, al verla colmada de
zapotes en la canaste le dice: Cmo has podido llegar, Yemay Saramawa? Y
abalanzndose sobre ella entablan una lucha para quitarle los zapotes. Ogn que
tambin acechaba a Elegu, corre a la interseccin de los caminos y deposit en
el suelo una botella de aguardiente con pimienta de guinea y espera que Elegu,
separndose de Yemay, corre a la esquina a beber aguardiente, hasta
embriagarse, entonces Ogn repite su llamamiento:
Yemay Fumilano Umbo.
Yemay y Ogn se encontraron y parten a ver a Olofin y Obatal Ayaguna. Yemay
entrega los zapotes a Obatal, quien le dice: Yemay eres la duea de los mares.
Y Olofin le dice a Ogn: Eres el esposo de Yemay. Pero este matrimonio esta lleno
de inconvenientes, porque Yemay se casa con Ogn y con el tiempo decide
convertirse en una adltera, cuya falta es descubierta por un perro que fielmente
acompa a Ogn, que era labrador. Ogn viva confiado de su mujer era una
moza muy lebretera que aprovechndose de la ausencia del marido se entrega a
un libertino llamado Babal Ay.
El perro que acompa a Ogn en sus labores del campo olfatea la deslealtad de
la mujer de Ogn y un da cuando se marchaba para el trabajo, se qued
esperando a Yemay; pronto la mujer se acicala esmeradamente y se marchaba de
la casa con Babal Ay. El perro camin detrs de ella espiando sus pasos y no la
abandona hasta que la ve entrar, corre donde estaba Ogn y mordiendo sus
piernas la arrastra hasta la casa de Babal Ay. Ogn presencia el adulterio,
entonces el perro se lanza sobre Yemay, desgarrando sus vestidos y sus carnes,
la mujer corre despavorida por el monte, para perderse despus de su traicin.
Kaferefn Olofin, Ogn Elegu, Lordafun Yemay, Kaferefn Ay.
44
Nota: Este If dice que la persona que se mira esta llena de dificultades, hasta el
extremo de ser traicionada por personas de su confianza, pues esta persona no
puede confiar en nadie, pues en la persona en la cual puede creer y confiar, si la
llega a ayudar es con un inters marcado en busca de una recompensa, porque
de lo contrario no lo ayudarn. Esta persona esta perseguida por espritus
malignos.
45
I O
OTURA NIKO I I
Rezo: Adifafn Ik Alashona Cumbo Wa Ni Elegb Ishonshon Moguayemi Ob Lele
Iroko, Ob Lele Orunmila Ore Lagua, Ob Ik Yonyere Amai Yekun Belele Iy Laye
Lokua Ariku En Orunmila Oun Osorde Otura Niko Umbo Atef Ni Egun, Aboran Ik,
Aboran Olofin Yegue Inle, Ob Ik Onik Odobo Sokun Sokun Iroko, Sokun Sokun Bogbo
Iy Kalalu Elebo Iru Elebo Moyoni Ik Orunmila Akuaye Akualosina Iy Laye Ob Ik.
Ebb: un chivo, akuk, kalal, ern eled, ishu, frijoles de carita. Se prepara un
ajiaco a Egun.
Nota: Las adi se le dan a Orunmila, al lado se le pone una jcara donde se le echa
eyerbale y va con el ebb para la tierra, este segundo ebb, se llama Iyalaye,
nuestra madre la tierra, aiy fue llamada iy.
Syere: Otura Niko Otua Dologue Ash Ik Yanayan Ash Ik Ay Ash Iku Olorun.
PATAKIN
EL CAMINO DE OTURA NIKO Y OB IK
En la tierra de Yogo Inle hubo un tiempo que hubo una seca espantosa, todo era
un gran desastre. Entonces los principales ob se reunieron con Ob Ik. If,
Elegb e Iroko formaron parte de la asamblea. Los tres, al final de sus
deliberaciones, como no tenan dinero para el ebb, decidieron pedirle prestado
$24.00 a Ob Ik. Este acept, pero con la condicin de que se lo devolvieran a
los tres das, ellos prometieron formalmente hacerlo as.
Ob Ik, cuando pasaron los tres das, fue a casa de Elegb a cobrar y lo encontr
sentado en la puerta de su casa y le neg el pago de los $24.00. Ob Ik le dio un
bastonazo y lo mat, hizo un tmulo de ilekn y lo enterr ah junto con su mano
de If, le sacrific un gallo, dicindole: A partir de hoy, Elegb, t no sers ms
un hombre, sers un Orisha.
Ob Ik sigui para casa de Iroko y lo encontr en el corazn del monte, le pidi
su dinero y este se lo neg. Entonces Ik cogi su bastn Ik Oro y lo mat,
echando los dos ey que iroko tena en el cuerpo en una tinaja blanca y lo enterr
con su If y le puso sobre su tumba su secreto, le mat una osiadi funfn
cantando:
Iroko Diloyu, Iroko Diloyu, Bab Ik Egun Olorun Bab Ik Egun Laye, Iroko Ni
Laye.
Y le dijo: Iroko, t sers Orisha, todo el mundo te adorar. Y en ese momento se
elev un arabo sagrado que es el iroko.
Ob Ik le envo un enviado a Orunmila. Orunmila se haba hecho osorde y se
haba visto Otura Niko, donde se hizo ebb dndole de comer a sus antecesores y
a la tierra junto con su If, l prepar una gran cazuela con su ajiaco.
46
Ob Ik lleg y l lo invit a comer. Cuando terminaron Ob Ik pens: Yo mat

a Elegb y a Iroko, yo he de terminar con Orunmila. Ob Ik levant la guadaa
para asestarle un golpe, Orunmila se salva del golpe de Ik, entonces lo persigue
tenazmente. Orunmila se va hacindose sarayeye con aberikunl. En eso llega a un
ro y sin susto Orunmila se tira a nadar. Ob Ik absorbe toda el agua del ro,
Orunmila se escapa y Ob Ik lo sigue en vano y descorazonado se aleja dejando
vencedor a Orunmila.
El ro continu entonces su cauce normal, donde Orunmila sale del ro cantando:
Ir Ir If Guanguan Lele Ash If.
Y se convierte en un nio pequeo para evitar ser reconocido y se pone a llorar.
l se queda al pie de una mata de laurel que tena muchos curujey encima y se
pone a llorar.
Dos mujeres venan buscando agua y se encontraron a este nio abandonado y
como no tenan en donde llevarlo, prepararon una de sus tinajas y la llenaron con
curujey y hojas de bogbo igu y colocaron dentro al nio y lo llevaron a casa de
Olofin.
Una de ellas le da de mamar sus senos, sta es Aiy. Cuando ellas llegan a casa
de Olofin, el nio ante la sorpresa de todos habla con Olofin y le dice que l quiere
que Aiy lo lleve para su casa. sta rechaza esto, pero por orden de Olofin, Aiy
obedece y lo lleva para su casa y le prepara una estera al lado de la suya.
La noche llega y Aiy se acuesta y entonces el nio se sube sobre su nodriza y le
prediga caricias de hombre que la enardecen y ella ofikale con el nio, que estando
adasiye se transforma en Orunmila y le dice: Yo soy Otura Niko, soy tu marido.
Con estas transformaciones venc a Ob Ik porque soy capataz de Egun, ahora
jrame que nunca le revelars esto a nadie.
Aiy lo prometi y vivieron felices; donde la fama de Otura Niko comenz a
extenderse por toda la tierra.
Pasado algn tiempo Shang, Ogn y Oshumare vinieron a visitar a Otura Niko y
para recibirlo dignamente Otura Niko le dice a Aiy que ella cocine grandes
manjares.
Ella le contest delante de Shang: No tengo tiempo. Donde Otura Niko la
amenaza y ella se burla de l y lo insult: T te crees muy grande porque eres
Otura Niko, capataz de Egun y capaz de transformarte al momento.
Otura Niko cogi su irof y corri detrs de ella que huyo, donde al fin la alcanza,
la golpea con el irof y la mata y le dice: Yo te mat por haber violado tu
juramento de no decir mi secreto.
Entonces l hizo un pacto con Shang, dndole tambin el secreto de Egun en el
ash de Otura Niko.
47
Cogi a Aiy y la enterr. Entonces puso su If junto a su tumba y le dio dos adi
al espritu de Aiy con su If y le puso las adi con ep a Egun; donde bajaron
gunugn y se lo comieron todo, dndole a conocer el poder de Egun que tena
Otura Niko, donde le dieron el poder de Shang y Olofin de dirigir todos los Egun
del mundo.
Nota: Este odun, Otura Niko, comanda los muertos junto a Shang y la tierra abre
sus fauces.
Otura Niko tiene que tener una tinaja la cual lleva curujey, Egungun mokekere, ler
de ey, ler de gunugn, ler de sij, de lechuza, guacalote, mate, una ot, veintin
ikn, tres ay largos, bogbo igu, bogbo inle y esto come eyel de cualquier color junto
con Shang y Osain; aqu radica el poder de Aw Otura Niko, esto debe vivir
preferentemente junto a un tronco o mata de iroko.
48
I O
OTURA NIKO I I
Rezo: Bab Otura Niko Oriko Egun Nowa Ashiri Maye Alosin Amuba Lale Aluta
Mowaye Ey Mowaye Mal Mowaye Ologbo Nowaye Aiye Nowaye Kenen Mowaye
Ekn Nowaye Eshinshin Oloni Iy Tobi Omokekere Adamalapa Lodafun Iy Kaferefn
Osain.
Ebb: akuk, ayapa, inso, ekn, inso kenen, malaguid obin, ey, mariposa, inso mal,
bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS SIETE FACULTADES
Haba una madre que tena un hijo y ella quera que el se defendiera en el mundo
y lo llev a casa de Orunmila y de Osain, los cuales le consagraron en sus
respectivos secretos y cuando Orunmila le vio este If le dijo: Usted tiene siete
facultades para poder vencer, que es convertirse en ey, mal, ologbo, pjaro, len,
tigre y eshinshn y as poder escapar de sus enemigos.
Pasado un tiempo, cuando Alosin supo de la fama adquirida por aquel personaje,
comenz a perseguirlo; pero por virtud del secreto de sus transformaciones no
poda atraparlo y Alosin se dijo: La perdicin de los hombres son el encanto de
las mujeres. Y Alosin se transform en una bella mujer, lleg al pueblo de aquel
hombre, lo busc y comenz a hacer amistad con el mismo. Este la enamor y
la llev a vivir para su casa.
Pasado varios das, una noche la mujer le pregunt: Qu haras si Alosin te
persiguiera? El le contest: Tengo la facultad de convertirme en un maj. Alosin
le pregunt: Y si te persigue siendo maj? El le contest: Me desaparecera
volvindome un toro. Ss Alosin fue preguntando y l le fue contestando y cuando
le iba a revelar el ltimo secreto, su madre desde el otro mundo le grit: Oye
callate, que no debes decir la ltima con la que te vas a salvar. El hombre se call
y a la maana siguiente cuando se despert, ya la mujer se haba marchado.
La madre le dijo que no era una mujer, que era Alosin mismo, que lo quera
embaucar para despus perderlo.
Cuando aquel da el hombre sali de su casa al monte para coger ew se le
apareci Alosin que quiso atraparlo, pero l se volvi ey, pero Alosin lo sigui;
entonces se transform en toro y as Alosin lo fue persiguiendo hasta que l se
transform en eshinshn, un bicho, y as como era la ltima que l no saba, pudo
escapar de las garras de Alosin, pero despus de esto su poder qued limitado.
49
I O
OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL DESMOCHADOR DE PALMAS
Haba un hombre que con las cosa de Osha era muy despreocupado y era
abandonado respecto a ellos y dejaba todo fuera de sitio y descuidado. Y su
padre era quien se lo atenda y por eso todo le marchaba bien, ya que el padre
siempre estaba implorando y haciendo obras en su nombre; por tal motivo este
hombre quien le tena mucho cario, respeto y obediencia a su padre tuvo
problemas con l. Pasando el tiempo y ya el padre muy viejo, da su cada y
cuando hacen ituto le dijeron al hijo que tena que obor eled y darle una comida
al Egun de su bab tob para que todo fuera marchando bien y le dijeron que a
partir de ese momento l tena que hacerse cargo de atender a los Oshas como era
debido.
Este hombre como era a su forma y ya nada ni nadie lo cambiaba, se
despreocup de todo lo que dijo el ituto y lo nico que hizo fue el obor eled y se
fue a trabajar como siempre, desmochando palmas, encaramado en una palma
como acostumbraba, sinti un ruido a su espalda y fue a mirar con un gran susto
y no se afianz bien con los arreos y a resultado de esto se safaron y el cay de
lo alto, cayendo encima de otro rbol que haba al lado de la palma, con tan mala
suerte que su cabeza qued prendida entre dos ramas y se ahorc de esa forma.
50
I O
OTURA NIKO I I
Rezo Arar: Otura Dologbo Bodo Azakpe Aza Donuywe Jowo Tooakoklo Azu Dakpo
Nwa Azakpe.
Otro Arar: Otula Kolode Gefe Meleo Moje Eno No Gege Bana Tula Le Kolode Nune
Meto Juno Sudoa.
Otro Arar: Otula Nikolo Zegba Aku Nonu Do To Jue Otula Kologbe.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.
Evolucin en el Aw.
Hablan los viajes de las dualidades a pedir recursos a If.
Da evolucin a los espritus.
El bien o el mal amenazan al Aw.
Tiene que hacer ebb con un arco, una flecha, un akuk funfn y opolopo ow.
Manda a preparar todas las cosas con tiempo, es un odun que no admite demoras.
El Aw -la persona- debe ser generosa y as se enriquecer.
Deber cumplir con todos para no poder ser acusado de irresponsable.
Marca agitacin del mar.
Habla Kutome, el pas o la tierra de la muerte. Es capataz de Egun.
La persona no puede usar nada rojo sobre su pecho.
Aqu Shang le rob una cosa de la religin a Olofin y despus la escondi.
If de la vida y de la muerte.
Aqu naci el oparaldo.
Dice If: Que la persona es zorra, caprichosa, testaruda, egosta, dominante,
piensa mucho, siempre lleva la contraria de lo que se le dice o se le pide. Por la
maana no puede verse mucho en el espejo, porque puede ver la muerte. Ponerle
siete caimitos a Yemay y cuando se sequen bien se hace iy y los guarda para
cuando los necesite. No puede echar maldiciones. Tenga cuidado que est
entrando en un lugar y lo estn velando. Cuidado con dos hombres. Use vestidos
amarillos y saya roja. Quiere ver algo de Palo Mayombe. La persona comenz
equivocada. La persona no tiene suerte con los cnyuges negros. Debe ir al
campo.
Aqu es donde se compra escoba nueva, pero primero se barre la cama y los
muebles, antes de barrer el piso, sirve de despojo.
Dice If: Que usted desea aclarar un asunto que es de negocio en sociedad con
otra persona que es mayor o lo parece o desea saber si le conviene, puede que
sean tres en el negocio. Cuidado con los papeles, que hay que hacer bien hechos
los contratos, hay trampas. No se descuide que puede trabajar para otro, no
puede comer la comida muy caliente, ni tomar agua muy fra para evitar
51
espasmos de estmago. Cudese el vientre para evitar operaciones. Cuidado con

hincadas de clavos que se puede pasmar. No ande por donde haya muchas
puntillas y clavos. Lo miran con dos caras, como a la hoja de caimito, con
falsedad.
Al espritu se le pone el primer da agua, velas y dos cocos partidos y van al pie
de una mata, al segundo da se le pone agua, vela, dulces, frutas y van al pie de
la mata y despus un ab con todos los ingredientes.
Aqu es donde el hijo le llora a la madre, en el vientre trae algo de la naturaleza.
La persona dice que es inteligente, que nadie la engaa, que desea estar ms
gruesa, se quiere independizar de su familia, pero no quiere trabajar y dice que
no es ms esclava. Que no trabaja ms para nadie, que quiere ser libre y lo va a
ser. Mantiene bien arreglada la casa, pero con cualquier cosas se forma una
tragedia.
[Sentencia]: Dice If que la sabidura es la belleza ms refinada que tiene un
Babalawo.
Shang en el pueblo de Ilarin mand a sus sbditos a mirarse con If, donde les
vieron este If, y Orunmila les dijo: El dinero no les evita volverse ciegos, el
dinero no les evita volverse locos, el dinero no les evita volverse cojos, se les
puede enfermar cualquier parte del cuerpo, as que es mejor para ustedes que
vayan a pensar de nuevo y seleccionen la sabidura, el dinero y luego hacer ebb,
para que puedan dar descanso a sus cuerpos dentro y fuera de sus casa. Ellos
preguntaron: Cul es el ebb? Orunmila les dijo: Ek, ey, ciento una akar y
opolopo ow. Ellos no quisieron hacerse el ebb y se burlaron de Orunmila, pero arun
al ver eso lleg hasta ellos y sus cuerpos se debilitaron y su tristeza fue muy
grande. Estaban moribundos pero estaban avergonzados de volver a casa de
Orunmila. Al fin volvieron implorantes a casa de Orunmila y desde entonces If
fue respetado.
Aqu fue donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.
Aqu naci que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder
del Aw.
Aqu la muerte se transforma en hueso y en sombra que nadie conoce y por eso
es que el ser humano al morir se desfigura y transforma.
Aqu fue donde Oshn esconda su dinero debajo de la mata de caimito y Shang
esconda su tesoro que era ero, ob, kol, debajo del canutillo por eso el Aw de este
If no debe faltarle un gajo de caimito detrs de su puerta y ponerle dentro a
Shang ero, ob, kol y cubrirlo con canutillo, despus con ese canutillo a cada rato
se baa.
If de prorrogas.
Naci el sistema nervioso.
Aqu Orunmila naci en la tierra Iyesa.
No se come caimitos ni zapotes.
Se hace ebb con adi funfn.
Este If prohbe matar insectos.
52
Es If de obediencia.
En este If si la persona est enferma y marca Ik, posiblemente se muera. Se le
pone una botella de ot a Orunmila, una a Elegbara y otra a Ogn. Se coge un
plato, se le echa efn y se marca Otura Niko, se reza y se echa en la botella de
Ogn, luego se tapa.
Habla de padecimientos de la garganta.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta, quin en su familia
muri ahorcado.
Hay que recibir Oduduwa.
Quin en su familia se educ en un convento.
No se come frutas pequeas.
If de hasto y soledad.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Cuando se ve este If la persona ha dicho: Contra, que trabajo ms fuerte, no
lo puedo soportar. Desea irse de ese lugar, se hace oparaldo con un jiojio el que
se mata, se le atraviesa un palo y se entierra el palo con el jiojio en una manigua,
hojas de ail que es de Shang, siete atar, afosh de carapacho de ayapa, ek, ey,
en una ikoko nueva de barro cuatro das se le da candela para que el enfermo coja
calor. En la cabecera de la cama siete chuchos y se dice tres veces: Elu Elu Olori
Ogbe Aguere. Y se rompen los chuchos y se echan dentro de la ikoko y se lleva al
cementerio, para que la tiren y se rompa. Tres adi, una blanca, una negra y una
jabada, tres igba keke con ilekn, una con ek, o, otra y la ltima con ishu y ep.
Se les da eyerbale, una va a la puerta de la calle, otra a la puerta del comedor y
otra a la puerta del fondo. Obor eled con Shang, dos et funfn -pintada-, ero, ob
kol. Baarse con ew karado -canutillo- verde y morado.
Cuando se ve este If se pone una igba con un e adi, ot y o detrs de la
puerta. Kaferefn Orunmila y Oshn. Dele un ounko a Elegbara rpido. Dle de
comer a los Egun y despus llevarlo en una canasta a una furnia.
Usted se cri con otros muchachos. If de los colegiales, vive cerca de un colegio.
Pngale veinticinco akar con o y grageas a Oshn durante cinco das y lo lleva
a donde ella diga. Durante tres viernes llvele al If de su padrino una botella de
ot y $1.05
Este If lleva un Inshe Osain de bolsillo que solo come eyerbale de ey tuto, ayapa
keke con Shang y si no dos et con la ler, cuero de tigre, races de jagey, lamo,
aroma, atiponl, curujey, siete palos, una ot keke, se le da ey tuto, la lengua, los
ojos, ler ayapa y akuaro. Se forra y come nada ms que eyerbale de ey tuto y vino
seco.
Cuando se ve este If atefando se echa ot en los cuatro puntos cardinales del
tablero y se sopla un poco en la puerta de la casa, en este If se le pone comida
con almbar en los rincones para que vengan las hormigas y con ellas la suerte.
Cuando se saque la lotera tiene que hacer ebb con dos saquitos, uno con juj y
otro con aserrn, un pauelo grande y opolopo ow.
53
Para que venga la suerte: Se coge ekute muerto en la calle y se asa con ep y se le
pone a Elegbara.
Para el If fore se hace ebb con una adi, un osiadi, siete moscas, siete hormigas,
siete granos de abagd, ep, una cazuelita. Este ebb va para el monte, no se matan
insectos pequeos.
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque: Dos oy de mal,
dos aikordi, ob motiwoa, kol, veintiuna atar, diez i, un oy de ologbo okuni, ler
de et, puntas de alas de et, siete granos de abagd. Al montarlo se dice: Abagd
Aw Kaye Ot Awa. Quiere decir el maz cuando estaba tierno la gente se lo
llevaba, pero cuando creca se desgran y donde caa un grano naca una mata
y as fue creciendo hasta que tap la cara del Aw.
En este If se coge una tinaja, se le pone un collar de mariw en el cuello superior
y encima de la tinaja se pone a If y se le sacrifica una eur para que llegue la
suerte, cuando se ve este If de registro de entrada se hace una obra en la sombra
del interesado con tres freideras, una con ep, una con agua de leja y otra con
eyerbale de mal del matadero y un osiadi keke.
Para suerte [de Otura Niko]: Se coge un ekute de la calle, se asa con ep y se le
pone a Elegbara. Se coge un plato funfn se le echa efn, se le escribe Otura Niko,
se reza y se echa en tres botellas de ot, una a Orunmila, una a Elegbara y una a
Egun, el polvo va en la de Egun solamente.
Kofibori con adi meyi funfn, baldeo con ot, canutillo, ew ail. Los jueves trabaje
lo menos posible. Tiene que tener a Osain. Se tienen tres adi en la casa y de vez
en cuando se limpia con ellas y no se matan. Se siembran distintos frijoles y con
las guas de los mismos se hace sarayeye. Se le da a Shang y a Ogn un akuk
funfn.
Al dueo de este If lo olvidan sus familiares, los vecinos lo defienden siempre
y los ahijados lo quieren. Debe de tener en las cuatro patas de la cama en que
duerme una igba de ot en cada una, en la que se gaste primero pinta Otura Niko
y llama al Egun dndole una eyel dundn. Debe adems rociar ot en las cuatro
esquinas interiores de su casa. Hacer ebb con tres ign ot -porroncitos [de
aguardiente]- uno lo rompe en la esquina, uno en su puerta y el otro se le pone
a Orunmila.
Para resolver un problema: Se le da a Orunmila adi meyi funfn y se riegan las juj
en shilekn il.
Este If marca recibir a Dad y si es om Shang ms rpido an, para poder
alcanzar la posicin del poder.
Se le da akuk a Elegbara y et meyi a Shang, con okokn de akuk y con las ler de
las et, ob kol y ero se prepara un Osain que se monta en un il keke que se pone
sobre Shang.
Este If manda a baarse con mucho canutillo. Cuando sale en un registro se le
pone om, o, ot y una itan a Ogn y se escribe este odun en shilekn y se echa
om, ot y o y se reza el odun.
54
Obra para ashel: Se pone Otura Niko en tres e adi, se le abre un hueco a cada
uno, a uno se le echa ek, a otro ey y al otro abagd nia, se ponen encima de
Oshosi y se le da una eyel limpiando a la persona y se mata dndole eyerbale a los
e y a Oshosi. La eyel se abre al medio y se le pone encima a Oshosi y los huevos
se dejan tres das, se va a ver el preso y cuando est llegando se rompe uno
pidiendo que fulano salga de ah, ms cerca se rompe otro y el ltimo en la
entrada y ah sopla bastante anisado.
Obra cuando Ik quiere comer: Se coge una hoja de pltano grande y otra de ew
ikoko se le echa un poco de aar encima y almagre, entonces se marcan los signos
de la cazuela grande en la misma forma.
O I I I
I I I O
I O I I
O I I I
I I O I
I I I I
I I O I
I O I O
Con nueve pedazos de ern mal, opolopo ep, nueve atar en cada pedazo, ek, ey,
o, ot, or, efn. Entonces se le da una et, una eyel, un ek. Todo se envuelve con
la ew ikoko y ew pltano, se amarra con una cinta negra, blanca y roja y lo lleva
a la manigua al pie de una mata grande y le sopla ot. Cuando se cantan los
syeres de Egun se mata el et y se le echa opolopo or. Esta ceremonia debe hacerse
al pie de una mata de pltano.
Hay que buscar un carapacho de ayapa grande y se le pintan los signos arriba y
se cubren con ek, ey, ep, ern mal, ern eled, o, abagd, ey tuto. El Aw tiene
que preparar un omiero con aberikunl, granada, mar pacfico, algarrobo, ceiba,
albahaca, paraso, shawerekuekue, almcigo y con ste se dar un bao antes. Hay
que hacer oparaldo y enterrarlo al pie de una mata de pltanos y despus hay que
hacer ebb. Se busca una mata de ceiba, un pollito, tierra del cementerio y piedra
del mismo, tierra y piedra de donde se trabaja. Todo dentro de una cazuelita,
despus se limpia con el pollo, se le arranca la ler y se echa en la cazuelita con
la eyerbale, se tapa y se deja ah. Se tapa con hojas de las que estn alrededor de
la ceiba y se le pide que los enemigos se queden ah.
Cuando el Aw de este signo tiene un problema grande se prepara una ikoko de
omiero de ew karode funfn -canutillo blanco- y del otro, se pone al lado de
Orunmila, se le da adi meyi y se echa eyerbale al omiero, entonces se cubre a
Orunmila con canutillo -ew karode-. Las adi se asan con bastante or y despus se
rellenan con chocolate y se hace merengue grande y se visten con ese merengue
igual que si fuera un cake, se le ponen a Orunmila tres das y van a la orilla del
ro. Con el omiero se baa al Aw tres das.
La labor espiritual de Otura Niko: Nueve botellas o botellitas de ot, siete
pauelos de distintos colores, un pauelo con telas de nueve colores distintos,
catorce tabacos y siete tabacos se amarran con siete palitos de mar pacfico,
moito rojo, siete prncipes negros que se ponen dentro de un vaso de agua con
55
azcar prieta y a este vaso se recuesta el macito de los siete tabacos con los siete
palitos de marpacfico, esta labor no se puede hacer si no es con la presencia de
siete medium que pasen congos. La itan de esta labor se enciende en el suelo
delante de la bveda y las cosas que estn en la misma se la llevan los medium
cuando se termina la labor. La persona duea de este signo se sienta en el medio,
frente a la bveda espiritual.
Nota: Esta labor espiritual preferiblemente para Babalawo. Cuando un muerto
castiga, al lado de la vela se pone una palangana con azucenas.
Paraldo de Otura Niko: Un osiadi dundn, ot, itan, un e adi, una vasija con
aberikunl, adi va dentro, ash dundn y funfn. Se da ob. Este oparaldo va colgado
en una mata.
Oparaldo: Una mueca de trapo, un osiadi, yagruma, canutillo -el padre es el
que da la sangre- pidindole al espritu del padre. Las hierbas van dentro de la
mueca. Todo se entierra.
Ariku Ni Yekure Ib. Ariku Ni Yekun Ad Ni Yekure Ib, Ariku Ni Yekun Ib. Olorun
Ni Yekure Ib. Ariku Ni Yekure Ib. Ariku Ni Yekure Ib.
Oparaldo: Un osiadi, se hace el oparaldo como siempre con las tres telas, la negra
sobre la blanca, se marca Otura Niko con nueve pedazos de ob, nueve atar, se
enciende nueve itan, el osiadi despus se envuelve en esas telas y se entiza con
o dundn y funfn, se le introduce por el ano al osiadi un garabato de moruro
forrado en tela dundn y funfn. Despus se entierra en la manigua y ah se le dan
dos et, se baa el interesado con omiero de hierba Luisa, toronjil de menta y
mejorana. Tomar despus raz de ateje, raz de rabo de gato, para que intori arun
unlo.
Oparaldo de Otura Niko: Un ob, un osiadi, una itan, ek, ey, ep, efn, ot, o.
Se abre un joro joro, se le echan los ingredientes correspondientes, menos el pollo,
el ob y la itan, se enciende la itan fuera del joro joro. Se pone el ob picado en un
plato funfn, se para al interesado de espalda al joro joro dndole a sostener el
osiadi con ambas manos, se moyuba y se da ob a Egun. Se coge el osiadi y se hace
el oparaldo rezando Bab Eyiogbe, Oyekun Meyi y Otura Niko. Cntandole cada uno
de sus syeres, el interesado se mantiene quieto mientras se reza, pero cuando se
canta el syere dar vueltas, se limpia como de costumbre pasando el osiadi de
arriba hacia abajo, se deja quieto al interesado con el osiadi puesto en sus
espaldas, se reza el siguiente signo y al cantarle el syere se le vuelve a dar vueltas
en la forma indicada. Cuando se reza Otura Niko, el syere que se canta es el
siguiente: Onile Nile Paraldo Alado, Onile Nile Paraldo Somo. Se tira la osiadi
contra el suelo sobre el signo Otura Niko, que est pintado en el piso, el
interesado abandonar el lugar sin mirar hacia atrs. Se le da eyerbale del osiadi
al joro joro, despus se echa o, om, ot y efn y se tapa. Despus sarayere con ot.
Oparaldo para bueno: Se le hace a la sombra, ek, ey, ep, om, efn, or, dos itan,
ash dundn, funfn y pupa, hojas de o, dundn, una eyel para el tercer o sptimo
da darle arriba del joro joro, se abre un joro joro, se echan en el mismo los
ingredientes que correspondan, se para el sujeto de espaldas al joro joro de modo
56
que la sombra de su cabeza d encima de su cabeza. Con el osiadi se le hace

sarayeye cantando:
Sarayeye Bakuno Osiadi Aremu.
Se le corta el cuello al osiadi y se le da eyerbale al joro joro y a la punta de los
dedos de los pies, pues el interesado estar descalzo. Cuando se da la eyerbale se
canta:
Eyerbale Baleleigua Akualo Deo Eyerbale Eshu Nakio.
Haga que su sombra se proyecte dentro del hueco y que pida cosas buenas a su
sombra. Despus de la peticin se ruega la ler al sujeto; inmediatamente despus
de darse un bao con o dundn, antes de tapar el hueco se le echan los pedazos
de ob que sobraron de la ceremonia, a los tres, siete o nueve das se le da una
eyel al joro joro donde se hizo el oparaldo, despus de todo la persona deber hacer
ebb, los odun que se ponen para este oparaldo son los que salieron en el registro
y Otura Niko. Si es Aw, su odun Otura Niko.
Inshe Osain [de Otura Niko]: Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara se le da
un osiadi junto con Elegbara, se mete ah, se le echan siete granos de abagd, siete
hormigas, siete atar, un casco de caballo y se cementa.
Nota: En la cazuelita se pintan: Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.
57
I O
OTURA NIKO I I
Rezo: Otura Niko Liko Ikorew Liko Ikobie Kosi Adifafun Daduro, Ab Ati Ot Eleb.
Otura Niko Oriko Low Obansh Ay Aw Kotansh Enorun Kokoibere Odogan Afefe Et
Afefe Lorun Orisha Oko.
Syere: Orisha Oko Did Bab Kare Kar Law.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.
Habla de los viajes de las dualidades a pedir recursos a If.
Da evolucin a los espritus.
El bien y el mal amenazan al Aw.
Manda a preparar todas las cosas a tiempo.
Es odun que no admite demoras.
Habla Kutom, el pas o tierra de los muertos.
Este If es capataz de Egun.
If de la vida y la muerte.
Aqu naci el oparaldo.
If de prrrogas.
Naci el sistema nervioso en el organismo viviente.
Aqu Orunmila viva en la tierra Iyesa.
No se come caimito, zapotes, pulpos ni calamar.
Se prohbe matar insectos.
Es If de obediencia.
En este If si la persona est enferma y marca Ik, posiblemente se muera.
Habla de padecimientos en la garganta, en la columna vertebral, del sistema
nervioso, de problemas cardacos, de presin arterial por asuntos emotivos.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta.
Por este If hay que recibir a Oduduwa para afianzar la salud.
Habla de un familiar que muri ahorcado.
Habla de persona educada en un convento o escuela religiosa.
If de hasto, de soledad, la persona se queda sola, los hijos la abandonan.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Aqu es donde el hijo llora en el vientre de la madre.
Trae un don de la naturaleza.
Este If manda a baarse con canutillo.
La persona es zorra, testaruda, egosta, dominante, piensa mucho, siempre lleva
la contraria de lo que se le dice o pide. Hombre o mujer de este If no debe vivir
con ningn om de Yemay.
Por la maana no debe mirarse mucho en el espejo, porque puede ver a Ik. No
se puede maldecir.
Cuidado con entrar en lugares prohibidos o en posadas porque lo estn vigilando.
Cuidado con dos hombres y una tragedia.
Lo miran y lo tratan con dos caras, con falsedad.
58
Cuidarse el vientre para evitar operaciones quirrgicas.

Cuidado con los documentos, porque hay que hacer bien claros los contratos
para evitar trampas.
No se descuide, que puede trabajar para otro.
Aqu es donde se compra escoba nueva, antes de barrer el piso con la misma,
primero se barre la cama y los muebles para despojarse de lo malo.
Usted se cri con otros muchachos. If de colegiales. Usted vive cerca de un
colegio o de una creche.
Los jueves trabaje lo menos posible.
Dice If que la sabidura es la belleza ms refinada que tiene el Babalawo.
Aqu es donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.
Aqu naci que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder
del Aw.
Aqu la muerte se transforma en huesos y en sombras que nadie conoce y es por
eso que el ser humano se desfigura o se transforma al morir.
Aqu es donde Oshn esconda su dinero debajo de la mata de caimito y Shang
esconda su tesoro que era ero, ob kol, debajo del canutillo. Por esto el Aw de
este If no debe faltarle una rama de caimito detrs de la puerta y ponerle
siempre a Shang ero y ob kol y cubrirlo con canutillo.
Despus con ese canutillo se baa a menudo.
Aqu Shang le rob a Olofin una cosa de la religin y despus la escondi.
Se le pone una botella de ot a Orunmila, una a Elegbara y una a Ogn.
Cuando se ve este If se pone una igba con un e adi, ot y o detrs de la
puerta.
Se le da rpidamente un ounko keke a Elegbara.
Cuando atef se ve este If se sopla ot a los cuatro puntos cardinales del atepn
If y un poco en la puerta de la calle.
Se pone comida con almbar en los rincones de la casa, para que las hormigas
vengan a comer y con ellas la suerte.
Cuando se ve este If en un registro de entrada, se hace una obra en la sombra
del interesado con tres freideritas, una con ep, una con agua de leja y la otra con
eyerbale de mal del matadero y un osiadi keke. Cuando este If sale en un registro
se le pone a Ogn una igba de om, una de ot y una de o. Se pinta este odun en
shilekn il y se roca con ot y om, encima se echa un poco de o.
Se pone curujey en la bveda espiritual para que vengan los espritus.
Inshe Osain de Otura Niko
Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara, se le da un osiadi junto con Elegbara,
se le echan tres granos de agbad, siete hormigas, siete atar, un casco de caballo
y se cementa. Antes, en la ikoko keke se pinta a Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.
59
I O
OTUANIKO I I
No se come caimito
Rezo: Otuaniko Otuaniku Otuani Om Otuaniku Kuopn Om Orunmila Kaferefn
Eshu.
Otua Onipo Oniko Iku Oniko Iya Oniko Ofo Oniko Ow Oniko Om Oniko Ariku
Babagua Ir Umbo.
Ariko Wao Bense Om Orunla Ke Tashe Adifafun Dad Arbo Il Lorugbo Onariri
Adifafun Olukuni Adi Kerekere Afifora Igu Lanki Abailashe Inlewa Ewo Loni Adifafun
Akuaro Bateriyo Shoco Matia Adi Meni Lasheniko Om Atiniko Om Eyi Yeyegue
Nishoko Akuk Shuka Bobo Ew Ero Akuk Eyel Leshuri.
Dice If: Va a hacer un favor y no se lo van a agradecer, en su casa hay persona
que est aventada y otra embarazada y el hijo que tenga se llamar Saori y ha de
ser om de Orunla, no le pegue por la cabeza y cudelo mucho. Ha tenido dinero
y hoy no tiene ni qu ponerse, d gracias a Shang, y dle de comer a su padre
para que le mande una suerte; cuidado con mayombe, no coma caimito, no se
ponga alfileres en la boca, cuidado con lo que come; no pida tanto dinero que le
puede servir para su entierro; no porfe y sea obediente con sus mayores; cuidado
con traicin, no lo vayan a envenenar; no se bae en el ro, tiene una chaqueta
negra que todava no se la ha puesto, su madre o padre es muerto, dle dos cocos
a su cabeza; en su casa estuvo una mujer colorada con manta colorada, si vuelve
le dan akuk y ab; le vienen tres suertes, sali de su casa a buscar dinero y
encontr tres enamorados, conseguir ese dinero, agrrese del ngel de su guarda;
pngase un delantal y compre billete que otro desprecie; no cambie la cama de
donde est, su mam quiere darle una suerte; cuide bolsillo roto, haga por darle
ounko a Elegu lo ms pronto que pueda; cuidado con relajadura, no tiene hijo,
vive cerca de un colegio, dle gracias a los Ibeyis; pidale a Elegu y Orunla lo que
quiera conseguir, ruguele a Oshn con veinte y cinco bollitos, miel de abeja, y
una maraa de hilos de todos los colores, cuando haga el ebb llueve; usted fue
criado junto con otro muchacho, el da que le d de comer a los Oshas no trabaje;
para Aw se le lleva una botella de ot y un peso cinco centavos al padrino, y una
cada siete das a Orunla Ir Ni Fa Kueri bien seguro; si le debe a Shang un ab,
pguelo cuanto antes, por un pleito que va a tener y que lo puede perder, tiene
que hacerle Osha a una mujer o para usted.
Ebb: akuk, adi meyi, diez huevos, diez akar, agujas, hilo, llave, tijeras y mesan
mesan ow.
Ebb: akuk, eyel, lo que come, dos garrafones de ot, mesan mesan.
Ebb: ab, akuk, eyel, ad, guataca y eyil ow.
Nota: Para Aw: Le lleva tres botellas de ot al padrino, una cada siete das.
60
Ebb: un saco de aserrn, un saco de plumas, akuk, pauelo grande, un saco con
dinero, ratn asado a Elegu.
Ebb: una cazuelita, un pollito, siete mazorcas de maz, siete moscas, siete
hormigas, casco de caballo, siete atar, una adi, agbad, Inshe Osain de Otura Niko.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO]
Una vez haba una seca muy grande y el labrador va a ver a Orunla, ste le
manda hacer ebb con ab, akuk, eyel, machete, guataca y eyil ow. A los pocos
das empieza a llover y con el agua le viene una riqueza del cielo, el labrador en
los momentos de llover estaba almorzando y dijo: Cuando escampe remover la
tierra. Encontrndose con aquella riqueza.
Nota: Si es osorbo no salga si esta lloviendo, porque un trueno o algo lo puede
matar.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO, VERSIN]
Haba un cosechero casi arruinado porque la tierra estaba seca y se moran las
plantas. El ngel de su guarda le ofreci una suerte y le dijo que le pusiera adi
meyi pero que no trabajara ese da, ni se lloviznara y as lo hizo. Al poco rato se
le olvid la advertencia y sali para remover la tierra, en ese momento le vena
la suerte del cielo, que eran sacos de dinero, cayndole encima, aplastndolo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT]
Una vez un hombre se va a mirar y Orunla le dice que haga ebb con akuk, eyel,
comida, tres botellas de ot y tres pesos quince centavos. Porque la enfermedad,
la tragedia y la muerte lo estaban acechando, el hombre est en muy mala
situacin econmica y no saba cmo hacer las cosas, hasta que se decide llevarle
a Orunla lo que le haba pedido, con la excepcin que en vez de llevarle las tres
botellas y el dinero junto, lo va llevando botella por botella. Al ir por el camino
con la primera botella se encuentra con la tragedia que lo estaba esperando,
quitndole lo que llevaba. Ante aquella situacin tiene que virar para su casa y
recolectar de nuevo para la otra botella, consiguiendo el dinero. Vuelve otra vez
y se encuentra con la enfermedad y le hace lo mismo que la anterior, quitndole
la botella y el dinero. Vuelve a recolectar para la tercera botella. Cuando lo
consigui va a casa de Orunla, donde por fin puede llegar, donde Orunla le dice
que ya haba hecho ebb, porque la primera botella era para la tragedia, la
segunda era para la enfermedad y la tercera era para la muerte, ponindola al pie
de If para que se alejara la muerte y lo dejara quieto.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT, VERSIN]
A una persona se le mand a hacer ebb con una botella de ot y cuando la
consigui, por el camino se le rompi. Despus fue a buscar otra y le pas lo
mismo y con la tercera fue con la que pudo llegar a casa de Orunla y este le dijo:
61
Tu ebb ya estaba hecho; con la primera te libraste de la muerte, con la segunda

de la enfermedad y con la tercera te va a venir una suerte muy grande.
Nota: Se le pone una botella de ot a Orunla para suerte grande.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL
EGUN DE SU PADRE]
Haba un hombre avaricioso y renegado, pero por ciertas cosas que le pasan fue
donde Orunla a mirarse y ste le dice que tena que hacer ebb y atender a un
muerto. Se fue para su casa y lo que hizo fue mandar un gallo a Orunla y le
manda a decir que el gallo era para Elegu y que faltaba lo dems; le manda dos
gallinas y le manda a decir que eran para Oshn y Orunla le manda a decir que
mandara un carnero que era para su pap, que estaba muerto y lo estaba
reclamando. Entonces empieza a renegar y a decir que dnde su pap haba
dejado el carnero y que no le mandaba nada y con la misma se mete dentro del
saco del mandadero, para decirle a su pap varias cosas, por fin el mandadero
llega a su destino, que era el cielo; al llegar all el padre se sorprende al ver a su
hijo y no al carnero y le dice que cmo haba podido entrar all, que el que
llegaba no sala y como el padre no quera que lo vieran all, lo empuja y al caer
se mata, eso le pas por desobediente y renegado. Maferefn Orunla, Oshn, Iy,
Bab y Egun.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL
EGUN DE SU PADRE, VERSIN]
Haba un Aw que tena el padre muerto y le pidi una cosa y se le dio
mandndole una suerte pequea, despus le mand a pedir otra cosa y le mand
otra suerte y sigui el padre pidindole sin mandarle nada. Entonces l se puso
bravo para preguntarle cmo era que le mandaba a pedir carneros tan seguido,
sin dejarle hacer cras de ellos ni nada. Entonces el hijo le orden a su esposa que
lo metiera dentro de un saco y lo pusiera al pi de un rbol para cuando viniera
el mensajero de Ik se lo llevara. Y en efecto as fue al cielo a ver a su padre y ste
le dijo: Si te mandaba a pedir eso era para mandarte esta fortuna, porque aqu
no puede salir nada si no parece que sale lo mismo que entra, y ya no podrs salir
a la tierra. Y se qued el hijo en el cielo con su padre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA]
Una vez Orunla se quejaba que sus hijos lo haban abandonado y un matrimonio
que viva al lado era quien lo atenda, por eso cuando vena un aleyo y haca ebb,
l le regalaba las aves que le quedaban. Un da, al mirarse, ve que If le peda de
comer, se compra su chiva, gallina y gallo y dems cosas y le da de comer, pero
como no tena a quien repartirle la comida, le ruega al matrimonio que en dos
canastas la botaran en una furnia. El matrimonio, con mil amores, lo obedece.
Al llegar a la furnia, el marido coge su canasta y la tira, pero al caer la comida en
la furnia suena como si fuera dinero que se esparrama y asombrado le dice a la
mujer que si haba odo, la mujer le contesta que s, pero que quizs fuera una
ilusin.
62
La mujer entonces tira su canasta y pasa lo mismo, que vuelve a sentir el mismo
ruido. Entonces, convencidos, bajan a ver y se encuentran un saco de dinero que
estaba escondido all, lo recogen y se lo llevan a Orunla, dicindole que le traan
una sorpresa. Al ver aquel dinero Orunla le dice al matrimonio que aquello les
perteneca a ellos, por que l no lo necesitaba y adems que no tena hijos, que
lo haban abandonado.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIN]
Orunmila estaba abandonado por sus ahijados y tuvo que darle eur a su If y se
encontr solo con dos ahijados y as el da del It sucedi lo mismo. Entonces
Orunla mand a botar la comida que sobr en una furnia y al echarla all, se
encontraron una fortuna de dinero y trajeron canastas cargadas de oro y Orunla
dijo: Ese es el premio para ustedes dos por su obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA]
Haba un profesor de esgrima de mucha fama y entre sus discpulos haba uno
que l le haba enseado muchos secretos y este discpulo ya con eso se crey ser
ms que el maestro. La fama del joven fue extendindose y sumndose laureles,
atrayndose simpatizadores, que vean en l, el conquistador de la gloria, al
extremo que deciden concertar un lance entre el joven y su maestro;
organizndose una gran fiesta a la que asisti el ob.
El profesor desconoca hasta el momento del encuentro quin era su contrario y
ya all, en el terreno de la lucha, le hacen saber al profesor que haban
simpatizadores que deseaban saber o determinar la situacin existente de quin
era el mejor y que no deba titubear en aceptar el encuentro. Acepta y comienza
el encuentro.
El joven luca su destreza con suma diligencia, llegando a tratar de darle en el
rostro a su maestro; ste con gran aplomo aceptaba las acometidas, hasta no
poder seguir las humillaciones de que era objeto. Entonces hizo renacer sus
laureles y le da una estocada en el estmago, cayendo el adversario, exclamando:
Viejo, eso usted no me lo haba enseado. Contestndole el profesor: Bonito
fuera que yo te enseara con la que poda perder.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA, VERSIN]
Haba un profesor de esgrima que tena a un alumno muy aventajado y el
muchacho se lleg a creer que ya su profesor se lo haba enseado todo; a tal
extremo que un da lleg a retar a su profesor o maestro, para disputarle la
corona.
Y en efecto, el desarroll el duelo al maestro, pero el maestro us una estocada
secreta que nunca se la haba enseado a su discpulo y destruy al ahijado
atrevido.
63
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS
Y PODERES QUE ORUNMILA]
Osain le declara la guerra a Orunla porque crea que sus conocimientos y poder
superaban a los de Orunla. Orunla llama a sus hijos y les hace saber la guerra que
tena con Osain y lo nico que le peda era obediencia, le prohibi que comieran
frutas durante siete das e hizo ebb con akuk, eyel meyi y bastante o y lo
mand a poner cerca de la casa de Osain. Osain por su parte mand a recoger
toda la comida y encerrarla en un almacn para que los hijos de Orunla se
murieran de hambre y los suyos no carecieran de nada, pero como el ebb estaba
cerca de la casa de Osain, atrajo a todas las hormigas e insectos de todas clases
y cuando acabaron con lo que haba en el ebb, fueron por el olor, a lo que tena
almacenado Osain y en un momento acabaron con todo. El hambre empez a
inquietar a los que estaban recludos, hasta que derribaron la puerta y se
lanzaron afuera; como Osain, para que los hijos de Orunla se murieran, haba
envenenado todas las frutas y sus hijos no lo saban, empezaron a comer; donde
todos quedaron muertos. Osain al verse perdido le dice a Orunla: Contigo no hay
quien pueda. Y Orunla le dice que no era l sino sus hijos que fueron obedientes
y por eso se haban salvado.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS
Y PODERES QUE ORUNMILA, VERSIN]
Osain encerr a sus hijos y los pertrech de comida para que no salieran, cogi
y envenen las frutas y Orunmila le prohibi a sus hijos que comieran frutas.
Hizo ebb con akuk, eyel, bogbo tenuyn, opolopo o y lo mand poner cerca de la
puerta de Osain, all las hormigas, cucarachas y dems insectos acabaron con el
ebb; despus que acabaron con el ebb, fueron a los graneros de Osain y acabaron
con la comida, en donde los hijos de Osain hambrientos salieron y comieron
frutas y se envenenaron.
Donde Orunla le gan a Osain la guerra, por lo que ste pact desde ese da con
Orunla, de estar siempre al lado de l y desde entonces ambos andan juntos.
Nota: Se prohbe matar insectos pequeos. Habla mucho de obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DEL DESMOCHADOR DE PALMAS]
Haba uno que se dedicaba a desmochar matas de palma, pero era muy
despreocupado y dejaba sus cosas, principalmente con los Osha, pero con el padre
no tena problemas. Un da el padre muri y el Osha le indic obor eled y que le
diera una comida al espritu de su padre.
Este como era despreocupado, slo se rog la cabeza y se fue a trabajar y estamos
subido en una mata de palma, sinti un estallido y fue a mirar y perdi el
equilibrio, pero en la cada se enred en las ramas de una mata, por el cuello, y
se ahorc.
64
HISTORIA
[PATAKIN DEL DEVOTO DE OLOFIN]
Una persona estaba muy apurada y escasa de todo y el portero no la dejaba
entrar a ver a Olofin para pedirle todo lo que necesitaba. Se rog la cabeza con
eyel meyi funfn y despus coloc las plumas en la puerta de la calle de Olofin y
cuando sopl el viento se regaron las plumas, que cegaron al portero y en la
confusin que se form pudo entrar y ver a Olofin, pidindole lo que necesitaba
y Olofin se lo concedi.
65
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
O O
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OTURA YEKU O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FANTASA
Haba una bella muchacha que viva enamorada de ella misma y quera para s
un hombre perfecto, que reuniera todas sus soadas condiciones y perfecciones,
pero un da estando ella sentada en la puerta de su casa, vio de lejos un hombre
que vena y se par de su asiento y dijo: Ese es mi hombre. Y a medida que el
hombre se acercaba, ella ms enamorada estaba del desconocido hombre, que se
acercaba a ella y tan emocionada le dijo a su madre: Madre, ese es mi hombre.
Cuando el hombre lleg hasta ella, sta, emocionada, se le tir al mismo y estaba
loca de felicidad y toda su familia estaba muy alegre y contenta al verla a ella tan
realizada. Pero despus el hombre sigui su camino y ella sigui detrs y cuando
haba caminado un gran tramo sinti una voz que dijo: Orogordo, dame mis
brazos. Y ella dijo: Eso qu es? Y de nuevo la voz repiti lo mismo y aquel
hombre se quit un brazo y lo lanz al aire y el brazo desapareci y luego hizo
lo mismo con el otro y continu caminando.
Al poco rato de estar caminando la voz dijo: Orogordo, dame mi cabeza. Y el
hombre se la quit y sigui caminando hasta llegar al ro, donde estaba el agua
de muchos colores, azul, roja, verde, amarilla, rosada y lila y fue cuando una
persona dijo: Mira que ro con tantos colores, no es ms que una fantasa. Porque
todo lo que tena ese perfecto hombre nada era de l, l nada ms que era una
masa deforme que no caminaba, sino que daba brincos.
Nota: No se enamore de la fantasa, viva siempre de la realidad.
66
O O
OTURA YEKUN O I
Rezo: Adifafn Abitayolorokun Kokonu Abita, Egun Layire Niabita Mogua Ad Okuni
Nunuru Abita Awolode Belele Egun Buburu Lordafun Eshu.
Ebb: akuk, una ot, ek, ey, agbad, ep, o, ot, opolopo ow.
Nota: En este If, que seala el poder diablico de Eshu, se obtiene poniendo a
comer a Eshu una eyel negra con Abita.
Esta ot es Eshu Buburu, que siempre trabaja con Abita, se va a buscar al monte
y se le pregunta para darle eyerbale, el que pida y despus se lleva para la casa,
esto come junto con Abita desde eyerbale hasta ay, ologbo, akuk, eyel, etc.
Este If seala que para retirar una prenda que ya moleste, siempre hay que
tratar con Orunmila, nunca se puede hacer por libre albedro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE CON ABITA
En este camino haba un hombre sentado en una piedra pensando en su mala
situacin y diciendo: Para seguir viviendo as, mejor es morirse. Adems dijo: En
las condiciones que estoy, estara dispuesto a entregar mi alma a Abita por tal de
cambiar de modo de vivir.
Al terminar de decir estas palabras se le apareci Abita y le dijo: Me llamaste?
Le respondi el hombre asustado: Yo no lo he llamado a usted. Abita le dijo: Si
me has llamado, vamos hacer un pacto. Entonces Abita cogi una piedra del
tamao de una naranja y se la dio, dicindole: Con esta piedra no te faltar nada
en este mundo, todo lo tendrs, pero antes de morirte entregars tu alma. El
hombre acept y de la noche a la maana subi como la espuma.
Subi tanto que nada le faltaba, pues todo lo que emprenda le sala bien, pero
despus de sus triunfos la piedra comenz a molestarle y ya no deseaba andar
con ella y un da empez a pensar como deshacerse de ella.
Al fin se decidi, fue al bosque y all la bot, pero cuando la piedra cay en la
maleza se transform en un perro feroz, que se le abalanz atrapndole la
garganta y dndole muerte. Quedandose Abita con el alma de ese hombre y as
termin el pacto del hombre con Abita.
67
O O
OTURA YEKUN O I
Rezo: Otura Yeku Molu Agronika, Adifafijn Oniko Ok, Eaza Odidi Aba Op Boro
Indoko Orun Shonsholo Atosa Akiya, Okutekan Eboni Akuk Iguibo Abari Fogoro,
Adifafijn Toseno Umbatilo Loweye Eyel Kan Abete Apitin.
Ebb: una juta, tres gallos, una silla, un sombrero, una eyel carmelita, un osiadi,
bogbo tenuyn, $16.80.
Nota: Aqu la persona tiene inestabilidad en el caminar, se siente vrtigos.
Obra: Se coge a la persona y se le sienta en una silla vieja donde se va pintando
Otura Yeku; se le ruega la ler con una eyel carmelita, se le tapa la ler, se le pone
el sombrero y la persona salta del crculo y se le hace oparaldo sobre la silla,
despus se rompe esta, todo va para donde diga, el osiadi y los restos de apot.
La persona tiene que hacerle rogacin a Obatal con arroz con leche, con la
rogacin de la ler, despus al da siguiente se lava la ler con ew abori fogoro, que
es el capuli, que es el ew de If. A los tres das se lleva la persona al pie de la
palma, ah se abre un joro joro, entre las races de op y la persona se para ah,
entonces se op la ek echando eyerbale de las rodillas hasta los dedos de los pies.
Despus se coge raz de palma del naciente y del poniente y se lleva a la persona
a la casa, ah se lava las piernas con agua hervida, las cscaras y despus se seca
la persona.
Si la persona tiene pnfigo o psoriasis se le unta urgente mercurial y se polvorea
con isale op, carapacho de ayapa tostado y azufre hasta la curacin.
Inshe Akiya:
Este es el Inshe que tiene que llevar arriba Otura Yeku para quebrar la fuerza de
su enemigo, para prepararlo se le da un pollo grifo a Abita, con la ler de este y el
okn, azufre, palo vencedor, ler de ekuekueye, cambia rumbo, pierde rumbo, tierra
de la entrada y salida de la ciudad, raz de yana y de capuli, que son las fuerzas
de Eshu para destruir a los enemigos de Elegb.
Esto va envuelto en tela negra y roja. El Inshe come, los viernes, vino seco, tres
atar, humo de omotoba. Come cada seis meses con Abita osiadi shashara.
PATAKIN
EL CAMINO DE AGRONIKA Y TOSENO DE LA TIERRA SHONSHOLO
En la tierra Shonsholo viva Omol Agronika y Toseno los cuales eran hijos de Oniko,
que era el jefe de los mensajeros de Obatal, que viva en Ok. Este tena muchos
enemigos; esta era una familia muy unida y sus enemigos empezaron a trabajar
sobre esa unin y as comenzaron a separarse los miembros de esta familia y
llegaron a mirarse con recelos. Donde Oniko comenz a padecer de las piernas,
que se le inflamaron y laceraban.
68
En este estado el no poda dar los mensajes de Obatal y este se puso bravo y lo
encaden, este comenz a cantar:
Bab Emi Orunmale Otorun Wagbemi Odidi Odidi Bab Odara Dara.
Al or este canto, lleg a su lado Elegb, que al verlo fue corriendo a buscar a
Orunmila, que cuando lleg a su lado lo vio encadenado; llam a Obatal y a los
hijos de Oniko, que eran Omol Agronika y Toseno, ordenando que le quitaran las
cadenas que lo tenan atado a la palma y entonces osorde, donde le vio Otura Yeku
que le deca que Alosin lo protega con tal de asomarse al mundo.
Le hizo Orunmila las grandes consagraciones y ceremonias para devolverle la
salud y prepar Inshe Akiye, para que as pudiera Oniko vivir entre sus semejantes
sin ser vencido, dndole fuerzas a sus piernas.
69
O O
OTURA YEKU O I
Habla Lubeya. En este signo es donde nace el gran poder diablico de Eshu; para
conferirlo se pone a Eshu a comer con Abita una eyel dundn.
Naci la podredumbre del hueso.
Recibir a Asowano y a Oduduwa.
Manda a tener cazuela de brujo para brillar en la vida, pero no abandonarla
porque lo mata, no se puede mirar con barajas.
Aqu naci Obatal Oshanile.
Aqu fue donde Abita quiso vivir en el mundo.
La persona sufre mareos y se tambalea, se le hace oparaldo en una silla.
Naci la espiritualidad de Abita, donde este tiene un espritu director.
Cuando se ve este If de cabecera, se manda al aleyo a que se cambie de lugar.
Egun est ah. La clave de este If es usar un crucifijo en el cuello, cogollo de
malanga y un giro, tiene que tenerlo en su casa hasta que se muera o se pierda.
If de accidente en la carretera.
Dice If: Que a uno de su familia le va a suceder una desgracia.
Cuando se le ve este odun al aleyo se le manda a cambiar de lugar dos o tres veces
porque Egun est cerca.
El Aw que tenga este If tiene que ponerle dos moingas de mal a su If en cada
mano. Adems tiene que tener un If completo de marfil.
[Inshe Osain de Otura Yeku]: El Aw de este signo tiene que enterrar un Inshe en
el pueblo donde vive para la dominacin total y otro idntico en su casa, treinta
y nueve clases de igu, cuatro ot keke de las cuatro esquinas. Tres ot keke del
monte, pelos y huesos de animales felinos, araas, alacranes, macao, un oy de
ey tuto, uno de ologbo, uno de ay, uno de ayapa, uno de akuaro, ler de akuk, de
owiw y sus vsceras, ler de zunzn, de cerncalo, rozadura de agbani, tierra del
medio de la lnea, un erizo, tres ikn, un pedacito de piedra de rayo. La masa se
hace con et de ey y lleva ero, ob kol, ob motiwao. Se le echa iyef del signo Otura
Yeku. A esta masa se le da una ayapa, un ek, un akuk, jio jio jamaiquino.
Nota: Con los ash de estos animales y los igu se hace un Inshe para el bolsillo,
se monta en cemento haciendo una ler y lleva tres clavos de marcos. Este secreto
se lava y al enterrarlo come akuk shashara y ayapa.
Para eliminar a un aray: Un vaso de om dedicado a Oluwo Shashalow, a las
doce de la noche coge el vaso de om y ponindose de espaldas para la calle dice:
Oluwo Shashalow quien te debe que te pague y si no te paga t se lo cobras.
Terminado de decir lo anterior se bota al om del vaso hacia atrs, por sobre el
hombro. Esto se hace en la puerta de la calle donde usted vive.
70
[Inshe Osain de Otura Yeku con Shang]: En este If se le dan dos akuk a
Shang, los akuk pupa y se coge una espuela de cada pata derecha de los akuk
y se montan dos Inshe Osain y se usa uno en cada bolsillo.
[Obra de Otura Yeku para la guerra]: Por este If cuando tenga guerra se coge
una eyel dundn y se le da a Elegbara; se abre, se unta de aceite de cocinar y
manteca de coco y se pone encima de Eshu y despus que est ah el tiempo
requerido, se asa completa y se reduce a iy y cuando necesite usar se pone un
poquito al dorso de la mano y llamando a sus enemigos por sus nombres y
apellidos, sopla para la calle. Cuando lo vaya a hacer se le ponen siete atar y
cuando los quita se les da las gracias.
[Obra de Otura Yeku para la guerra]: Se cogen dos eyel dundn, se limpia bien
su cuerpo, para matarlas se aprietan contra el suelo. Despus se les unta ep y se
queman y despus se les pone a Oshub sobre ash dundn encima de una loma.
Inshe Osain [de Otura Yeku]: Arriero, zunzn, okokn gunugn, una moneda de
plata, siete hierbas de Elegbara, arrancadas el mismo da, iwereyeye y sus hojas,
tierra de las cuatro esquinas escogidas el mismo da Viernes Santo, ash timbelara,
siete granos de incienso, siete atar, ash funfn y pupa para envolverlo. Se
termina a las doce del da del Viernes Santo. Se forra con ileke de todos los
colores y come eyel dundn y ayapa.
71
O O
OTURA YEKU O I
Rezo: Otura Yek Mal Awonika Adifafun Onik Akuk Leb. Aguibo Abur Kok Ogo
Adifafun Ak Unbatilo Low Bal Ayelegn Leb Agutn, Eyel, Et Lebo.
Rew Afefelorun Orisha Oko Ay Ew Adobale Moforibale Yikotun, Moforibale Yekosi
Ash
Otura Yeku habla la sombra mala.
Al aleyo se le manda a cambiar de asiento porque el muerto est ah.
Se le pone arroz con leche a Bab y lo cocina el mismo interesado.
Aqu naci el gran poder diablico de Eshu y para conferirlo se pone a Eshu a
comer con Abita una eyel dundn.
Aqu naci la podredumbre de los huesos.
Hay que recibir a Asowano y a Oduduwa.
Manda a tener cazuela de brujo para brillar en la vida, pero despus no puede
abandonarla porque lo mata.
Prohbe mirarse con barajas.
Aqu naci Obatal Oshanil.
Aqu fue donde Abita quiso vivir en el mundo.
La persona sufre mareos y est dbil. Se le hace oparaldo en una apot -silla-.
Naci la espiritualidad de Abita, donde ste posee un espritu protector.
La clave de este If es usar un crucifijo en el cuello.
Cuando se ve este If de toyale, se manda al aleyo que se cambie del asiento
porque el Egun est ah junto a l.
If de accidentes en la carretera.
A uno de su familia le va a suceder una desgracia.
La mujer por este odun vive vida desordenada. Desde jovencita es mujer y lo
niega; se ha practicado abortos. Es ms diablo que el mismo diablo.
If de vicios y corrupcin.
Cuando se vive el osorbo, Elegbara castiga a la persona; Eshu le sigue
constantemente para trocarle toda la vida y si llega a encontrarse en la calle con
un perro, Eshu usando su poder malfico, lo asusta para que ataque y muerda a
la persona. Esas mordidas se infectarn y tardarn mucho tiempo en sanar.
Se prepara un giro con ew ikoko y dems ingredientes se preguntan. Se tiene en
la casa de por vida.
El Aw de este signo debe enterrar un Inshe Osain en el pueblo o reparto donde
vive, para la dominacin total del mismo y otro idntico en su casa.
72
Se carga con tres igu distintos que se preguntan, cuatro ot keke de las cuatro
esquinas, una ot keke del monte, pelos y huesos de animales felinos, araas
peludas, alacrn, macao, un oy de ey tuto, uno de ologbo, uno de ay, uno de
ayapa, uno de akuaro, ler de akuk, de owiw y sus vsceras, ler de zunzn, de
cerncalo, rozadura de tarro de agbani, tierra del medio de la lnea frrea, un
erizo, tres ikn, un pedacito de oduar. La masa se prepara con et de ey y lleva
adems ero, ob kol, ob motiwao, iyef del signo Otura Yeku. A esta masa se le da
una ayapa, una ek, un akuk opip -pescuezo pelado o jamaiquino-.
Con los ash de estos animales y los igu se monta un Inshe Osain de bolsillo. Se
monta en cemento haciendo una ler y lleva tres clavos de puerta. Cada uno de
ellos se lavan y antes de enterrarlos comen akuk shashar -grifo- y ayapa.
73
O O
OTURA YEKUN O I
Rezo: Mal Awonika Adifafun Onika Akuk Lebo Aguibo Aburikoko Ogo Adifafun Aki
Umbatilon Bala Ayelekan Lebo Ogutan Eyel Et Lebo.
Dice If: Que usted hace tiempo que tiene un resguardo y que si lo devuelve se
morir, usted quiere que todo le salga bien y pronto, de lo contrario dice que no
sirve, ah est su mal; le han echado una maldicin, usted ha soado con muerto,
a uno de su familia le va a suceder una desgracia, tenga cuidado no la muerda un
perro; por ah le viene una suerte; ha de saber mucho pero se ha de ver muy
atrasado y va a estar recogido y todo es por su misma cabeza; tenga cuidado con
una porquera que le van a traer a su casa, se la van a mandar con un chiquito;
usted tiene la maa de decir que nada sirva cuando no ve las cosas pronto; hay
o visita una mujer embarazada que tiene que hacer obras al pie del Osha, o si no
malpare; tenga cuidado con disgusto por celos, no levante las manos a nadie;
usted tiene una marca de nacimiento, no la diga; le van a hacer un regalo a usted,
tiene que hacerlo de ah depende su suerte, tiene muchos enemigos pero los va
a vencer, Kaferefn Shang; el sueo que tuvo es bueno, dle algo a Obatal; tiene
familia muerta que la tiene muy cerca, hgale algo y dle misa, mire donde se
sienta, vstase de blanco.
Nota: Cuando se le ve este odun al aleyo se manda a quitar el asiento para otro
lado porque el muerto est ah.
Ebb: un giro, akuk, adi meyi, eur, medilogn ow.
Nota: El giro tiene que tenerlo en su casa hasta que se muera o se pierda.
Nota: En Otura Yeku naci la espiritualidad de Abita, donde ste posee un
espritu protector.
HISTORIA
[PATAKIN DEL COCINERO MS VIEJO DE OBATAL]
El cocinero ms viejo de Bab era muy envidiado, fue a casa de Orunla e hizo ebb
con or, efn, atar, ek, iyobo, ey, iy. Todo lo puso en el camino, dejando un iyobo
en el fondo. Sus enemigos creyeron que era iy y se la echaron toda a la comida.
Pero, increblemente, Obatal encontr la comida mejor que nunca. As se
descubri la trampa y por eso se le pone arroz con leche a Bab.
Nota: Por este camino se le pone arroz con leche a Obatal y lo cocina el
interesado.
HISTORIA
[PATAKIN DE OLOGNI FUN]
Ologni Fun quera dar un viaje y por mucho que lo cuadraba no poda realizarlo,
en donde ya tena la fe perdida. Un da fue a ver a Orunmila, quin le hizo osorde
y le vio este If y le marc rogacin y obor eled antes de dar el viaje que pensaba,
para que no fuera a sufrir un fracaso.
74
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE Y EL RESGUARDO DE OSAIN]
Un hombre fue a casa de un osainista e hizo todo con tal de tener todo lo que
quera, hasta un juramento. El osainista le dio un resguardo y todo lo tuvo. El
hombre estaba cansado de hacerle al Osain lo que tena que hacerle y un da fue
lejos y la bot. Cuando a la mitad del camino se le present un nio con un
perrito y le dijo: Seor, mire lo que se le ha quedado. El hombre le respondi:
Eso no es mio. Pero el nio lo sigui, repitindole lo mismo; hasta que ya el
hombre cansado de lo mismo le dio una galleta al nio y el perro lo mordi;
transformndose el nio en Osain y el hombre se arruin.
75
I O
OTURA PIKU, OTURA IWORI O I
Nota: La persona que le sale este If, es testaruda y se le abre la pila.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAMPA A ODIDEO
En este camino Odideo, el guila, era muy guapo; todo el mundo le tena miedo.
Orunmila lo mand a buscar para que hiciera ebb, porque le estaban preparando
una trampa, como una combinacin para tumbarlo y haciendo el ebb l vencera.
El aguila no quiso hacer el ebb, porque l deca que todo el mundo lo respetaba.
Al poco tiempo todos los pjaros se reunieron para que Orunmila les hiciera ebb,
negndose ste, pero en eso lleg Eshu y le dijo a Orunla que se lo hiciera. Orunla
obedeci a Eshu y le hizo la rogacin a los pjaros.
Cuando los pjaros salieron de hacerse la rogacin, vieron venir el guila,
cogieron arena y algodn y cuando lleg el guila se form un viento grande y la
tiraron el algodn con la arena y lo cegaron; cayendo el guila al suelo y as
vencieron los pjaros.
76
I O
OTURA WORI, OTURA POMPEYO O I
Rezo: Adifafn Iy Moeya Yemay Ases Ofo Orisha Imole Oruro Bab Olokun Yemi
Deregbe Egun Olona Okn Mayewe Lele Ofo Lei Ofo Eled Kerefun Olokun, Lordafun
Orunmila.
Ebb: ekuekueye, et, akuk, un osiadi, agua de ro, ash funfn, ash dundn, arolodo,
malaguid, agua de mar, bogbo ew, nueve addim, ek, ey, ep, agbad, ob, itan, o,
ot, or, efn, agua de ail, opolopo ow.
Distribucin: Un pato para obor eled en el ro, que se hace de la siguiente
forma: a la persona se le raspa la ler, se lleva al lado del ro, se le arrodilla, ah el
Aw op al ekuekueye dndole eyerbale al ler y que caiga eyerbale tambin en el ro,
se le canta el syere que se emplea habitualmente en If al rogar la cabeza.
Nota: De esta forma se borra lo que hace en la tierra y se pone a la persona a
merced de Olokun, donde la persona sufre una transformacin en su vida.
A los siete das esa persona se har otro obor eled con bebikan tuto (cosas frescas),
etc.
Et, akuk para Olokun y Yemay, donde se pondrn los nueve addim con nueve
itan, pao negro, donde se le dar coco a Olokun, donde todo se empaqueta,
animales, addim, etc. y se bota en el mar, un pollo con sus ingredientes para
oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO LA PRDIDA DE LA MEMORIA DE YEMAY ASES
En este camino fue cuando Yemay Ases no se ocupaba de atender a los Orishas,
porque era muy lista y vindose enferma Ases, decidi irse a examinar con
Orunmila, donde le vio este If y le dijo que todos los Orishas le haban virado la
espalda y que no respondan por ella. Donde el nico Orisha que le daba el frente
era Olokun, donde adems tena que hacer ebb y grandes ceremonias. Orunmila
le hizo a ella todas las ceremonias y con esto Ases borraba todo lo que haba
hecho en la tierra y perda la memoria, para luego marcharse al lado de Olokun
y comunicarse con el y vivir en el mundo de Olokun de una vez y para siempre.
Sufriendo Ases una gran transformacin en la vida, a partir de ese momento se
convirti en la hija inseparable de Olokun y por lo tanto en un Egun de gran
poder, puesto que viva adherida a Olokun. As pues todo lo que Ases fuera hacer,
lo contaba con su padre, ya que ella haba roto sus alianzas y compromisos que
ella haba tenido con el mundo de la tierra, borrando lo que haba hecho de Osha
en la tierra, por medio de la obra que hizo, perdiendo la memoria.
Nota: Este camino justifica que este es el Yemay ms cercano a Olokun; vive en
tinaja, lleva Osain y es la nica que come pato de todas las Yemay.
En este If hay que coger a Olokun para vencer las dificultades y para coger el
poder que le falta a la persona, si ya tiene Olokun hay que darle ab funfn al
mismo, para vencer el mismo problema que tiene.
77
I O
Rezo: Adifafn Otura Aw Ases Abaya Ay Nire Oy Yewe Ayaba Aw Alayota
Okuni Elegra Aw Agra Bogbo Nowa Okn Olojun Om Teribawa Bi Ale Elegb Bale
Afi Om Ay Funayo Oturawo Mun Ayodun Moki Ot Adelenif Moki Okue Aw Alayo
Ot Ere Lari Om Ayioshe Kaniwaye Ler Akani Bawa Ay Iru Ay Adel Bawa
Lodafun Yew If Ni Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk, et, agutn, ilekn, aikordi, ew ay, ew ay meta, bogbo ileke, bogbo igu,
bogbo ash, ek, ey, agbad, ob, ot, o, itan, opolopo ow.
Nota: Agutn es para Egun, akuk para Elegb con los guacalotes.
Secreto de este If: Cuando este If sale en atef, se prepara rpido un If de ew
ay (40 guacalotes). Este se lava y se coge el il akn ir, se le agrega almagre,
ceniza, afosh bogbo igu, bogbo ash, un poco de la aar del atef, se marca Otura
Niko, Irete Yerube, el signo de Otura Aw va dentro del de Oyekun Meyi, que se
marca bien abierto y se le pone arriba los guacalotes y se le da un agutn
llamando a Orun; si en la casa que se realiza el atef hay fundamento de Orun,
esto se realiza delante del fundamento, cuando se da la agutn se canta:
Egun Alayota Il... Eyewa Nifa Orun Adel Nifa.
Despus se recoge el If de guacalote, se limpia y se riega sobre oponf, el ilekn
se pone frente al If y ah se le da a los guacalotes y al If del Alawo una chiva
seorita, llamando a Yew, la chiva (ak) se estrangula primero y se dice:
Ake Ololorun Yew Isa Isoro.
Entonces se le da ak y se canta:
Eyenifa Ake Yenye Reniye Alafo Ot Yew Il.
Cuando se echa sobre el If del Alawo se canta:
Eyenifa Ake Yenye Renike Adelenif Yew Il.
Despus se limpia el If de guacalote y se confirma cuando ir u osorbo con los
guacalotes, la otra eur se da normalmente, el ilekn con los ingredientes que
comi en la ler y se le pone ojos y boca de ay de Osha, esta vive al lado del If
del Aw y come junto con este hasta que reciba Kuanaldo, cuando coge Kuanaldo
esta ler come junto con el If y antes de la ceremonia se le da et junto al kutn
llamando bien a Yew:
If Alawo Karile Yew Yew Ir Adelenif If Alawo Karile Yew Yew Ir Adelenif.
El et al kutn y la ler va al ebb, el If de guacalotes en el Kuanaldo come junto
con el adelenif, el da de It se saca el odun toyale con adelenif e ir u osorbo con
alayon It.
78
Nota: En caso de salir Otura Aw en If de Kuanaldo, se lava un If de ew ay se

coge un poco de tierra del kutn y con los ingredientes se hace la ler pero se pone
a comer en el piso con una ak llamando a Yew, despus se lleva la ler a la loma
y cuando regresa se le da de comer dos akuk funfn a Ases en onik.
Si el Aw tiene Yew, come If con Yew, si no lo tiene debe recibir este Osha con
urgencia, en este If se usa un idef de mazo de cuentas de Orunmila.
Cuando sale este odun en atef, el padrino se hace ebb con ey tuto como si fuera
ebb normal, despus obor eled con el mismo, al da siguiente se lo quita y se le
pone a Elegb y el da de It se mete en el ebb del ahijado.
Nota: A este If se le pone dentro de un bote de jocuma.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS EW AY DE ASES Y YEW
Ases y Yew siempre andaban juntas en el mar con un bote muy grande que ellas
tenan. Que estaba hecho de igu jocuma y ellas iban por toda la costa
repartiendo ew ay a todos los hombres que se dedicaban a jugar con ellos, pues
Ases y Yew haban hecho un pacto para por medio de ese juego tener
dominados a todos los hombres, pues por la aficin al juego ellos lo dejaban
todo.
Ases y Yew se fueron haciendo dueas de todas las riquezas de aquellas tierras
y ponan a Elegb como jefe.
Ellas iban a buscar los guacalotes a la tierra de Om Ay, que era muy prospera
y tena salida por el mar, pero las gentes de aquella tierra no estaban conforme
con lo que pasaba en esa tierra, pues la mayor riqueza que haba all eran los
guacalotes, que eran de todos los colores.
En aquella tierra viva Aw Alayo Ot, al cual todos queran porque era hijo de
Orunmila que tena mucha sabidura y el siempre le estaba dando consejos a la
gente de aquella tierra de Om Ay, donde todos eran muy porfiados.
Ellos fueron a ver a Aw Alayo Ot, el cual les vio este odun y les dijo que haba
que esperar a que Yew y Ases llegaran en su bote a recoger los guacalotes y les
dieran comida a las dos y cogieran agutn y et y cuando ellas estaban comiendo,
las gentes de la tierra de Om Ay salieron con el bote y empezaron a recoger a
todos los hombres que estaban esperando a Yew y Ases con los Ay y los fueron
llevando para la tierra de Om Ay, donde los esperaba Aw Alayo Ot y se les
haca If, pero adems cogan los ew ay y se los lavaban con el If y les daban
de comer a Yew y empezaron a sacar odun toyale Otura Wo.
Pero result que Elegb cuando se enter de aquello se puso bravo y empez a
trabajarle la cabeza y la vista a todos los hombres que eran hijos de la tierra de
Om Ay y entonces Om Aw Alayo Ot cogi alayonif y los lav y le dijo a Yew
y Ases que haba que ir a buscar a Elegb para traerlo para aquella tierra, para
consagrarlo y ellas cogieron el bote y se fueron a camino por On Okn para
donde viva Elegb y empezaron a llamarlo:
79
Elegb Mota Bi Ay... Om Ay Oran Un Sokun Ir Alayo Yew Kaniwaye Alayonifa

Ases Moki Ot.
Elegb cuando las oy, subi al bote y entonces Yew y Ases le cantaban:
Yew Yew Om Ay Yew Yew
Yew Yew Oy Elese Yew... Om Ay Ases.
Donde Elegb les agradeca mucho a las dos, se qued tranquilo y fue con ellas
para la tierra de Om Ay y all ya estaba todo preparado y Aw Alayo Ot le hizo
If a Elegb y sac Otura Wo y le entreg alayonif junto con adelenif, pero le
daba akuk a Ases y ak a Yew junto con el If y le dieron todas una ler con el
fango y le dijeron a Elegb: Esto todos los das lo tendrs al lado de If, que les
servir para grandes poderes y secretos en esa tierra y adorar mucho a Yew y
Ases y que Alayo, el guacalote adems de ser el juego de Olofin en la tierra, era
el secreto de aquella tierra para el desenvolvimiento y la salud de sus hijos.
80
I O
OTURA WORI, OTURA KUTEKUEYE O I
Este If seala que la persona tiene problema con la vista y el estmago, para la
vista se hace el siguiente ebb: cinco eyel carmelita, cinco ikoko keke, ob, aar od,
ek, ep, ek... opolopo ow. Despus del ebb se dan cinco eyel a Oshn y a las cinco
ikoko que van pintadas de amarillo y cargadas con ek, ey, abagd, aar od, las
ler de los eyel; una en cada cazuelita, los ar de las eyel umbeboro. Las ikoko se
dejan en la casa, ah se coge un poquito del contenido de cada una y se mezcla
para rezar en los rincones de la casa y en la puerta. Las ikoko keke marn van a
parar al ro.
Dice If: Que no porfe, marca prdida de la vista, no coma carne ni huevos. Lo
estn vigilando, no vaya a la plaza.
Aqu el guila fue vencida por los pjaros ms pequeos. Elegbara se consagr en
el ro. Elegbara tena un ay y se lo dio a Oluo Pop porque le sali sarna. Quin
de su familia fue ciego o es ciego? Tiene que poner dentro de su If un colmillo
de ekn.
Se le dan cinco eyel carmelita a Oshn para alejar a Ik.
Hay que abrir la llave del agua para que el agua corra.
Para que no se quede ciego: Una agutn y con fango se hace una ler con ojos de
ay, se riega guacalote y con lo que coja se procede y con aikordi, dos adi, ek,
ey, ep.
Cuando un Aw se ve este If coge el idef lo pasa por iyef delante del tablero
haciendo apayer y se cuelga en la casa.
[Obra de Otura Wori en Atef:] Cuando este odun sale en un atef se hace una
ler de fango y se riega ew yo -guacalote- en el piso; al ler se le pone un aikordi.
Despus o el da del Iyoy con esta ler y el ew yo se le da al Aw para que se haga
el primer ebb con esto; despus el ebb se le da al interesado para que lo ponga
en la casa detrs de un cuadro del Osha, esto es para que no vayan a cazarlo,
como el jamo caza al pez.
81
I O
Rezo: Otura Pompeyo Adifafun Iy Mo Ayo Yemey Ases Ofo Orisha Imol Orugb
Bab Olokun Yimideregb Egun Olona Okn Mayewa Lel Ofo Ler Ofo Eled. Kaferefn
Olokun, Lordafun Orunmila.
Este If seala a la persona que tiene problemas con la memoria, con su vista y
con su estmago.
Prohbe comer carne de puerco y huevos.
Prohbe porfiar. Prohbe ir a la plaza.
La persona es testaruda, desobediente, fanfarrona y slo Orunmila lo salva si es
obediente, de lo contrario se pierde.
La persona se considera fuerte y poderosa y abusa de los ms dbiles y stos se
van a reunir para darle su merecido.
Habla la reina destronada, que al final tuvieron que ponerla nuevamente en su
trono para felicidad de su pueblo.
Si su casa se le desbarata por chismes e incomprensiones familiares y luego usted
decide volver con ese cnyuge, para que pueda ser feliz y tener paz y
tranquilidad, no acepte vivir en la misma casa con esos familiares que
anteriormente destruyeron su felicidad y lo desplumaron.
Aqu Elegbara se consagr en el ro.
Elegbara tena un ay y se lo dio a Oluo Pop porque cogi sarna.
Cuidarse de padecer enfermedades cutneas.
Hay que ocuparse de Oluo Pop.
Se le dan cinco eyel carmelitas a Oshn para alejar a Ik.
Hay que abrir las llaves de agua para que el agua corra.
Cuando Aw se ve este If, coge su idef, lo pasa por el tablero hacindose apayer
y lo cuelga en la casa.
Tiene que poner dentro de su If colmillos de ekn y de kenkun -tigre y len-.
Cuando este If sale en un atef se hace una ler de fango y se riega ew ay -
guacalote- en el piso. A esa ler se le pone una juj de aikordi. Despus de Iyoy,
esa ler y el ew ay se le entregan al Aw para que haga su primer ebb.
Para no ser cazado
Ebb: akuk, jamo, abit, ad... Despus del ebb, el jamo se le da al interesado
para que lo ponga en su casa detrs de la puerta o detrs del cuadro de una
82
imagen. Esto es para que no sea cazado -apresado- como el jamo apresa a los
peces.
Ebb para la vista: Cinco eyel carmelitas, cinco ikoko keke, ob, aar, ek, ey, ep,
ek, opolopo ow. Despus del ebb se dan las cinco eyel a Oshn y las cinco ikoko,
que van pintadas de amarillo y cargadas con ek, ey, ep, agbad, aar ib od,
una ler de eyel en cada ikoko, los ar umbeboro. Las cinco ikoko keke se dejan en una
casa, de ella se mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta.
Despus las cinco ikoko keke van al ro.
83
I O
OTURA WORI O I
Aqu fue donde Orula mand al pescado que hiciera ebb y no quiso obedecer y
entonces se encontr con el genio que hiciera ebb.
Odi Otun es el guila, que se par en la loma en la maana y la cegaron con
ceniza y despus la mataron a palos.
Tenga cuidado con la vista.
Rezo: Yiguidiyi Pako Pako Adifafun Ogn Akuk Lebo Oko Oda Aya Iya Lemari Otura
Kopeku Iwori Kopeya Elegu Kuko Komara Loda Alaran Ab Ounko Ek Lebo.
Dice If: Que a usted le gusta porfiar, que no debe hacerlo porque le hace ma
a usted, as pierde; le gusta ver con la luz lo que hay por los rincones, ni siga
hacindolo, porque puede perder la vista; usted piensa en un dinero que le
ofrecieron o lo piensa pedir a otra persona, su corazn no est ms que en eso,
usted quiere que le hagan un trabajo para que un hombre le d el dinero y usted
no quiere pagar el trabajo hasta que el hombre no le d el dinero, dle gracias a
su cabeza y a una mujer que usted tiene; usted tiene un apuro entre manos y
quiere vencer para vencer ese tiene que darle de comer a su cabeza, atienda a una
persona que le llevar un sueo que ser su salvacin, tambin se le va a
presentar otra persona que le gusta tomar, atindala; tenga cuidado con justicia
y con un mal que ser bien para usted, lo van a hacer cabeza de una cosa; usted
tiene que hacerle Osha a su seora por un bien que ella le ha hecho a usted, ella
ha sido su salvacin; en su casa hay una persona que est enferma de la vista, son
tres de familia; a usted se le ha perdido un animal, tenga cuidado con falseda y
desconfianza, no coma huevo ni carne, usted estuvo a dieta, hgase anlisis, sus
enemigos dicen que usted mata a las gentes con brujera que usted nada ms
quiere comer, a su marido le van a venir con chismes, tenga cuidado que la
vigilan, usted tiene que recibir Osha, no vaya a la plaza, lo pueden herir, lmpiese
con ern mal y cuanto antes coja a Elegu para que tenga un poco ms de
tranquilidad, cuidado con hincada, le quieren desbaratar su casa.
Ebb: akuk, un pedazo de jamo, ey, ow la meye tontueyo.
Nota: El jamo se le entrega al aleyo para que lo cuelgue en su casa.
Ebb: arena, akuk, eyel meyi, ek, ey, ow la mefa.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ow mefa.
Ebb: akuk, eyel meyi, efn, or, meni tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE DENUNCIARON AL LEN Y AL TIGRE POR
COMER GENTE]
Denunciaron al len y al tigre que no hacan ms que comer gentes. Olofin
mand que lo prendieran, pero ellos fueron a casa de Orunla e hicieron ebb,
84
cuando los cogieron los pusieron a dieta, visto el examen de If no pudieron

comprobarle nada, por lo que los soltaron otra vez.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PORQUE EL PEZ ES ATRAPADO POR EL HOMBRE]
El pez no quiso hacer ebb porque la mar es muy grande y l poda huir para
todos lados. Adems, nadie se atrevera a entrar en la mar a cogerlo. Sin
embargo, los pescadores hicieron rogacin y lo pescaron. Y desde entonces los
peces son cazados por el hombre.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAMPA A ODIDEO]
Odideo, el guila, era muy valiente y todos le teman; pero Orunla mand a
buscarla y le dijo: Debes hacer ebb, porque te estn preparando una trampa y
solamente con el ebb podrs vencer. Replic el guila, con orgullo: Trampa a
m? Todo el mundo me tiene miedo. No necesito hacer ebb.
Y sucedi que los pjaros se reunieron una vez y Orunla, obedeciendo el consejo
de Eshu, se dispuso a hacerles la rogacin; pero cuando ellos llegaban, vieron
venir al guila y cogieron arena y algodn. Entonces se form un viento muy
grande y ellos le echaron el algodn con arena en los ojos y la cegaron. As fue
cmo Odideo cay al suelo y fue vencida por los otros pjaros.
Para no ser cazado: Akuk, jamo, abit, ad... Despus del ebb, el jamo se le da al
interesado para que lo ponga en su casa detrs de la puerta o detrs del cuadro
de una imagen. Esto es para que no sea cazado, como el jamo apresa a los peces.
Ebb para la vista: Cinco eyel carmelitas, cinco ikoko keke, ob, aar, ek, ey, ep,
ek, ow.
Despus del ebb se dan las cinco eyel a Oshn y las cinco ikoko, que van pintadas
de amarillo y cargadas con ek, ey, ep, agbad, aar; ib od, una ler de eyel en
cada ikoko, los ar umbeboro. Las cinco ikoko keke se dejan en una casa, de ella se
mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta. Despus las cinco
ikoko keke van al ro.
85
O O
OTURA EL DIABLO I I
Rezo: If Otundi Ansobedun Maini Adifafun Bede Bembe Arban A La Maferefn
Orumila, Obatal Y Shang.
Ebb: akuk, ot, yarak, e adi la meta, cadena, vsceras, bogbo ep, perlas,
azabache, cruz de asta, itan, frutas, bogbo ew, eyel meyi funfn, igu de cedro,
cana, jocuma, yaya, yaba, granadilla, esparto, inle ni ok, hueso con carne, ew
pin de botija, om il ib, ew malva, una cazuela de barro, un pedazo de yagua
seca, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS IBEYIS
Al principio de la religin se cerraron los caminos; no se saba el por que, ni las
causas que lo motivaban y nadie poda transitar por ellos y los pocos que se
aventuraban, jams regresaban y la comunicacin entre los habitantes del pas
se hizo imposible, viviendo cada cual cautivo en su hogar, viajar era morir, de un
lugar a otro la vida qued estancada.
Sin embargo hubieron hombres que prefirieron el infortunio a una vida y una
felicidad [montona] y se marchaban de sus pueblos para sucumbir ms adelante
en las rutas desconocidas y cerradas.
En uno de aquellos pueblos vivan dos africanos los cuales durante muchos aos
haban engendrados muchos hijos entre hembras y varones y tan pronto los
varones crecan le decan a sus padres:
Bab Ni Lo Lade.
Y se marchan por la ruta sin regreso. Las madres lloraban y decan:
Om; Om Umbo Son Son.
Y as uno a uno se perdieron. Ya estando muy viejos, sin darse cuenta,
engendraron unos jimaguas y cuando los pari, la alegra fue sin lmites y todos
admiraban a los jimaguas, los cuales dorman en una cama de yagua seca y sobre
tablas de palmas, ellos traan en el cuello unos collares de perlas y azabaches y
una cruz de asta y en su cuello refulga una luz divina como la luz del divino
Obatal.
El mayor se llamaba Taowo y el menor Kaind, la madre los cri con pasin
reverente, porque eran hijo de Eluba, Shang Orisha, fuerte entre los fuertes,
herederos universales de Olofin, el creador de la vida. Estos nios eran los nicos
que acariciaba Iyansa, la divina seora de la plaza y parte del cementerio.
Los alimentaba con [ilegible] con ep. Para honrarlos se hicieron grandes
ceremonias y para contentarlos se bailaba y cantaban cantos de los Ibeyis, los
cuales aparecan alegres y revoltosos, extremadamente unidos.
86
Ellos alcanzaron de lo alto un caimitillo, aqu los jimaguas lloraban a sus padres
-Taita- y repetan las misma palabras que sus hermanos anteriores y todas las
mujeres comenzaron a llorar y a lamentarse por la suerte que iban a correr, pero
haba una anciana centenaria, ya tullida por los aos, la cual en sus aos mozos
fue el mejor caballo de siete rayos en aquella tierra, se desentumeci
milagrosamente y la vida por un instante la impuls a que su corazn se rebozara
de vida e irguindose arrogantemente alz su voz dominando el coro de las
dems mujeres y aquellos llantos se convirtieron en cantos de alegra y entorno
a dos platos de madera exactamente iguales, las negras alborotadas batieron
palmas y bailaron la ronda de los Meyi.
Los Meyi -Ibeyis- llenos de regocijo, se fueron alejando por la manigua y al cabo
de los siete das estaban dormidos debajo de los igu cedro, cana, jocuma, yaya,
etc. y bajos enredaderas sin ninguna maldad y sin que ocurriera nada extrao.
Un buen da, aparecieron delante de ellos el chichicaste, mamelita y agua, los tres
palos malvados del bosque e hicieron marchar a los Ibeyis de aquellos parajes.
Secreto de Ogunda Berde.
Nota: [En] este If por osorbo se deben de hacer tres paraldo.
Primer Paraldo: Con una eyel, una igba a la cual se le pinta por el interior Otura
Niko y Ogunda Berde, un coco, una vela, tela negra, blanca, ek, ey, perfume, ew
al crculo.
Segundo Paraldo: Con una adi dundn, ash funfn y dundn a la cual se le pinta
con efn, Otura Niko, Ogunda Fun, Ogunda Berde, Irete Yero, una teja, un coco, una
vela, perfume, ek, ey, agbad, ot, o.
Tercer Paraldo: En la casa del interesado se para a la persona de espaldas a su
Elegb y se le hace un sarayeye con jio jio meta, los cuales se le dan a Elegb y se
votan para tres lugares distintos con ek, ey, agbad, ot, o y tres centavos cada
uno.
87
O O
OTURA EL DIABLO I I
Rezo: Otura Di Adifafun Elegbara Abeyalini Inle Omode Osain Abeyebe Aw Iy Ni
Oshn Mowani Elegbara Unbowasiye Aw If Moyare Osain Ayapa Lebo. Bawo Ono
Osain Eshu Ti Pelu Eyeni Merin Emitino Ni Lowoni Il Dide Ilaya Ninaku Bab Ni
Ash Lodafun Osain.
Ebb: ounko keke, osiadi meta, una ayapa, bogbo igu, $16.80.
Inshe para dominar: Se le da eyel a Elegb con Ok, el mensajero de Obatal,
cuando es para guerrear se le da ayapa el pie de aragb.
Nota: Por este camino se le da adi okn a Oshn, porque esta es la madre de
Beyebe Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE ELEGB QUE ES EL DUEO DE LA
VOLUNTAD
Elegb andaba por el mundo disfrutando de las distintas tierras, entraba por la
noche y sala por la madrugada y siempre las marcaba con distintos secretos,
teniendo a las gentes bajo sus dominios y ellos no saban lo que hacan.
Todo el mundo aclamaba por Elegb y le daban de comer en la tierra. Elegb se
haca invisible y se llevaba la comida. Elegb deca: Me falta una tierra que yo no
he ido, es la tierra de Abeyabeni Inle. En esa tierra viva Osain que le haba hecho
If a su hijo Beyebe Aw, el cual con sus conocimientos de Osain gobernaba esa
tierra, pero le faltaba algo y Osain su padre se lo recordaba siempre, que le
quedaba algo por aprender.
Debido a que Elegb y a If no eran atendidos como deban, la gente de esa tierra
estaba muy disgustada y revuelta, donde Osain ya no tena dominio propio en esa
tierra.
Beyebe Aw le dijo a su padre Osain: Yo voy a llamar a Elegb a las doce del da,
cuando haya un poco de tranquilidad, porque ya no hay dominio y lo vamos a
perder todo.
Beyebe Aw cogi un ounko keke, osiadi meta, ayapa y se puso a la entrada de la
poblacin a llamar a Elegb y rezaba:
Eshu Beleke Alaroye Mowa Eni Elegb Obara Kinkeno Eshu Beleke Elegb Umbo Obara
Mi Alado Mobati Elegb Aw If.
Le dio de comer y empez a cantar:
Eshu Beleke If Laroye, Ala Laroye If Laye Elegb.
Elegb, que oy ese canto, apresur el paso y empez a comer y se puso muy
contento, porque en ninguna tierra le haban hecho ese recibimiento. Despus
88
que Elegb comi, que era por la madrugada, sali con Aw Beyebe, llegando donde
estaba Osain.
Osain llevaba el carapacho de ayapa con ep, o y se lo dio a comer a Elegb, que
se puso muy contento con el padre y el hijo, que le contaron a Elegb lo que
estaba sucediendo en esa tierra.
Elegb dijo: Eso te pas a ti Osain, porque t nunca has usado ot, ahora vamos
a preparar una, echa afosh junto al carapacho de ayapa, or, efn y ahora que la
gente no sabe que estamos aqu, vamos a trabajar.
Osain dijo: Toma amansa guapo, cambia voz, param, yamao. Elegb sali junto
con Osain y cada uno comi un poquito de lo que ellos haban preparado,
cogiendo una fuerza muy superior, llamaron a Aw Beyebe y le dieron de comer
de eso y juraron los tres compartir sus secretos al pie de aragb.
Enterraron parte del secreto, que lo hicieron como una pelota, la otra parte la
regaron como afosh en la tierra Abeyabeni.
Elegb entr dentro de todas las casas pasando el afosh por la cabeza de toda la
poblacin, as triunf el hijo de Osain.
89
O O
OTURA EL DIABLO I I
Rezo: No Wa Bawo Om Osain Ashuj Ti Pelu Eyeni Merin Emitimo Ni Lowoni Il
Dide Ilaya Ninaku Bab Mi Ishe Ebb Kuelu A Oruko Ni Shang Mofe Akuk Meyi
Abebo Meyi Si Orunmila Ala Fie Or Ew Ni Ogued Okn Eyanla Si Na Ibeyi Mayesi
Si Or Ey Bab Att Keran.
Syere: Emi So Obalube Aladoso Nonijere Meye
Ebb: akuk, adi, eyel y om, mameyes, ow la mefa tonti ef.
PATAKIN
EL CAMINO DE MAYESI EL HIJO DEL AW
En un pueblo llamado Iyeb haba un muchacho llamado Mayesi, el cual el padre
era un gran Oluwo, pero este Mayesi cuando naci trajo una gracia natural, desde
meses miraba y se vea como una persona mayor, as creci y un da el padre
estaba consultando y tuvo dificultades, pero Mayesi que estaba jugando en el
patio lo llam y le dijo: Padre, aqu yo veo en esta gira con agua que t ests
estancando con esa persona que estas mirando, es hijo de Shang, t no le cobres
y de la mata de mamey que esta en el patio dale cuatro, pero no lo tumbes t,
mndalo a l.
El padre no le hizo caso y el hijo de Shang se fue, a los siete das vino y le dijo
al Oluwo que nada de lo que le dijo le haba ido como l le haba asegurado.
Entonces el Oluwo se acord de lo que haba dicho su hijo, pero no lo hizo
exactamente como l le haba dicho, pues el mismo fue y subi a la mata de
mamey a tumbar los cuatro mameyes, cayendo al suelo privado; donde Mayesi
tuvo que buscar Aw. Estos no pudieron hacer nada y el padre segua tirado en
el suelo como muerto. Uno de los Oluwo ms joven le dijo a Mayesi: T, como
hijo predilecto de Orunmila, pdele a ver por qu If esta estancado.
As lo hizo Mayesi y su padre se recuper y vino la felicidad.
Nota: Haga ebb para que no vaya a decir una cosa por otra y haya cuestiones de
justicia.
90
O O
OTURA EL DIABLO I I
Aqu fue donde Shang se hizo dueo de la msica bat.
Se prohbe comer picante porque se revuelve la sangre.
No se come nada salado, ew If apasote, se hace sahumerio con diecisiete espigas
de apasote.
Hay un Egun materializado empeado en destruirlos a todos los de la casa, por
ser este o creerse dueo de la casa. Se le hace misa y kobo ler para que ese Egun
coja por el buen camino.
Va a llover por espacio de siete das y va a tronar mucho, dle gracias a los
truenos.
Cuidado por causa de una obin, le entran muchas ganas de orinar, ponga a Abita
y Shang a comer juntos, no coma salado ni picante.
Tenga cuidado en una fiesta no le vaya a dar Osha, Orunmila le dijo al cuero que
hiciera ebb, el cuero le contest que no lo haca y Tayadun lo amarr y le puso
cuas.
Aqu es donde la persona no puede mirar a otra persona con la vista fija, la
persona que se mira sabe tanto como el Aw.
Para resolver situaciones: Se le ponen siete pedazos de ern mal a Ogn, a los
siete das se lleva con catorce centavos a la orilla del ro.
Hay que recibir a Oduduwa para que la persona tenga un refreno a sus impulsos.
Cuando se ve este If truena antes de los siete das, maferefn los truenos.
Dice If: Que se bae porque hace tres das que no se baa y l no juega con la
peste, usted por poco se corrige en la cama. Tiene tres Aw que tienen granos y
llagas. Tiene que hacer ebb. La persona que se mira si viene osorbo, si se descuida
slo dura siete das.
[Obra de Otura el Diablo:] Cuando se ve este If se le pregunta a Orunmila si se
puede hacer algo por la persona, si l lo autoriza, se dice que usted tiene que
darle despus una eyel dundn a Abita para quitarse de encima todo lo malo de
esa persona. Se le ponen a Orunmila siete pelotas de ern mal con ek, ey, abagd
durante siete das y despus al ro con siete centavos. Se le dan dos osiadi a los
Ibeyis y despus se da una fiesta a los omokekere y con los osiadi se hace arroz
amarillo, pero solo lo comen los omokekere. Se le da eyel dundn a Abita, que se
llama Yamentako. El Aw tiene que darle dos ero a Orunmila convidando a muchos
Aw, para alejar a arun se le da igbn a Obatal con or tuto. Se le da eyel a Elegbara
junto con Ok, mensajero de Obatal, cuando es para guerrear se le da ayapa al
pie de aragb.
91
O O
OTURA DI, OTURA EL DIABLO I I
Rezo: Otura Di Adifafun Elegbara Abeyalini Inle Omod Osain Abeyeb Aw Iy Ni
Oshn Mowani Elegbara Unbowasiy Aw If Moyare Osain Ayapa Leb.
Aqu naci Elegbara que es el dueo de la voluntad.
If de traicin, donde se traicionan secretos depositados en la persona.
El hombre da los secretos por un cuerpo de mujer.
La mujer por lograr la felicidad o el capricho de los hijos, se entrega a un hombre
sin amor.
Se prohbe comer picante porque le revuelve la sangre.
No se come nada salado.
Va a llover por espacio de siete das y va a tronar mucho.
Cuidado que por una mujer puede cambiar desfavorablemente el curso de su
vida.
Cuidarse la prstata, pues usted orina muy frecuentemente.
Se pone a Shang y a Abita a comer juntos.
Tenga cuidado en una fiesta no lo monte un Osha.
Aqu los Ibeyis vencieron al Abita.
No se puede hacer esfuerzos fsicos excesivos porque le puede dar un infarto.
Aqu es donde una persona no puede mirar a otra con la vista fija.
La persona que se mira sabe tanto como el Aw.
Hay que recibir a Oduduwa para que tenga un freno a sus impulsos.
Cuando se ve este If truena antes de los siete das. Maferefn los truenos.
Dice If que se bae, porque hace das que usted no se baa y l no liga con la
peste.
Usted por poco se corrige en la cama.
Tiene tres om que tienen llagas o granos, tiene que orugb.
La persona que se mira, si viene osorbo, si se descuida slo dura siete das.
Cuando se ve este If se le pregunta a Orunmila si lo autoriza a hacer algo por esa
persona, si dice que s, usted tiene que darle despus una eyel dundn a Abita
para quitarse de encima todo lo malo que trae esa persona.
Se le pone a Orunmila siete bolas de ern mal con ek, ey agbad durante siete
das, despus al ro con siete centavos.
Se dan dos osiadi a los Ibeyis y despus se da una fiesta a los nios, con los osiadi
se har arroz amarillo pero slo lo comern los nios.
92
Se le dan eyel dundn a Abita.

Cuando se trabaja con Abita se pinta un crculo en el suelo, se pone una ikoko con
Otura Di escrito al fondo, en el interior.
Se le echa carbn de Osain a Elegbara al lado y dentro del crculo, se enciende una
itan, se sopla ot, se coge Orun en la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura
Niko, los Meyi If y se dice: Odolofun Odolowa Ke Bogbo Aray Ofo Tokun Ler.
93
O O
OTURA DI I I
Aqu fue donde los Ibeyis vencieron al Abita.
Rezo: Onibo Nifoma Aniri Niroma Ishe Osheri Adifafun Kuferi Tinshoma Olordumare
tuza de maz y akuk lebo.
Dice If: Tiene varios hijos, uno tiene granos, tiene que hacerle ebb; tenga
cuidado con un baile no salga preso, no amarre ningn tambor; no se burle de
nadie, dle gracias a Shang y Obatal; quiere ir a un lugar y cada vez que lo
piensa tiene interrupcin, no diga lo que piensa hacer para que no se le
desbarate, cuidado con un lo de justicia por algo que piensa hacer o decir; tiene
un hijo que tiene que hacerle If, es adivino; tiene varias mujeres, cudese de
amarre, est pensando llevarse a una muchacha, hay oposicin, si quiere ganar
pngale una placita a los Ibeyis y dos tambores. Usted es adivina, tiene que hacer
Osha y tener a Orunla con Shang, va a llover y tronar mucho, cuando truene dle
gracias al trueno, no se asuste; usted es dichosa, no tome bebida, no le conviene,
en su casa hay taburete y tiene hoyo; cuidado por una mujer tenga lo de justicia;
le dan ganas de orinar seguido, hay lucha por unos terrenos, piensa hacer un viaje
con otro, no coma salado ni picante, pngale pltanos a Shang; tenga cuidado
que le pueden amarrar el ngel de su guarda con quien usted est peleando, tenga
cuidado no se vaya a enfermar y la sangre le corra por el curso y se vaya en
disentera, habla de justicia.
El cuero fue donde Orunla y le dijo que hiciera ebb y dijo que no haca nada,
Kayadun lo amarr y le puso cua. Dice que el consejo que le dio su mam no lo
olvide; lo van a convidar a una fiesta, antes de ir haga ebb porque lo van a
amarrar, le gusta el baile; su mam es muerta, cuidado no le vaya a dar Osha.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA]
Los Ibeyis salieron a correr fortuna y llegaron a la tierra del Abita, donde no se
poda pasar sin cantar igual que Abita, so pena de perder la vida, Orunla hizo ebb
a los muchachos y pasaron. Maferefn Ibeyi.
Bembe Ayina Bembe Wiri Bembe Ayina Bembe Ebeyi Abita Iwa Iwa Wiriti Gorogodo
Gorogodo Wiriti.
Ebb: akuk meyi, il meyi, trampa, soga, ash, ogued, mefa ow.
Ebb: akuk, adi, eyel, yarak, ob, meyo ow.
Ebb: akuk, ounko, fuelle, eyel, adi, tusa de maz asada, mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIN]
Abita prepar una trampa en un cruce de caminos y todos los que pasaban por
all caan muertos dentro de un enorme agujero. Entonces l se los coma. Toda
la gente viva aterrorizada por las desapariciones. En esa poca los Ibeyi, que eran
94
pequeos, tocaban un tamborcito y por el toque se llamaban uno al otro. Y un

da le dijeron a su madre que iban a correr fortuna y se marcharon. Uno se
escondi y el otro lleg hasta el cruce de caminos. Al verlo tan pequeo, Abita le
dijo que fuera para su casa, que no poda pasar por all. Abita le dijo al Ibeyi que
para pasar por all tena que tocar el tambor igual a l. El Ibeyi le contest que si.
Abita toc una vez y el Ibeyi le dijo que tocara otra vez porque no lo haba odo
y le volvi a decir que tocara otra vez por tercera vez para que lo hiciera mejor.
Entonces el Ibeyi toc l para que viniera su hermano que estaba escondido,
despus se subi arriba de un rbol muy grande que tena Abita y empez a tocar
y Abita se puso a bailar ms, pero el Ibeyi segua tocando y Abita se sofoc y no
pudo bailar ms, pero el Ibeyi segua tocando y a Abita no le quedaba ms
remedio que seguir bailando, hasta que l le pregunt qu era lo que le pasaba.
Abita le ofreci lo que quisiera si dejaba de tocar. Entonces el Ibeyi le pidi que
quitara la trampa del camino para que todo el mundo pudiera pasar y Abita se
lo concedi. Y desde entonces se pudo pasar por el cruce del camino.
Obra: Se le da eyel dundn a Abita. Cuando se trabaja con Abita se pinta un
crculo en el suelo, se pone una ikoko con Otura Di escrito al fondo, en el interior.
Se le echa carbn de Osain a Elegbara al lado y dentro del crculo, se enciende una
itan, se sopla ot, se coge Orun en la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura
Niko, los Meyi If y se dice:
Odolofun Odolowa Ke Bogbo Aray Ofo Tokun Ler.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL LE DA LOS TAMBORES A SHANG]
Obatal tena en su palacio dos tambores como objeto de admiracin, pero
Shang, que le gustaba tanto los tambores, se puso en combinacin con Elegu y
le untaron ep a los tambores y cuando Obatal fue a tocarlos, se embarr las
manos y decidi drselos a Shang, pues estos eran de su gusto, lo cual por medio
de una trampa Shang obtuvo los tambores.
95
I O
OTURA ROSO O I
Nota: Hay bochorno y humillacin.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA LECHUZA Y EL GALLO
Un da la lechuza fue a un baile muy vistosa y bonita, bailando con todos los que
all se encontraban, pero el gallo al verla se enamor de ella y ella acept bailar
con l, pero como ya iba a amanecer el da y el gallo estaba alegre porque haba
bebido, cuando la fue a volver a sacar, esta le dio una vuelta en falso y el gallo se
cay, siendo la mona y el hazmerrer en el saln.
El gallo entristecido fue a casa de Orunla, que le recomend que no usara la
violencia y que volviera a invitarla a otro baile, pero que no la dejara salir de la
fiesta hasta que amaneciera. Cuando lleg las cinco de la maana, el gallo cant
para que se enteraran todos lo que le iba a suceder a la lechuza. Ella intent
hacer lo que hizo por primera vez, girar en falso.
Cuando salieron los primeros rayos del sol, la lechuza gritaba y lloraba porque
no poda ver a travs de los rayos solares. Estaba ciega y el pblico se rea.
Nota: Dice If que usted no deber hacer pasar bochornos, ni humillacin a nadie,
porque usted no sabe si un da sea quien pase por ese trance usted mismo.
96
I O
OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEW SE ESCONDE EN UNA PILA DE COROJO
En la tierra de Ababa Kogba Okonile, que era entre el ro y el mar, viva Yew, la
cual siempre le haba gustado engalanarse de una forma extica con vestido de
mariw tejido de cintas de colores y pita de colores teida con osun. Ella misma
quiso ir a buscar sus ingredientes al monte, pero fue a mirarse con Orunla, quien
le vio este If y le marc ebb para que ella no se perdiera en el monte y pudiera
retornar a la casa. Ella oy todo lo que If le dijo, pero no hizo el ebb. Al da
siguiente ella prepar sus cosas y se fue para el monte a buscar sus alhajas y
galas. Cuando ella lleg se perdi y se desvaneci en el monte, no pudiendo
regresar ms a su casa, sus hermanas fueron a buscarla pero no la encontraron,
solo haciendo el ebb pudo ser encontrada, pero lo que regres era un espritu.
Nota: Cuando se va a preparar a Yew, hay que ir al monte con la vasija y esta
se lava -tinaja- primero en agua de ro, despus en agua de mar y se lleva al
monte despus del ebb. Hay que hacer una ceremonia al pie de una mata de
mariw o palma de esa clase, con las cuatro eyel que se le dan a la tinaja y la pita
de corojo, al mariw y a la careta, despus se entierran las eyel. Las ler con atitn
il nigbe son para hacer un girito de Osain que vive con Yew, con lo dems se
forra la tinaja cuando est consagrada. Con esta ceremonia se trae al espritu de
Yew en el monte.
Rezo: Agbata Kogba Oko Adifafun Yew Bionlo Sigbo, Ikon Won, Nifiorubo Kiomabanu
Sionjun Atipe, Kobale Dad Wasile, Yew Ob Ebb Kubutifi Ofi Lo Sigbo Iko Nigbati
Ode Ojun Ora Sibe Kositun Pada Dewasileno Awon Eberea Awon Iyawo Eyinre Ati
Awon Amore Wabo Osorde Iwon Beresikoru Wipe Oriniyi Nigbati, Oku Bukunile [Ara
Takua] Ifari E Okn Unlo Si Ban Kan Korubo Koto Lori Obale Pada De Ileke Nibiti
Titi Lai Lai Eyel Merin Labo, Egbeda Ow Lebo Indin Nibo.
Ebb: eyel merin, mariw tejido, titani lembe, la careta, osun, cinta de colores, pita
de corojo y opolopo ow.
Syeres:
Yew La Niwa: Awa Or Yew Lanwa
Yew La Niwa: Oyeeeoo Oyeeoo
Belagsun: Bela Ow.
97
I O
OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE A OBATAL POR POCO LO MATAN POR UNA
TRAVESURA DE ELEGU
Obatal estaba azorado por la tranquilidad que haba en el pueblo, entonces le
dijo a Ogn que en la casa que viera algo rojo, le cortara la cabeza a sus
moradores. Ese da Orunla se vio este If donde tena que hacer ebb con cortina
roja, para la manigua.
All haban unos muchachos jugando -Elegu- quienes empezaron a jugar con la
cortina, la cogieron y la pusieron en un latn de basura que haba en la casa de
Obatal. Ogn lleg y empez a romperlo todo, Obatal sali y le dijo a Ogn si
se haba vuelto loco, que como iba a atacarlo a l.
98
I O
OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE
NADIE PUEDE PERJUDICARLO NI MATARLO
Otura Roso era un hombre con mucha suerte para las mujeres, aunque stas
tuvieran marido, l las conquistaba. Un hombre lo observaba y deca: El da que
me lo haga a m, hasta ese da pegar tarros.
Otura Roso se lo hiso y el hombre fue a buscar a arun y le pag para que
enfermara a Otura Roso, pero no pudo, fue a buscar a Ik y lo mismo.
Ik fue a ver a Olofin para ver la causa porque l no mora. Olofin contest: Otura
Roso es mi hijo, y mientras sea obediente nadie puede perjudicarlo ni matarlo.
Ms tarde Otura Roso se enter y se asust.
Nota: Habla el corazn, no puede ofikale trupon con el estmago lleno y no
meterse en casa de nadie para hacer maldad.
If Ir Kaferefn Shang.
Ebb: akuk, ocho eyel, un tarro, una trampa, un pauelo rojo, itan, ob.
99
I O
OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE
NADIE PUEDE PERJUDICARLO NI MATARLO, VERSIN
Haba un pueblo en que todos trabajaban en el campo y haba un hombre, Otura
Roso, que le pegaba los tarros a todos y en ese pueblo viva Alosi y un da toc a
la mujer de Alosi y ste se enter y dijo: A este lo voy a chivar. Y lo atac, pero
no le hizo dao ninguno, porque este hombre estaba protegido por Olofin.
Alosi entonces busc a Arun y le dijo: Yo necesito que t me hagas un favor y es
que enfermes a Otura Roso. Y Arun le dijo: A ese, bien, eso ya esta hecho. Y fue
y no le hizo nada.
Entonces Arun fue a donde Olofin y le dijo: Cmo es que no puede enfermar a
Otura Roso si est haciendo dao? Y Olofin le contest: Porque ese est protegido
por m y ya esta hecho.
Arun entonces fue a donde estaba Alosi y le dijo: Yo no puedo hacer nada, porque
esta protegido por Olofin. Alosi contest: Por algo ni t ni yo podemos con l,
pero yo lo voy a chivar con lo mismo.
Nota: Obor eled: ew verdolaga francesa, hojas de quimbomb, hierba la nia,
hojas de ame, agua de lluvia, iyef de Orunmila.
100
I O
OTURA ROSO O I
Rezo: Adifafn Yew Okue Agbanifa Ob Ileke Mariw, Okue Bele Otun Iy Ob
Adifafun Eni Kuoletun Eri Egun Ot Niboshe Oy Isheri Egun Intori Iguibi Oma Yew
Adifafun Barabaniregun, Otura Iroso Yew Ale Ey Olu Oloboshe Osun Ay Odun
Kala, Okula Agba Dudu, Om Leggun Osun Odogun, Soni Abereggun Yew Omitogun
Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, nueve ot, gansa, paloma, et, mariw, ek, ey, agbad, or, ob, ot, o,
osun, opolopo aguid, ash ododo (rosado), opolopo ow.
Nota: Dice este If que los hijos de este odun reciben Yew, para su suerte y que
los hijos de Yemay para su salvacin.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS OM DE YEW
Yew tena dos om a los cuales quera mucho y ella siempre les estaba buscando
la comida, uno se llamaba Om Logn y el otro Om Togn. Pero ellos no estaban
conformes con lo que les daba Yew, que era mucho aguid y estos se iban para
casa de Yemay a escondidas de Yew para comer pescados y se ponan muy
contentos. Yew tena su secreto del que ella se alimentaba, que era gungn de
Egun, escondido entre las races de op mariw, la mata de palma cana. Ella
siempre se vesta de mariw y nadie saba su secreto.
Un da Yew haba dejado su ropa al pie de ib losa y un akuk, que tenan sus
hijos, le empez a pisar la ropa y ella lo vio, le ech shepe y ella sali corriendo y
se meti entre las races de op mariw. Sus hijos empezaron a pasar trabajo y a
conocer la falta de su madre y estos la encontraron debajo de op mariw que les
habl y ellos se asustaron al ver tanto gungn de Egun y su madre se haba vuelto
gungn y salieron corriendo para casa de Orunmila, que les vio este If, que les
dijo que debajo de las races estaba el secreto de su madre en la tierra y l les dijo
que tenan que llevar una tinaja, osun y pichones de eyel para sacar el secreto.
Cuando llegaron, empezaron a escarbar y sacaron muchos gungn de las manos
y los pies, que se haban vuelto ot y estaban prendidos de las races, y cuando
llegaron a donde estaba su madre, sta estaba toda llena de caracoles y mucho
ileke rosado. Ellos empezaron a llorar, en eso lleg Yemay con Orunmila, sac ash
ododo y lo puso en la tierra y cubri a Yew. Orunmila les dijo: Cojan las ot, que
es la inteligencia que su madre les va a dejar y pnganlo junto con el gungn
mokekere y chenle aguid. Y Yemay les puso ey tuto. Entonces Orunmila pinto
Otura Rosun en la tinaja y les dijo: Pongan todo el secreto ah. Y cogi las eyel y
le dio eyerbale a todo y cantaba:
Yew Lagba Yew Agba Or...
Yew Lagba Oyeoo Bela Osun Below...
Yew Lagba Oyeoo...
101
Entonces cogieron mariw y le untaron osun nabur y taparon la tinaja y Yew

habl: Desde hoy ni yo ni mis hijos, come ms akuk, porque por la vergenza de
mi ropa estoy aqu. Entonces cogi un pichn de garza que tena Yemay y se lo
comi y dijo: Desde hoy esto ser mi comida y por eso t, Yemay, y tus hijos,
podrn ver mi secreto. Entonces le ech la bendicin a sus hijos y se los dio a
Orunmila para que ste los consagrar junto con su If.
Abeboadi keke para que su memoria sea firme como las ot de Yew.
102
I O
OTURA ROSO O I
Rezo: Otura Roso, Otura Obani Orun Origua Olofin, Oliva Onire Orun Aw Oliva
Oniroso Awa Lewa Inle Iroso Guede If Olofin Yo Orun Waleri Om Oliva Yeru Odera
Yoko Yokuni Osun Inle Oliva Odun.
Ebb: akuk, eyel meta, osiadi, un kuaoye (un botoncito), una igba, un plato de
madera, cuatro estaquitas, ash funfn, opolopo ep, opolopo ob, efn, ob, itan, bogbo
inle, bogbo asilo, bogbo ileke, el botn y las cuatro estaquitas son de color morado,
opolopo ow.
Nota: Si es Aw de Orunmila o Iyalosha, tiene que estar el Osun, cuando se esta
haciendo el ebb, a un lado de la persona.
En este camino, naci el plato de Osun. Osun naci en Iroso Meyi por la necesidad
del mundo y mandato de Olofin; lleg a Ika Roso por asunto de Oshn, lleg a Iroso
Sa para cumplimiento del mundo y termin en Otura Roso.
Si es Aw, un pedacito de moruro en cada mano.
En Otura Roso se le da un chivo a los guerreros, tres eyel, osiadi meta, se deja a
Osun en el patio tres das, se le echa bastante agua, el chivo se reparte en tres
partes o manigua.
La persona tendr su plato y cubierto para uso suyo personal, se le darn dos adi
a Oy.
Para tomar: mangle rojo, llantn, romerillo, una hoja de ann.
Darle a Elegb, Ogn y a Oshosi.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN
Orunmila y Olofin mandaron a la tierra Oniroso a Aw Oriw para que gobernara
esa tierra, que era el principio del mundo, pero ste no tena sostenimiento
ninguno. Este, viendo que no poda cumplir con Olofin y Orunmila, estaba
desesperado y empez a cantar y a llamar a Olofin:
Bab Ara Orilokun Olofin Om On Roso Om Orun Oliba.
Esto lo haca todos los das, hasta que Olofin lo oy y llam a Osun y le dijo: Te
mand para la tierra de Oniroso con el nombre de Ika Roso, para que t seas el que
ayude a sostener a todos los hijos de la tierra.
Osun, no muy conforme, le dijo: Mi padre, cundo me voy. Olofin le contest:
Dentro de diecisis das. Osun le dijo: Bueno mi padre, si me hace falta cualquier
cosa, usted me la manda. Olofin call un rato y despus contest: Toma estas
cuatro posiciones, que son las cuatro para el mundo y para que pongas en cada
esquina de la tierra y t vivas dentro, pero cuando t llegues tienes que ver a Aw
Oriw para que recibas su ash. Osun sali al camino e iba cantando:
103
Akuelerun Bab Lode Om Oriwa Osun Guede....

Aw Oriw se puso muy contento cuando Osun lleg y los dos se arrodillaron y
Aw Oriw le entreg el mundo a Osun y le dijo: Yo me voy para donde esta
Olofin. Este sali enseguida y Osun empez a gobernar la tierra de Oniroso con
mucha dificultad, pero las cosas haban mejorado algo y rez:
Otura Obani, Otura Onani Moro If Wolaba Onire, Ob Oniroso If Odara....
Apareci Eyiogbe y le trajo un akuk funfn y le dijo: Este es el gran cumplimiento
tuyo, que lo guardars y ser tu cabeza para el mundo. Entonces le rez:
Iroso Onire If Odara.
Y se arrodill y pidi la bendicin de Olofin. Eyiogbe le dijo: Algo te falta, pero
llegar cuando t lo necesites, para espantar la muerte te transformars.
Lleg el tiempo en que Ik no sala de la tierra de Oniroso y Osun estaba
desesperado en la casa, sali al camino y al encontrarse con Iroso y le dijo todo
lo que le estaba pasando y sigui su camino cantando:
Iyalode Abebe Yokun Sowa Iyami Molala...
En eso se present Oshn y le puso a Osun diecisis shaworo. Osun le dio
moforibale, sali corriendo e iba diciendo:
Shaworo Ik Gureo, Shaworo Ni Gureo...
Ik, que oy eso, sali corriendo y se fue, pero a Osun le faltaba otra cosa, no
tena donde comer y tena hambre y comenz a llorar (sok).
Olofin lo estaba mirando y viendo que era verdad, que le faltaba algo, el gran
mando.
Vino Otura Roso y ste le trajo un plato, para acabar y para la confirmacin y
seguridad de Osun.
Se reunieron Iroso Meyi, Eyiogbe, Ika Roso, Iroso Ka y Otura Roso y lo consagraron
y Osun empez a cantar:
If Mayunimo If Madubule Duro Ganga La Bosi Aw Akonu Moro Okanadeo Duro
Ganga La Bosi Aw...
Y se arrodill y le dio gracias a Olofin y a If.
104
I O
OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ASOWANO SALV AL OB DE LA TIERRA
MADAGUA
Haba un ob en la tierra Madagua que padeca de la sangre, del pecho, del
sistema respiratorio y se senta muy decado, pero que mientras estuvo bien las
gente lo quera, pero que cuando se puso mal las gentes le empezaron a huir. Este
ob era hijo de Asowano y lo adoraba y a su Asowano lo quera mucho. Un da
Asowano lo llam y le pregunt lo que le pasaba y este se lo cont todo. Donde
Asowano le dijo: Bueno, esta bien, djalos que te desprecien y te abandonen que
yo arreglo eso.
Asowano cogi mucho amat (ajonjol) y lo reg en la azotea de los enemigos de
su hijo y cuando al da siguiente el sol empez a dar en la azotea de los enemigos,
el ajonjol empez a estallar y se desat una gran epidemia en aquella tierra
donde haban botado y abandonado al hijo de Asowano y la gente viendo lo que
haba pasado, fueron corriendo a casa de Orunmila, el cual les vio este If y les
mand a hacer ebb a la carrera, l les dijo que fueran a la plaza y compraran
mondongo, un ey tuto keke, ern mal, ajonjol, er pupua, dundn y carita y una
tela de todos colores.
Todos corrieron a hacerse el ebb y despus Orunmila mand a que todos le
llevaran su ebb como ofrenda a Asowano y desagraviaran a su hijo y as todos los
que lo hicieron se salvaron.
105
I O
OTURA ROSO O I
Rezo: Otura Bairosun Il Umbo Ero Akuk Igu Efn Koko Osun Buru Onilu Otok,
Insode Aw, Keferefn Osun, Lodafun Orunmila.
Ebb: desperdicio de la playa, igu de moruro de su tamao, akuk, bogbo tenuyn,
$16.80.
Nota: En este If, naci la leche en el angareo, se le da akuk grifo a Shakuana.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL AKUK ERA VIGILANTE
Haba una aldea que en el entrada viva un akuk en un igu de moruro; este akuk
era el vigilante del pueblo. Cuando este otok, el Aw del pueblo hizo osorde para
ver lo que suceda y hacer las obras necesarias y poder as poner otro akuk
vigilante. Un hombre que se dedicaba a recolectar vianda en la playa para
despus revenderlas se encontraba muy mal y su negocio no prosperaba y fue a
ver a Orunmila y este le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Todos tus atrasos se
deben a la brujera que tus enemigos te estn haciendo. Y le mando ebb con la
brujera que viera cerca del il.
Lo primero que se encontr fue un akuk que le haban echado en su patio, lo
agarr y se lo llev a Orunmila, quien le hizo ebb y despus lo mand a enterrar
a un igu de moruro de su tamao y que all pusiera a vivir al akuk sobre el igu.
Despus de hecho el ebb, la gente vinieron a buscar al vendedor de viandas y los
placeros los mandaban donde estaba el hombre del akuk. Tanta gente iba a
comprarle, que prosper y dej de comprar productos averiados, entonces todos
los das el akuk, que era de Shang y Oduduwa, lo despertaba a las cuatro de la
maana, este iba a comprar en la plaza los productos al por mayor y detallarselos
al pblico, cosa que no haca en la plaza.
Tanto lleg a prosperar en sus negocios, que lleg a tener relaciones con los
mejores comerciantes de aquel pueblo y gan mucho dinero.
Un da fue a casa de Orunmila y le dijo que tena que hacerse una ceremonia con
el igu y el akuk, le mand a traer desperdicios de la plaza y los puso junto a igu
y le dio unyn el akuk y rezaba:
Osun Duro Kol, Otura Bairosun Dubule Ni Timbeduro Ni Adeni Gagameta Balomi
Il Loya.
Despus le hizo If y le sali Otura Rosun, donde Orunmila le dijo: Esto que te
hecho, lo tienes que hacer con frecuencia, para que tu suerte en el mundo se
mantenga y le das eyerbale de akuk a todos los rincones de tu casa. Y as fue como
Otura Rosun acab de afirmar su suerte en la tierra.
Nota: Cuando el gallo canta a las cuatro de la maana, es el gua de Oduduwa y
el primer pregn de Shang.
106
I O
OTURA ROSO O I
Rezo: Otura Roso Biroso Amana Egun Ebonira If Aw Llorun Guere Ni Laye In Inle
Abeyekun In Agualese Nari Yekun Inle Mofe Nari Ma Ob Agualobele Tif Morubo
Ayeuri Fun Aw Iba Loun Aguete Ni Ami Inle Aguete Ni Om Nari In Mafun Ofo.
Ebb: osiadi, siete eyel, arena, inle, fango, om, ew jocuma, ew ay, tetenifa, ewfin,
ew papisam, verdolaga, anatikekere, bogbo ash, ern mal, opolopo ow.
Nota: Este ebb lleva machete y guataca.
Nota: Todo el complemento de este ebb se coloca en una igba, abriendo un
hueco en la tierra y a Ogn y la igba lleva la liga de arena y de fango y la tierra y
las cabezas van dentro del ebb, al omiero hay que echarle sangre de las palomas.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW OGUE YORUN
En este camino la tierra era gobernada por Aw Ogue Yorun, ste siempre viva
con una tragedia y no respetaba a nadie, su gran secreto lo tena hecho en la
tierra, que era su iyar y todos los das, este echaba ot y o y la separaba y le
peda; este siempre estaba maldiciendo, cuando haca esta operacin cantaba y
rezaba:
Shekelerun Afefe Iy Mayere Afefe Elegb Manito Kolaye...
Viniendo el viento y se llevaba toda la arena y la pobre arena se senta lastimada
de las piedras que y de los grandes maltratos de Ogue Yorun por sus poderes tan
grandes que tena aar.
Una noche se puso a soar que ella para vencer y para que la tierra y los grandes
poderes de Ogue Yorun se acabaran, tena que hacer una gran llamada a on y a
Egun, esta nunca haca caso y viva con gran terror y orgullo. Egun un da lleg
donde aar; ella, incomoda, vio a Egun y lo bot. Egun molesto empez a cantar:
Were Ni Mawe Bogbo Asile Nawa Nari Wawao Sheke Afefe Lerun On Tawalekun...
Se form una gran turbonada, ventolera y Egun dijo: Voy a poner a ustedes dos
esclavos para que sirvan en distintas cosas, para que se vuelvan fango con mucha
fetidez. Y la poblacin empez a quejarse a Aw If Ern. Este le contest:
Tratar de hacer lo que yo pueda para que ustedes puedan caminar por encima
de la tierra, pero yo todo no lo puedo quitar, porque el momento este tiene que
existir, pues cada vez que llueva el fango vendr. Aw If Ern sali en busca de
Egun que estaba escondido, porque estaba muy soberbio, por la pena que haba
causado empez a rezarle:
Bab Aw Lolo Mayeni Olofin Aw Olo Olorun Foribale Bobonile Ono Timbelaye Onire
Egun Lekun Erun Iba She Bab Jekua Egun Moforibale...
107
Egun, que estaba cerca de all y oy esto, sali caminando de donde estaba y
Olofin le dijo a Egun: Tienes que ayudarme porque si continua el fango se
acabarn los humanos. Y este le dijo a Inle: Esta equivocado, busca a Orisha Ok
para que ayude. Y as lo hizo Egun. Empezaron a sembrar para que no continuara
el fango y as Orisha Ok y Egun pudieron cumplir con Olofin pero siempre qued
la maldicin de Egun, siempre que llueva se forma fango por desobediencia.
108
I O
OTURA ROSO O I
Rezo: Adifafn Aw Ororun, Bi On Tirola, Kiribe Ni Inu, Aw Abure Irosun
Tunialara, Adifafun Orun Bi On Loyu, Mode If Oturamun Shang Oy Ona
Obanimun, Otura Sun Oy Len, Inle Dide Ob Tiwayu Bi If Kobashe Bab Bibau
Unyoun, Bi Ash Aw Bi Agba, Lodafun Orunmila Kaferefn Iyansan.
Ebb: akuk, dos adi dundn, abeboadi sherewe okn (jabada), dos eyel, et, ob,
basura de il Oy, aar okn, bogbo tenuyn, ey, agbad, ot, o, opolopo ow.
Nota: Se pone en el piso, con efn, Otura Rosun y osun, encima se pone el If
suelto, se le echa la comidilla, como para un If; al lado se le pone a Iyansan, se
le da ob a Iyansan nada ms, se le matan las adi dundn a Iyansan y Orunmila, la
abeboadi jabada slo se le da Iyansan.
El Aw unyn de los adel, la abeboadi se abre y se le sacan los iales junto con efn
y bogbo er, ek, ey, agbad, or, ep, efn y ash mesan, se hace sarayeye. La abeboadi
se carga con lo del sarayeye y va a il Yew. Las adi de Orunmila se hacen asadas,
se les ponen y al otro da van para il Oy.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQU LOS AW SE MIRAN TODOS LOS DAS
Otura Mun era un Aw que estaba malo de suerte y todo le sala mal. Este sali
a buscar su suerte a la calle y se encontr con su abure, Irosun Tunialara y se puso
a contarle todo lo que le pasaba y la situacin que tena.
El hermano le dijo: Vamos a casa de Aw Ororun. E iban cantando:
Bab Ororun If Agba Nimu Agbaire Oturamun...
Cuando llegaron, Aw Ororun les hizo osorde y sali Otura Rosun, que era su If y
le dijo que su secreto estaba en la tierra Dide Ob, en la que mandaba Oy y que
tena que hacer ebb.
Otura Rosun no tena de donde hacer el ebb e Irosun Tunialara le dio las adi que
Orunmila le pidi y Otura Mun se puso en camino a la tierra de Dide Ob, donde
se encontr con Oy y esta empez a ayudarlo y empez a subir. Otura Rosun, al
verse bien de todo, no quiso seguir haciendo osorde todos los das, sino cuando
le diera la gana.
Shang que iba mucho a aquella tierra, lo vio y le dijo que el Babalawo tena que
vigilar su suerte todos los das para saber qu es lo que tiene que hacer, al igual
que el comerciante con su negocio.
Pero Otura Mun no hizo caso y Shang le ech shepe, donde Agbaifa le empez a
subir de abou y cuando le lleg al pecho, empez a faltarle el aire y fue cuando
se acord de lo que le haba dicho Shang; se hizo osorde y se vio este If y cogi
su If, lo puso en el piso y empez a llamar a Oy y le dio de comer las adi a su
109
If y Oy se puso a comer de aquello y entonces dio una adi sherewe que tena a
Iyansan y coma de los adel y cantaba:
Adel Onimu Ifalayeo... Onimu Onimu Agbadelenifa Onimu Onimu Adel Onimu
Boriboyeo... Onimu Onimu Agbadelenifa Onimu Onimu...
Entonces Iyansan cogi los iales de la adi, efn y le hizo sarayeye, cargando la adi
y llevndola a il Yew, donde Otura Mun empez a ponerse bien y se miraba
todos los das.
Desde entonces todos los Aw se miran todos los das y saban cuando las cosas
le iban bien, si les convenan, y cuando no. As su suerte fue mejorando y Otura
Rosun en agradecimiento a su abure Irosun Tunialara, lo nombr su ayudante en
aquella tierra. Donde de vez en cuando l pona a comer su If con Iyansan, pues
a pesar de todo l se qued padeciendo del pecho y falta de aire, por el shepe que
Shang le ech.
110
I O
OTURA ROSO O I
Rezo: Mal Meta Tikoni Ik Olorun Ob Lele Olofin Eshinsun Funfn Akala Ay Oy
Otemi Mokaruru Obin Agbere Pashara Omodudua Ikan Amon Di Ob Otura Roso
Mun Nile Idebushero Akeoku Osibalogun Lora Obin Ena Ila Oduduwa Op Ni Apote
Eri Gorisha Bioku Biku Laye Akala Aka Omolerun Agba Orisha Imole Kaferefn
Oduduwa.
Ebb: juj de abeyam colorado, akuk, $16.80. Una cajita con llave, atitn il, inso
mal meta, bogbo tenuyn.
Syere: Bioku Bakulaye Akala Omolorujn Egun Meta Or Oduduwa Ide Koshero Ok
Abeyi Egun Obin Abeyi Egun Kuni...
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS BUEYES DE OLOFIN
En la tierra Otura Roso Mun Nile viva Ide Koshero que era om Oduduwa y era ob
de esa tierra, l tena un hijo que era jefe de la guardia del palacio. Ide Koshero Ak
tena relaciones carnales con una mujer que era bailarina de su corte, la cual
deseaba convertirse en ayab (reina) de esa tierra. Ella fue con ese propsito a ver
a Orunmila, el cual le vio este If y le dijo que ella nunca iba en este mundo a
alcanzar la posicin de ayab, que no tramara nada.
Ella empez a tramar contra el ob para quedarse de ayab. Ella sedujo al jefe de
los guardias o sea el Balogn que era hijo del ob. Entonces un da que estaba
hecho el complot, cuando tena que retirarse a bailar, los aposentos del ob
estaban cuidados por un om kekere, que se llamaba Ayombele, ella al retirarse con
un pual oculto lo asesin y lo meti dentro de un cofre grande y se ocult ella
dentro de las habitaciones del ob.
Cuando lleg ste se acost a dormir y ella lo mat y lo meti dentro del cofre
junto con el om kekere. Entonces ella llam a Balogn y le dijo: Ya todo esta
hecho, vamos al templo a consagrarnos.
Entonces ella se mont en la carroza del ob que estaba toda cubierta de encajes
y algodn, la tiraban los tres bueyes que Olofin le haba dado a los om Oduduwa
para viajar en la tierra de Otura Roso Mun. Ella hizo que Balogn, hijo del ob,
subiera el pescante de la carroza y cuando viajaban al templo de Igba Orisha, todo
el pueblo se postraba al paso de la carroza, pensando que se trataba del ob.
Cuando llegaron a Iy Aw Orisha, ellos vieron que ella en su precipitacin haba
encerrado al ob difunto dentro del cofre de su insignias reales, Alaborun Ad
Oduarenu (la corona de Oduduwa) y las cuatro manillas de marfil que eran
precisas para la coronacin en la tierra.
Ellos empezaron a discriminarse sobre este aludido, la obin agbere panshaga
entonces le dijo a Balogn: Yo reinar sola, t no sers mi conyugue. Y ella
empez a abrir el cofre para sacar de este las insignias reales. Cuando el Balogn
111
cogi su agad, le atraves el corazn a la obin y la meti en el cofre con los otros
cadveres. El om del ob sinti un escalofro terrible dentro del templo cuando
vio llegar al Egun de su bab tob teido de sangre con todas las insignias reales,
que le dijo: Para lavar tu cuerpo vete a casa de Otura Mun y que te haga ebb con
este cofre que ser tu salvacin.
El om del ob corri a casa de Otura Roso, que comenz a invocar por medio de
If a los espritus de Ayalorun y despus que termin le dijo: Este cofre se llama
Ide Koshero Ak Eda Elemi (caja secreta de Egun, del reino de la naturaleza), en el
adorars t y los tuyos al Orisha y espritu de tu padre y los seres que le acom-
paan. To Iban Eshu.
Nota: Los tres bueyes simbolizan los tres Egun de Oduduwa.
Egun okuni...............................representa ....................Ob Abeyi
Egun obin................................representa ....................Yem
Egun mokekere...........................representa ....................Ik Alashona.
112
I O
OTURA ROSO O I
Nunca le dan crdito a nada de lo que haga la persona, no se espera
agradecimiento de nadie, solo de If, Orisha, Olofin y su propia conciencia.
Aqu nace haz bien y no mires a quien.
Hay que trabajar siempre para que las cosas no caigan en un estancamiento.
Nacieron los harenes musulmanes.
Fue donde se hizo la ley de las esposas del Corn.
Naci la poligamia, es odun de muchas mujeres y muchos hombres.
No se hacen sacrificios de sangre al Orisha. Solo addim. Al ebb de este signo no
se le ponen animales. El dinero no luce. Oshn es la nia mimada de Borosia,
salva a Oduduwa.
Rezo: Otura Rosun Adawa Dirosun Iyerano Odeyesi Mala Lushero.
Dice If: Que no coja nada alto. Usted es como el pavo real de orgulloso.
Biwo Ose Buruk Olorun Oy Ri Won. El ojo de dios detiene lo malo que haces.
Sus piernas estn dbiles y cansadas. Reciba a Oluo Pop. Lmpiese con una eyel
y botellas en nigbe y dle dos et a Asowano. Dse baos de paraso. Ha tenido
distintos credos y madrinas y padrinos. Use manillas y collar de Obatal.
Se le encienden siete das una lmpara a Asowano con aceite de almendras, ep,
ot kana, aceite de cocina y una copita de agua de azcar. Cudese la sangre, las
vas respiratorias, de picadas de mosquitos. Frente a su casa hay un placer donde
le echan og.
Dice If: Que no puede dormir, ni sentarse en piso de tierra. No puede tener
nada rojo, todo arabesco, hay que tener una moneda o medalla para un Inshe
Osain. Cudese de accidentes. Hay que hacer ebb a menudo y ponerlo donde
estn sus enemigos para que choquen con el ebb y no con usted. Reciba a
Oduduwa. Poner un saquito con menestras detrs de su puerta.
Orifusi, el padre de El, deseaba vencer la muerte, para que no pudiera matarlo,
ni a sus hijos ni esposa y fue a ver a Orunmila, quien le vio este If y le dijo:
Debes de hacer ebb, aunque si no agregas buen comportamiento, tu ebb no
servir. Lleva las aves a tu casa y libralas y no mates nada a partir de hoy,
porque el que no quiere que Ik lo mate que no mate tampoco.
Un ob padeca de la sangre, del pecho -sistema respiratorio- y se senta muy mal
y decado, pero mientras ese ob estuvo bien de salud, la gente lo quera, pero
cuando se enferm, la gente comenz a huirle, pero como l adoraba a Asowano
y este lo quera mucho, lo llam y le pregunt: Hijo mo qu te sucede? El ob
le cont todo. Asowano por la noche cogi mucho ajonjol y lo reg en los techos
113
de las casas de los enemigos del ob enfermo y cuando el sol sali, comenz a
estallar y se desat una gran epidemia en aquella tierra en que botaron de la
misma al hijo de Asowano. Como la epidemia continuaba haciendo grandes
estragos, la gente fue a casa de Orunmila, quien le vio este If y los mand a hacer
ebb con mondongo y que en la plaza compraran un ey tuto keke, ern mal,
ajonjol, er dundn, er de carita, telas de todos los colores y todos se salvaron.
Una adi a Oy, poner sheket en el techo con ash del ebb. Limpiarse con el
mondongo de la adi. Se le dan dos adi a Oduduwa y una a Yansan. Con la adi
de Yansan se limpia con el mondongo y va al cementerio. Las de Oduduwa se
pregunta. Se le hace una obra a Eshu Afra, el Elegu de Asowano en el monte. Se
busca una ot, se pregunta si es Afra y si come con eler del interesado. A la ot se
le unta ep, se le sopla ot, se le pone ek, ey, abagd, se limpia a la persona con
un pollo grifo y esto se abre por el medio y se cubre la ot, se le enciende una
itan y se le da al pollo cubriendo la ot y se retira sin darle la espalda.
Para quitar aray de camino del Aw [de Otura Roso]: Cuatro eyel funfn, dos
ek, ep, ew yo -guacalote- ek, ey, cuatro monedas de plata, opolopo ow. En el
tablero se pinta la siguiente atena: Oshe Tura, Otura Roso y Otura She. Se le echa
iyef encima y en el iyef se marcan los Meyi. Se ponen frente al tablero cuatro
pilas de ew yo -las hojas-. Los dos ek se pintan de ep y se parten a la mitad y
se pone una mitad sobre cada pila de ew, a estos ek se le incrustan pedacitos de
ek y ey. Se cogen las cuatro monedas, se pasan por el tablero rezando los Meyi,
Oshe Tura, Otura Roso y Otura She. Se cogen las dos eyel se le presentan en la
frente al interesado y a las cuatro monedas. Se abren las dos eyel, se le saca lo
que tenga en el buche y se ponen sobre las dos pilas de ew del centro, se cogen
los okokn y los echa cerca de la ler eyel, estas y los corazones se botan en las
cuatro esquinas. Lo que tenga en el buche se echa sobre los ek de las dos pilas
del centro, con los ar de las eyel se toca a la persona en su ler y se ponen en las
dos pilas de hojas de ew y ek del centro. Se pregunta a Orunmila con el okpele si
las dos eyel restantes se hace lo mismo, si dice que s se procede igual, lo nico
que los ar irn sobre las dos pilas de ew de afuera. Si dice que no, se pregunta
si con ellas sarayeye y se sueltan vivas. Si se llegan a sacrificar las cuatro eyel se
ponen con hojas de dos en dos sobre el ler y se echan en una igba y se les echa
iyef encima. Las cuatro monedas se guardan en una bolsita como Inshe Osain y
comen con su If. Al caer la noche la igba con los ar de las eyel se llevan a cuatro
caminos alejado de la casa, se llama a Eshu y se deja all, con esto se quitan los
aray por este odun.
Para Egun: Un mamey y un chivo viejo.
Hay que recibir a Oy. Lleva nueve ad, nueve manillas, una guadaa y sus nueve
ot, con la cortina de Olofin hace una corona a la medida de su cabeza y se pone
encima de Orunmila.
El Aw de este If tiene que tener diecisis palitos de moruro en su If, ocho en
cada mano. Se coge un palo de jagey del alto de la persona, se le ponen diecisis
aikordi y se le da un akuk. Esto vive en la casa.
En este If naci el plato de Osun.
114
Se le da un ounko a los guerreros y se reparte en tres lugares distintos. Se le dan

a los guerreros tres eyel y tres osiadi y se deja a Osun tres das en el patio y se le
echa opolopo om.
La persona deber tener su plato y sus cubiertos para su uso personal.
Se le dan dos adi a Oy.
Para tomar mangle rojo, llantn, romerillo, hojas de ann.
Si es Aw de Orunmila o Iworo cuando est haciendo ebb su Osun tiene que estar
a un lado de la persona.
El Aw lleva pedacitos de moruro en cada mano.
Se le da et a Ogn y a Oshosi y adi meyi a Oy.
Se coge mariw se hace una trenza y se pasa por el tablero y se usa en la cintura.
Se le dan dos et a Asowano y se baa con hierba hedionda.
Se le da un pollo grifo a Eshu en el monte. Se le rompe la ropa y debe salir
vestido de blanco. Se hace corona de mariw.
Dar a Orunmila adi meyi funfn y una dundn despus. Lavarse la ler con om
oyuro.
Aqu naci el mamar. Por este vicio se pierde el ash y para recuperarlo se marca
este odun If, se le dan dos adi, despus se come eso y darle el caldo alrededor y
ponerle las dos adi hervidas en el suelo.
Ebbomisi con lechuga, oyuro y orqudea.
Oshn es la nia mimada de Borosia.
Aqu salva Oduduwa.
El dinero no luce, se prepara la alcanca con una elegued pintada con los cuatro
colores de Osha, el ow se deja ah un rato despus se saca dejando algunos
centavos y cuando la elegued se est pudriendo se lleva a op y se le entrega a
Shang.
Kofibori: Verdolaga francesa, oyouro, il -las hojas-, iyef.
Se ponen diecisis juj de agbeyami -pavo real- con una ler de venado a Oshn.
Se le da una adi jaspeada a Oy y con todo lo de adentro se limpia el pecho y el
vientre. Esto lleva ep.
Se le pone un vaso de om a Hilario Barbn. Para que me ilumine y me de ash
y vida -esto slo para Aw-. La adi se pone encima de Oy y va al lado del
cementerio.
Paraldo de Otura Roso: Se hace un crculo y en el tres cruces y encima de cada
cruz se pone ek, ey, or, efn, ob, un osiadi, ew aberikunl, algarrobo, nueve
cintas que se atarn a la pata izquierda del osiadi, un ob al que se le escribe
Otura Roso que es con lo nico que se limpia y se pone detrs una itan. Todo se
recoge y va al crculo y se le echa efn y ot. Se envuelve todo en el ash funfn,
dundn y pupa y va al pie de una mata o rbol.
Secreto de este signo: Cada vez que haga paraldo tiene que baarse con los ew de
arriba y obor eled con eyel al pie de Osun.
115
I O
OTURA ROSO MUN O I
Rezo: Otura Roso Mun Adaw Dirosun Iyerawo Odeyas Malalushero.
Biw Es Buruk Olorun Oy Ri Won.
El ojo de Dios detiene lo malo que hacen.
Nunca darn crditos a nada de lo que la persona haga.
No se espera agradecimiento de nadie, slo de If, de Olofin, de los Orishas, de los
Oshas, de los Egun y de su conciencia.
Naci la frase haz bien y no mires a quin.
Nacieron los harenes musulmanes. Fue donde se cre la ley de las esposas en el
Corn. Naci la bigamia. Es odun de tener muchos cnyuges, hombres o mujeres.
No se hace sacrificios de sangre al Orisha, slo addim.
Al ebb de este signo no se le da eyerbale de animales.
Aqu salva Oduduwa.
Las piernas de las personas estn dbiles y cansadas.
Recibir a Oluo Pop.
Ha tenido distintos credos y madrinas y padrinos.
Hay que usar manillas y collar de Obatal.
Cuidarse la sangre, las vas respiratorias y de picadas de mosquitos.
Frente a su casa o alrededor hay un placer donde sus enemigos le echan og.
Prohbe dormirse y sentarse en el piso de tierra.
No puede usar nada rosado en su cuerpo ni en su casa, las hijas que tenga nunca
las podr vestir de rosado mientras vivan con usted.
Hay que usar una moneda preparada.
Hay que tener una medalla para el Inshe Osain. Cuidarse de accidentes en la casa
y en la calle.
Hay que hacer ebb a menudo y ponerlo donde estn sus enemigos para que
choquen con el ebb y no con usted.
Recibir a Oduduwa.
Poner un saquito de menestras detrs de shilekn il.
Con el mariw de la cortina de Olofin de un atef, el dueo de este If, hace una
corona de la medida de su cabeza y se la pone encima de su If.
116
Aqu naci el plato de Osun.

Osun tiene que estar a un lado de la persona.
El Aw lleva un pedacito de palo de moruro en cada mano.
Aqu naci mam ob. Se pierde el ash.
El secreto de este If es que cada vez que se haga oparaldo tiene que baarse con
omiero de aberikunl, algarrobo y albahaca y obor con eyel meyi funfn al pie de
Osun.
Obor con verdolaga francesa, oyouro, hojas de il, hierba de la nia, hojas de
ame e iyef.
Se le da una adi jaspeada a Oy y con todo lo de adentro se limpia el pecho y el
vientre. Esto lleva ep. La adi encima de Oy y va para el cementerio.
117
I O
OTUAROSO O I
El Aw que venda en la plaza y por muchos atrasos pas un bochorno y fue
donde estaba Orula e hizo ebb con mondongo, medio peso, eyel meyi, agbani,
basura de la plaza, ow la meyo.
Rezo: Mariw Opebele Tuyaba Adifafun Eniti Pisietu Uyo Akuk Isheri Teteregun
Ofishe Bioma Osu Adifafun Abaniregun Eyel Meyi Et Meyi Om Y Adi Lebo.
Dice If: Cuando usted era nia por poco se muere; en su casa hay cortina o
paraban que hay que hacer ebb con ella; cuidese la nariz no huela flores, piensa
separarse de su marido; le ha ofrecido algo a Yemay o tiene que asentarla; piensa
hacer un amarre, es orgulloso, cuidese de bochorno; son tres hermanos, usted es
la que ms gana o esta mejor; hizo una cosa donde otro lo vio, si llega a ser su
marido la mata, le viene un hijo y un bien de dinero, no duerma oscuro; cuidese
de coger algo en alto, no le vaya a caer arriba; eviten peleas en la casa y
problemas con la justicia, tiene que hacer Osha y recibir a Orunla, cumpla con
Shang; se le aflojan las piernas, no traicione que Olofin lo ve todo, la muerte le
persigue, paguele a Babal Ay o recibalo, siempre se siente enfermo, no duerme
bien, lmpiese con una guinea y sueltela en la manigua; suea con cosas
encantadas, dle gracias a Oy, le dan calambre en las piernas, no se gue de
chismes, tiene mayores muertos que hay que darles de comer; le gusta el
espiritismo, tiene resguardo de otra religin, a tenido distintas madrinas, tiene
manillas o collares que tiene que refrescar; tenga cuidado con tragedia no vaya
ha haber sangre, pongale algo a Shang no sea batallosa; cuidado con maldicin,
dese bao de Paraso y acelga, dle dos guineas a Babal Ay y enciendale siete
das lamparas de aceite, manteca de corojo y vino seco, y pongale un vasito de
agua con azcar y dle gracias a Elegu que lo ha amparado mucho; tiene la
necesidad de asentar lo ms pronto que pueda Osha para que no se pierda o se
pueda volver loca.
Ebb: ounko, akuk, et meyi, cascabeles, ash de colores, medida, almagre, guano
bendito, pluma de pavo real, $10.00.
Nota: Despus del ebb se tapa a Orunla con esas plumas.
Ebb: ounko, akuk, et meta, adi meyi, cama, trampa y ow la meni.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORIFUSI DESEABA VENCER A IK]
Orifusi, el padre de Elu, deseaba vencer a la muerte, para que no pudiera matarlo
a l, ni a sus hijos, ni a su esposa y fue a ver a Orunmila, que le vio este odun y le
dijo: Debes hacer ebb, pero si no agregas buen comportamiento, tu ebb no
servir; lleva las aves a tu casa y liberalas, no mates nada a partir de hoy porque
el que no quiere que Ik lo mate, que no mate tampoco.
118
Nota: El pavo real tuvo que hacerse rogacin por su ropa tan bonita. Y usted
tiene que hacerlo para que no pase un bochorno.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AW ABOCHORNADO]
Un Aw que venda en la plaza y por muchos atrasos que tena le hicieron pasar
un bochorno y l fue donde estaba Orunmila quien le marc ebb con mondongo,
medio peso, eyel meyi, agban y basura de la plaza, ow la meyo.
119
O O
OTURA JUANI I I
Ebb: akuk, rueda, una casita, malaguid, ek, ey, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL DESTINO ESTA EN SUS MANOS
En este camino haba un joven que estaba pasando mucho trabajo y necesitado
y cansado decidi correr fortuna y sali al camino y se encontr con Elegu que
le pregunt qu le pasaba. El joven le cont su problema y su determinacin y
Elegu le dijo: Vamos a ver a Orunmila.
Cuando Orunmila lo vio le dijo: Vamos a hacerle osorde. Y le sali este If y le
dijo: Tienes que hacer ebb con akuk, una rueda y una casita. El hizo el ebb y
Orunla le dijo: Te encontrars en momentos difciles en tu camino, pero si la
tentacin no te domina triunfars, porque habr en tu camino quien te quiere
desviar.
El joven sigui su camino y al poco tiempo se encontr con unos bandido que
venan vestidos de oro y prendas preciosas y el jefe de ellos le pregunt joven:
Qu haces por aqu? Y l le dijo: Ando buscando fortuna y buen vivir. Entonces
el bandido el dijo: Unete a nosotros y tendrs de todo. La tentacin se apoder
del joven y lo hizo vacilar un poco, pero se acord lo que le dijo Orunmila y le
dijo que no.
Sigui su camino pasando por mltiples dificultades. Un da lleg al pie de una
loma, cansado, y mir hacia arriba y vio una casa de poca presencia y se dirigi
hacia ella para descansar y cual sera su asombro al ver que aquella casa era una
casa por fuera y por dentro era un palacio.
El joven estaba asombrado, pero en eso un hombre, que era Odua, le dijo: Hijo
mio, qu haces aqu. El le respondi: Seor, ando por el mundo buscando
porvenir. Odua le dijo: T has sido obediente y seguiste los consejos que te
dieron, por lo que te quedars de dueo de este palacio, porque yo tengo que
cumplir una misin de Olofin. Odua se fue dejndole el gobierno al joven y este
fue feliz.
120
O O
OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Nibarati Obatal Oshanla Orlaba Eribe Gueni Elewo Obor Aar Etude
Osi Oloni Guenesi Oloni Fomarishe Obatal Fekun Otura Juani Bi Juani Bi Juni Olona
Obatal Ni Or Ash Funfn Ob Or O Efn Bagun Inle Arishalala If Kaferefn
Obatal If Kaferefn Or Olofin.
Ebb: akuk, eyel meyi, ob, ot, o, ek, ey, ep, ern mal, agborn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE FALTA LA FUERZA EN LAS PIERNAS PARA
SOSTENER EL CUERPO
Olofin mand buscar a Obatal para que llevara ash a las distintas partes del
cuerpo humano que estaban desintegradas. Obatal le dijo: Padre, esto que usted
me pide es un poco imposible, porque el cuerpo humano no tiene quien lo
sostenga. Olofin le dijo: Ve a Inle Orilanla [a la tierra Inle Orilanla], que all hay
un Aw que se llama Otura Nibaradi, para que l vea que hay que hacer.
Este Aw tena un Osain que era su secreto, para todo el contaba con Elegu, el
cual estaba haca tiempo fuera de su casa, porque haba ido a ver a Oy para
llevarle abeboadi meyi que le haba mandado Aw Otura Nibaradi. Obatal sali
camino a la tierra Orilanla, cuando lleg, lo recibi Osain. Obatal vena cansado
y Osain lo ba con ew o, misi misi, ewefin, ewefa y le dio ob pintado de funfn
para que se lo pusiera en la ler, despus lo llevara al pie de una mata de o,
despus que se refresc Osain, lo llev a donde Aw Otura Nibaradi. Obatal le
cont lo que Olofin quera y el Aw dijo: Bueno, yo le voy a hacer ebb con bogbo
igu, iyef, osiadi shashara y gunugn, pjaro meta, giro okn. Y le dio un akuk
funfn y deca en su canto:
Kori Ala Lori A La Ni Osain Ler, Ala Igu Ni Olorun Lori Ala Lori Ligua Bagua
Akuk Lori Ala Ayani Efn Olofin.
Se sinti un ruido grande, eran las distintas extremidades que se empezaron a
pegar en el cuerpo humano, todas las extremidades del cuerpo humano se
arrodillaron ante Obatal y vieron que faltaron las piernas, que estaban ausentes,
porque no tenan fuerzas para sostener el cuerpo humano.
Obatal oy lo que decan las distintas extremidades y se puso contento, en eso
lleg y le dio el recado al Aw y este delante de Obatal le rog la cabeza del
cuerpo humano, pero faltaba algo, pues haba deficiencias porque andaba por el
aire. Obatal con el giro que le haba preparado Osain y el Aw empez a sonarlo
y se aparecieron las piernas y dijeron: Nosotros sostendremos al cuerpo. Y
Obatal le dijo: Fjense en este juramento que hay que cumplir, no vayan a
arrepentirse. Y entonces le rogaron y dijo Obatal: Tendrn fuerza para sostener
el cuerpo con sus extremidades y contenido, pero no se pueden rajar.
121
Obatal unt el cuerpo humano con or, efn, ek, ey, ep, o y se lo puso la ler
arriba y le dio jio jio; cogi la lengua y los ojos y sac las puntas de las alas,
corazn de jio jio y se lo puso arriba a ler y le dijo al Aw, que rezara su signo y
la ler y Osain haciendo afosh con todo esto y tostaron las ler de jio jio, patas, igu,
alas y pasado el tiempo las piernas no podan con el cuerpo y fueron al pie de
Obatal a quejarse, Obatal les dijo: Tienen que seguir con este, porque ustedes
se comprometieron a cargar el cuerpo y ustedes seguirn con l hasta que
mueran, mientras el mundo sea mundo.
Esta es la maldicin de las piernas.
Oparaldo: Despus de las seis de la tarde, un pollo, una paloma, tela blanca, or,
efn, ek, ey, se limpia a la persona, se hace oparaldo y se lleva al pie de una mata,
se ruega al pie de Obatal con dos itan.
122
O O
OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Ni Ojuani Alakentij Aw Or Ashebi Ay Ash Ni Or Bakeri Obatal
Arilayeo Afefe Or Lorun Asakaleke Orinifa Or Bawa Oritutu Aw Omino Orini Ojuani
Elese Bawo Oniwashe Moba Oniwashe Moba Ow Oshacrini Laye If Siwayu Cta Boni
Or Oshe Ir Ni Kofibori Kcfibofidan Adifafun O Elego Kaferefijn Orunmila.
Ebb: akuk, cuatro eyel, tres funfn, una dundn, ew o, jio jio, bogbo igu, bogbo
ash, ek, ey, agbad, or, ep, o, ob, ot, itan, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR
En la tierra Or Bokor las gentes que vivan tenan sus cabezas muy ocupadas y
casi nunca se obor eled y vena la debilidad. En esa tierra viva Aw Or Asheb
Ay, el cual tena sus secretos al pie de la mata de o, que era la que siempre
creca en esa tierra con la bendicin de Obatal y l siempre se daba dos eyel
funfn de su ler a Osun al pie de su secreto y vena la sombra de Orunmila Yeode
a su ler.
Un da las gentes de aquella tierra fueron a casa de Aw Or Asheb Ay, quien les
vio este If y les dijo que todo lo que tenan era de que no se ocupaban de sus
cabezas; que tenan que obor a cada rato, pero como ellos estaban muy ocupados
en otras cosas; tenan que kofibori kofibofidan, que era la gran rogacin con el
secreto de O Elepe, para que sirviera para todo el ao y los llev al pie de igu o
con un jio jio y all lo dieron y cantaba:
Or Kofibori Irun Olowo Kofiibofidan Okorun Abele Or Owoshe.
Entonces todos cogieron capullos y hojas para obor. Entonces Aw Or Ashebi Ay
los machac con or y efn y cogi dos eyel funfn y se las daba de las ler a Osun
y a la rogacin y les iba tocando las partes del cuerpo y cada vez que llamaba se
iba presentando un Osha que era el dueo de la parte mencionada.
Marcar en la frente: Om Tuto Ler Bakeri Otura Osi Obatal Nilaye.
Marcar en la hoyita: Om Tuto Ler Yi Eyi Afere Lorinifee Lewa Oriboshe.
Marcar en los odos: Om Tuto Osun Or Asede Legui Ni Olofin Obatal Enife Or.
Marcar en el cuello atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofi Eshu Bagua Eshi Bekaye Ni
Bari Ni Aw Egun.
Centro De La Cabeza: Om Tuto Osain Abani Lorun Om Shang Bari On Kuako
Obatal Fiedenu Osha Bi Lowa Oribawao Mosha Ni Bagua Eni Kuako.
Marcar en las piernas: Om Tuto Loshe Ni Tiku Unlo Belese Lorde Osini Yawa Elese
Ot Elese Osi Orinilaye Inle Babague Olofin.
123
Marcar en los brazos: Om Tuto Eni Towo Orile Ot Apa Gangan Onishe Aw Or
Enini Igbeni Apakini Oseni If Kainde Or Ibeyi Apekeyi Cbori Baye Olofin Shang
Fiedenu.
Marcar en los pes: Om Tuto Okuebe Iyansan Bogbo Or Ojuani Arawayo Koyo Telese
Inkan Buruk Omadeo Orun Elese Inkan Buruk Lode Omadeo.
Marcar en las manos: Om Tuto Orun Ow Alafia Obami Dowe Ogn Inshe Ow
Otun Lashe Ni Egun Moda Ishe Ow Omlo Oniwashe Shang Ow Bawo Ow Elese
Bawo Ese Ow Ara Eni Lafitunwa Enishe Ep Ni Ay Ow Banila Olofin.
Entonces bogbo Osha, al llegar, levantaban la fuerza de or en aquella tierra y
comenzaron a sentirse mejor. Entonces Aw Or Asheb Ay cogi todo lo que
tena en or, con las ler de las eyel, lo envolvi en ash funfn y les dijo: Este
secreto lo meten debajo de su cabeza, para que duerman y cuando se cumpla un
ao de esto, preguntan para dnde lo llevan y le vuelven a dar de comer al
secreto de o y as nunca les va a faltar las fuerzas para vencer las dificultades.
Pero ellos tenan las piernas dbiles, por que se resista a llevar la cabeza y Aw
Or Asheb Ay dijo: Vamos a ver a Elegb.
Elegb Or Elese O Nifa Sheri Ir Elesei...
Donde Elegb les sali al encuentro, entonces Aw Or Asheb Ay cogi dos jio jio
y se los dio a elese junto con Elegb y cantaba:
Ese Otun Otowa Fori Sabe Ler Ese Or Boshe Elegb Ese Os Ob Ese re Farafun Ler
Ese Or Boshe Elegb.
Entonces elese y or se pusieron de acuerdo gracias a Elegb. Entonces Aw Or
Asheb Ay les dijo: Lo ltimo que les falta es jurarlo con la gran sombra de
Orunmilayeo. Entonces cogi eyel dundn y funfn, con la blanca se la dio a ap
otn donde cantaba: Ap Otn Boye Ob Or Oye Orunmilayeo...
Y la dundn en ap os y cantaba: Ap Os Alabo Egun Or Oye Orunmilayeo...
Entonces la sombra de Orunmilayeo los cubri a todos y ellos se hincaron delante
de Aw Or Ashebi Ay y ste les dijo: Estn salvados, pero recuerden que siempre
tienen que atenderse su ler, para poder seguir trabajando en esta tierra que viven.
Nota:
1- Marcar en la frente: Om Tuto Ler Bakeri Otura Sha Talanilaye.
2- Marcar en la hoyita: Om Tuto Ler Yi Eyi Afefe Lorinife.
3- Marcar en los odos: Om Tuto Or Asebe Legui Ni Olofin Obatal Enife Osi.
4- Marcar en el cuello atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofin Eshu Bagua Eshi Bekaye
Ni Bari Ni Aw Egun.
5- Marcar en la cabeza: Om Tuto Osain Lorun Om Shang On Kuako.
6- Marcar en las piernas; Om Tuto Lese Ni Tiku Unle Belese Lorde Osini Yawa Elese
Ot Elese Osi Or Ni Laye Inle Isheggun Olofin.
Se sigue marcando con efn, or, despus ob, el ash se dice (al), se sacude con
el.
124
O O
OTURA JUANI I I
Rezo: Awole Awoshololo Aw Alele Om Alakentu On Omaye Adifafun, Eshu ni.
Nace el luto familiar, el llorar al muerto, habla de vehculo astral de
comunicacin entre los nios y los muertos.
Aqu los muertos ven en la oscuridad.
Nace el poder de la vida que permite vivir aos sobre la tierra.
La rogacin del ler es con hojas de algodn.
Hay que ponerle corneta a Eshu.
El ebb lleva aar, ot meyi y se le pone a Olorun, despus tiene que lavarse la ler
con ew meta dundn, o y tete; tiene que darle de comer a eled pero tiene que ser
con Iyalosha. El ebb va para la plaza.
Aqu naci el que se toquen en las rogaciones de ler cada uno de los puntos
vitales del cuerpo. Aqu se ruega las piernas al pie de Obatal con dos itan. Obin
Shang Kuelo Om Or de docientos aos y dijo que era abik.
Hay una persona que muri sin testar, tena tres hijos. Al mayor lo llamaron para
que dijera donde estaba la herencia y al no saberlo lo botaron del palacio. Fueron
al campo y amarraron al ms chico y l pidi que lo soltaran que l les daba la
palabra de ir al palacio. Antes se fue a casa de Orunmila quien le vio este If y le
dijo: No puedes arrimarte a ningn joven, pero s a los viejos y cuando veas a un
viejo tocar la tierra, ah est la herencia. El ms chico por la vieja hechicera que
haba conocido pudo saber donde estaba el Osha enterrado que era la herencia.
Para ganar por este If, renase con los que sean ms viejos que usted.
Aqu la persona se llega a fracturar una pierna y si no es invertido, llega a
convertirse en eso por la accin de un espritu que en vida fue invertido. Se hace
paraldo en el monte para quitar ese Egun y cuando se termina se le echa alpiste
al paraldo para despegar totalmente ese espritu.
Para resolver problemas: Se le pone a Elegbara un pedazo de tubo de bamb o
caa brava.
Aqu es donde naci que las piernas sostuvieran al cuerpo.
Naci el lquido sinovial y la rtula en los humanos.
Lvese la ler con ewef.
Habla de abik.
Fiwo en ler con: ew dundn, o y tete.
125
Por este If la persona est palucheando mucho en los Oshas para conseguir un
ow, okuni u obin que se le perdi o se le fue. La persona desea cambiar de estado
o modo de vivir.
Ebb para obin: Un akuk, una eyel funfn, or, efn, diecisis itan, aar il ib,
ewef, ow medilogn. Se le echa de cualquier forma un poquito de aar od en el
ebb y la otra se riega delante de Obatal en el suelo y se encienden las itan sobre
la aar en el nombre de Olofin, los das que marque Orunmila. Son das pares y
las itan tambin son pares y se pregunta si el aleyo tiene que encender esas itan
en casa del Aw, en su casa, o en las dos casas.
Aikordi, tres escopetas. Aikordi a Eshu y las escopetas son el eje de coger el
dinero.
Itan medilogn a Olofin y se moja harina y se ponen las velas.
Siempre habla Egun.
Se le da akuaro meyi a Obatal.
Ebb: aar, atar meyi y se le pone a Olorun y despus tiene que lavarse la ler con
tres ew, o, dundn y tete. El ebb a la plaza. Tiene que darle de comer a su ler,
pero tiene que ser Iyalosha.
If para desbaratar inyan Buruk: Tres ot ib, iy en grano, veintiuna atar,
veintiuna atar de la tierra, veintiuna atar filani, veintiuna iwereyeye, veintiuna
casas de avispas y gungn ler Egun.
126
O O
OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Juani Awol Awoshololo Aw Olel Aw Alakentu On Owaye Adifafun
Olofin, Yalorde, Eshu, Eshu Bi.
Nace el luto familiar y el velar a los difuntos.
Habla el vehculo astral de comunicacin entre los nios y los muertos.
Aqu naci que los muertos vean en la oscuridad.
Naci el poder de la vida, que permite a las personas el vivir aos sobre la tierra.
La rogacin de la ler es con hojas de algodn.
Hay que poner corneta a Eshu.
Aqu naci el que se toque en las rogaciones de cabeza, las partes vitales del
cuerpo.
Aqu se ruegan las piernas al pie de Obatal con itan meyi.
Se padece de secuelas producidas por fracturas de huesos de las piernas.
Aqu naci el que las piernas sostuvieran al cuerpo.
Naci el lquido sinovial y la rtula en los humanos.
Aqu la persona si no es invertida llega a convertirse en eso por la accin de un
Egun que en vida fue invertido. Se hace oparaldo en el monte para quitar ese Egun
y cuando se termina, se le echa alpiste al oparaldo para despegar totalmente al
Egun.
Se le pone a Elegbara un pedazo de tubo de bamb o caa brava para resolver
situaciones.
Lavarse la ler con ewef. Habla de abik.
Por este If la persona est alardeando con los Oshas para conseguir dinero, un
hombre o una mujer que se le fue.
Se desea cambiar de estado o de modo de vivir.
En este If siempre habla Egun.
Se le da akuaro meyi a Obatal.
Para ganar por este If renase con los que sean ms viejos que usted.
Habla de una persona que muri sin testar, tena tres hijos. Al mayor lo llamaron
para que dijera dnde estaba la herencia y al no saberlo lo botaron del palacio.
Fueron al campo, amarraron al menor y el pidi que lo soltaran, que l daba su
palabra de ir al palacio. Antes, pas por casa de Orunmila, quien le vio este If y
le dijo: No puedes arrimarte a ningn joven, pero s a los viejos y cuando veas en
el palacio a un viejo tocar la tierra, ah est la herencia. Y el ms chico de los
hijos del difunto, por la gracia de Orunmila, supo dnde estaba la herencia
enterrada que era un Osha.
127
Eshu Ararikoko
Este Elegbara lleva un pito y un tubo de bamb o caa brava, un e adi frtil,
veintiuna juj de distintos pjaros incluyendo las del loro, cuentas de todos los
colores, ler de alakas, cscara de e adi y de e eyel sacadas, iy de tarro de
mal, siete aber, iyef de este If, ero, ob kol, ob motiwao, oro, plata, azogue, osun,
siete igu fuertes -preguntados-, siete ew, tres caracoles y tres azabaches
128
O O
OTURA OJUANI I I
Rezo: O Funfn Difafun Or Eyel Lebo.
Dice If: Ustedes son tres hermanos y el ms chico es usted, su padre ha muerto
y no ha dejado nada a usted ha soado con su padre y por ah le viene una
suerte, es que su padre se la va a mandar, usted es el nico que se ocupa de l,
haga ebb y dle de comer a su padre; renanse con los que sea ms viejo que
usted que ellos les dirn sus secretos, usted va a tener cuatro hijos; en su casa hay
un tubo, lo trae para el ebb y cuatro pitos, toquele corneta a Eshu, todos los das
cuando se levante; tiene familia extranjera, vistase de blanco hagale a Obatal
algo que es su padre, tiene un collar de l; si tiene un hijo de dos a tres aos
tenga cuidado es abik; reciba a los guerreros, atienda a los consejos de Oshn, si
es ir tiene que darle de comer a la cabeza pero debe de ser una santera la que se
lo haga; hagale algo a su padre, dle de comer, l le mandar suerte.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, cuatro eyel, un pito o corneta, meni ow.
Ebb: eyel meyi, akuk, adi meni, un tubo, ek, ey, ep, meyo aw.
Ebb: akuk, arena, ey meyi, ewef, tete, dundn, ekr y meyi ow.
Dice If: Usted tiene tres hermanos y tres negocios entre mano, sus hermanos no
se llevan con usted, lo van a necesitar, viva lejos de ellos, dle gracias a Yemay,
recbala cuanto antes, para que forme su reinado, tiene que lavarse la cabeza con
ewef.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DOS HERMANAS, LA HIJA DE OSHN Y LA HIJA
DE YEMAY]
Eran dos hermanas que se tenan tirria, la ms humilde fue donde Orunla, quien
le hizo ebb y al poco tiempo se intern en un cayo. El mar con sus olas le tiraba
arena, donde se form un islote y ella era la reina, as naci un pueblo. Al cabo
del tiempo al otro lado, haba otra reina, que se le sublev el pueblo y peligraba.
La hija de Oshn pidi ayuda sin saber quin era la reina del otro lado. Pronto
vino la hija de Yemay con su gente y sofoc la revolucin. Cuando termin, la
hija de Oshn fue a darle las gracias y vio que era su hermana, esta le dijo: Yo soy
tu hermana, siempre que me necesites estoy junto a ti, ahora me voy donde me
esperan mis sbditos.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB]
Este If habla de un ob que tena tres hijos y el ms chico era Balogn. El padre,
tres das antes de morir, enterr el dinero acompaado de su criado y le
recomend que no le dijera nada a nadie que a ninguno le iba a dejar nada, slo
dej fuera el dinero que le haca falta para su enfermedad y cuando muri, vino
el mayor a buscar el dinero y se muri, as sucesivamente hasta llegar al ms
chico, pero vino uno y le dijo que fuera a casa de Orunla, que si no haba visto
que los dems haban muerto; fue a casa de Orunla y le sali este signo y le
129
mand que hiciera ebb con akuk, ounko, adi meyi, cuatro eyel y un pito para
llamar a Eshu. Y Orunla le dijo que su padre haba muerto dejando un dinero y
que un criado era quien lo saba y que despus de la rogacin fuera a buscarlo.
El lleg a casa del criado y le dijo: La bendicin mi padre. Y este le respondi: Yo
no soy tu padre, l se muri yo fui su criado. El muchacho le dijo que l lo vena
a buscar para que lo ayudara a gobernar. A la hora de almorzar lo mand a sentar
a la mesa, el viejo no quera pero al fin se sent y a la hora de la comida le hizo
lo mismo. El viejo al ver tanta amabilidad le ense el secreto.
Nota: Dice que le de gracias a Eshu. Ustedes son tres hermanos o tienen tres
negocios entre manos, tiene que hacer ebb para que vea lo que quiere y tiene que
ponerle una canasta a Eshu para que le abra el camino. Este ebb lleva arena, at
meyi y se le pone a Olorun y despus tiene que lavarse a la cabeza con tres ew (ew
dundn, ew o y ew tete), tiene que darle de comer a su cabeza, pero tiene que ser
Iyalosha, el ebb va para la plaza.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB, VERSIN]
Haba una persona que pas a otra vida sin testar y tena tres hijos. Al mayor lo
llamaron y por muchas preguntas que le hicieron nada dijo. Entonces, molestos,
los interrogantes lo botaron del palacio. Al segundo le pas lo mismo. Entonces
desistieron y acordaron traer al ms chiquito que estaba en el campo y lo
amarraron y l pidi que lo soltaran que daba su palabra de ir a palacio, pero este
antes de ir a palacio fue a casa de Orunmila e hizo ebb y adems Orunmila le dijo
que no se arrimara al lado de ninguna jovencita y si al lado de las mujeres viejas,
que ellas lo salvaran. Y donde tocaron la tierra apareci la herencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE OBATAL, LOS DOS MUCHACHOS Y LA CODORNIZ]
Aqu fue donde Obatal mand a buscar a la codorniz y los dos amigos se
pusieron de acuerdo para pedir por ella lo que queran. Cuando llegaron, Obatal
pregunt que cunto valan y uno de ellos le contest que cuatro pesos, pero al
otro le pareci poco y le dijo que ocho. Entonces Bab no las quiso. En eso se
mueren las codornices y ellos tuvieron que drselas a ms bajo precio.
130
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Obara Baralode Omoni Shang Naba Kuele Mosayere Oluopopo Oyiy Kan
Obobokan Oyiy Ler Ni Otua Bara Shang Osi Bimu Om Tina Oluopopo Oluopopo
Ob Il Yere Kun Lele Obayufun Arun Moyire Om Tiye Ero La Sango Obara Yire
Babalode If Ay Yokun Otua Bara Il Il Ob Yere Meto Ash Ew Osain Mayire
Agbele Odudua.
Ebb: un gallo blanco, un guineo, tres pollos, tres jio jio, tierra de distintos
pueblos, ewef bobo funfn.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW MASAYERE DE LA TIERRA YEREKUN
En la tierra Yeregun viva Aw Mosayere, esta era gobernada por Oluo Pop. Esta era
una tierra de esclavitud y pobreza, la comida y la hierba que se coman estaban
arun por [Babal Ay], que era quin la enfermaba para que ninguno de los
esclavos saliera de esa tierra y lo que ms se coma all era harina y pan, pero
haba un esclavo que era el nico fuerte y el ms castigado que se llamaba Oluwo
Tinire y este era hijo de Osain y por faltas cometidas con l, lo haban mandado
a la tierra Yeregun.
Pero Oluwo Tinire todos los das se la pasaba al pie de una mata de ceiba y jobo,
que se envolva en hiedra y abre camino y vena con un pollito y empezaba a
cantarle:
Osain Bab Mayere Aw Osain Bab Kueke Osain Mayere Aw.
Osain sali al camino y por la madrugada, sin darle cuenta a nadie, lleg a la
tierra de Yeregun y oy la voz de su hijo, apur el paso y sin ser visto empez a
cantar:
Babaluaye Agba Omoni Ero.
Oluo Pop, que oy el canto, se molest y sali para arriba de Osain y le dijo:
Todos los que estn aqu son mis esclavos y de mi hijo Mosayere. Osain, molesto,
solt a ey, ste sali corriendo y pico a Mosayere y le envenen la sangre y lo
pudri. Osain se retir y ey se escondi y empez a picar el maz que coma Oluo
Pop, este tambin se enferm y a los tres das fue a ver a Osain y le cont lo que
haba hecho durante los tres das que ey estuvo en la tierra de Yeregn.
Ey con sus chiflidos le deca a Oluo Pop que l no saba nada y que no estaba
conforme con todo esto. Ey se lo cont a Osain y este le dijo que tena que
buscar a su hermano que viva en la tierra de Obara Koso; ey al no saber qu
hacer pregunt: A mi hermano?
Y Osain le dijo: S, porque es l el que puede salvar de la esclavitud en que los
tiene Oluo Pop.
131
Shang, que vena de Obara Koso, se visti de tigre y se apur porque haba odo
las palabras de Osain y de ey. Shang traa al hermano de ey en un bolsita de piel
de ekn tapado y le pregunt a los dos qu era lo que pasaba, donde se lo
contaron todo a Shang y el dijo: Eso no es nada, vamos para la tierra de Yeregun,
que yo llevo su secreto.
Shang sali e iba cantando:
Olupo Ey Nile Olupo Ob Ekn Nile Obara.
Oluo Pop, que oy eso, se levant enfermo, se tir y salud a Shang que iba con
Osain. Osain meti a ey en el giro para que Oluo Pop no lo viera, Shang le dijo
a Oluo Pop: Yo traigo aqu tu secreto que te falta, si quitas la esclavitud de esta
tierra. Oluo Pop que tena un carnero, lo agarr y se hinc delante de Shang y
jur cumplir. Shang junto con Osain empezaron a curar a la gente y a quitar el
ew y la comida que estaba arun, donde vino la salud y el bien de Otura Bara.
Nota: Cuando sale Otura Bara se pone Obara Koso y si sale Obara Koso se pone
Otura Bara.
En este camino Shang le dio el secreto de ekn y a Obara Koso el de ey. Antes de
recibir Oluo Pop hay que darle ab keke a Shang y botarlo.
132
O O
OTURA BARA O I
Ebb: eur funfn, akuk, eyel, adi meyi, ash funfn, medilogn egusi, las eyel funfn,
ow la meyo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA BARA NO SE OCUPABA DE IF
Otura Bara era un Aw que sus consagraciones las haba recibido siendo nio,
pero ya estaba crecido y su padre le deca: Hijo ya t ests creciendo, ahorita eres
un hombre y t no te ocupas de tus cosas ni te asocias con tu If. Y l le deca:
Padre, yo no tengo necesidad de ello, mientras mis padres de ceremonia estn en
vida.
Un da Otura Bara fue a una fiesta que haba en una tribu cercana a la suya y
cuando lleg se encontr con que haba un hombre en trance con el Osha, que
result ser Ayaguna y este le dijo: Hijo, t has sido entregado a If y tienes todas
tus ceremonias hechas, pero recuerda que todas las cabezas tienen dueos y son
de nosotros los Oshas, los que creamos en el mundo, as que hay que creer en
todos los Oshas y Orishas, cuando usted llegue a su il le doler la cabeza, la
barriga y se encontrar flojo de su naturaleza. Y as sucedi cuando Otura Bara
lleg a su il.
Todos los das se senta algo distinto, los padres que haban sido prsperos
fueron cayendo en decadencia y quedndose en un posicin econmica floja y
Otura Bara viendo todo aquello, fue a casa de su padre de ceremonia para que lo
viera y l le realiz osorde, vindole este If y vena hablando por el camino de
arun y que Orunmila no le daba el ir, ya que l haba abandonado a If y a los
Orishas y que el que lo sala defendiendo era Obatal y le estaba pidiendo eyerbale
de eur funfn y or su It, para que Obatal determinara su situacin.
Otura Bara as lo hizo y desde ese momento se empez a ocupar de los Oshas y
de If y su suerte y posicin comenz a mejorar.
133
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Okuni Fifo Nini, Kabe Awan A Situ Adifafun Osain Wan Niki Orobo Ki Ofun
Kanki Orugb Ki Ofun Kanki Om Papo Ojun Molki, Adi Meta, Ab, Akuk Meta,
Lebo Bat Ni Osain Tidoque Moti Osi Monto Osain.
Ebb; osiadi meta, akuk meta, ot pupua, ishu, ep, agbad, ow.
Inshe: Otura Bara es el signo de la voz de Osain y este se pinta en el giro y
cuando se prepara Osain, se le hacen tres paraldo a la persona y se le dan tres
akuk al giro vaco, para despus montarlo, las lenguas de los tres akuk van
dentro de la carga del aweru, se le echa tres ler de eyaoro, tres zunzn, tres
eshinshin, alacranes, araas peludas, gunugn, owiw, raz de op, de aragb, afosh
de veintin palos, precipitados, rojo y blanco, azul, amarillo, azogue, ash, siete
monedas distintas de todas las tierras que se consigan. Se le da de comer, siempre
tres, ayapa, akuaro, jio jio, y las ler van dentro.
Syere: Ibara Mofun Osain, Ibara Ni Ojun Osain, Adifafun Otura Bara Ibara Ni
Ojun Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENTRLOCUO
En este camino en [la tierra] Il Ika Sik Nile viva, como un ob, Osain. En esa
tierra la virtud de la persona estaba en el estmago y no en la cabeza, por eso
podan hablar sin mover la boca, porque eran ventrculos. Osain no era Babalawo,
pero era ahijado de Orunmila y trabajaba con un tablero triangular.
Osain quera hablar por su boca y por eso fue a casa de Orunmila, que en esa
tierra se llamaba Akini Fifo Ninu, ste le hizo osorde y le sali este If y le dijo:
Para t poder hablar, tienes que hacer tres paraldo, tres ebb con tres akuk, tres
osiadi, ot pupua, ishu...
Osain se hizo el ebb, pero con un solo akuk, la voz le vino a su garganta, pero era
una voz finita y faosa. Entonces Osain volvi a casa de Orunmila para volver a
mirarse y Orunmila le dijo que l no haba echo el ebb completo y por eso su voz
siempre sera faosa, pero que para que sus hijos pudieran hablar bien, tenan
que hacerse el ebb completo. En esa oportunidad Osain llev los dos akuk e hizo
el ebb completo con los dos osiadi para completar la ceremonia que Orunla haba
marcado y as fue como los hijos de Osain pudieron hablar bien, pero l sigui
hablando faoso.
134
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Otura Bara Bara Ni Eshu, Adifafun Obatal Tinshese Osoko Oshn.
Ebb: akuk, adi, ep, ot, ok leb, un porrn con agua de ro, eyale, bogbo igu, ileke
Bab, ileke Oshn, ey, aboreo ekn, ey, agbad, ob, itan, opolopo ow.
Nota: Dice If que el hombre que busca mujer apurado, se topa con el diablo,
porque coge cualquier cosa que anda por mala que sea; que tiene un hijo, que
tenga cuidado con lo que ella diga, que l sabe mucho y tiene que hacerle Elegb
primero y despus If, que tiene mucho ash en la boca.
PATAKIN
EL CAMINO DE ESHU LABONI
Obatal fue a enamorar a Oshn y esta quiso y tuvieron un hijo y este hijo era
Eshu y un da Obatal sali y cuando vir el muchacho le dijo: Bab, usted sabe
que Iy le ech aguardiente de palma en su porrn. Y Obatal se puso bravo y se
call la boca.
Mas otro da Oshn sali y cuando regres, el muchacho le dijo: Iy, usted sabe
que Bab le ech aguardiente de millo en su porrn. Oshn empez a pelear.
Entonces las gentes vinieron y se enteraron y le dijeron que botara ese muchacho
al ro y Obatal cogi al hijo para botarlo.
Y aconteci que en el medio del camino el muchacho le dijo: Bab, sabe usted,
que esta pisando un jubo y este ao su suerte va estar larga. Entonces Obatal le
dijo: Anda muchacho malo. Y sigui su camino. Cuando llegaron al ro le dijo:
Bab, usted esta pisando una anguila. Y Obatal levant el pie y vio que era
verdad.
Entonces el muchacho le dijo: Este ao sus cosas van a estar largas y paradas.
Entonces Bab lo tir al ro y cuando cay, cay de cabeza y se convirti en una
palma de ikn y desde entonces todo el mundo va a buscar ikn de cuatro ojos, que
fueron el ash de Obatal y Oshn le dieron a su hijo, que llam se Rabe y se
volvi palmera.
135
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Otura Ni Bara Bofun Bagura In Obatal Loleyo Unlole Ofoleitoshe Inle Waye
Adifafun Orunmila Efn Lasheni Obatal Il Laye Ni Osha Obatal Kaferefn
Obatal.
Ebb: akuk funfn, dos eyel funfn, bandera, efn, om, basura del il, ew o, ek,
ey, agbad, ob, ot, o, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO BAB SE FUE DEL PUEBLO POR EL HUMO,
LOS MALOS OLORES Y LA BUYA
Haba un pueblo que estaba bastante prspero y empezaron en este pueblo a
quemar basura y haba una gran humareda. Obatal viva all y por eso era la
prosperidad de este pueblo, pues todo all era felicidad. A Obatal no le gustaba
el humo, ni los malos olores, ni la buya; no pudiendo soportar ms esas
situaciones, se march del lugar. No hizo ms que salir del pueblo y comenzaron
los trastornos, todo no eran ms que quejas, ya que todo escaseaba. Donde
decidieron ir a ver a Orunmila, quien les vio este If y las dijo que lo que all
suceda era que se quemaba mucha basura y haba mucho humo y que esa era la
causa del atraso y que tenan que evitar todo eso y hacer ebb con akuk, eyel,
bandera, efn, om y o para que volviera la felicidad a esa tierra.
Obedientes hicieron lo que Orunmila les haba mandado, lo botaron en una
calzada y comenz a llover, la lluvia hizo que la cascarilla se regara y el camino
se hizo blanco y Obatal fue por este y lleg al pueblo y lo vio limpio y bonito y
decidi quedarse all, volviendo la felicidad y la prosperidad a esta tierra.
Kaferefn Obatal.
136
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Idishe Binu Bire Egun Or On Awonishe Ew Ew Morulo Oluke Irese Adifafun
Otura Bara Irese Orakoro Odi Agba Adifafun Aiye Orugb Orun Koro Eur Okn Elebo
Asilo Ara Lebo Igbowere Obin Kan Osain Oniti Otunle Bogbo Elebi Om Okoshe Ay
Ler Obalun Sheki Or Bigbe Bonshoro Ob Obasi Lope Agutn Okn Lebo Asilo Funfn
Lebo Iwin Lebo Aw Ofode Ibe Enifa Ifani Akusin Ekn Ekanna If Iayara Olosun Okn
Eni Odara Kiokun Agba Mashe Okuta Enifa.
Ebb: agutn, asia funfn, tamarindo, ek, ey, agbad, ekr, akar, eled, ekr aro,
adal, erur, aguid, ob, ot, itan, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA APARICIN DE IBOWERE Y DE LOS EGUN
Ibowere era la madre de Osain y ella quera mucho que su hijo fuera ob, ella fue
a mirarse y Orunmila le vio este If y le dijo que para lograr lo que quera y
pudiera verlo, tena que hacer ebb, pero no lo hizo y al poco tiempo otok.
Osain, su hijo, lleg a ser ob de nigbe. Cuando Ibowere muri su hijo, Osain, era
muy joven y la hierba cubra la tumba de Ibowere y pasaron muchos aos. Un da
un hombre fue a nigbe buscando races para curarse y hacer un Inshe y vio mucho
ew okuma amarilla y cuando empez a escarbar para coger races, su pie choc
con el crneo de Ibowere y este empez a cantar:
Ya Ofioko Ajun Ami Lori...
El hombre, al or hablar el crneo, se asust y sali corriendo y fue a ver a Osain
que era el ob y se lo cont todo. Osain no le crey y lo mand con Ogn para ver
si era verdad y el crneo, cuando ellos llegaron, no dijo nada y Ogn le cort la
cabeza al hombre y despus el crneo empez a hablarle a Ogn y este fue
corriendo a contrselo a Osain. Entonces Osain fue a buscar a Ogboni y fue con
estos a donde estaba el crneo y por el camino se encontraron con Orunmila, que
fue con ellos y cuando llegaron el crneo estaba hablando. Entonces Orunmila
hizo osorde y sali Otura Bara donde le dijo a Osain: Ese agbar es el de tu madre
Ibowere, que ella otok y no pudo ver lo que t has alcanzado en la vida y por eso
vamos a preparar con esto un gran secreto, para que el poder que ella tiene
permita a bogbo Egun manifestarse junto a ti.
Entonces pint Otura Bara y Oragn en el crneo y lo puso en una ikoko y le dio
ab y agutn con Orun y cantaba:
Iy Ik Egun Mare Ibowere Iy Orun Mishere Ik Egun Mare Iyaorun Dina Oy
Olodumare Uya Ik Egun Mare Wawa...
Entonces el crneo empez a hablar y cantaba:
Oma Ibowere Iy Abebefumiyo Osain Ew Ay Ay...
137
Donde Osain conoci a su madre y se le hinc y bes el crneo; donde Ogbon le

dijo: Este ser tu secreto junto con Orun y Oduduwa.
Entonces echaron en la ikoko, ler ek, de akuk, de et, de gunugn, de owiw, opolopo
atar oguma akuerin, igu moruro, cambia voz, ojo de buey, raz de ceiba, de ail,
de tamarindo, ew ato, mate, dilogn, veintin adel, bogbo ash, ler ab y de agutn
y le echaron bastante ay de colores; limpiaron a Osain con akuk shashara y se lo
dieron al secreto y Osain se puso a comer con Orun y el secreto, cantando:
Ikoko Walashe Ibowere Osain Ir Mali Sokuta Ibo Ibowere Osain Laye Osain Ibo...
Entonces la sombra de Ibowere se pona contenta y le echaba su bendicin a Osain
y le daba fuerza y virtud, para curar, luchar y vencer con bogbo ew.
Nota: Ibowere que es la madre de Osain, es el espritu de la naturaleza que da la
fuerza a todos los ew e igu del mundo y las virtudes. La ikoko de la pieza de
Ibowere va cubierta con ash funfn y come akuk shashara con Osain, ab, agutn,
eyel con Orun, eur y adi con Orunmila.
138
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Otura Muni Munibaye Lele Intori Ayara Osha Gualala Elegb Shinisilipo Bab
Babagua Oto Ni Osha Elegb Alarboni Boque Niloye Yayaona Ni Shang Yayakun Ib
Losa Ib Bigua Ilekun Eyel If Kaferefnelegba Shang Obatal Yansa Iyalorde
Iyagueloni If Olgua Logua Ikelun Ariku Babagua.
Ebb: osiadi, eyel, ek, ey, ep, eshinshn, agbad nia, ew osh, bogbo ishu, efn, ob
okn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE TOC LA PUERTA DEL
IGBODUN DE OSHA
En la tierra Walola que viva Obatal, nunca se haba yoko Osha y vivan muchos
Oshas, pero nunca se haba hecho consagracin a nadie. Ella tuvo un hijo que se
llamaba Alarboni, que a este lo cri Oshn y siempre estaba haciendo travesuras
y se haca pasar que estaba enfermo. Oshn siempre iba donde estaba su madre
y ella le contaba lo que haca Alarboni. Un da, ella le dijo a Oshn: Vamos a
llevarlo a la tierra Bakerioyo que ah vive Otura Bara.
Pasaron muchos trabajos para llegar a esa tierra, porque era muy lejos y haba
que pasar por la tierra donde viva Oduduwa y Asowano, pero ella por todo el
camino iba cantando:
Agonileo Aw If Agonileo Aw Lalarosha...
Orunmila que estaba en la puerta de su casa y vio a Oy y Oshn que venan con
Alarboni, entr para su casa y vio el okpele y le sali Otura Bara y empez a
limpiar a Alarboni con ek, ey, ep, y cantaba:
Elegb Nitalaroye Nisiko Elegb Nitalaroye Niseku...
Alarboni se puso a bailar. Orunmila le dio de comer ep, ob, ek, ey y le dijo a
Oshn y Oy que a este haba que consagrarlo en Osha y le dijeron a Oshn:
Procure llegar antes y le entregas estas eyel a Obatal y le dices que llame a todos
los Oshas, para que por primera vez se consagre en la tierra Walola a Alarboni.
As lo hizo Oshn y Orunmila los tuvo a ella y a Alarboni tres das en su casa,
limpindolos con distintas cosas, le entregaron las hierbas de ella con que se iba
a consagrar Alarboni y por el camino ella se iba a encontrar con Shang que este
tena ob kol, ero y osun nabur para consagrar a Elegb. Ella sali con Alarboni e
iba diciendo estas palabras que le haba dicho Otura Bara:
Ash Eshu Alarboni Ash Eshu Ba Alarboni Obatal Laguede Ash Eshu Ba
Alarboni...
Shang escuch estas palabras se puso muy contento y sigui con ella cuando iba
cantando a la tierra donde estaba Obatal, se pusieron muy contentos y
139
enseguida todos los Oshas llegaron a la puerta donde estaba Obatal, que ya todo
estaba preparado. Alarboni toca la puerta y ella rezaba:
Shininilepo Ey Oshn Shininilepo Obatal Oguera Om Leye Ni Lorun Olordumare
Nire Osma.
Obatal cogi una paloma y la dio en la puerta y cantaba:
Edun Shininilepo Eddun Shininilepo Arik Babagua...
Entonces entr, abri la puerta y entr Alarboni con ella, cuando fueron a baar,
que lo fueron a meter en la batea ella dijo: Atob, con el pie izquierdo, Atiw Osha
Atobo Or Ni Osha Areni Tiawe.
Y le metieron a Elegb en la batea y le dieron, cuando yoko Osha, osiadi en su
eled, primer Osha que toco la puerta. Aqu se hace Osha por primera vez en la
tierra y hubo mucha alegra entre los Oshas y Olofin se puso muy contento.
Shang fue el que le puso el ash a Alarboni en su ler. Elegb cuando lleg al monte
empez a chiflar.
Nota: Otura Bara dice que todo Elegb hecho tiene que tener una piedra chica o
ms grande y preguntar si es Elegb.
Este signo se usa para hacer cualquier Osha, lo primero que se pregunta es que
si viene a buscar Elegb, siempre que se ve y es de Elegb de If, limpiarse con algo
y llevarlo a la manigua en nombre de Asowano y limpiarlo en nombre de
Oduduwa, con efn, ern, agbad y llevarlo junto con Asowano, cuando se va a
buscar a Elegb hay que llevar tres pollitos de menor a mayor, se mata jio jio,
pollo, polln. Debe traerse y guardar en el trono bien asado con las plumas.
Atibo Ilawa Osha Pie izquierdo.
Atibo Or Ni Osha Pie derecho.
Are Ni Liawe.
140
O O
OTURA BARA O I
Naci Afrekete y el Asowano llamado Houla Shomafo.
Se le pone a Babal Ay un bastn con ler de eshn.
Los Egun viven en los pantanos y lodazales.
Nace la hechicera de comprar Egun.
Aqu es donde se busca la alianza con el ms dbil que uno para ser ms fuerte
y poder vencer al ms poderoso.
Aqu se toc por primera vez la puerta del cuarto de Osha y la toc Alaboni.
Naci Igbo Boro la madre de Osain.
La guerra de Osain y de Oluo Pop.
Las conchas del okpele de Otura Bara son de madera de iroko y come con Shang
y Asowano. Una vez al ao hay que llevarlo al ro y darle una pollona en nombre
de Oshn poniendo Oshe Meyi.
Usted tiene que cuidarse de arrimarse a animales cuadrpedos no lo vayan a
patear.
Aqu el caballo se lo robaron y lo amarraron al pie de una mata lejos de su casa
por maldad y lo dejaron morir solo y amarrado.
Aqu haba un hombre muy feo que adivinaba y Shang le cogi envidia y le
mand a la ayapa que le comiera los testculos.
Aqu se hace ebb con el braguero o suspensorio bien alto y bien sudado.
Okpele de Otura Bara: Se puede hacer de madera, ikn If o cscara de ob, se lava
con ew Shang y Oluo Pop. Este okpele de vez en cuando come et con Oluo Pop
y Shang. Se pone el signo y todo lo que come Oluo Pop come l. Pero una vez
al ao tiene que llevarlo al ro y darle una pollona en nombre de Oshn con todos
sus ingredientes para pedirle le quite la enfermedad y todo lo malo. Cuando lo
lleve tiene que ponerle Oshe Meyi. Todo hecho iy en la ler de et, signo del gran
secreto de justicia, muerte, enfermedad; cuero de todos los animales, pata,
cogote, rabo, juj y ler de gunugn, ler de et del fifeto, ew dundn, oriy, kotoriye,
salvia del mar, patico de la reina, verdolaga francesa, meloncillo, ek, ey matere,
almagre, ceniza, juj de akuaro. Con este afosh se le da et a Ogn y a Oshosi, se
coge la ler, siete atar guma, siete atar, tierra del cementerio, de siete sepulturas,
siete aguas, ash dundn, funfn y pupa, o dundn y funfn. Se entierra en tierra
del cangrejo. Al afosh se le da de comer al pie de Ogn y de Oshosi.
Paraldo de Otura Bara: Tres platos, en uno se echa efn, ot y se escribe Otura
Bara. Al lado, en el otro, ep y o, en el tercero ceniza, or, efn y aar y se
escribe Otura Bara, ek, ey, ep, el del ep va al centro. Se hace entre gallo y pollo,
se limpia a la persona, se le presenta, se da ob, se presenta al akuk en el primer
plato y dice:
141
1ro: Ik Nele Ik Lele Igba Orun Amoreku Orun Ofun If Ob Orun.

2do: Yeleni Ik Baye Arun Baye Yeyeri Ofun Beye.
3ro: Fofeye Yale Ik Un Lowa Foyele Arun Bale Arun Lowa.
Se encienden tres pedazos de itan detrs de los platos. Se vuelve a dar ob, si
otn, si no, hay que hacer la misma ceremonia. Echarle ot al akuk. Entonces se
hace paraldo, se le da eyerbale a los tres platos, se rompen estos y el akuk se
entierra, cuando regrese se dar tres baos tres das seguidos con aberikunl,
algarrobo, ew misi, ew buye -granada-. Despus se le da de comer a Elegbara junto
con Shang lo que pida.
142
O O
OTURA BARA O I
Rezo: Otura Bara Otura Muni Iy Woloni Low Lew Shilekn Arik Babawa.
Naci Afreket y el Asowano llamado Houla y Shomafo.
Se le pone a Babal Ay un bastn con una cabeza de caballo tallada en la
empuadura.
Los Egun viven en los pantanos y en los lodazales.
Nace la hechicera de comprar Egun.
Aqu es donde se busca la alianza con el ms dbil que uno, para poder ser ms
fuerte y poder vencer al poderoso.
Aqu se toc por primera vez la puerta de Osha y la toc Eshu Laborni.
Aqu comenz la guerra entre Osain y Oluo Pop.
Las conchas del okpele de Otura Bara se confeccionan con madera de iroko y come
et con Shang y Asowano. Una vez al ao hay que llevarlo al ro y all darle una
pollona en nombre de Oshn, poniendo Oshe Meyi.
Haba un hombre muy feo que adivinaba y Shang le cogi envidia y mand a la
ayapa, a que le comiera los testculos.
Aqu se hace ebb con el braguero o suspensorio bien sudado que antes se usar
bien alto y justado.
Aqu se robaron un caballo y lo amarraron muy lejos de la casa al pie de un palo
y all lo dejaron para que se muriera de sed y de hambre. Este camino habla de
sadismo.
Tiene que cuidarse de arrimarse a animales cuadrpedos, no lo vayan a patear.
Hay que recibir a Elegbara.
Hay que hacer Osha para recuperar la salud.
Hay que limpiarse con or, efn, ern mal, ey, agbad, o en nombre de Oduduwa
y llevarlo al monte junto con la limpieza que se hizo en nombre de Babal Ay.
El hombre que busca mujer apurado se topa con el diablo, porque se topa con
cualquier cosa que ande vagando por ser mala.
Si tiene un hijo, mucho cuidado con lo que usted diga que l sabe mucho.
Primero hay que hacerle Elegu y despus If. Ese muchacho tiene mucho ash en
la boca.
En este If naci Eshu Laborni, de la unin de Obatal y Oshn.
Aqu nacieron los ikn de cuatro ojos, que fueron el ash que Obatal le dio a su
hijo.
143
Okpele de Otura Bara

Se puede hacer de cscara de ob seco, de ikn de If, pero preferiblemente de
madera de iroko y se lava con omiero de yerbas de Shang y de Oluo Pop. Este
okpele de vez en cuando come et con Babal Ay y con Shang. Una vez al ao
hay que llevarlo al ro y all darle una pollona en nombre de Oshn con todos los
dems ingredientes, para pedirle que le quite la enfermedad y todo lo malo. Al
darle a comer la pollona, se pone el okpele marcando Oshe Meyi.
144
O O
OTURA BARA O I
Naci Afreket y el Asowano llamado Houla y Shomafo.
En Otura Obara se busca la alianza con el ms dbil que uno, para ser ms fuerte
y poder vencer al poderoso.
Aqu nacieron los ikn de cuatro ojos, que fueron el ash que Obatal le dio a su
hijo.
En este odun de If comenz la guerra entre Osain y Oluo Pop.
Rezo: Ayigata Ewo Arisoko Adifafun Oluwo Umbatin Shoma Aikordie Adi Merin
Akuk Eyel Lebo.
Dice If: Est malo de la barriga, nunca diga que sabe para que lo enseen, dle
de comer a Obatal, es muy burln; tiene un pronto que revienta, bese todos
los das, y no se haga tanta paja que se daa su salud; tiene que buscarse un
marido; le gusta la masonera, le mandaron a hacer rogacin y no la a hecho, en
su casa no creen en los Oshas y por eso estn pasando trabajo; evite estar asiendo
cosas feas, no se arrime a ningn animal que este haciendo relajos por que le
entra desesperacin; a usted cuidado no se enferme la muerte la persigue.
Ebb: akuk, eyel, cola de caballo, pargo grande y ow la meyo.
Ebb: akuk, seis eyel, hacha, meln de castilla y mefa ow.
En Otura Obara se robaron un caballo y lo amarraron muy lejos de la casa, al pie
de un palo y all lo dejaron para que se muriera de sed y de hambre. Este camino
habla de sadismo.
Haba un hombre muy feo que adivinaba y Shang le cogi envidia y mand a la
ayapa a que le comiera los testculos.
Dice If: Que hay que hacer Osha para recuperar la salud. Hay que limpiarse con
or, efn, ern mal, ey, agbad y o en nombre de Oduduwa y llevarlo al monte
junto con la limpieza que se hizo en nombre de Oluo Pop.
El hombre que busca mujer apurado se topa con el diablo, porque se topa con
cualquier cosa que ande vagando por ser mala. Si tienes un hijo, mucho cuidado
con lo que usted diga que l sabe mucho. Primero hay que hacerle Elegu y
despus If. Ese muchacho tiene mucho ash en la boca.
Okpele de Otura Bara: Se puede hacer de cscara de coco seco, de ikn de If,
pero preferiblemente de madera de aragb y se lava con omiero de yerbas de
Shang y de Oluo Pop. Este okpele de vez en cuando come et con Oluo Pop y con
Shang. Una vez al ao hay que llevarlo al ro y all darle una pollona en nombre
de Oshn con todos los dems ingredientes, para pedirle que le quite la
enfermedad y todo lo malo. Al darle a comer la pollona, se pone el okpele
marcando Oshe Meyi.
145
O O
OTURA TIKU I I
Rezo: Bab Otura Tiku Lasho Fifi Lanwa Emetura Koma Bara Adifafun Enfe Loyu
Biri Biri Adi Leko Kareta.
Ebb: akuk meta, et meyi, adi, flechas meta, careta, trampa, inle erita meta, ek,
ey, o y ow.
Nota: Las adi para darselas a Oy, las et para Oluo Pop, tres akuk para darle
a Ik, Elegb y hacer oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA
En este camino haba un hombre muy porfiado, desobediente, muy curioso y le
decan Erfeoyu, porque todo lo quera saber y lea mucho, estudiaba mucho por
lo mismo que todo lo quera saber y entender.
El tena una industria o comercio que con eso se desenvolva para todo lo suyo
en la tierra de Yufa donde viva, pero el negocio le empez a ir mal por las
maldades de sus enemigos, l se tuvo que ir a la tierra de Oy y cuando lleg a
all, busc al Aw de aquel lugar y se hizo osorde para el asunto de su negocio.
El Aw le vio este If y le marc el ebb indicado y le dijo que cuando hubiera
reunin en la esquina y los que se encontraran en la esquina tuvieran antifaz o
careta puesta, que no se arrimara por la esquina, que fuera por otro lado y que
l no se pusiera la careta que el Aw le haba dado despus del ebb, hasta que
este mirara lo que Orunla le mandara a hacer.
Pero l no hizo caso y por saber y enterarse de lo que hacan aquellos que
conversaban, se puso la careta como ellos y se par cerca de ellos que tenan
malos espritus atrs y arriba y los tres estaban haciendo sus operaciones como
lo haba mandado Oy para quitrselos y el hombre se empez a enfermar y se
puso muy mal, ms de lo que estaba antes y se puso muy atrasada la industria
[de l] y tuvo que volver a casa del Aw y le cont lo sucedido y ste le dijo que
tena que recibir a Orunla o una mano, aunque fuera de momento, para poder
salvarse del mal que tena de nuevo y para poder conseguir lo que necesitaba,
aunque tambin tena una lucha con mujeres porque era muy enamorado y que
oyera los consejos porque si no perdera todo. El hombre cumpli hacindolo
todo y entonces vino el estado de prosperidad y tranquilidad que l deseaba
tener.
Nota: Este If habla de las mordidas de perro y los araazos de los gatos, que
enferman al hombre y lo pueden llevar a la muerte.
146
O O
OTURA TIKU I I
Rezo: Otura Tiku Ler Ik Aw Moaa Abeluloye Bira Boru Ik Awele.
Syere: Maaa Iwa Inle Belele Maaa Iwa Inle Belele Intori Ona Ob Ik Laroye.
Oparaldo: adi dundn, malaguid con facciones, ash dundn y funfn, ot, ern, ob,
efn, ek, ey, ep, agbad, con omiero de aberikunl, algarrobo, canutillo, romerillo,
salvia, albahaca, para rociar parte en el lugar, posteriormente se rosea la casa y
se baar la persona con el resto.
Obra: adi dundn, ob, itan, or, efn, ep, o, agbad, ek, ey, bogbo er, ot, ash
dundn y funfn.
Syere del Oparaldo:
Ik Lalee Kuyeye Ik Adi Parado Omara Yeye Egun Malolo Bayele Egun Ik Lalee.
Nota: Este If en una persona mayor, si sobre eso es incrdulo corre gran peligro
y se le debe hacer oparaldo y darle de comer a Ik.
Nota: Despus de esta ceremonia la persona tendr por todos los medios que
rogarle a Olofin y a todos los Oshas que lo dejen vivir para poder ver criados a sus
hijos mayores.
Nota: El oparaldo se lo hicieron a Elegb y lo mand a salir por la puerta contraria
a la que haba entrado, debido a Ik lo esperaba all.
Nota: Este If es un menor se le debe dar adi dundn en la tierra a Ik con sus
ingredientes: un ob, una itan, or, efn, ep, o, agbad, bogbo ero, om tuto, ash
funfn, ash dundn, ek, ey.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA MUERTE DE REPENTE EN LOS
MAYORES
En este camino en la tierra Iabi Inle se viva con un gran sufrimiento, siempre
los mayores pensaron que iban a dejar a sus hijos pequeos sin terminar de
criarlos, porque esta tierra estaba maldecida porque ah no se crea ni haba fe en
Orishas y por tiempo esa tierra se abra -terremoto- y los nios que eran los que
tenan fe y crean, comenzaron a rezar llorando y decan:
Maaa Iwa Inle Belele
Maaa Iwa Inle Belele
Into Ri Ona Ob Ik Loreye...
En ese momento le daban una adi dundn y se cerraba la tierra, pero Ik se
retiraba por ver la fe tan grande que tenan los omokekere.
Cada vez que los nios hacan esta operacin, las iyar en vez de ponerse
contentas, empezaban a renegar a los nios que no hicieran mas nada, que Ik
147
los estaba engaando y que esta lo que quera cada vez que haca eso era que le
dieran dos adi para comer bastante.
Ik un da se escondi y oy lo que estaban hablando de ella y se puso soberbia
y pens acabar con todo y en ese mismo momento vena Elegu y llam [con el
siguiente syere]:
Akua Orun Belekun Ik Belele aa Abibo Ik.
Ik vir la cara y vio que Elegu sigui su camino. Ik trat de convencerlo hasta
llegar al il de Orunmila, que tena en la parte de afuera escrito Otura Tiku.
Cuando Ik vio eso se tir en el suelo, dio tres golpes en la puerta y le dijo a
Elegu: Entra tu que yo me quedo afuera. En ese momento Orunla estaba
haciendo el paraldo de este If.
Cuando Orumila hubo terminado le tir las cosas a Ik y este empez a comer en
una ikoko con omiero del paraldo de este If y sali rumbo a la tierra Iabi Inle y
empez a rezar el omiero; antes de que llegara Ik le hizo paraldo a todas las Iyar.
Cuando Ik se dio cuenta de la estrategia de Orumila, sali corriendo y cuando
lleg all a la tierra de Iabi Inle, se encontr a todas las Iyar rogndole a Olofin
y a todos los Oshas para que las dejaran vivir, para ver a sus hijos mayores.
Ik se puso a unyn el osiadi que haba llevado Elegu y cuando termin vio una
mano que le tiraba ingredientes de los paraldo.
Ik cogi el ash y se lo puso, cogi la ern y la adi y unyn y mam ot.
Y le dijeron: T tienes la razn, pero en algunas ocasiones cuando se haga esta
operacin tienes que perdonar. Ik se qued callado pensando siempre que en la
tierra Iabi Inle no se respetaban los Orishas por parte de las Iyar.
Orunmila viendo que Ik se quedaba callada le dijo: Yo se que t piensas, es por
eso que antes haba mandado a Elegu con el osiadi para que cuando llegaras a
la tierra Iabi Inle le diera tiempo para ver si poda salvar a las Iyar de esa tierra.
Es por eso que cuando lleg se encontr a todas las Iyar rezando e invocando a
Olofin y a todos los Orishas. Una vez que Ik hubo terminado de comer, de
momento sali Orunmila y le dijo: T tienes toda la razn, pero todo el que
cometi una falta, desde hoy en adelante yo lo har sufrir.
En eso la Iyar de Otura Tiku era la nica que no estaba rezando, Ik sali
corriendo y se la llev de repente.
Nota: Esto habla de muerte de repente tanto para el aleyo como para la madre.
Nota: El paraldo se lo hizo Orunla a Elegu y lo mand a salir por la puerta
contraria a la que vino, porque Ik lo esperaba all.
148
O O
OTURA TIKU I I
Rezo: Iy Iyanla Lode Eni Aw Orun Laye Leyerun Ebb Kashioro Ebb Kasheru Ebb
Iy Inyanla Eni Babalawo Kashioro Olodumare Ebb Lagueni Ebb If Kashioro.
Ebb: adi meyi (una shashara, otra dundn), una pollona, una eyel, un jio jio, un
e adi, ern mal, ek, ey, ep, ash timbelara, bogbo ash, bogbo ileke, air, amal,
or, efn, ot, osun, ek meta (tres pedazos), una oduar, ob, ero, kol, opolopo ow.
Aqu naci el kashioro y porque hay que llamar a la madre para todo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL KASHIORO
En la tierra Iy Iyanla Lode Eni Layeyu Kashioro viva un Aw que se llamaba Orun
Laye, nombre que le puso su Iy, todos los das ella coga kashetutu y lo limpiaba
y lo pona al pie del agua diciendo:
Ebb Kasheru, Ebb Iy Iyanla Eni Babalawo Kashioro Olodumare, Ebb Lagueni, Ebb
If Kashioro...
Y Elegb sala corriendo y lo llevaba al pie de Orunmila, cuando ste terminaba
de hacer Kashioro, Elegb sala chiflando.
Kashioro Eni If Babalawo Iy Iyanla...
Y Elegb pona en distintas partes y despus le daba cuenta a la madre de Orun
Laye y este se arrodillaba al pie de Elegb y le peda la bendicin a la madre, pues
esta sufra porque a su hijo le hacan desprecio. Un da Ik Matiku Ik viendo
como la madre sufra por su hijo, se apareci trayendo un tablero y el secreto del
Kashioro con una ot que era una oduar y le dijo a Iy Iyanla: Cuando algn da
venga Obatal por aqu, le das esta ot. La madre de Orun Laye se puso contenta
e Ik Matiku Ik le dijo a Iy Iyanla: Vamos a jurarlo, vamos a ver a Orunmila. Y
salieron en camino con Orun Laye e Ik iba cantando este syere:
If Orun Laye Eni If Beneni Layeo Ob Ni Obarara Niregun Owani Layeo Ik, Aron
On Layeo Wawa Wanda Or Laye Ik Wawa Wanada Or Laye Ik Wawa Wanda
Or Laye Laye Egun Ik Layeo Orun.
Cuando llegaron donde Orunmila, la muerte estaba al lado de Orunmila y le
dieron dos adi a Orunmila junto con Ik y Orunmila lo consagr en Orun con el
mismo syere del camino. Ik le beso la frente a Orun Laye y este le pidi la
bendicin y esta le dijo: Desde ahora irs a todas partes y tendrs mi bendicin
con xito en todo. Orunmila e Iy Iyanla se pusieron muy contentos e Ik le dijo:
Yo voy a salir a dar un recorrido.
Cada vez que Ik llegaba a un poblado, la gente se moran de repente y haba que
buscar a Orun Laye para que se salvaran y no se siguieran muriendo. Iy Iyanla
viendo lo que estaba pasando fueron a casa de Orunmila y le dieron a este dos
149
adi, una shashara y la otro dundn, este con las dos adi empez a llamar a Ik
con este syere:
Ik Layere Ik, Layeo, If Ik Laye Otura Tiku Layeo Ik...
Y esta lleg enseguida y Orunmila le dio la adi jabada primero y la otra despus
y le dijo a Ik: Deja que la gente vivan. Ik le contest a Orunmila: Est bien, pero
yo siempre tocar la puerta de la gente para que siempre respeten y consideren
a Orun Laye. Cuando Ik dijo esto, Orunmila e Iy Iyanla empezaron este syere:
Ik Nilokun Baloni Lokun Ilojun If...
Mencionando todos los osorbo, cada uno con el mismo syere.
Despus de esto la muerte se aplac, If le dijo a Orun Laye: Todos los das con
este tablero que yo te entregu, t tendrs Kashioro y le dars cuenta a Elegb para
que te lleve por el buen camino.
Nota: Por este camino se le pone a oduar a Obatal.
Carga y secreto del tablero:
Se prepara un omiero con estos ew: tetenif, mar pacifico, granada, siempre viva,
atiponl, tamo real, albahaca cimarrona, albahaca fina del santsimo y diecisis
hojas de algodn. Con este omiero se lava el tablero y despus se carga en el
centro por la parte de abajo con ob kol, dndole a esta carga eyerbale de una
pollona negra con este syere: Opn Ey Eyenife Iy, Eti Laye, Opn Mafun Opn
Odara Oweni If Iy...
Llamando a Orunmila, a su Iy y a Oy, la pollona se manda para la manigua,
despus por la parte de atrs del tablero se pone Otura Niko con efn y osun y se
le da una eyel con este syere:
Ey Eniye Opn, Mowa Opn Mowa Opn Orun Iy Bewa Boshe Melekun Mayewe
Aw Otura Tiku...
Despus se limpia al tablero con la eyel y ot y se pone la eyel en la puerta de la
calle, despus el Aw se baar con el omiero con que lav el tablero.
Para el Kashioro: Se rompen todos los compuestos, con el e adi sin que se
rompa y se pone dentro del Kasheoro, se coger un jio jio se limpiarn bien las
personas con este y se rompern estos tres signos: Bab Eyiogbe, Bab Ika Meyi,
Bab Ofun Meyi. El jio jio va completo dentro del Kashioro.
Oparaldo: Este oparaldo se hace a la orilla de un ro con dos adi, una jabada y la
otra negra, empezando el oparaldo con la jabada y despus con la negra,
botndose ambas para el ro.
Syere del oparaldo:
Ik Layere. Ik If Ik Laye, If Otura Tiku Laye Ik Ik Nilokun Baloni Lokun Ilojun
If.
Con este ltimo syere se repiten los cuatro primeros osorbo.
150
O O
OTURA TIKU I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL TIGRE Y LA EUR
La eur fue a verse con Orunmila porque se senta mal, le sali este If que le
marc ebb para librarse de Ik que tena detrs, ella no volvi a hacerse el ebb.
Ms tarde se present el tigre en casa de Orunmila, porque deseaba cazar a la eur
y no lo haba logrado. Orunmila le vio este If, pero tampoco hizo ebb. A
continuacin se present el cazador, porque deseaba cazar al tigre y no lo haba
logrado, pero tampoco hizo ebb.
Un rato despus la eur iba por el camino y el tigre la olfate y cautelosamente
la sigui, en esto apareci el cazador, que al ver al tigre le tir sus flechas hirien-
dolo, pero se escap; el cazador le sigui el rastro de sangre y por la obsesin de
matarlo no se percat de que cada vez se introduca ms en lo profundo de la
selva. De sbito una culebra lo mordi inoculndosele el veneno.
Nota: Se le da caballo a Ogn, un potrico.
151
O O
OTURA KANA I I
Cuando se ve este If, la persona trae la muerte detrs y se qued parada en la
puerta y esta se abre y se tira tres veces.
Dice If: Que no ponga los pies en el suelo y que siempre se los abrigue bien para
que no coja resfriado, porque tiene tendencia a ese mal. No puede comer granos,
ni viandas que no estn bien cocinadas y blandas, para evitar enfermedad del
estmago. Tenga cuidado que desean hacerle una traicin y va a tener problemas
de importancia.
Obatal dice que nadie come con su dinero ms que l. Cuide lo que Obatal le
da para que est bien. Dice que tiene una ot y un collar de Obatal. Tiene un
bate o tranca con el fin de darle un golpe a alguien en el mismo.
Dice If: Que usted se ha querido quitar la vida. Hay una sombra detrs de
usted, cuidado con su hija que es manitica y no duerme bien y se levanta por
la noche a dar vueltas por toda la casa. La casa tiene estorbos y hay que limpiarla
para evitar atrasos. Usted convive con personas que no poseen la misma legalidad
suya y que viven entre antifaces. Cuidado que lo tratan con dos caras. Habla de
cuatro hijos que no son del mismo padre. Tiene que cuidarse para que conserve
su salud y vida porque siempre tiene la muerte detrs. La mujer tiene una cosa
con el marido que no acaba de estar conforme en la forma que est viviendo.
Dice If que el matrimonio es de edades opuestas y que a la mujer le da consejos
y por eso puede haber separacin, nunca eche maldiciones. Si es hombre est
flojo, que se cuide, en la puerta est lo malo y tambin lo bueno. Tiene que
limpiarla para quitar lo malo y que entre lo bueno, usted compra mucho arroz
o que tiene siempre en su casa mucho arroz o que come mucho arroz. La persona
est dbil, que se cuide.
Este If no habla directamente con el consultante sino con los que vienen detrs
de l de la calle, por eso se cierra la puerta tres veces, el que viene de la calle tiene
que orugb con lo siguiente: ounko, ek, ey, ep, abagd. Cuando se vaya no regrese
por donde vino, porque Ik lo est esperando. El Aw se hace ebb con tres agbona
vestidas de ash pupa, funfn, arolodo.
Aqu no se puede vivir con hijas de Shang.
El Aw debe recibir a la carrera a Osain y a Odd para quitarse Ik. If de la tierra
Iluf. Tiene que dominar la curiosidad. No se puede parar en las esquinas muy
a menudo.
Aqu las madres se moran primero que los hijos porque no crean en Olofin ni
oan a sus hijos.
Aqu la persona se puede morir antes de que est cumplida.
152
Seala el comienzo de la creencia en Olofin. Se hace ebb con escalera para no

caerse, se le da una eyel a la escalera. La defensa del Aw es hacer Osain con
garabato de guayaba y alufa -atiponl-. Ik est detrs.
Se hace paraldo con adi dundn y se le manda a la persona que todo lo que tenga
de un muerto como ropas, recortes de papeles, herramientas, etc., lo bote todo.
Cuando sale Otura Kana el primero que entra se limpia con una eyel, ep, ot y se
manda a botar a la manigua.
Habla de persona mordida por un animal o araada.
153
O O
OTURA KANA, OTURA TIKU I I
Otua Tik Ler Ik Aw Moaa Abeluloy Bir Bor Ik Awele.
Cuando sale este If se abre y se cierra tres veces la puerta de la calle y los tres
primeros que lleguen a la casa tienen que hacer ebb.
Seala el comienzo de la ceremonia de Olofin.
Habla de persona araada o mordida por un animal.
Cuando se ve este If el primero que entre en la casa se tiene que limpiar con una
eyel, ep, ot y se manda a botar en la manigua.
En persona mayor marca la muerte de repente.
Aqu no se puede vivir con hijas de Shang.
El Aw debe recibir a Osain a la carrera y a Odd para librarse de Ik.
Aqu las madres sufran porque la mayora de ellas se moran jvenes y dejaban
a sus hijos hurfanos, era que ellas no crean en Olofin, ni oan lo que sus hijos
les decan.
Aqu la persona se puede morir antes de que est cumplida.
Cuando se ve este If la persona tiene a Ik detrs y se qued parada en la puerta
y sta se abre y se tira tres veces para espantar a Ik.
No ponga los pies en el suelo y abrgueselos bien para que no sufra resfriado,
porque usted tiene tendencia a ese mal.
Hay que comer los granos y las viandas bien cocinadas, para evitar enfermedades
estomacales.
Obatal dice que nadie come con su dinero ms que l. Cuide lo que Obatal le
d para que est bien.
Usted ha querido quitarse la vida.
Hay una sombra detrs de usted.
Cuidado con una hija que es manitica, no duerme bien y se levanta de noche
a dar vueltas por toda la casa.
La casa tiene estorbo, hay que limpiarla para evitar atrasos.
Usted convive con una persona que no posee la misma legalidad suya, vive entre
antifaces, cuidado que la tratan con dos caras.
Habla de cuatro hijos que no son del mismo padre.
Tiene que cuidarse para que conserve la salud y su vida, porque usted tiene a Ik
detrs.
154
La mujer tiene una cosa contra el marido y no acaba de estar conforme con la
forma que estn viviendo.
Dice If: Que el matrimonio es de edades opuestas y que a la mujer le dan
consejos y por eso puede haber separacin.
Nunca maldiga ni lo permita en su casa.
En su puerta est lo malo y tambin lo bueno, tiene que limpiarla para quitar lo
malo y que entre lo bueno.
Usted tiene que alimentarse porque est dbil. Alimntese mejor. Si es hombre
est flojo, cudese.
Cuando el consultante se vaya que no regrese por donde vino, por que Ik lo est
esperando en la esquina.
Hay que dominar la curiosidad, evitar el pararse en las esquinas.
Cuidar mucho a Iyar, porque Ik est acechando.
Hay que ser obediente, or consejos, evitar las luchas con las mujeres y el exceso
sexual y hacer If, porque slo Orunmila lo salva. Si no puede hacer If por falta
de dinero o por cualquier cosa, debe recibir rpidamente una mano de If. Si es
mujer recibir Ikofafn.
El osorbo de este If es la obsesin de poseer algo que le han imposibilitado tener
o lo ha obtenido a medias.
155
O O
OTURA KANA I I
El enfermo en esta letra no se levanta.
Cuando sale este odun se abre y se cierra la puerta tres veces y los tres primeros
que lleguen tienen que hacer ebb.
En este odun de If las madres sufran porque la mayora de ellas se moran
jvenes y dejaban a sus hijos hurfanos, era que ellas no crean en Olofin, ni oan
lo que sus hijos les decan.
Rezo: Melo Shanshe Moshe Et Tinshawo Olubo Molo Shenshe Odoa Akatin Shawo
Nukoko Muodo Mulan Sheshe Loda Feshi Tinshawo Umbo Tiobaye Ew Eya Meyo Eur
Lebo.
Dice If: Que le estn echando polvo y tiene guerra con los Oshas, tiene que
hacer ebb para evitar que salga muerta de la casa, ya ha soado con la muerte,
si es Babalawo tiene que hacer ebb con akuk y drselo a la sombra, si es om de
Shang que lo haga con un camisn que trae puesto y que no coma ek, no regrese
por donde vino, tiene que darle de comer a Yemay; usted oy cuando lo
llamaron y cuando mir no vio a nadie. Esta asustado, le debe a las animas solas;
quiere vengarse de su marido por que se le fue con otra mujer amiga suya, quiere
darle con un hierro o echarle algo para que vuelva con usted para despus
despreciarlo, usted se lo a entregado a Babal Ay; est atrasada y es por su culpa,
modere el genio y hgale una misa a su mam. No se ponga ropa de pinta o
guarabiada, cierre la puerta tres veces que Shang y Babal Ay estn parados en
la puerta con un palo, debe guineas o lmpara a Babal Ay, lmpiese con granos,
si debe alguna promesa cmplala pronto, la muerte le anda detrs, cuidado con
candela, hace das que est asustado.
Ebb: akuk, un palo, cuje, tres trampas, careta, of meta, et meyi, ow mefa.
Ebb: akuk, ash ara, zapatos, sombrero, ow la meta.
Dice If: Que el matrimonio es de edades opuestas y que la mujer le dan consejos
y por eso puede haber separacin. Nunca maldiga ni lo permita en su casa. En
su puerta est lo malo y tambin lo bueno, tiene que limpiarla para quitar lo
malo y que entre lo bueno. Usted tiene que alimentarse porque est dbil.
Alimntese mejor. Si es hombre est flojo, cudese. Hay que dominar la
curiosidad, evitar el pararse en las esquinas. Cuidar mucho a Iyar, porque Ik
est acechando. Hay que ser obediente, or consejos, evitar las luchas con las
mujeres y el exceso sexual y hacer If, porque slo Orunmila lo salva. Si no puede
hacer If por falta de dinero o por cualquier cosa, debe de recibir rpidamente
una mano de If, si es mujer recibir Kof. El osorbo de este If es la obsesin de
poseer algo que le han imposibilitado tener o lo ha obtenido a medias.
Dice If: Cuando el consultante se vaya que no regrese por donde vino, por que
Ik lo est esperando en la esquina.
156
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EKUEKUEYE SE LE TRANSFORMA EL COLOR
DE LAS PLUMAS]
El ekuekueye solo tena un traje y sus hermanos lo despreciaban. El fue a mirarse
con Orunmila y le sali este If y le hizo ebb con akuk, una cruz de igu salvia,
akof, ad, ek, ey, ep, or... al pie de una loma. El cazador que estaba encima de
la loma, mat la eyel torcaza y la eyel le cay encima al pato y se le transform
el color de su plumaje y Olofin lo bendijo. Y desde entonces el pato vive feliz.
Nota: Rogarse la ler con eyel torcazas.
157
I O
OTURA IRA O I
Rezo: Bab Shiri Aw Loda Lolorun Oloko Onibo Ebb Ey Akuk, Adi Logbo Orugb
Osila Merin Olorun Oleyo Olorun Olomo Obin Adifafun Adeyemi Loye Ogn Bab
Arako Opadie Bab Shiriliumbo Untesi Wayo Oberin Olomi Babare Aw Waka Loonde
Inle Tio Lorun Adifafun Adeyemi Aw Alami Adn Okn Lodafun Osain.
Ebb: akuk, adi, una estera, un adn okn -murcilago de mar-, bogbo tenuyn;
$16.80.
Syere: Ogn Akuk Olokoko Konibo Wewoele.
Inshe: Se refuerza a Ogn de la persona colocando en el fondo del caldero lo
siguiente: ler ayanakn, peregun, atitn il ok, atitn areko -tierra arada-, ilekn ler
ayanbeko -perro-, ler de ab, ler ounko, garra de tigre, diecisis ew ay, ero, ob kol,
osun, murcilago de mar. Esto se cementa y se monta a Ogn. Este Ogn lleva
shiriki con una serpiente enredada en el shiriki, el Ogn de este If se llama Ogn
Iremoye.
PATAKIN
EL CAMINO DE ADEYEMI AW NI OTURA IRA
Adeyemi era el nombre del ob de la tierra Waralounde, el cual era muy inteligente
y adivino, tena una gran visin para mirar dentro de los secretos de cada
persona, pero l era muy envidiado y haba gente que deseaba que l no llegara
a dominar en esa tierra.
Su principal enemigo era Bab Araku, que era el padre de las angustias, y este
comenz a prepararle trabajo de og para que Adeyemi no prosperara, ste se
decidi ir a casa de Orula que en esa tierra se llamaba Bab Le Aw, por que tena
problemas familiares con sus hijos y no poda sentarse con tranquilidad en la
estera.
El nombre de Adeyemi Aw era Otura Ira, que era su signo. El da que este fue a
casa de Orula, estaban reunidos Bab Le Aw y Bab Shiriki Aw, que era el Oluwo
Osain de esta tierra, y le dijeron a Otura Ira que Ogn y Olokun eran su defensa,
donde haba que hacerle un ebb y una gran ceremonia con Osain y Ogn a la
orilla del mar y llamando con Orun.
Olokun dio su gran secreto de la tierra Wakalauke If ni Otura Ira, que era adn
okn, que vol sobre el mar y cay dentro de Ogn y as pudo Adeyemi Aw If ni
Otura Ira resolver su gran videncia y pudo derrotar a Bab Awako que era su gran
enemigo.
Nota: En este If el mayor dao es el estado de angustia en que a menudo se
vive.
158
I O
OTURA AIRA O I
Ebb: akuk, adi meyi akuer, quilla de barco, om il ib, asia akuer, ek, cinco
pomitos con o, ash ar, inle de la orilla del ro, ek, ey, ep, opolopo ow.
Distribucin: El akuk para Elegu y las adi meyi akuer se le dan a Oshn en el
ro, los cinco pomitos de o se le ponen a Oshn si tiene Osha y la asia akuer se
pone en el il.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OTURA AIRA LE DA DOS ADI AKUER A
OSHN EN EL RO
Haban dos pueblos en guerra y los divida un ro, result que el ob de uno de
esos pueblos al ver la situacin desesperada que padeca su pueblo, convoc a los
Aw de su corte para que estos le dijeran como salvar a su pueblo.
Reunidos los Aw, consultaron a If y sali este odun, Otura Aira. Cada Aw
presente habl y cuando le toc su turno al Aw, que tambin tena este odun de
If, dijo: Para salvar al pueblo hay que darle de comer a Oshn en el ro. Los
dems Aw no le hicieron caso, terminado el registro comenzaron a cargar una
balsa y esta se vir, perdindose todo lo que haban puesto en la misma y estos
intentos se repitieron varias veces siendo intil.
El ob, al ver el fracaso, llam a los Aw nuevamente y les dijo: Yo he ordenado
hacer todo lo que ustedes indicaron, pero todo ha resultado un fracaso. Entonces
uno de los Aw se record de lo que haba dicho Otura Aira, de que haba que
darle de comer a Oshn en el ro. Los dems Aw, al ver su fracaso, le dijeron al
ob que mandara a buscar a Otura Aira, para que hiciera la obra. Este casi lo hizo
y cuando Otura Aira lleg, le hizo ebb al ob -el de arriba- y despus le dio dos
adi amarillas a Oshn en el ro. Despus le pusieran las quillas a las
embarcaciones -deben ser las velas- y las mismas pudieron cruzar el ro sin sufrir
ningn percance.
Y as el ob y su pueblo se pudieron salvar de la destruccin gracias a Otura Aira.
159
I O
OTURA AIRA O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL GUERRERO Y LOS TRES CABALLOS
Haba un guerrero que tena un caballo funfn, uno dorado y uno dundn y un da
se fue a la guerra con el caballo blanco y la perdi, despus se fue a otra guerra
con el caballo dorado y tambin la perdi.
Un da se present otra guerra y fue a verse con Orunmila y le sali este If e hizo
ebb con akuk, pelo de caballo, of. Como l haba hecho ebb con la crin del
caballo dundn, se fue a la guerra y gan.
Despus gan otras guerras, adquiriendo muchas tierras, pero como era muy
mujeriego las hipotecaba y las perda. Despus para no perderlo todo se las
venda a otras y le pona un asia funfn y pupua y as continu viviendo y
engaando a la gente.
160
I O
OTURA AIRA O I
Rezo: Otura Ira Omokogun Bab Olofin Om Ogua Nakraiya Bebekun Oroia Baso
Kun Olofin Ni Eti Niere Intori Uyo Bebenilu Natigua Oroia Ogua Orumila Eri Olofin
Intori Osorde Ler Aw.
Ebb: akuk meta, eyel, ern mal, ot, o, efn, ero, ey, ep, agbad, ew If,
pedacito de rail de lnea, opolopo ow.
Nota: Cuando sale esta letra hay que hacer paraldo con ern mal meta, osiadi
okn, ot, itan y va para nigbe con un agborn de trapo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGN ES EL QUE SOSTIENE EL MUNDO
En este camino Olofin estaba molesto porque tena un hijo con Oroia que se
llamaba Ogn. Oroia siempre estaba pescando con l a cada rato, hasta le
maldeca porque no quera que su Ogn tuviera relaciones con su padre Olofin y
vivan en la tierra de Bebekun donde viva Yemay y haba muchos gansos, patos
y adodi y este le cuidaba los patos a Yemay.
Un da Elegb que pas por la tierra y vio a Ogn jugando con los patos, gansos
y con el adodi, llam a Oroia y le dijo que se lo iba a decir a Olofin como estaba
su hijo. Oroia, molesta, le vir la cara a Elegb y le dijo: A mi no me importa,
pues yo crio a mi hijo como me de la gana. Elegb se abochorn y sali llorando
y dijo que algn da el vera a Olofin.
Elegb lleg a casa de Orula y ste le dijo que l tena necesidad de ir donde Olofin
y Elegb le contest que era imposible llegar donde estaba Olofin y Orula le dijo
que para l no haba nada imposible; le dio un pollito chiquito, maz de comer,
ot, o, ek, ey y dijo: Ahora t irs para donde esta Olofin y por el camino vas
regando estos pedacitos de ames, or, efn, o y cantas:
Elegb Ni Layere Bab Olofin Lona Bab Lode Fofo Bab Layere Ni Elegb Layere Ni
Olona Olofin Wa Lode Orula Laborde Lure Lure.
Y Elegb as lo hizo y lleg donde Olofin y le dio moforibale. Olofin le pregunt por
su hijo y Elegb le dijo en la tierra que estaba con su mam Oroia y como ella lo
estaba criando. Olofin le volvi a repetir a Elegb la misma comida que le haba
dado Orula y le dijo: Toma esta juta y cuando llegues a la tierra donde vive mi
hijo y cuando ests con esa gente, t la sueltas. Cuando Elegb lleg, solt la juta
y dijo:
Akete Mafun Lokun O Yokue Olofin Layare Nawakete Oroia Bebetekun Om Ogua.
Oroia oy las palabras que deca Elegb y su hijo Ogn se asust y se abraz a su
madre y empez a llorar, sta lo tir, Elegb lo recogi, pero no quiso seguir con
Elegb y se meti a dormir dentro de unos hierros que haban, pero Elegb le
llevaba ishu, ek, ey y agbad.
161
Elegb fue donde Orunla porque Olofin lo mand a vigilar a su hijo todo el
tiempo, porque tena dudas. Elegb fue donde Olofin por mandato de Orula para
que le contara a Olofin como estaba viviendo su hijo Ogn. Olofin le dijo: Tengo
que llevrmelo. Y cogi un machete y un guineo y parti junto a Elegb y Elegb
cantaba:
Obanile Bab Olofin Bab Yokun Om Ogua Lore.
Llegaron a la tierra Bebekun, Olofin vio como viva su hijo y le dijo Elegb: Este es
tu padre. Ogn se tir delante de l y l vio como estaba viviendo y le entreg el
machete y lo visti con 101 piezas de hierro y le dijo: Vamos para el monte. Y
sali con Elegb y Ogn para el monte y le dio de comer y le dijo: T sers el ob
del monte y ms nunca andars con nadie que no sirva y algn da salvars a tu
madre y despus hars If.
Elegb que vio esto, sali corriendo. Olofin, molesto, mand el mar a que se
comiera la tierra. Mand a buscar a Ogn y le dijo: T eres el nico que puedes
salvar que la mar no se coma la tierra. Ogn se meti debajo de la tierra, la
sostuvo y Olofin viendo esto le dijo: Tu sostendrs la tierra y sers el ob de la
fuerza.
Olofin perdon a la madre y le dio de comer et.
Ogn es el que sostiene el mundo.
162
I O
OTURA AIRA O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR Y LA MONA ENCANTADA
Haba un cazador de fieras que fue a casa de Orunmila, que le vio este If y le
hizo ebb y le dijo que dejara de cazar unos das, pero ste no le hizo caso, sin
saber que ya las fieras se haban juntados para matarlo.
El fue y tuvo que subirse en una mata donde haba una mona que lo ayud a
salvarse y entonces los monos le dijeron que se la llevara para el pueblo, porque
ella era una mujer encantada por una brujera que le haban hecho y que tenan
que llevarla a casa de un adivino, para que la salvara.
Asombrado, el cazador, la llev para el pueblo y despus a casa de Orula, quin
la trat con este If.
163
I O
OTURA AIRA O I
Rezo: Otura Ira Adifafun Odoonisanishe Iguato Eni Imole, Orun Edemote Awona
Kaferefn Elegb, Lodafun Orunmila Orunlo.
Ebb: un ounko, un akof, ash funfn, pupua, dundn, piel de zorro, bogbo tenuyn,
$16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS HOMBRES ZORROS
Eshu, en la tierra Orundo, tena una cofrada formada por los Iguato Eni, los
hombres zorros, en los cuales el placer estaba en las travesuras.
Ellos se reunan en los montes, Odd un da vio en el monte a dos zorros que
recostados a un rbol hablaban y regaban unos signos extraos de su secreta
religin, uno de ellos tena un papel en la mano.
Odd dispar contra el zorro del papel, lo hiri y se qued con el papel, que era
el secreto de ultratumba.
Cuando regresaba a su il entr en una taberna a tomar ot y refiri su aventura
a todos los presentes, entre ellos haba un extrao personaje que estaba herido,
quien indag por el papel y cuando Odd se lo iba a ensear, el dueo de la
taberna vio que tena cola y grit: Es un Iguato. A lo que este se transform y
huy.
Odd se fue a mirar con If, saliendo Otura Ira, donde le marc ebb y darle de
comer a Eshu para apaciguarlo, pues l estaba tratando de conocer los secretos
que no le pertenecan.
Odd se hizo el ebb, pero no le dio a Eshu lo que haba marcado Orunmila y
resolvi volver a su il.
En el camino se encontr con toda la familia, que se diriga a otro pueblo,
declararon que l le haba ordenado ese viaje a su madre, le dio la carta donde l
peda que vendiera toda su hacienda y se fuera a otro pueblo a reuniese con l.
Odd revis la carta y vio que era un papel en blanco. Aunque ya no tenan techo,
decidi regresar. Al da siguiente apareci un hermano menor que todos daban
por muerto y pregunt por las desgracias sucedidas. Odd le cont todo.
Dijo el hermano cuando lleg a la aventura con los Iguatos: Ah! Ah esta toda la
raz del mal, te has interesado por dominar y dirigir secretos que no te
permanecen y burlado de Eshu.
Odd le mostr el papel con los secretos al hermano, este se lo arranc de las
manos y lo guard con apuro y dijo: Iboru, Iboya, al fin a recobrado lo que
buscaba. Y convirtindose en Iguato Eshu fue quedndose Otura Aira sin los
secretos ni la direccin.
164
I O
OTURA AIRA O I
Rezo: Otura Nira, Otura Agorde Masueye Egun Omoniyare On Bab Nireggun
Oronita.
Ebb: akuk meta, eyel meta, air, ot, ern mal, ler ey tuto, agadere, ek, ey, ep,
ew ira.
Inshe: Se coge cuero de tigre, vainas de tres matas distintas, ew hedionda, tres
races, oriy, kotoriye, mokogun, alacrancillo, tres semillas de maravilla, siete atar,
veintin palos distintos, no puede faltar cuaba, caja, lengua y ojo izquierdo de
cada gallo, Elegb, Ogn y Shang. Se va para el monte, se limpia a la persona, las
tres palomas se le dan a Ogn, la lengua y ojos Inshe Osain, ek, ey, ler de
carpintero, pluma y hueso de tiosa.
El individuo que tenga este camino, tiene que tomar Osain, el Ogn, tiene que
estar reforzado y come ern mal, el Inshe lleva limallas.
PATAKIN
EL CAMINO DE OTURA IRA, EL OM DE OGN DE LA TIERRA
ONIBARA
En la tierra Onibari viva un Aw que era hijo de Ogn, que se llamaba Om Otura
Ira, este nada ms que se ocupaba de su trabajo, que era vender y hacer negocios
y era perseguido por la justicia y no prosperaba y viva en la miseria, no se
ocupaba de ir donde Orunmila ni donde su padre, que desde que naci nunca lo
haba visto.
Mas un da Elegb vena junto con Shang y vieron a Aw Otura Ira en una
esquina sentado llorando. Elegb, le dijo a Shang: Mira a ese que est sentado
llorando! Y Shang le dijo que este no se ocupaba de Orunmila, ni de nada.
Pas el tiempo y un da volvi a pasar Elegb que lo vio en la misma forma y le
pregunt qu le pasaba y este le contest y le cont todo. Elegb le pas la mano
por la ler y le rez:
Ler Arala Ono Niye Arala Ogn Kaposi Onire Ewa Nilode Ot Ni Osini If
Orunmila Kobeo.
Y le ech o en la cabeza y le dijo: Vete para tu casa, que luego te voy a ir a
buscar para llevarte para casa de Orunmila. As lo hizo y Elegb cogi un cencerro
que tena y le dijo: Vete tocando. Y Elegb cantaba:
Yalereo Ledeo If Muyorde Yalere Ladeo If Gualode Om Otura Ira Ni Shang Gogoni
If Ladeo If Morala...
Se apareci Shang de pronto y Elegb le dijo: Hay que salvarlo, hay que llevarlo
al pie de Orunmila y ver lo que se hace.
165
Shang llevaba dos adi y se las entreg para cuando llegaran a casa de Orunmila,
se las diera a If.
Llegaron Elegb, Shang y Aw a casa de If, le dieron moforibale a Orunmila y se
hincaron y Otura Ira le dio las adi para que se las diera a If.
Orunmila lo limpi con las adi y segn lo limpiaba le cantaba:
If Ya Nifa, If Lode Moyaba...
Elegb y Shang le rompieron las ropas y le dieron un bao de hierbas indicadas,
le entregaron una muda de ropa y le dieron las adi a If, le rogaron un pedazo
de cuero de tigre y le dijo: Vete al monte, que ahora mismo vas a encontrar tu
suerte. En este no poda entrar nadie ms que Orunmila, pues haba grandes
secretos. Ogn era el padre de Otura Ira y cuando ste lleg, Ogn cogi el
machete y le dijo: Qu vienes a buscar aqu? Y l le ense un pedazo de cuero
de tigre y Ogn dijo: Quin te manda? Y l le dijo: Orunmila, porque usted es mi
padre y estoy pasando mucho trabajo sin necesidad.
Ogn le dijo: Te voy a perdonar, porque Orunmila te mand, pero no puedes
venir ms nunca, toma esta vaina de air y cuando salgas de aqu, t le entregas
una a Elegb para que la rompa por ti, otra a Shang y la otra a Orunmila; se las
llevas, que ellos sabrn lo que hay que hacer con ellas para que te cambie tu
suerte y no seas perseguido por la justicia.
Ogn lo sent en una piedra y le dijo: Esperate. Cogi un pedazo de cuero de
tigre, le hizo un resguardo y se lo entreg y cuando ste sali del monte, todo lo
hizo como Ogn se lo indic.
Elegb cogi la suya, Shang la suya y Orunmila y vino la prosperidad de Otura Ira.
166
I O
OTURA AIRA O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB QUE QUERA QUE ORUNLA LE ADIVINARA LO
QUE L TENA EN TRES GIROS
Haba un ob en la ciudad que slo l tena el privilegio de tener una bandera en
la puerta de su casa, como insignia de distincin, pero hubo de llegar a ese
pueblo un Aw que con el nimo de anunciarse puso otra bandera.
Inmediatamente lo denunciaron al ob y este mand a buscarlo, para saber el
objetivo de esa bandera. Cuando el Aw lleg a presencia del ob le dijo que esa
bandera la haba puesto porque el era adivino y se quera anunciar con eso.
Entonces el ob prepar un secreto para comprobar la veracidad del Aw y en
presencia de la corte le puso como condicin que si en el plazo de tres das no le
adivinaba el secreto de lo que contenan los tres giros que l posea, lo matara.
Sucede que antes de esto Orunmila le haba dado de comer su cabeza y en estas
condiciones se puso a pensar la manera de salir bien de ese apuro.
Ocurri que en esos momentos los guardianes del ob trajeron presa a una mujer,
la que metieron en la misma prisin donde estaba Orunmila. Ella lo empez a
molestar pidindole agua, tabaco y comida, cosa en las que Orunmila la
complaci. En eso ella se qued dormida y cuando despert le dijo a Orunmila
que ella haba soado con el ob que le tena metido all porque no le haba
adivinado lo que el haba metido en los giros y que ella haba visto que dentro
de esos giros, en uno haba ek en el otro ey y en el tercero ep.
Orunmila le dio las gracias a la mujer y cuando se cumpli el plazo, lo sacaron
ante la presencia de la corte. Orunmila le dijo al ob que en cada uno de esos
giros el tena ek, ey y ep en donde el ob y su corte se quedaron
asombradsimos de las facultades de Orunmila. Por lo que el ob desde ese da lo
autoriz a usar bandera al igual que l.
167
I O
OTURA AIRA O I
Rezo: Otura Aira Ir Ay Timbelaye Ir Il Osin Otura Aira Aira Ogunda Ira Ogn
Alaguede O Inle Mopun Ogunye Ogunye Ogunye Mowaye Onire Obara Bani Boregun
Orunmila Ira Meta Ebb Ashegn Ot Lese Ogn.
Syere: Ogn Aleguede Arere Mokuo Ogn Inle Aleguede Arere Mokudo.
Cuando sale este If para el Aw hablando ofo, ey o ia, hay que llevar a Ogn a
nigbe haciendo este ebb. Dando ayapa dentro del ebb, ah en nigbe junto con Ogn
inle y eyel meta. Se le da a Ogn opn akuk, ay que debe ser keke. Al Egun meta se
le da a Ogn, eyel meyi, sarao de ek, opolopo or y efn, despus de darle las eyel
meyi hay que lavarlo con ew la meyo.
If del zorro.
Habla de justicia y de operacin.
En este If fue donde Ogn sostena al mundo sobre sus hombros, lo criaba
Oroia y Ogn era afeminado.
Este If da indicaciones para salvarse. Es su misin en la vida en el mundo.
Se le pone una llave a Ogn.
Otura Aira es espiritista, gran vidente.
Este If manda a rayarse al pie de zarabanda.
168
I O
OTURA OGUNDA, OTURA AIRA O I
Rezo: Otura Aira Ir Ay Timbelaye Ir Il Osain Otura Air Ogunda Ir Ogn
Alawede Inle Mopun Ogunye Ogunye Ogunye Mowa.
Iy Ogn Onir Orunmila Obarabariregun Ir Meta Ebb Ashegun Ot Lese Ogn.
Aqu fue donde Oroia, la madre de Ogn, lo criaba entre afeminados.
Aqu fue donde un Aw hizo un Inshe Osain y en recompensa le regalaron opolopo
ow y mil ayapa.
Ni el ob es ms que yo.
If del zorro.
Habla de justicia y de operaciones quirrgicas.
En este If es donde Ogn sostena al mundo sobre sus hombros.
Este If da indicaciones para salvarse, es su misin en el mundo y en la vida.
Se le pone una llave a Ogn.
Otura Air es espiritista, un gran vidente.
Este If manda a rayarse al pie de Zarabanda.
Manda a poner bveda espiritual y en el centro de la misma una copa con un
crucifijo de cedro y una bolita de acero.
En este If Elegbara velaba por Otura Air y no tena el poder de llegar al pie de
Olofin, pero Shang le otorg ese poder.
El Elegbara de este If lleva aboreo ekn, oduar y un peso de plata.
En este If naci la distincin o agrupamiento de los seres humanos en buenos
y malos.
El om de este If es muy poco considerado por la humanidad.
Es sumamente peligroso el andar con el Aw dueo de este If porque le roba la
suerte.
Atienda el sueo que le irn a contar, ser su felicidad.
Lo van a hacer jefe de una cosa.
El que va al mar se queda, el que va al ro se queda y el que va a lo mismo vuelve.
Secreto: Aqu Ogn del Aw lleva 101 piezas de hierro.
Si es una obin y hombre recibiendo Ikof o Awofakn, se le pone doble las piezas
de Ogn, menos el yunque de Oshosi.
Habla de un Egun que hace que la madre sea enemiga de Otura Air. Para
quitrselo se le hace oparaldo rompindole las ropas encima y desnudo se le hace
oparaldo y despus se tiene que baar con omiero de aberikunl.
169
Eshu Oloyo
Mueco de cedro cargado por la ler. Adems de los ingredientes fundamentales
lleva una ot del monte, ew chayo, jobo, pica pica, ew ern, tres granos de agbad,
tres akar bibo, tres aber, siete cuentas verdes y siete amarillas, siete atar, aikordi,
carbn de Osain, nombre y apellidos del interesado, juj de cola de akuk, de
gunugn, ero, ob kol, ob motiwao, osun, arida...
Oparaldo del odun Otura Aira
Osiadi, tres pedazos de ern mal, ot, itan, agborn de ropas sudadas del
interesado. Todo va para nigbe.
170
I O
OTURA OGUNDA O I
Aqu es donde el Babalawo hace un resguardo y le regalan mucho dinero.
Rezo: Bagunbe Maba Gunloko Adifafun Aba Ago Bobo Komashe Sumua Adifafun
Oyobo Ekutan Lebo.
Dice If: Sobre la tierra se hace de todo, tenga calma para que usted logre su
tranquilidad, es muy soberbia y caprichosa, no le gusta que le llamen la atencin
de nada, dice Orunla que el y Olofin son los que saben; tuvo o tiene un problema
y es de justicia, no se pare en las esquinas ni ande con hierro, se puede buscar
una desgracia; tiene una mujer que lo quiere mucho pero es muy majadera y
usted se quiere separar de ella, a de tener dinero y vivir tranquilo, pero tiene que
hacer obras para que se quite el atraso que tiene; tuvo un sueo malo, cuidado
con robo, con el tiempo va a mandar; vera una persona con Osha y usted tendr
sus dudas no se mofe, sera verdad lo que dice, pngale hoy mismo oshinshn a
Oshn; hubo un disgusto y la comida qued sin tocar, hay personas que quieren
que usted sea Dios; tres cosas distintas le preguntaran cuidado con lo que
conteste, se puede perjudicar; en su casa hay bate, trampa, o tranca, cuidado le
den a otro y usted se vea en trance de justicia; cuidese de hincadas, cuando est
tronando no ande con tijeras o hierro, cuide a Shang, dle gracias a la loma y
llvele algo. Tiene que hacerle Osha a una persona y sera su suerte; tiene un
compadre que no le quiere bien, cuidado con traicin, dle gracias a Oshn y obin
le traern un sueo, pngale asunto, en su casa hay un perro, no lo maltrate.
Ebb: akuk, adi meyi, jcara de agbad y otra de ep, yarak, meyo tontueyo.
Ebb: akuk, eyel, of, jcara, ow la marun.
Nota: El ebb se entierra en una loma para defensa.
Ebb: akuk, oshinshn, agbad, adi, ep, yarak, meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OB QUE QUERA QUE ORUNLA LE ADIVINARA LO
QUE L TENA EN TRES GIROS]
Haba un ob que quera que Orunla le dijera lo que haba en tres giros y como
no adivinara, le dijo que lo matara y vino una mujer hacindose pasar por
borracha y le pidi la comida aunque no quera y Orunla se la dio. En ese
momento le dijo que lo que el ob tena en los giros era en el primero ek, en al
segundo ey y en le tercero agbad. Y por eso se salv Orunla.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OGN HIZO UN PACTO CON IK PARA
BUSCARSE LA COMIDA]
Ogn hizo un pacto con Ik para buscarse la comida juntos, donde Ogn mataba
lo que Ik le sealaba, pero pasa el tiempo y Ogn como tena la costumbre de
tomar ot, un da llega a tomar ms de la cuenta, donde estando borracho se
171
acuesta a dormir, llega la hora de trabajar y viendo Ik que Ogn no vena a

trabajar lo va a buscar, encontrndolo dormido y empieza a llamarlo y Ogn se
levanta medio asustado y creyendo que se trataba de otro, le da un porrazo a Ik
con la mandarria que el utilizaba, Ik viendo esa barbaridad dijo que ese socio no
le convena, puesto que era ella la que mataba y no l.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MIRRA]
Un cazador que sostena su familia tuvo varios das malos que no cazaba. As que
nada tena para llevar a la casa y en los ltimos das caz (iduoba osun) elefante
y l se recost a un rbol y la mirra le cay en la boca y lleno de satisfaccin por
tan buen dinero dijo: ni el ob es ms que yo. Y en eso pasaban los soldados y
al or tal expresin le hicieron honores y le entregaron fuerte suma de dinero.
Fore ay: ayapa, aikordi.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GUERRERO Y LOS TRES CABALLOS]
Haba un guerrero que tena tres caballos, uno blanco, uno dorado y otro negro
y se fue a la guerra con el caballo blanco y perdi. Despus fue con el caballo
dorado y perdi, porque no haba ido a casa de Orula, pero despus se present
con el caballo negro y gan.
Pues antes de ir, fue a casa de Orunla, quin le indic que hiciera ebb con rabo
de caballo, flecha y dems ingredientes; fue y gan muchos terrenos y despus
vena y como era muy divertido hipotecaba, y despus se los venda a otro y le
pona la bandera blanca y roja y as iba viviendo y engaando a la gente.
172
I O
OTURA OSA I I
Ebb: akuk, pelo de gato, cuero de maj o serpiente, cabeza de estos dos
animales, ek, ey, agbad, opolopo ow.
Nota: Hay que hacer Osain con ler de gato, para usarlo encima.
PATAKIN
EL CAMINO DE PORQUE LOS GATOS CAEN DE PIE
Una vez Obatal sali por los caminos a ver a sus hijos, despus de haber
caminado todo el da, al anochecer, muerto de cansancio, se dej caer y se qued
profundamente dormido. Una gran serpiente salt de entre las matas y se acerc
a Obatal deslizndose sigilosamente para atacar, pero en el mismo momento que
iba a atacar a Obatal, el gato, que pasaba por all, salt sobre ella y despus de
una larga lucha la mat.
Obatal que se haba despertado con el ruido de la lucha, haba visto el final se
acerc al gato acaricindolo tres veces como recompensa de haberlo salvado y le
dijo: Desde hoy tendrs ash y sers invencible en la lucha y ningn ser viviente
lograr ponerte el lomo por tierra.
El gato se puso muy contento y se fue y Obatal sigui su camino.
Nota: Por eso los gatos siguen hasta hoy en da cayendo sobres sus patas y nunca
de espalda desde cualquier altura que los tiren.
173
I O
OTURA SA I I
Rezo: Otura Ipuyampo. Ipuyampo Werenifa Ipuyampo Adifafun Oguelado Adeleoba
Egungun Joro Joro Ofo Algbara Okunkun Ibele Egun Gunbelele If Onilu Bogbo Eiy Ob
Oguelade Otura Sa. Aw Ipuyampo Nasi Kuada Aw Olodi Aun Osiaa Aw Alufa
Egungun Inle Ob Olan La Sinokuru Egun Lodafun Orumila Maferefn Egun Ob.
Ebb: akuk, eyel, eur, ash pupua, epa biugu, bogbo agbe, bogbo ileke, ob, o, ot,
itan, ek, ey, ep, agbad, bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE SINOKURU OB
En la tierra de Osiaa Inle viva Oguelade que era Aw Otura Sa y om Obatal.
El tena un poder muy grande para la caza, ademas l se dedicaba a comerciar
con dinero y no se ocupaba de su If. En aquella tierra la justicia era
administrada por bogbo eiy y estos eran enemigos de Oguelade. Ellos vivan
buscando la manera de acabar con Oguelade, al fin ellos encontraron las pruebas
necesarias para mandar a prender a Oguelade, pero result que Elegu le avis y
l se hizo osorde, donde se vio este signo que era su If y l se hizo ebb y le dio
akuk a Egun, donde cantaba:
Emi Iyarama Lomo Ni Egun Yara Wa Mi Ekimewo Egun.
El despus sali para el cementerio a llevar su ebb y los pjaros que crean que
lo que llevaba era uno de sus negocios lo comenzaron a perseguir para prenderlo
cuando saliera. Oguelade cuando entr se dio cuenta de todo y puso el ebb al pie
de un rbol y encontr una tumba medio abierta y se meti dentro de ella y vio
que haba un Egun que tena puesta una add, una capa roja y a su lado haba un
bastn. Entonces el reconoci que era la tumba perdida de Sinokuru Ob, el cual
haba sido ob de esa tierra. Donde Oguelade se puso su corona y su capa roja y
sali de aquella tumba y se dirigi a la salida, donde estaban esperndolo para
prenderle y entonces iba cantando:
Oro Mayoko Okuo Aw Kifabore Ekimewo Ewina Kifabore Shang Ekimewo
Todos vieron salir a Oguelade con aquello y ellos creyeron que era Sinokuru Ob
que haba resucitado y al or los cantos vieron como bogbo Egun salan de sus
tumbas y acompaaban al espectro, huyendo despavoridos y as pudo Oguelade
Otura Sa, salir de aquel lugar y asegurar de nuevo la corona de su tierra que era
Osiaa Inle. Donde gracias a Shang y a Elegu pudo volver a reinar sin
problemas. To Iban Eshu.
Maferefn Egun.
174
I O
OTURA SA I I
Rezo: Otura Sawe Biaye Adifafun Egun Asha On Adifafun Yoke Panshera Om Asha
Asha Om Awedi Omale Okuta Odara Biaye Awani Mowa Kipa Om Biaye Iwe Shoma
Olare Awedi Oma Olore Asha Oma Olore Agoyogu Ebb Ashashongo Kofe Aw
Deilomeriaye Idekoko Ek Ab Eyekin Bayekate Ew Sesi Erusia Aw Obosi Kure Kitale
Abori Asia Afi Bogbo.
Ebb: akuk funfn, seis ob pintados de funfn y pupua, una asia funfn y pupua,
tres ot, un mazo de lea, opaluogu, -palo de su tamao-, ishu, seis atar, ew okikn,
ew aragb, ek, ey, ep, or, efn, o, malaguid, opolopo ow.
Inshe: Se coge ew okikn, ew aragb y se hace omiero echndole ek, ey, agbad,
ep, ot, seis atar. Este omiero se prepara a las cinco de la madrugada y con el se
refresca a Shang y con el resto se baa la persona a las doce del da; se le da un
akuk y se le cocina con il y dems ingredientes, con una itan. Cuando se mata
el akuk tiene que ser en un lugar donde de el sol a las doce del da y se le moyugba
con el palo de su tamao. Cuando el akuk este cocinado en forma de fricas con
il, se pone caliente a Shang durante tres das y luego se pone el pie de op, se
habla con Shang y se le pide. Esto es para vencer una guerra que se tenga y para
que entre el desenvolvimiento en la casa, la asia funfn y pupua se pasa por la casa
cantando:
Ewi Ima If Bole Ekimi Wo.
Se le ponen a Shang seis ob pintados de funfn y pupua y a los seis das se llevan
al pie de op. Al ishu se le unta or, efn y se echa dentro de un saco o ash funfn
y se cuelga detrs de shilekn il a que gotee el sudor de or y efn. La ot se
pregunta si se va en el ebb y se le pinta Otura Sa con tinta china. Kaferefn
Obatal y Shang.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS PIEDRAS
Yekan Panshora era Otura Sa y l tena las virtudes en el ot, en las cuales el
escriba su signo con tinta y l tena finca, casa y dems bienes. Donde el adoraba
a Obatal y Shang y tena tres om, Asha, Biaye y Awodi; siendo Asha y Biaye
mayores y Awodi el ms pequeo. [Yekan] Panshora se enferm y ellos estaban en
otras tierras. Donde le dijo que vinieran pronto para entregarles su ash, pero el
nico que vino fue el ms pequeo, Awodi, y l le dio el ash de las ot para que
pudiera entrar en todos los puntos donde hubiera ia.
Cuando l muri los dos hermanos mayores quisieron darle la mala a Awodi y lo
botaron de la casa. Estos se encontraron pasando mala situaciones y entonces
Asha y Biaye fueron a donde Obatal, que era el encargado de las creencias junto
con Shang, que era el encargado de comprobar la verdad.
175
Ellos le dijeron a Obatal y a Shang que Awodi era un loco y no quera nada de
lo que le perteneca. Obatal y Shang se extraaron de eso y mandaron a buscar
a Awodi con Elegu. Este iba cantando:
Ekimewo Ekimewo Eweni Kipa Awodi Bab Elegu Mope,
Ekimewo Ewina Kipa Wedi; Obatal Ekimewo Ewina Kipa Wedi.
Obin Eshu, Ekimewo Eweni Kipa Wedi Obakere.
Shang Ewina Kipa Wodi Awodi.
Entonces Awodi le pregunt a Elegu y este le dijo que Obatal y Shang lo
mandaron a buscar, donde ste les dijo: Mira como estoy. Y Elegu le dijo: Como
quieras tienes que ir. Awodi antes de ir fue a casa de Orumila, que le vio este If
y le hizo las obras y le dijo que pusiera su ash en los ot que el padre le dio y con
la tinta le pint Otura Sa, que era el signo de su bab tob, que estaba otok.
Cuando Awodi lleg donde Obatal y Shang, estaban sus hermanos y ellos
empezaron a discutir. Entonces Obatal mand a que trajeran el poder que su
padre le haba dado. El nico que lo tena era Awodi y l se lo dio a Obatal y este
puso shepe igu in y los puso a cada uno a darle vuelta a la in y que metieran la
mano en la in para sacarlas. Donde el nico que pudo meter las manos sin
quemarse [en in] fue Awodi, pues sus hermanos se quemaron las manos y se
murieron. El entonces sac las tres ot donde estaba escrito Otura Sa, que era la
firma de su padre. Donde se qued con toda la fortuna y entonces Shang le dio
ash con oduar y Obatal le dijo: Todo lo que hagas con ot, estar escrito firme
en la tierra para resolver.
176
I O
OTURA SA I I
Rezo: amuru amuru Bi Koko Wa Bi Are Adiyeri Obatal Fora Adifafun Obatal.
Ebb: akuk, corona con diecisis juj de aikordi, ash timbelara, un bculo, un
paoy, igu mangle rojo, fango podrido donde haya yerba de mosquito, ek, ey,
ep, ob, itan, malaguid, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL MOSQUITO FUE OB
Haba un pueblo en que no exista ob y por cuya razn sus habitantes vivan al
garete, haciendo cuanto se le antojaba, ya que no tenan quien los gobernara.
Cada cual viva por su propio albedro a tal extremo que se peleaban los unos con
los otros e incluso si tenan que destruirse lo hacan, pues no conocan ms ley
que la de ellos mismos.
Un da Olofin llam a Obatal y le dijo: Mira hijo, te he llamado para ver si
puedes encontrar el modo de conseguir una persona que pueda gobernar a mis
hijos, pues estn faltos de gobierno y cada da estn ms en guerra, en desunin
y en el bandolerismo y poco falta para que llegue el da en que se exterminen
entre ellos mismos. Obatal se dirigi hacia aquel pueblo a cumplir el
mandamiento de Olofin, al llegar se puso a observar el modo de vida, viendo el
desenvolvimiento de cada uno para ver quien poda ser ob.
Pasado el tiempo de observacin, Obatal convoc al pueblo a una reunin para
hacerle el planteamiento de lo que deseaba Olofin. Al principio de la reunin que
Obatal tena con el pueblo, muchos de ellos acostumbrados al desorden
protestaron por el planteamiento expuesto, pero Obatal conocedor de aquel
pueblo, producto de su observacin, dijo: Todos ustedes se han regido por su
propia cuenta y para evitar celos entre ustedes, el mosquito ser el ob de ustedes,
el cual les dir el camino a seguir.
Comenzaron los preparativos para la ceremonia del ob y llegado su momento el
mosquito fue coronado ob por Obatal, por mandato supremo de Olofin,
entregndole la corona, el bculo y el paoy, como smbolo de su jerarqua. Al
principio el mosquito era fiel como lder, cumpliendo los mandatos, pero pasado
un tiempo comenz a descarrilarse, motivo por el cual las gentes del pueblo
volvieron a sus andanzas anteriores ya que el propio ob viva una vida
descarriada.
Obatal, que pasado un tiempo, siempre iba de visita al pueblo se encontr la
anormalidad de que el mosquito no se encontraba all, haciendo indagaciones se
enter de la vida que llevaba ste. Obatal contrariado con aquella falta de
cumplimiento, sali del pueblo y a poco se encontr con el mosquito en un
charco de agua fangosa y pestilente, donde se revolcaba.
177
Obatal, lleno de indignacin, lo llam por medio de la llamada de rezo y al orlo

el mosquito, quiso rpidamente reparar su falta. Pero Obatal le dijo: As que yo,
por mandato de Olofin te hice ob de este pueblo que estaba falta de una buena
direccin y t no has sabido llevar la corona y los cetros que son el smbolo de
tu reinado; por ese motivo el pueblo al ver tu actitud a vuelto a desunirse y se ha
dado a la desvergenza y yo en nombre de Olofin te condeno a que tus engendros
nazcan en el fango; que nunca tengas paradero fijo; sers mal visto entre los
tuyos por no haber sabido cumplir con tus obligaciones. To Iban Eshu
178
I O
OTURA SA I I
Inshe Osain de Otura Sa: Lleva una ot funfn, tres races de atiponl entera, un
ero entero, pico de pjaro carpintero, ler de arriero, punta de ala de un
murcilago, gua de pitahaya, kol, un aj, picha de ay, oro, plata, cobre, pedacito
de ler de Egun, dos oromi, dos moscas que este en ofikale, una lombriz de tierra,
un colmillo de ay; para curarlo en cinco caminos distintos -al pie de la ceiba, de
la palma, en un cementerio, en un hormiguero y en un bibijagero- lleva ler de
gunugn. Todo va en una ikoko de barro.
Rezo: If Bierera Dekun Ei Obaye Ni Inu Kenku Ebariye Ni Ogue Derun Leye If Ni
Lade Maguani Lode Kenen Baye Beiya Biyere Obara Ladoni Elegu Moyabi Inle Kenen
Elegu Obanilode Mafemire Ni Shang Obaye Ni Lade Olofin If Kaferefn Yansa.
Ebb: e, ay, osiadi, inso de kenen, inso de ay, ek, ey, ep, eyel dundn, ewef,
ern, bogbo ileke, igu, opolopo ow.
Nota: Aqu se conoci el len por primera vez. El dueo de ste era Shang y este
se lo entreg a Oy.
PATAKIN
EL CAMINO OFO DE OTURA SA
El mejor consejero que tena Elegu era ay y ste siempre le estaba aconsejando
que estuviera a su lado y oyera todos sus consejos para que no fuera a tropezar
con Ik. Pero ay siempre tena una preocupacin secreta debido a una idea que
haca tiempo tena en su cabeza.
Elegu ense a ay a que supiera de todo menos a hablar, porque Elegu
mantena cierto recelo y por eso lo nico que le ense fue a gritar. Un da Elegu
invit a ay a dar un paseo, ste se puso muy contento, creyendo que Elegu no
se haba dado cuenta de lo que l tena en su pensamiento.
Sin embargo Elegu, para probarlo, lo llev a la tierra Mobayi Inle, que era la tierra
de kenen. En el camino Elegu se encontr con una peluca de len que haban
matado y como estaba seca se la puso a ay. Elegu llevaba un secreto en el
bolsillo que se llamaba [Npaca] Mensu y consista en un ogu cargado y un espejo
el cual se lo haba regalado Osain, quin le haba dicho a Elegu que ay no le iba
a obedecer ni a respetar y cuando Elegu tuviera desconfianza de ay, tena que
probarlo con el Mensu.
Cuando Elegu y ay entraron en la tierra Mobayi Inle, Elegu sac el Mensu y le
dijo: Te pareces al len, pero no lo eres, no quieras imitarlo porque vas a fracasar.
Y ay no se separ de Elegu.
El len y Shang eran grandes amigos, de vez en cuando Shang le traa ern al
len para que comiera y un da le dijo: Cualquier da te voy a traer una comida
que te va a gustar mucho y que comers por primera y ltima vez. Shang
empez a cantar:
179
Ay Bebi Lelekun Ay Kenen Oy Unyn.

Elegu, que oy este canto, le volvi a decir a ay que ni por un instante se
separara de l, pero Oy, que lo estaba oyendo, dijo refirindose a ay: Este es un
desobediente y quiere saber ms que Elegu, como se atreva yo misma lo llevar
al precipicio.
En el camino Elegu se encontr con Shang y le pregunt por Oy, a lo que le
contest Shang que haca tiempo que no la vea. El perro entonces se separ de
Elegu y fue a ver lo que estaba haciendo el len, entonces se par y quera
imitarlo. Elegu que lo vio, lo llam y le dijo: T no puedes hacer lo que l hace,
ni ser igual que l. Elegu se despidi de Shang y se fue con ay de regreso a su
casa.
Pera ay todos los das vena a la tierra Mobayi Inle, queriendo amistad con el
len y ya se senta una fiera y ms fuerte que ste.
Estos viajes los daba escondido de Elegu, creyendo que ste no lo saba. Pero ya
Oy se lo haba dicho a Elegu y ste cansado de la desobediente de ay, le dijo:
T sers mi esclavo y hars siempre lo que yo te mando, aunque te cueste la vida;
ahora irs a la tierra de Mobayi Inle. Y lo maldijo: Y ahora te voy a demostrar que
yo soy el que s, t no sabes nada, t tienes cuatro patas y slo puedes escoger
un solo camino.
Cuando el perro sali caminando se encontr con Osain y este le dijo: Te voy a
acompaar. Y por el camino Osain iba cantando:
Kenen Kenen Biora Ay Dekun Babalaye Ni Shang Dekun Ay Kenen Biora Dekun
Ay Of Ure Yansa Lele.
El perro iba meneando su cola muy contento y sin que se diera cuenta Osain le
quit la peluca de len. Oy entonces solt una centella y el perro se ech a
correr. Shang que lo vio solt un rayo; eran las doce del da.
El len se puso furioso y abri la boca esperando comerse a ay, a quien ya haba
visto venir, ay por su parte que tambin estaba furioso se le tir al len y se le
meti en la boca del len y ste se lo comi.
Elegu que vena por el camino se encontr con Osain y siguieron el camino hasta
encontrarse con Shang. Este dirigindose a Elegu y a Osain, dijo: Yo le haba
prometido a kenen una comida que l nunca haba comido y ya se la comi; en
cuanto a ay, un criado de usted, un mandadero, un esclavo de usted, lo
mandaban a todas partes aunque le costara la vida. Dirigiendose a Oy, Shang
dijo: Tu tendrs la fuerza y virtud que tiene kenen y en tu casa te pondrs una
careta figurando a un len.
180
I O
OTURA SA I I
Ebb: ayapa, akuk funfn, osiadi meyi, om y aar il ib, om okn, dos cuchillo
uno de ellos de uso, dos piedra de esmeril, un oduar, ash funfn y dundn, ob,
itan, un ash, vino seco, bogbo ew, o, ot, malaguid, ek, ey, ep, opolopo ow, un
palo de su tamao.
Distribucin: Una ayapa, un akuk funfn, un cuchillo, una piedra de esmeril, un
palo de su tamao, ob, itan, o, ot, ey y ep para Ogn.
Ceremonia: Los animales se sacrifican a las doce del da en medio de la puerta
y se moyugba con un palo, esto es para vencer una guerra o un trance duro; un
pollo, ash funfn y dundn, para oparaldo con ob, itan, or, efn, ot, bogbo ew,
malaguid, ek, ey, ep.
Osain de este signo: Una ot blanca, tres races de atiponl entera, ero entero, pico
de pjaro carpintero, una ler de arriero, punta de las alas de murcilago, una gua
de pitahaya, ob kol, un aj, picha de perro, oro, plata, cobre, pedacitos de ler de
Egun, dos oromi, una mosca que este haciendo el acto sexual, una lombriz de la
tierra que este debajo de un ladrillo, un colmillo de perro; para jurarlo en cinco
lugares distintos: al pie de una ceiba, de una palma, cementerio, hormiguero y
bibijagero.
Nota: El ebb va al mar con el cuchillo dentro y al lado se pone la piedra de
esmeril y el oduar; el cuchillo que se le pone a Ogn es de dos filos y tanto la
piedra de esmeril como el oduar se piden dobles para poder hacer las cosas bien
hechas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL FILO DEL CUCHILLO
En este camino los Oshas pasaban mucho trabajo y Ogn, que era el principal,
aun ms. Luego se present el da en que haba que darle a un Orisha comida
todos los aos -al final del ao- o sea un Osha que no se asiente. Ogn que era el
que mataba, empez la matanza, pero a medida que pasaba el tiempo pasaba
ms trabajo, sudaba y sudaba al ver a que iba a llegar el otro da y no terminara
la matanza y decidi ir a ver a Orunla.
Este al examinarlo le vio este If, le mand el ebb como el escrito arriba, con el
cuchillo que estaba utilizando en la matanzas y que llevara el ebb para la orilla
del mar donde hubiera arena, al poco tiempo se desat un mal tiempo y de
repente tron y cay un rayo donde estaba el ebb. Ogn cogi el cuchillo e hizo
esta exclamacin: Que milagro! El ob tiene filo por ambos lados. Y al mirar a lo
alto vio una lengua atravesada por un cuchillo que dejaba caer gotas de sangre.
Y as naci el filo del cuchillo.
Nota: El Osain se recomienda que est dentro de un tamborcito, el cual se
prepara de manera que est atravesado por cuchillo de dos filos.
181
I O
OTURA SA I I
Rezo: Adifafun Odd Mata Oshn Nikere Odd Lamiashela Osain Aleyo Ofofa Odd
Buruk Odd Cariyo Mukuo On Odd Mata Okunibo Aroni Okn Nani Leye Odo
Laburuku Ot Boreno Of Boreya Ot Borefo, Ot Amara Borowao Eyi Sere Iyabe
Ayanuboko Ot Modo Adori Aw Otura Sa Om Odd Ta A Alaye Iwere Ot Bori
Bokualabo San Ay Lodafun Osain.
Ebb: akuk, ler agbani, akof meta, inso de ay, bogbo ash, bogbo ileke, bogbo tenuyn,
opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENADO
Odd viva junto con Osain y siempre lo acompaaban sus dos perros, que se
llamaban Eyi Soro e Iyabe y adems Eiy Odala, que era como se llamaba la
yaguasa, que era la que saba todas las maldades que en el monte hacan Odd y
Osain.
Un da Odd y Osain se quedaron sin flechas para cazar y como el que las tena
era Olofin, ellos fueron a verlo para pedirselas y por el camino iban cantando:
Olofa Ot Of Kobo,
Il Akof Kolonodo.
Olofin les regal una buena cantidad de flechas que l mismo haba hecho con ew
jiqu. Ellos regresaron muy contentos para su tierra; tan pronto llegaron,
rpidamente en unin de los perros y la yaguasa, fueron para el monte a cazar
e hicieron una buena matanza de animales.
Cuando Olofin se enter de lo sucedido en el monte les mand un mensajero que
era Elegu, a advertirles que l prohiba que mataran a agbani.
Elegu le comunic a Odd el mensaje de Olofin. El tena la intencin de burlar la
prohibicin de Olofin, pues ste al orlo se puso muy triste pues el deseaba cazar
de todo tipo de animales. Se dirigi a casa de Orunmila, quien le hizo osorde y le
vio este If y le dijo: Usted tiene que respetar la palabra de Olofin, pues de lo
contrario se perjudicar grandemente.
Odd, contrariado, regres al monte y a los pocos das de estar all vio pasar cerca
un agbani funfn keke con sus astas a medio nacer y Eyi Soro lo vio y le cant:
Agbani Bab Moro Moro Kode Ot Mode.
Odd, al or el canto de uno de sus perros, se olvid de la prohibicin dictada por
Olofin y del consejo que Orumila le haba dado y le apunt al agbani con su arco
y le dispar. La flecha se la clav en el medio de la frente, cayendo muerto.
182
Eyi Soro e Iyabe salieron desesperados en busca del agbani para recogerlo con sus
poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y
salieron corriendo presos del terrible miedo. Cuando Odd lleg, el agbani se
transform en Olofin y le dijo: Por desobediente siempre tendrs la ira de la
madre de agbani; cada vez que mates un agbani, matars a tu propia madre,
porque Iyanla, que es tu madre, vive en la frente del agbani. To Iban Eshu.
Nota: El Aw Otura Sa siempre debe tener en su casa una ler de agbani para que
siempre lo acompae Olofin.
183
I O
OTURA SA I I
Rezo: Adifafun Oshn Ilejara apetib Ayafa Aw Agba Mayesi Tayare Abebo adi Meyi
Lebo Lese Oddo Oshn Ariku Lodafun Orumila.
Ebb: adi akuer, ashab, cinco botellas de o, ek, ey, ep, agbad, ob, itan y
$16.80.
Nota: Este If es secreto. Marca separacin de Shang y Oshn y marca la
debilidad de Otura Sa.
Para reforzar a Shang: 40 ikn -adel de Orula-, doce mates, doce ojos de buey,
doce guacalotes, doce corojos, doce pedazos de palo jobo, doce semillas de
mamey, una garra de len, una de tigre, un colmillo de len, uno de tigre, un
pescado de madera de cedro, una piedra de huequitos (alakent).
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DEBILIDAD DE OTURA SA
Oshn y Shang vivan juntos, ellos tenan varios hijos. Junto con Shang andaba
una mujer que era bella y se llamaba Ain, la cual era alakuata y muy belicosa, a
tal punto que Shang le tena desconfianza. Un da Shang recibi la noticia de
que Oshn estaba presa en la tierra Takua. El comenz a indagar el por qu, le
pregunt a Elegu, a Ogn, a Oshosi, a Asowano, a Osain, a Odua y a muchos ms,
pero no le pudieron contestar de la prisin de Oshn.
Shang empez a preparar su ejrcito para ir a Inle Takua a liberar a Oshn, pero
extraado de que no vea a Ain, se fue a ver a Orumila, el cual le vio este If y
le dijo: Tu mujer est presa por motivo de que ella y Ain son alakuata, pues Ain
le da brebajes a Oshn y vivi carnalmente con ella; entonces los soldados del
Obba las cogieron en eso y las llevaron presas y nadie se enter de esto.
Shang comprendi que l saba esto. La vergenza de Oshn corra sobre l y
trajo lo necesario a Orula y le hicieron ebb. Las dos adi akuer se la dieron a od
amarrndolas con las cadenas. Entonces soltaron a Oshn y Shang le dijo:
Alakuata, no vives ms conmigo y no te mato porque eres la madre de Magba, el
hijo ms bello, pero te separars de m.
184
I O
OTURA SA I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONSEJO PARA TODA LA VIDA
Aconteci una vez que haba un hombre muy descuidado en todas sus cosas y
especialmente al hablar, pes si no ofenda, gritaba o deca cosas que le causaban
trastornos a las dems personas que tena a su alrededor.
Este hombre tena un negocio propio, pero por su forma tena muchos enemigos,
eran tantos los problemas que se le presentaban que decidi ir a casa de Orumila
que le vio este If y le dijo: Usted tiene que moderar su carcter, pues cuando
habla ofende y ser maldecido por muchas personas que le pedirn a Ogn en
contra suya. Usted se va a encontrar con un hombre que le dar un consejo que
si usted lo oye ser su felicidad, de lo contrario, vivir solo para ejemplo de la
humanidad.
Le hizo ebb entregndole el gallo y dicindole que fuera a botar el ebb a la
entrada de un pueblo bastante distante de l, para que as lo respetaran y no lo
traicionaran y que por el camino se encontrara con un hombre, que le diera el
gallo. El hombre sali al camino con el ebb, ya cansado de caminar, se encontr
con un hombre, que era Shang, que le dijo: Hace rato que no como nada, tienes
algo que darme? A lo que l le dijo: Qu me dars a cambio? Shang le dijo: Un
consejo para toda la vida. El hombre recordando lo que le dijo Orula le dio el
gallo a Shang y ste le dijo: Todava ests a tiempo de regresar a tu pueblo, pues
para donde vas vive Ogn, que es tu enemigo; all no te conocen y estars entre
extraos y ms vale un malo conocido que un bueno por conocer; all no tienes
parientes que cuando ests enfermo te curen y atiendan.
A lo que el hombre contest: Y para or todo esto te he dado un gallo. Shang le
dijo: Un da no lejano te pesar no or ste consejo, pero como se que eres terco,
te dar otro. Cuando entres en la tierra de Ogn, busca la manera de encerrarlo
todo en un tambor atravesado por una ayapa, que esta maldecida por tumbar el
fundamento mio y as no caer la maldicin sobre tu persona, pues en esa tierra
eres desconocido por todos, menos por Ogn.
Si es ir un gallo a Shang.
Si es osorbo un gallo a Ogn.
185
I O
OTURA SA I I
Rezo: Adifafun Indoro Milikon Om Bieren Ob Koto Koto Lofo Ko Unlo Onik Lagba,
Inle Oshn Koto Koto Inle Sako Orolo Ni Ogn Ia Adoro Otura Sa Onifa Koto Koto
Inle Om Biro Asore Eled. Egun Efolayo Lodafun Obatal Maferefn Orumila Ati
Oshn.
Ebb: adi funfn, eyel meyi funfn, sbana, asia funfn, un tamborcito de cua,
atitn, aar, bogbo tenuyn, una itan, opolopo ow.
[Obra de Otura Sa:] Oshinsh despus del ebb normalmente, se hace un crculo
pintndole en el centro Otura Sa, dentro del crculo se sienta a la persona con
una muda de ropa vieja y se cubre con la sbana funfn.
La persona debe de tener en sus manos el asia funfn, al lado de Obatal y Oshn,
dndole a ambos ob om tuto, dando cuenta de que se le ha hecho el ebb de ofo
y se va a hacer el oshinsh complementario para alejarle a la persona el ofo.
Se coge la adi funfn y se abre por el pecho y se le pasa por encima a la persona
-por encima de la sbana- cantndole:
Fifi Leto Fife Leto Mi May May...
Y as todos los osorbo, incluyendo el ofo inle. Despus se coge la adi funfn y se
pone sobre Obatal, se coge una de las eyel, se mete dentro de la adi con opolopo
or, efn, la otra se le da a Oshn directamente echndole tambin al cuerpo de
la persona, esta eyel con la ash funfn, ek, ey, agbad, or, efn, ot y entonces se
le quita la sbana a la persona y se lleva sosteniendo a Oshn y el paquete de las
eyel con asia para dentro de la puerta de la casa, debiendo poner a Oshn detrs
de la puerta para que se sequen y vayan alejndole a la persona el ofo.
PATAKIN
EL CAMINO DE BAB ADORE DE LA TIERRA KOTO KOTO INLE
En la tierra Koto Koto Inle viva Bab Adore, el cual tena una hija muy rara
llamada Ideremi Lekun, la cual viva siempre metida en una cueva a la orilla del
mar. El no quera que nadie la viera y ella bailaba al son que las olas del mar
producen al chocar con las rocas de la cueva marina.
Bab Adore se tena que ir de viaje a tierras lejanas y la dej salir y le dio un
tambor que se llama Koto Koto, sali y as fue creciendo Ideremi Lekun sin tener el
calor de su padre y como Bab Adore era muy despreocupado de su hija, sta fue
creciendo sin su calor. Debido a esto le fueron deformando la mente, donde ella
se prest con sus enemigos [para hacerle imposible la vida a Orumila, Bab
Adore].
Esto [ella] lo haca por desconocimiento debido a que no tena el calor de su
padre y por esto no lo conoca como tal. Bab Adore llor amargamente.
186
Uno de sus enemigos lleg con su hija, donde Otura Sa le dijo a Bab Adore que
tampoco conoca a su hija: Aqu te voy a dar el poder de esta nia.
Bab Adore, ya cansado de caminar por el mundo, buscaba la tranquilidad. Se
puso ofo al ver que no surta efecto los anhelos de Otura Sa, le dio la entidad de
la nia pero le desfigur el rostro de la nia y esta lloraba y entonces jur que
nunca ms se ira de su tierra para cuidar a su hija y as ms nunca sali ni se
alej de su hija ni de su tierra.
Nota: Ideremi Lekun es una Oshn que vive en la orilla del mar, su casa son las
cuevas, su rostro es deforme y vive y baila al son de las olas del mar que rompen
en la cuevas marinas, es de tierra Eardo y usa un tambor de cua.
187
I O
OTURA SA I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS FORAJIDOS
Cierta vez que Otura Sa andaba huyendo de la justicia, se encontr con un grupo
de forajidos que estaba gobernado por Eyiogbe y pidi acceso al grupo, dada las
circunstancias en que se encontraba y as no estara tan solo en la fuga.
Fue aceptado, ya que Eyiogbe vio la oportunidad de poder utilizarlo al pasar los
das. Eyiogbe cometa abusos y fechoras con las cuales Otura Sa no estaba de
acuerdo, pero como este era el jefe, l no le deca nada, ni incluso cuando Eyiogbe
se coga la mayor parte cuando reparta el botn de lo robado.
Un da Eyiogbe cometi un abuso con uno del grupo y cuando se rebel, este lo
mat. Cosa que disgust a Otura Sa, por lo que pele con l y quedaron
enemigos.
Otura Sa abandon la banda, en esos das la justicia hizo una encerrona, donde
muri Eyiogbe y varios de la banda cayeron prisioneros, al saberlo Otura Sa, fue
con varios hombres y rescat a los que haban cado prisioneros y desde ese
momento se hizo jefe de la banda.
Siendo ya jefe, lleg a un pueblo de campo y despus de asaltarlo se llev de all
una mujer blanca, a que hizo su mujer, casndose con ella.
A partir de ese momento su suerte se hizo ms prspera, llegando a gobernar los
montes que enlazaban varios pueblos, cobrando peaje por el paso de un pueblo
a otro, aunque perseguido con saa por la justicia, lleg a tener un gran poder,
pues reclutaba hombres de otras bandas, dada la fama que le haban dado, los de
otras bandas que no se unieron, tuvieron que retirarse y as de esa manera
gobernaba varios pueblos a la vez.
Como no poda llevar a la mujer con el, la justicia le prepar una celada con la
mujer como cebo, pero escap, aunque la mujer muri.
Huy herido en la cabeza y en el brazo derecho, despus enterr a su mujer y al
poco tiempo se le olvid donde estaba enterrada. Entonces en cierta oportunidad
que estaba huyendo, se disfraz de campesino y arando un campo, tropez con
el cuerpo de su mujer que le habl dicindole: Otura Sa, yo soy tu mujer, cudate
de tus amigos. Este no hizo caso y en una excursin que hizo la banda ya estaba
entregada, muriendo por la espalda.
188
I O
OTURA SA I I
PATAKIN
EL CAMINO DE KILANU EL TARTAMUDO
Por este camino haba un ob muy poderoso y cruel y tena una hija llamada
Okn Tomi y un da que pasaba por la orilla del ro, se encontr sobre las aguas
una cesta abandonada y tena un nio dentro, la muchacha lo recogi y lo llev
para el palacio y se lo dijo a su padre que lo quera criar como si fuera su hijo.
Este dijo que si y pasaron los aos y l andaba por la sala del palacio y un da se
lo sent en las rodillas el cruel ob.
Que a pesar de ser cruel le haba cogido cario al nio tanto como a su perro y
a su caballo predilecto.
Un da estaba sentado en las piernas del ob y atrado por las piedras brillantes
de la corona, la agarr y se la tir al suelo. El ob que era muy supersticioso;
llam a los sabios del palacio de su corte para que le explicaran ese suceso. Los
sabios, temerosos de la crueldad del ob, dijeron: Esto tiene un significado
terrible, este nio cuando sea grande te arrancar la corona y te arrebatar tu
reino.
El ob exclam: Entonces hay que matarlo. Pero un consejero que tena el ob le
dijo: No hay que darle tanta importancia a lo que hace un nio, quizs atrado
por el brillante de la corona quiso cogerla, hagamos una prueba, vamos a ponerle
una moneda de oro delante y unos carbones encendidos, si tiende las manos
hacia la moneda, verdaderamente tendr un significado terrible, pero si por el
contrario agarra los carbones encendidos quiere decir que todo lo que brille lo
atrae y por lo tanto lo que ha hecho no tiene ninguna importancia.
El ob mand a que le trajeran unos carbones encendidos y una moneda de oro
y se pusieron delante a Kilanu que enseguida iba a coger las monedas, pero su
Egun protector le agarr la mano y se las llev hacia las brazas encendidas. El ob
y los sabios de la corte vieron como el nio se quemaba sus manitas y gritaba,
pero el corazn del ob se llenaba de alegra y el nio al sentir el dolor se llev las
manos a la boca por instinto, donde se quem la lengua y a consecuencia de las
quemaduras se qued tartamudo.
189
I O
OTURA SA I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA DESOBEDIENCIA CUESTA LA VIDA
Haba un hombre el cual era Aw, pero era demasiado desobediente a los
consejos de If. Este Aw no crea en los Orishas. El padrino del Aw siempre que
poda le daba consejos a su ahijado, pero este no obedeca ni aun las advertencias
que le haca su padrino por mediacin de If.
Un da, el padrino, al abrir el da se vio este If y acto seguido se puso a pensar
en su ahijado, el cual tena ese signo, el padrino se hizo ebb, pero el ebb no le
cerraba, pues If le estaba advirtiendo del peligro que estaba corriendo su
ahijado, por cuenta de su desobediencia.
El padrino tuvo que hacerle ebb a su ahijado en su ausencia, cerrndole el ebb,
pero If no estaba contento con la actuacin de aquel Aw.
Un da en que el ahijado fue a casa de su padrino, este le dijo lo que If le haba
dicho en cuanto a l y que l tena que andar siempre con un bculo para que se
apoyara en el y que al mismo tiempo, pudiera tentar el suelo que pisaba, para
evitar que cayera en una trampa.
Pero aquel Aw no crea en If, no le hizo caso a su padrino, sino que por el
contrario, le dijo que l se iba para otro lugar a vivir, pues estaba ya cansado de
aquel pueblo, que por otra parte el saba como tena que andar.
El padrino, a pesar de la forma en que su ahijado le haba hablado, no escatim
esfuerzos en aconsejarlo. El ahijado que se crea saber mucho, sali como haba
dicho a su padrino.
Despus de una larga jornada de haber caminado, lleg a un lugar en el cual
haban grandes rboles frondosos y la hierba alrededor estaba fresca. Despus
que aquel Aw hubo descansado a la sombra de aquellos rboles, prosigui su
camino, pero a medida que iba caminando se iba enterrando en el fango que
haba en aquella pradera, pero por ms que el luchaba por salir de aquel fangal,
ms se enterraba en el, llegando a verse sepultado ms arriba de la cintura y a
cada intento de querer salir, ms se enterraba en la tembladera.
Al verse en aquella situacin, se acord de los consejos de su padrino de If y se
puso a implorar a Olofin y a If que lo salvaran ponindose a rezar el signo de su
padrino y de su Oyugbona as como el suyo propio. Despus que termin, de lo
alto del cielo baj una enorme guila, la cual con sus poderosas garras fue quien
lo libr de aquella tembladera que iba a ser su sepultura, pudiendo comprobar
que la desobediencia cuesta la vida.
190
I O
OTURA SA I I
Rezo: Otura Sa Bereni Aw Om Kisieko Obanile Agangani Aw Om If Inle Yeregun
Ombala Osha Ni Egun Odonuloye Yenyewao Otura Sa If Om Alari Obani Yelekun
Egun Emifa Olofin Oworina Orisha Ok Oworuna Oriloke Odiorijn Orun Lolaebewa ni.
Ebb: akuk, adi funfn, ot meyila, osiadi, jio jio mesan, opolopo ep, akar in
(cazuela de barro con doce velas encendidas), ek, ey, ep, agbad, maz crudo,
nueve ler de ey, ot, o, agborn, bogbo ash, ash timbelara, of, akof, juj gunugn,
akuaro meyi, una igba, atitn de distintas partes de la ciudad, akasi (escalera),
cazuela de omiero, ewef, bogbo igu, opolopo ow.
Nota: Yef que trabaja Otura Sa, es el que toma ayuna para curarse. Obatal
cogi una jcara, mand que le pintaran Otura Sa, le ech agua, que hiciera omiero
con albahaca morada, paraso; cogi un pollo jabao, sali a camino con el y lleg
su secreto y le hizo el oparaldo, siempre que la sombra de l, de espaldas al
secreto, cayera sobre jcara con agua y con esa agua que luego se baara.
Para darle conejo a Obatal se coge un plato blanco, se le ponen diecisis pedazos
de cocos con manteca de cacao y cascarilla, se le da un coco en el nombre de
Obatal, despus se le dan los dos conejos y dos palomas, se ponen arriba del
plato con la piel de los conejos encendindole ocho velas, despus se cocina el
cuero de los conejos y se ponen frente al plato representado por Obatal, al otro
da todo se entierra.
Tambin los conejos a Obatal se le pueden dar de la misma forma, pero en vez
de cocinarlos, se abren por el medio, se le sacan las tripas y se cubre el plato con
el cuero de los dos conejos, al otro da se llevan lese aragb o tambin se pueden
enterrar.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GRAN CONSAGRACIN DE AGANGANI AW DE
LA TIERRA DE YEREGUN
En este camino Kisieko le haba bautizado un hijo de Oduduwa, este se llamaba
Agangani Aw, que haba nacido en la tierra de Yeregun y su madrina de bautizo
se llamaba Osha ni Egun y su mam se llamaba Yenyewao.
Cuando consagraban a Agangani Aw estaba como testigo Ik Obani Egun. Cuando
estaban consagrndolo hicieron un joro joro e hicieron un gran secreto con nueve
ot, nueve ler de ey tuto, le echaron nueve igu. Uno era de mar pacifico, bledo
colorado, yagruma, caimito, jobo, guao, ail, aroma, de una mata de pltano, le
echaron ep, le dieron nueve jio jio, juraron un machete que va pintado de nueve
colores distintos y una carta que se manda a hacer de aroma u otro.
Cuando estaban jurando a Agangani Aw, este oy que lo estaban llamando con
los nueve pashanes, cada cual con una campanita. Estos pashanes hay que
envolverlos primero con rajas de yagua fresca y pita de coco.
191
Estaban jurndolo para que tuviera el gran secreto que l tena que tener, que se
llama en este If Yerekun y cuando estaban en la ceremonia le llamaban con este
syere:
Yeregun Yere Om On Aba Yeregun
Yere Om Ik Bebeni Ay Om If
Agangani Olofin Yeregun Yere Egun Megua...
El espritu en ese momento le dijo que siempre estara con el, pero que nunca
faltar a su palabra y lo que dijera fuera ley. En eso se present Shang con un
gallo blanco, akaraina, doce ot y en cada una ech ep, encendidas y le dijo: Yo
tambin ser tu suerte junto con Odudua y Osain, pero tienes que estar seguro del
juramento que t has hecho delante de tu Bab, de tu Iyar, Babalosha e Iyalosha.
Shang empez a cantar:
Aranyole Aranyole Om Bebebiwao
Iyayerokun Shang Egun Yayerokun...
Luego Shang y entre todos lo baaron y ese omiero lo echaron en el secretos; le
rog la cabeza con dos palomas y despus de rogada la ler, la otra paloma se la
dieron a los pies directamente y deca:
Elese Ey Eyel Elese Egun Mani Mowao...
Shang se retir y lo dej con los dems. Entonces este fue creciendo y fue
mejorando y tena grandes poderes, porque l le daba de comer a su secreto,
akuk funfn con Shang, eyel y otras veces lo pona a comer con Oduduwa.
Yenyewao le dijo que fuera donde estaba Shang y le llevara akuaro meyi, opolopo
ep, ail y amal, para que Shang se pusiera contento y le diera un secreto que
a l le faltaba. Cuando l iba por el camino, iba llamando a Shang:
Shang Ob Oso Kisieko Intori Lowo
Bab Shokote Elufina Ekoi...
Shang, que tena un giro que le estaba dando ayapa tiroko aaribo meyi, le dijo:
Para qu me llamas? El le dijo: Yo te traigo esto. Shang se puso muy contento
cuando vio akuaro meyi y se las comi, ech las ler en el giro y le dijo: No te
puedes ir de aqu durante un tiempo, para darte un secreto de Osain, pero por tu
salud y por el bien de los hijos tuyos de la tierra donde naciste, que se llama
Yeregun, tienes que ir a pie de Obatal y llevarle dos conejos, dos cocos, ocho
velas, cascarilla y manteca de cacao para que Obatal te quite la enfermedad a ti
y a los hijos de la tierra Yeregun. Estos conejos hay que cocinarlos a Obatal y se
tapa a Obatal con el cuero.
As lo hizo Agangani Aw, cuando lleg Obatal se comi los dos conejos y mand
que los enterraran y luego se sacaran los huesos e hicieran afosh con la hoja de
yagua, ew eyini, caisimn, la flor del romerillo y que diera sangre de dos palomas
a ese afosh y que lo secara todo para que hiciera el iyef con el que tena que
trabajar.
192
I O
OTURA SA I I
Rezo: Ipuyan Om Puyante Adifafun Fashobe Osha Lerubo Orunmila.
Syere: Eki Mewo Eki Mewo Ewina Kafawore Awodi Ekimewo Eriwa Kapawore.
Syere: Iwi In If Cole Eni Mewo.
Syere: Iworo Mayobo Okua Aw Om De Iyanwao Okuo Ob Ikina Kifabore, Oro
Mayoko Okuo Aw Iyawo If Eki Mewo. Oro sagrado. Yo, felizmente saludo al
secreto recin nacido en If.
Nace la enfermedad de vitligo o despigmentacin de la piel.
Los muertos que hablan eran egipcios. Naci la consagracin de las momias.
Nace el libro de los muertos.
Aqu naci el secreto de por qu se le pone llave a Ogn, pues Obatal lo dej
custodiando su palacio en Ode Orun.
Aqu naci el mito de sincretizar a Ogn con San Pedro. Se dice que de cada
palma sale un meyi a encabezar la banda de If. Muere una palma para nacer un
Aw. Se le pone a Orunmila dos pjaros de infinita belleza.
Habla la balanza del mundo, donde Shang dio tres vueltas de carnero.
En este If el Aw le pone una careta de len a Oy y un colmillo y una garra de
ste adentro. Se cubre a Shang con piel de oso.
Le van a hacer un regalo.
En este If es donde se usa el sombrero de jipi japa.
Tol Tol Eban Eka. Estas fueron las palabras que dijo Oshosi al disparar la
flecha.
Aqu fue donde Yew acab con la tierra de Otura Sa con el Aka Osha que es el
ew saltaperico. Iyewa Aku Osha Abini Ya Awa Dundn Adoni Dogoshoni Alukana
Kana Boku Fiodenu.
Si es ir un akuk a Shang. Si es osorbo un akuk a Ogn.
Otura Sa es mentiroso, no cumple lo que promete, lo pueden engaar -adulterio-,
es despreocupado por sus cosas. Las mujeres lo maldijeron.
No puede vivir con mujer blanca, muere por la espalda. Por causa de un allegado
puede perder la vida. El enemigo est en su casa. Otura Sa se ve recogido, lo
mismo siendo hombre o mujer, por su mala cabeza. El Aw de este signo para no
morir de repente tiene que tener un secreto que se monta con un mueco que
tenga la altura del corazn del Aw y que tenga brazos con articulaciones
movibles. Se carga con inso de Aw, uas, ash ar, okokn de eur de Orunmila, ek,
ey, abagd, una oduar keke, igu, moruro, guayaba, yaya, tuya, ero, ob kol, air,
193
ob motiwao, raz de ceiba, de jobo. Esto se lava y vive junto a Orunmila, adems
se viste cuatro veces al ao.
Habla de fenmenos en el cielo. Dle ayapa a Ogn e ishu a Obatal. Baarse tres
das con ew de Obanl, despus del ebb se calienta ep y una ot de Shang se
introduce en el ep y se levanta al cielo y en la otra mano se levanta una asia.
[Shidoku de Otura Sa:] Aqu habla Shidoku que es el Orisha que preside el
nacimiento de los nios abik. Es un agborn que tiene su carga dentro y en la
ikoko. La ikoko lleva cuatro ot keke y se le echa un caballito del mar, caballito del
diablo, gungn ler Egun, uas de sij, ler de owiw, raz de ceiba, moruro, ramn,
jiqu, yaya curujey, jocuma, bano carbonero, cana, majagua, cedro, cruz del
Cristo.
A todo se le da un akuk a Egun a las doce de la noche llamando a todos los Egun
abik. Lleva azufre, etubn, azogue, hojas de amansa guapo, ler de ologbo. En el
agborn lleva ocho avispas, ocho abejas, ocho bibijaguas, tierra de bibijagero,
azufre, etubn, azogue, ero, ob, air, gungn ler Egun, un seno de Egun obin, ayapa.
Se hace ariku mabaya que es un mueco que se carga con el pelo del interesado,
ero, ob kol, ob motiwao. Vive dentro de Orunmila y come con l. Se le pone un
vestido de mariw.
Habla Olaiko que es un abik que est en la cabeza de todos los abik. Se hace
ebb con una eyel, una cepa de ogued, bogbo tenuyn, $9.45 y tres varas de ash
funfn, despus del ebb todo se envuelve en el ash funfn, se le hace velorio y se
lleva a enterrar a la orilla del ro.
Tambin se hace iy de hueso de ejoro -conejo-, siete atar y ew gbure -cerraja-, se
le hacen tres rayas en cachetes, manos, pies y espalda y se canta: Otura Sa Fretile
Agba Ejoro Kokuare Komode.
Aqu hay que ponerle un caldero de tres patas a Ogn.
La fortuna de Otura Sa es una oduar. Habla de un paraso que no se ve. Es If
de brujeras, hablan las tres casas, su casa, la crcel y la tumba. Shang va
montado sobre un tambor. Se usa un bastn con empuadura de plata.
Secreto para el muerto: Se le dedica a su mayor muerto una ikoko a la que se le
ponen los signos correspondientes y se le echa arroz moros y cristianos, bija,
quimbomb, una igba de ot, una igba de o. Se reza en la sepultura, se le llama,
se le canta tres syeres de Egun y se deja ah. Esto se hace en los primeros das de
enero de cada ao. Se pone un garabato de salvia entizado en rojo y negro y se
cuelga detrs de la puerta.
En este signo asia akuer es para poner encima de la elegued para rogarle a Oshn.
La asia pupa encima de Shang y la asia funfn para el il. Los akuk se le dan a
Shang junto con Ogn.
Nota: En este signo surge que cuando el Aw va a hacer un If en el ebb se pone
un plato blanco, le echa ob kol y se le pone el odun. Ah se le da eyerbale y lo
dems ya se sabe.
194
Para vencer una guerra y entre el desenvolvimiento, el ow: Kaferefn Shang. Se

hace omiero de jobo, ceiba, ek, ey, abagd, e, ep, seis atar a las cinco de la
maana. Se refresca a Shang a las doce del da donde d el sol, enciende una
itan y se moyugba con un palo de su tamao. El akuk se cocina un fricas con il
y se le pone tres das a Shang y despus se lleva al pie de una palma y se habla
con l. El akuk tiene que ser funfn. Se prepara una bandera blanca y roja, se
pasa por el tablero y se canta Iwi In Ifabole Ek Mewo.
Se le pone a Shang seis ob mitad funfn y mitad pupa y despus de tres das se
llevan al pie de una palma. Se coge un ishu se embarra de or y de efn, se echa
dentro de una bolsa de tela funfn y se cuelga detrs de la puerta de la casa, que
gotee el sudor de dicho ishu y or. Se pone a Shang en medio de la puerta y se le
da una ayapa y un akuk funfn, para vencer.
Se le pone a Ogn una piedra de esmeril y un cuchillo de dos filos y a las doce del
da se le mata una ayapa, para la incomodidad se toma un vaso de agua con or
y efn. Se le pone un tabaco a Ogn para la justicia.
Para casarse: Un agborn obin, un peine, la persona se peina con dicho peine.
Otura Sa no puede matar ayapa, lo muerde su enemigo.
Para eliminar a su enemigo. Un plato funfn, ep, una flecha de madera o de
hierro, tres ot okn -del mar-, siete cintas de colores. Se hace ebb con eso, a las
doce del da pone la flecha mirando para el sol y pide ser liberado de sus
enemigos. Despus le da vueltas al plato que contiene la flecha para que la punta
de la misma apunte para el naciente y pide lo mismo. Despus hacia el poniente
y pide lo mismo. Despus al noroeste y por ltimo al sureste. Al tercer da de la
obra lanza las tres ot, una para el frente de la casa, una a la izquierda y otra
hacia la derecha. Esto se realiza si no tiene ningn tipo de disgusto con la madre,
porque de lo contrario ella tambin perece. Si hay disgusto, ella en vida es su
enemiga y muerta su gua espiritual.
Obra de Otura Sa: Por este If despus que orugb, se calienta ep y con una ot
de Shang se mete dentro del ep caliente y se levanta al cielo y en la otra mano
una asia, se pone a Shang en el suelo, se echa harina caliente, se le mete dentro
un cuchillo de punta con el nombre de la persona tres veces en cada cara de la
hoja. Se le da un akuk y se deja a Shang en el suelo... Esto es para malo. Se le
pone un meln a Yemay y a Ogn, se pica al medio y a la parte de Ogn se le
pone ek, ey, or y efn y se pone boca abajo encima de Ogn y se cubre con ash
funfn y en el agua que eche se echa en la parte de afuera de la casa. El de Yemay
se le pone boca arriba tapado con un ash pupa y con el agua de esto se baldea
la casa por dentro.
Obra [de Otura Sa]: Se coge saltaperico, se machaca bien y se pone a secar,
entonces se le da una eyel con Oy y despus se hace iy que se sopla y se riega
a Aw Otura Sa para perder a ste.
Para ganar una guerra: Cuando usted tenga guerra con sus enemigos se coge
aar okn, se cierne y se pone en una igba, se cogen diecisis il que se cortarn
a todo lo largo en dos partes, se coge el nombre del aray y se ponen 32 papelitos
195
sobre la aar y encima de cada papelito se pone una mitad de il, se le echa a
cada uno ep, le pide durante siete das encendindole velas, despus se lleva
donde diga Orunmila.
Obra para enfermedad de los hijos: Dos ejoro funfn, dos eyel funfn, dos platos
funfn, dos itan, or, efn, o. Se moyuba como de costumbre, se le da ob a
Obatal Obalufon. Se matan los dos ejoro encima del plato que contiene ob, or,
efn. A continuacin las dos eyel. Se pregunta con ob si otn. A la hora de la
oracin a la persona se le har una cruz con eyerbale en la ler y detrs del cuello
con la eyerbale del plato. El syere del ejoro es: Otura Sa Fretile Agba Ejoro Kokuare
Komode. El syere de la eyel es: Om Obatal Obalufon Nowo Ey Ey Eyel
Obalufon Nolowo Ey Ey Eyel.
Inshe Osain para que nunca tenga problemas en la vida: Se forra en cuero de
tigre, dos igu, veintiuna atar, ek, ey, abagd, una oduar keke, ero, ob, kol, osun,
efn, colmillo de caimn, ler de gaviln, recortes de su ropa, fango de laguna,
orukere. Come akuk con Shang.
Inshe Osain Otura Sa: Lleva una ot funfn, tres races de atiponl enteras, un ero
entero, pico de pjaro carpintero, ler de arriero, punta de las alas de un
murcilago, gin de pitahaya, kol, un aj, picha de ay, oro, plata, cobre,
pedacitos de ler de Egun, dos oromi, dos moscas que estn ofikale, una lombriz de
la tierra, un colmillo de ay, para jurarlo en cinco caminos distintos -al pie de
ceiba, de palma, cementerio, hormiguero, bibijagero-. Lleva ler de gunugn.
Todo va en ikoko de barro.
Nota: Oromi. -Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro-.
196
I O
OTURA SA I I
Rezo: Otura Sa Inpoyampo Wewere Nif Inpoyampo Ow Om Lamp Shang, Lamp
Olorun, Otura Sa Ow Ep Okoyoni.
Naci la enfermedad llamada vitligo o despigmentacin de la piel.
Naci la consagracin de las momias.
Naci el Libro de los Muertos.
La proteccin espiritual es egipcia.
Naci el mito de sincretizar a Ogn con San Pedro.
Se le pone a Orunmila dos pjaros de infinita belleza.
Habla la balanza del mundo, donde Shang dio tres vueltas de carnera.
El dueo de este If le pone a Oy una careta de cara de len y un colmillo y una
garra de este animal dentro.
Se cubre a Shang con piel de oso.
Aqu fue donde Yew acab con la tierra de Otura Sa, con el Aka Osha, que es
el ew salta perico.
Otura Sa es mentiroso. No cumple lo que promete. Lo pueden engaar -
adulterio-. Es despreocupado por sus cosas. Las mujeres lo maldijeron. No puede
vivir con mujer blanca. Muere de herida por la espalda. Por causa de una allegada
puede perderse la vida. El enemigo est en su casa.
Otura Sa, por su mala cabeza, se ve recogido en casa ajena. Lo mismo siendo Aw
que apeteb.
Este If habla de fenmenos en el cielo.
Se le da ayapa a Ogn y se le pone ame a Obatal.
Baarse tres das con ew de Obatal.
Aqu hay que poner a vivir a Ogn en caldero de tres patas.
Es If de brujeras.
Hablan las tres casas: su casa, la crcel y la tumba.
Se coge un garabato de salvia y se entiza con ash funfn y pupua y se pone detrs
de la puerta, colgado de la misma.
Se pone un meln a Yemay y Ogn, se corta al medio, a la parte de Ogn se le
echa ek, ey, or y efn y se pone boca abajo encima de Ogn y se cubre con ash
funfn.
El agua que destile se echa en la parte de afuera de la casa.
La mitad de Yemay se le pone boca arriba cubierto con ash pupua y con el agua
que eche se baldea la casa por dentro.
197
Obra para destruir a Otura Sa

Se coge ew salta perico, se machaca bien y se pone a secar.
Se le da una eyel a Oy y despus se hace iy que se le sopla a Otura Sa para
destruirlo.
El Aw de este If, para no morir de repente, tiene que montar un secreto en un
mueco cuyo tamao se toma desde el piso hasta las tetillas del Aw, o sea, hasta
la altura de su corazn.
Los brazos y las piernas tienen que estar articulados. Se carga con ek, ey, agbad,
un oduar keke, igu moruro, guayaba, yaya, kuye kuye, ero, ob kol, ob motiwao, air,
raz de ceiba y de jobo.
Esto se lava y vive junto con Orunmila. Se viste con ropas nuevas cada tres meses,
o sea, cuatro veces al ao.
Aniku Mabaya
Es un agborn que se carga con el pelo del interesado, ern, ob kol, ob motiwao.
Vive dentro de Orunmila y come con l.
Se viste de mariw.
Otura Sa no puede vivir con om de Ogn.
198
I O
OTURA SA I I
Dos amigos hicieron el mismo ebb.
Otura Sa no puede vivir con om de Ogn.
Rezo: Igun Omolare Acha Omolare Awodi Omolare Igun Yegun Ebo Asha Yogun Op
Awodi Lomori Aye Dle Koko Adifafun Eshu Obatal Y Olofin.
Dice If: Son dos hermanos, estn en malas condiciones, Olofin lo salvara;
cuidado con sus enemigos, le estn haciendo una maldad que para que pase un
bochorno y luego rerse de usted, no se siente en la luna, mdese de donde vive;
cuidado con robo van a coger al ladrn, ruguese la cabeza le van a levantar un
falso testimonio; se va a encontrar una piedra de rayo o la tiene, su padre muri
ciego y tena un secreto para usted, su hermano se lo cogi, l lo quera mucho
y muri con sentimiento, usted no lo vio morir, mndele a decir misa, l lo
acompaa; tuvo en estos das un sueo con Oy y el cielo donde vio cosas
grandes; padece de la cabeza, cuando no es por la maana es por la tarde, cudese
de la candela; dle de comer a Obatal pngale ame, hay una persona bardada
de espalda que le tiene mucha envidia, le quieren introducir algo en el bolsillo
para perjudicarlo; tiene que asentar o darle una comida a los Oshas, pngale
bandera y pltano a Shang, uno de su familia padeca de la vista; ha pasado
mucho trabajo y no lo quieren considerar, luego lo van a necesitar; tendr
herencia, est enfermo del estmago, nunca diga que sabe, vstase de blanco;
tiene atrasos en sus negocios, dle jicotea a Ogn, cuidado con trance de justicia;
en su casa hay bastn, tenga cuidado no vaya a matar o le echen la culpa de algo
que no hizo, visite Olofin y baese tres veces al da con hierbas de Obatal.
Ebb: akuk, cuatro eyel, bandera, bastn, ishu, ayapa y meyo ow.
Ebb: akuk, adi meyi, cuatro eyel, lea, tabaco, canela, soga, bastn, $8.40.
HISTORIA
[PATAKIN DE OTURA SA Y ARIKOSHELE]
Otura Sa tena una finca sembrada de ame y Arikoshele estaba robndole, pero
Otura Sa un da hizo ebb y a poco cogi al ladrn.
Este, al verse descubierto, dijo que no lo denunciar que le iba a convenir; donde
le dice que cogiera el bastn que llevaba y le diera flojito en la espalda. Otura Sa
as lo hace y ve que segn le daba iba dejando caer dinero; pero la ayapa que los
estaba mirando, cuando se fue Arikoshele se dijo: Si dndole flojito echa dinero,
dndole fuerte echara ms. Y coge una piedra y se la lanza con tanta fuerza que
lo mata, viendo que no haba echado ningn dinero coge y lo mete dentro de la
finca de Otura Sa para que cargara con la culpa de lo que haba hecho. Los
vecinos de aquel lugar decan que no poda ser Otura Sa porque era un vecino
tranquilo y trabajador.
199
Ante esta polmica el gobernador dicta una proclama diciendo que el haba
matado a Arikoshele sera recompensado por lo que haba hecho, porque Arikoshele
no era ms que un maleante. Enterado ayapa de la proclama, sale cantando que
el mismo haba sido el que lo haba matado, donde lo prenden y le arrancan la
cabeza, desde entonces se mata ayapa tiroko.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE QUERAN SEPARA AL TIGRE Y AL LEN]
El tigre y el len andaban juntos y como los dems animales no encontraban la
manera de separarlos los acusaron ante Olofin que no los dejaban vivir. Olofin los
manda a buscar, pero ellos antes de ir se van a casa de Orunla e hicieron ebb y
Orunla le recomienda que no comieran ms que ep y efn. Ellos as lo hacen y
cuando llegan a la presencia de Olofin, ste les pregunta que qu cosa es lo que
ellos hacan. Ellos le contestan que nada, los manda a encerrar y al siguiente da
se pudo comprobar la inocencia de ellos, pues cuando fueron a defecar se vio que
era ep y efn. Entonces Olofin les dice que estaban en libertad y que si en lo
adelante se coman las aves y dems animales ya no se lo tomara en cuenta,
porque lo que le haban dicho era mentira.
Ebb: akuk, eyel, ep, efn, om, dems ingredientes, opolopo ow.
Nota: Cuidado la vista, pues aqu Obatal no vio lo que estos personajes coman
de verdad.
HISTORIA
[PATAKIN DE AGUIDI]
Aguidi era el menor de los hermanos y el padre que estaba ciego le manda a hacer
una hoguera al lado de la cama, porque quera decirle un secreto a su hijo, pero
el mayor que lo estaba oyendo prende la hoguera donde tira a su hermano dentro
y le hace creer al padre que el era Aguidi Shere y el padre en sus ltimos
momentos deposito su ash en l, pero al poco tiempo Orunla llam a un registro
y el nico que encontr en la candela fue a Aguidi Shere. Descubrindose la
trampa que haba hecho el hermano mayor.
HISTORIA
[PATAKIN DE AGUIDI, VERSIN]
If Afashora era un padre que tena dos hijos, el mayor era muy travieso y el ms
chiquito ms formal, el mayor se llamaba Ash y el otro Aguid. El padre, quien
estaba muy enfermo y ciego, mand a Aguid que trajera shepe igu kan y al lado
de su cama hiciera una hoguera. El mayor, Ash, que estaba al lado de la casa, se
enter de todos estos asuntos y fue el quien llev lo pedido, cumpliendo lo
ordenado por el padre. Ash hizo creer al padre que el era Aguid y el padre
deposit ash en sus manos y muri. Ash se fue y vino Aguid y vio que el padre
era cadver y lo enterr y al poco tiempo el guila llam a la junta y el nico que
all dio pruebas de lo que all se trataba fue Aguid y Ash minti. Y por eso el
entr en la candela.
Ebb: eyel meni, aikordi lebo. Yare Wini Kuku Wini Guku Ewano.
200
Obra para destruir a Otura Sa: Se coge ew salta perico, se machaca bien y se
pone a secar. Se le da una eyel a Oy y despus se hace iy que se le sopla a Otura
Sa para destruirlo.
Secreto: El Aw de este If, para no morir de repente, tiene que montar un secreto
en un mueco cuyo tamao se toma desde el piso hasta las tetillas del Aw, o sea,
hasta la altura de su corazn. Los brazos y las piernas tienen que estar
articulados. Se carga con ek, ey, agbad, un oduar keke, palo moruro, guayaba,
yaya, kuye kuye, ero, ob kol, ob motiwao, raz de ceiba y de jobo. Esto se lava y vive
junto con Orunmila. Se viste con ropas nuevas cada tres meses, o sea, cuatro
veces al ao.
Aniku Mabaya: Es un agborn que se carga con el pelo del interesado, ern, ob
kol, ob motiwao. Vive dentro de Orunmila y come con l. Se viste de mariw.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NO SE CONOCA EL ENEMIGO]
Galatea no conoca a su enemigo porque ste se disfrazaba e hizo rogacin con
un plato de manteca de corojo, tres piedras, gnero de todos colores y una flecha.
Y cuando sali el sol se mir, le tir un flechazo al bulto y mat a su enemigo.
Maferefn Obatal.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES MALDICIONES]
Aqu fue cuando Oshosi le iba muy mal en su empresa de cazador, por mucho que
se esforzaba no cazaba nada. Al ver su situacin decidi hacerle rogacin a Olofin
pidindole que lo ayudara.
Olofin lo escuch y le concedi el ash para que pudiera cazar. As Oshosi se
convirti en un diestro cazador. Cuando Olofin le entreg el ash le dijo:
Solamente te prohbo que mates a agbani, el venado. Pues era el preferido de la
mujer de Olofin. Un da Oshosi estuvo el da entero adentrado en el monte sin
haber podido cazar animal alguno, cuando se decida a marchar cual sera su
asombro al ver pasar un venado frente a l, sin pensarlo le tir un akof y lo mat.
De repente se le apareci Olofin y le dijo: No has cumplido con tu palabra, por
lo tanto, no perders el ash pero no podrs librarte de la traicin de las obin y
del mundo; mataste el animal preferido de mi obin, ella no te lo perdonar
nunca, por causa de un amigo perders la vida, cuando salgas fuera de tu pueblo
tendrs que cuidarte de la tragedia y la discordia.
Nota: En este If se busca el frontil de un venado y se hace ebb, para calmar la
ira de Olofin y evitar las tres maldiciones.
201
I O
OTURA KA O I
Rezo: Adifafun Aletiba Komi Mguani Inle Ofikale Ni Kowa Odasile Dobo Okuya Ike
Keye Kandun Ibale Iba Ot Beribo Beri Bogbo Ot Meleri Lodo Kalero On Yure
Abayikikiri Koshe Komboshe Miye Olaluba Or Bogbo Koromafun Orika Shosho Eshu
Forira Ebaura Kaferefn Orunla Lodafun Eshu Afotifo.
Ebb: akuk, adi, ayanseko, layafa, ash ar, bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HOMBRE APRENDIERON A HACER OFIKALE
En el comienzo del mundo los hombres y las mujeres ofikale a distintas horas,
ellos apenas gozaban. Entonces en la tierra Maguami Inle viva una pareja que no
estaba contenta con eso y fueron a ver a Orunla, pues antes ofikale demoraba
mucho tiempo para dar el ito (semen), ya que los hombres introducan su
miembro y tenan que esperar [que] el poder de su mente extrajera a ito al cabo
del tiempo.
Orunla le hizo osorde y le sali este If y le dijo que ellos venan por el problema
de ofikale, ya que la duracin del mismo era tan larga que slo se poda realizar
una vez al ao. Entonces Orunla le seal ebb y llevrselo a Eshu a los cuatro
caminos. Lo hicieron y cuando llevaron el ebb los estaban esperando un hombre
que le recibi el ebb y les dijo: Oigan lo que les digo para que resuelvan su
problema. Y entonces l solt una pareja de perros macho y hembra que los tena
amarrados y ellos vieron cuando el perro mont a la perra y empezaron a
menearse hasta que terminaron de ofikale.
Entonces aquel hombre que se llamaba Eshu Afotifo les dijo: Ustedes tienen que
hacer lo mismo que los perros, para que puedan gozar ms y tener ms felicidad
en poder hacer ofikale con ms frecuencia. As lo hicieron y comenzaron a sentir
ms placer y ensearon a todos los hombres y mujeres de la tierra de Maguami
Inle ese arte y de esa tierra se extendi a todo el mundo que adoptaron el arte de
menearse para hacer el ofikale. Donde cada ser humano lo haca a su propia
manera y cada uno se meneaba distinto a otro.
Nota: En este If fue donde naci que los hombres y mujeres se meneaban para
darse ms placer en el acto sexual y no tener el desgasto cerebral que implicaba
la manera de hacerlo antes, donde trabajaba el cerebro y quedaban tan agotados
que ese placer slo poda hacerse una vez al ao, por esto es que la gestacin
dura nueve meses en la mujer.
Aqu naci que los hombres imitaban a los animales para hacer las distintas
posiciones de los animales.
202
I O
OTURA KA O I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGN NO ERA FELIZ PORQUE LE
FALTABA UN MAJ
Obatal tena un hijo el cual era Ogn y tena de todo, casa, prendas, palos, etc.
Pero para ser feliz le faltaba algo que no poda obtener, que era el maj.
Cuando el iba al monte con su machete para buscar al maj, lo vea y con el
machete cortaba la manigua, pero el maj se le iba y ya cansado fue a ver a
Orunmila y este le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Usted desea tener algo que
se le hizo imposible y lo que usted busca en el monte lo tiene en su casa y all es
donde lo va a encontrar, pero antes tiene que hacer ebb.
Como Ogn no crea muchos en los Oshas, no hizo el ebb y volvi otra vez para
el monte con su machete a buscar al maj y le volvi a suceder lo mismo, pues
lo vea pero no poda cogerlo, aunque el manejaba muy bien el machete y cortaba
la manigua, pero el maj se le iba. Cansado y desesperado volvi a casa de
Orunmila a hacer el ebb. Cuando Orunmila termin de hacerle el ebb le dijo: No
vayas al monte a buscar el maj, sientate tranquilo en tu casa que all lo cogers.
Sucedi que Ogn tena un taburete y estando sentado en el mismo, del techo de
la casa le cay el maj, lo agarr y fue cuando fue feliz.
203
I O
OTURA KA O I
La obin de este If debe casarse con un Aw para ser feliz.
Se hace una corona con la aikordi, se pasa por el tablero y se pone sobre la sopera
del Osha. Se le da un osiadi a Egun. Se ponen tres platos con ob, akar meta, olel
meta, ek meta, ey meta. Baarse en el mar y lo que se encuentre ponerlo en la
puerta de su casa para su suerte.
Aqu a Ogn le faltaban las fuerzas para ofikale y le finga a su obin estar enfermo.
Aqu se fueron probando distintos cujes para el Iyoy pero enfermaban al Aw y
solo el rascabarriga le daba salud y fuerza y por eso lo bendijeron para que
siempre se usara en Iyoy.
Aqu nace que todo Aw debe tener un cuje de rascabarriga junto a Elegbara.
204
I O
OTURA KA O I
Rezo: Otura Ka, Adifafun Obanile Koak Mow En Wer Bogbo Mabin Unbo W
Orunmila Lofobani Eshu Mafn Otura Ka Add Lebo.
La desobediencia cuesta la vida.
Aqu nace que todo Aw debe tener un cuje de rascabarriga junto a Elegbara.
Aqu fueron probando distintos cujes para el Iyoy, pero enfermaban al Aw y slo
el rascabarriga le daba salud y fuerzas al Aw y por eso lo bendijeron para que
siempre se usara en la ceremonia de Iyoy.
Aqu a Ogn le faltaban las fuerzas para ofikale trupon y le finga a la obin estar
enfermo. Marca impotencia.
Baarse en el mar y lo que encuentre pngalo detrs de su puerta, para suerte.
Se le da un osiadi a Ogn.
Se hace un add con diecisis aikordi, se hace que pase por el tablero y se pone
sobre la sopera del Osha.
La obin de este odun de If debe casarse para ser feliz.
Orunmila le dijo a Ogn que no fuera tan soberbio y que cuando se molestara no
tirara las cosas y que tena que orugb para que no fuera a perder la vida. Ogn no
hizo caso y un da lleg del trabajo y se molest mucho, tir su machete con roa
y rebot contra la pared y se le clav en el vientre.
Haga las cosas que le marque Orunmila para que usted no pierda.
Lo que usted busca fuera de su casa, lo tiene en la misma casa.
Cuidado con operacin quirrgica.
Una incomodidad le puede costar la vida.
No sea tan inflexible, tenga ms calma y deje pasar algunas cosas sin darle tanta
importancia.
Hay quien dice que usted es brujo y que sabe mucho.
Cuidado con diarreas, tiene que cuidarse el interior del cuerpo. Cudese de
parlisis, de colitis y de sangre por el curso.
En su familia hay paralticos o alguien que muri paraltico.
Cuidarse el hgado.
Se padece de dolores o punzadas en la boca del estmago.
Habla de un difunto que dej un machete y desea hacer por uno de ustedes, pero
no puede por falta de luz y sufre por todo lo que a ustedes les est sucediendo.
Ayudar a ese espritu para que no sufra ms y le pueda ayudar a usted.
En su casa se siente muy a menudo mucho olor a hierbas y otras veces a esperma.
Respeten a Babal Ay.
205
Cuidado, que lo estn vigilando y lo pueden sorprender.

Cudese de robos y de que no se le pierda dinero del bolsillo.
Habla de una persona que a nadie le cae bien y anda buscando un cnyuge ideal,
ya que para soportar su malacrianza y majaderas y poder sobrellevarlo, se
necesita poseer mucha calma o un gran temperamento flemtico. Se le
recomienda recibir a Orunmila -Awofakn o Ikof-.
Si es mujer adems de Ikof, debe casarse con Aw para que pueda ser feliz en su
matrimonio.
206
I O
OTURA BIKA O I
La desobediencia cuesta la vida.
En este odun nace que todo Aw debe de tener un cuje de rascabarriga junto a
Elegbara.
A Ogn le faltaban las fuerzas para ofikale trupon y le finga a la obin estar
enfermo. Este odun marca impotencia.
Rezo: Mashefiado Malufo Lumalo Aw Onika Adifafun Onika Eban Agbad Eyel
Kaferefn Obatal Olokun Oshn.
Dice If: Que no chifle porque lo estn velando y lo pueden coger por el chiflido,
tiene que asentar a Ogn y recibir a Orunla; piensa ir al campo que es el lugar
donde le ir bien; no coja lo que no es suyo, tiene que darle guineas a su cabeza,
no sea avaricioso, pas un susto con un perro, usted no es muy creyente; ya
perdi la primera por soberbia, la segunda por no hacer caso a lo que se le dice,
la tercera por no pedir favores, es muy orgulloso y no le gusta que sepan sus
necesidades, no le gusta agradecer favores; quiere amarrar a su marido, le debe
a todos los Oshas, usted quiere dominarlo todo, tiene que hacer ebb, cuidado no
caiga en una trampa, no mate ratones, dle de comer a Elegu y a la puerta de su
casa, vstase de blanco, dle de comer a su cabeza, no duerme bien dle gracias
a Obatal.
Ebb: akuk, eur, adi meyi, seis eyel, seis e, hojas cadas y ow tete boru.
Ebb: akuk meta, trampa, jamo, of meta, ad, guataca, ay, ob, ow la mefa.
HISTORIA
[PATAKIN DE EW RASCABARRIGA]
En Otura Ka los Aw fueron probando los distintos cujes para el Iyoy, pero
enfermaban al nuevo Aw y slo el rascabarriga le daba salud y fuerzas, por eso
lo bendijeron para que siempre se usara en la ceremonia de Iyoy.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OGN ERA SOBERBIO]
Orunmila le dijo a Ogn que no fuera tan soberbio y que cuando se molestara no
tirara las cosas y que tena que orugb para que no fuera a perder la vida. Ogn no
hizo caso y un da lleg del trabajo y se molest mucho, tir su machete con roa
y el mismo rebot contra la pared y se le clav en el vientre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OB QUE QUERA EXAMINARSE CON ORULA]
Orula llega a la tierra y la noticia no cesaba de preocuparle al ob, este se interes
para examinarse y Orula le mand rogacin con aikordi y pelos de tres partes, ow
la meyo unyn lorub.
207
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TIERRA DONDE NO HABA OB]
Habla una tierra donde no haba ob que tuviera mucha calma y pusieron dos o
tres ob y la gente no estaba conforme con esto y mandaron a buscar a Orunmila
y a Eshu, pero estos antes de salir se hicieron osorde y se vieron este If que mand
a hacer ebb con corona y dems ingredientes del ebb y que le dieran un osiadi
a Elegb y que despus se lo llevaran a Obatal y este les dijo que estaba bien.
La corona se la probaron al que hizo ebb y si le serva l sera el ob que
mandara los destinos de aquella tierra y cuando fueron con la corona le qued
bien a Orunmila. Y este tom el mando de aquella tierra.
208
O O
OTURA TRUPON O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PERLA NEGRA
Haba un pescador de perlas que se empe en conseguir una perla negra y cada
vez que coga una perla y comprobaba que no era negra, la volva echar al agua.
As fueron pasando los aos y el pobre hombre no lograba la codiciada perla
negra.
Un buen da encontr la perla negra, ponindose muy contento, llegando a ser
muy feliz con su perla negra. As las cosas, un buen da en un descuido, el
pescador perdi su perla negra, por no haberla cuidado con el mejor esmero,
quedndose otra vez muy triste, aburrido y abatido. Y se pas el resto de su vida
tratando de volver a encontrar la perla negra, cosa que no pudo volver a lograr.
Nota: Usted esta empeado en conseguir una cosa tan excepcional, que
posiblemente no exista en esta vida. Trate de ser prctico en la vida, luchando
por aquello que le sea factible de conseguir.
Usted se ha pasado la vida buscando la perla negra y no la ha podido encontrar,
porque la misma no existe.
209
O O
OTURA TRUPON O I
Rezo: Emiso Adifafun Emi, Okanani Elboba Forina Shang, Emi Lote Shang Beniwa
Obin Okosun Omolog Lodadun Orunmila.
Ebb: akuk, una cesta con cinco mameyes, ek, ey, agbad, ob, ot, o, ob, itan,
atitn elese, ash ara, atitn il, malaguid okuni, malaguid obin, opolopo ow.
Nota: Akuk es para Elegb, los mameyes se le ponen a Shang para resolver.
Nota: El mamey era rojo todo, pero aqu se explica el porque hoy es negro por
fuera, rojo por dentro y su corazn es negro. Adems el porqu no se le deben
poner mameyes a Elegb.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL MAMEY A SHANG
En la tierra Emioso viva Shang con Oshn y l tena dos servidores que eran sus
mejores amigos. Uno era Elegb y el otro era Em, que era como se llamaba el
mamey. Este era de confianza absoluta para Shang y siempre estaba vestido de
pupua al igual que Shang.
Em, el mamey, conoca como trabajaba Shang y en el fondo deseaba ser como
el mismo Shang y tener todo lo suyo. Oshn, que era la mujer de Shang, era muy
bonita y todos la deseaban, pero todos le tenan mucho miedo a Shang, que era
un buen brujo.
Y sabiendo los omolog enemigos de Shang que este tena mucha confianza en
Em y que ste era adems muy interesado, le ofrecieron a ste muchas cosas
para que en la confianza que le tenan le echara una cosa a Elegb para amarrarlo
y as ellos poder llegar a donde Oshn y por medio del og poderla dominar. Em
se prest a eso y amarr a Elegb, traicionando la confianza de Shang.
A Shang, que estaba en casa de Orunmila, le sali Otura Trupon y vio que lo
estaban traicionando en su propia casa y pens en Elegb y se hizo el ebb que
Orunmila le marc y sali para su casa, pensando en acabar con Elegb, que era
el que cuidaba a Oshn, pero cuando lleg se encontr a Elegb que estaba
amarrado y se dio cuenta de la traicin de Em. Donde el cogi y saf a Elegb y
este le cont todo y l mand a llamar a Em y este no quera venir, pero Shang
lo fue a buscar y cuando lo vio le sopl afosh. Em empez a cambiar de color y
Shang le dijo a Oshn: Lmpiate con el para que el mismo sirva para quitarte la
maldicin que te echaron.
Entonces le dijo a Em: De ahora en adelante me seguirs sirviendo, pero te
comern las gentes, pero para que todo el mundo sepa que eres un traidor
tendrs la piel spera y oscura y tu corazn ser negro como la maldad y el mal
agradecimiento que tuviste conmigo.
210
Entonces cogi y le dijo a Elegb: T ms nunca te acercars a Em para que no

te amarre y cuando otros se lo coman t no lo hars. Y desde entonces el mamey
lo cogi Shang para sus trabajos y los de Egun y los Osha, menos a Elegb que le
hace dao.
Nota: Se le ponen cinco mameyes a Shang para resolver. En este If para quitar
el amarre se le pone un mamey a Elegb y despus se limpia sus partes y le da
eyerbale de un akuk funfn y se vota el mamey para la manigua.
211
O O
OTURA TRUPON O I
Rezo: Bab Turupe Aw Ad Katobina Aw Alakoto Ay Adifafun Falofun Aboma
Abaso Alawa Aledodo Ayakolo Nile Igbni Kanlolo Aro Mabomo Alo Lodo Ayakanile.
Shang prendi su tabaco que haba preparado con etubn y cuando estaba en la
reunin explot. La gente le cogi miedo y desde entonces fue el guapo de
aquella gente.
A Shang no le puede faltar tabaco y se le echa humo.
El Babalawo est enfermo. El secreto de coger dos tabacos cargados con etubn y
encintarlos, se le ponen dentro a Shang y cada rato se le echa humo con otro
tabaco. Cuando tenga una guerra coge los tabacos cargados con etubn, les pone
el nombre del aray y se hace ebb con ellos.
Hay que colgar varios pescados secos y ahumados en el techo raso dedicados a
Olofin.
Para resolver problemas de justicia: Se coge un tabaco grande, se hace ebb con
el mismo y despus se le abren nueve agujeros y se carga con tres palos, vencedor,
vence batalla y amansa guapo. Se le sopla ot y se ruega sobre Osain. El da del
juicio tiene que fumar ese tabaco en la tribuna.
Aqu hay que recibir a Oshosi lo ms rpido que se pueda.
Hay que tener cuidado con una hija que es algo caprichosa y salida. Donde la
pueden perjudicar y usted va a tener que matar por esa causa.
Ponerle frutas a Yemay y darle de vez en cuando dos akuk giros y llevrselos
cargados al mar.
Haba un Aw que viva con una hija de Yemay y esta le dijo: Mientras la trates
bien, te lo dar todo, pero el da que la maltrates te destruir. El hombre fue
subiendo y subiendo y un da se enamor de otra obin y como ya no atenda a
su esposa, ella comenz a sufrir y le dio las quejas a Yemay y sta destruy a
Otura Trupon ahogndolo en el mar.
En este signo se prepara un resguardo o Inshe Osain que se hace con un ojo de
buey cargado con ero, ob, kol, ob motiwao, ey oro, bogbo igu y se usa en el lado
izquierdo del cuerpo.
No se debe criar hijos ajenos, pues al final sern sus enemigos.
Hay que ponerle una ot il detrs de la puerta para un Egun que se sienta ah, se
le da akuk funfn de vez en cuando.
El espritu protector por este signo es un indio.
212
O O
OTURA OTRUPON O I
Rezo: Bab Turup Aw Ad Katobina Aw Alaketo Ay Adifafun Falofun, Adifafun
A Loma Abas Alaw Bom Aledodo Ayakolo Nil Igbn Kalolo Komikolo Aro Mabomo
Lod Ayakanlenil.
Aqu fue donde Shang encendi su ash que haba preparado con etubn y
cuando estaba en la reunin explot. La gente le cogi miedo y desde entonces
fue el guapo de aquella tierra.
Por este camino a Shang se le puede poner tabacos y se le echa humo.
Este If afirma que el Aw est enfermo o en dificultades.
El secreto es coger dos tabacos y cargarlos con etubn y encintarlos, se le ponen
dentro a Shang y a cada rato se le echa humo con otro tabaco sin cargar. Cuando
tenga una guerra, coja dos tabacos cargados con etubn, le pone los nombres de
los aray y se hace ebb con ellos.
Hay que colgar varios pescados secos o ahumados en el techo de la casa,
dedicados a Olofin.
Para resolver problemas de justicia se coge un tabaco grande, se hace ebb con el
mismo, despus se le abren nueve agujeros y se carga con tres iy, un orificio con
vencedor, otro con vence batalla y el otro con amansa guapo, se le sopla ot y se
ruega sobre Osain. El da del juicio si es posible se fuma ese tabaco en el tribunal,
de lo contrario, se le deja a Osain.
Hay que recibir a Oshosi urgentemente.
Hay que tener cuidado con una hija que es un poco caprichosa y salida, pues la
pueden perjudicar y usted va a tener que matar por esa causa.
No se deben criar hijos ajenos, pues al final stos sern sus peores enemigos.
Hay que poner una ot grande detrs de la puerta, para un Egun que se sienta ah.
Se le da akuk funfn de vez en cuando.
El espritu protector de este If es indio.
Ponerle frutas a Yemay y darle a menudo dos akuk y llevrselos cargados al mar.
Inshe Osain
Un ojo de buey, ler de carpintero, de frailecillo, de alakas, palo amansa guapo,
dominador, vence batalla, tocino, param, yamao, abre camino, ero, ob kol, ob
motiwao.
Come: et, akuk y eyel. Se usa en el bolsillo izquierdo.
Por este If hay que recibir a Olokun y darles de comer a Elegbara y a Yemay.
No se puede maltratar a los om Yemay, porque se pierde la suerte.
213
Por faltas cometidas con Olokun o Yemay se puede morir ahogado en el mar.
Camino del Aw Falol.
Camino de la perla negra.
Camino cuando Elegbara estuvo preso.
Camino cuando Oshn iba por el camino con hombre y con deseos de tener
marido.
Camino del guerrero que se casa con la princesa.
214
O O
OTURA TRUPON O I
Aqu fue donde Shang encendi su tabaco que haba preparado con etubn y
cuando estaba en la reunin explot. La gente le cogi miedo y desde entonces
fue el guapo de aquella tierra.
Rezo: Aw Erebete Adifafun Orunla Umbati Lomba Aporo Oguin Shobini Edini Eyel
Adi Labo Maferefn Olokun Y Shang.
Dice If: En su casa hay un plato rajado, botelo; cuide un perro no se le vaya, se
le muera o se lo roben, a su hija que no tenga tanto genio; cuidado con robo, no
reniegue ni entre en falta con nadie, vio a alguien con dolores de barriga en su
casa; cuidado con los de justicias que lo pueden matar, evite tragedias, tiene dos
hijos que se quieren casar; lo que se compra para el Osha no se regatea; cuidese
la boca y no sea curioso por que tanto va querer ver que va a meter los ojos en
la candela; evite abortos, quiere pelearse con su marido, para irse con otro, no lo
haga porque se perjudica, pongase el collar de Obatal; a su casa van a llegar
personas del campo que hace tiempo no venan, le debe a tres personas
convenzalo con palabras que ha de salir conforme; so con Osha, haga lo que
le dijeron en el sueo, que va a estar bien, se le pone el cuerpo caliente de
sofocacin e intranquilidad, tiene un asunto entre manos y si quiere vencer dle
un ab a Shang. Tiene un resguardo, que por no ser de su camino le da mucha
fuerza, esta aburrido y quiere ir al campo.
Ebb: ab, akuk, tabaco, plvora, caballito, dos tinajas, ash funfn y punz y mefa
ow.
Ebb: akuk, ob, eyel, et, ot, cuje, adi meyi, ob meta, ek meta, comida de todas
clases y ow la meyo.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO SHANG ECH CANDELA POR LA BOCA]
Hubo un tiempo en que la gente se mofaban de Shang, al extremo que lo
escupan. Shang fue donde Orunla y este le hizo ebb con ab, ash, plvora, un
caballito, dos tinajitas, gnero punz y blanco y mefa ow. A los pocos das vieron
las gentes a Shang y fueron a escupirlo pero este se puso en la boca el tabaco que
le dio Orunla y lo encendi, como tena plvora form una llamarada y las gentes
al verlo gritaron:
Kabo Kobiosile Jekua Jey.
Desde entonces respetaron a Shang.
Inshe Osain: Un ojo de buey, ler de carpintero, de frailecillo, de alakas, palo
amansa guapo, dominador, vence batalla, tocino, param, yamao, abre camino,
ero, ob kol, ob motiwao. Come et, akuk y eyel. Se usa en el bolsillo izquierdo.
215
I O
OTURA TIYU, OTURA RETE I I
Ebb: ab, akuk meyi, om, aar il e il okn, er y abit, ew ikoko, ek, ey, agbad,
opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VENGANZA DE ORUMILA, AQU ORUMILA MATA
A SUS HIJOS
Orumila estaba recorriendo el mundo y lleg a una tierra donde se encontr con
dos ahijados y estos se quedaron arrepentidos de que Orumila estuviera all; le
rindieron moforibale y despus Orumila continu solo y registr a varias personas
y lleg a odos del ob de aquella tierra; de que all estaba de paso un gran
adivino.
El ob lo mand a buscar y Orumila le dijo al hacerle osorde y verle este If: En
esta tierra hay escasez de todo, as como grandes prdidas y discordias y
tragedias, para que reine la abundancia, la felicidad y la tranquilidad, usted tiene
que hacer ebb. Y le mand ebb.
El ob le dijo a Orumila que le concediera unos das para conseguir lo que le peda
para el ebb y Orumila qued en volver dentro de tres das. Cuando Orumila
volvi, el ob no haba mandado a buscar las cosas del ebb, porque estaba
ocupado en otros menesteres y se disculp con Orumila y quedaron en que l le
avisara cuando lo tuviera todo preparado.
Al da siguiente, pasaron los dos om de Orumila por el palacio del ob y ste les
pregunt si saban dnde se poda localizar a un adivino llamado Orumila. Los
om de Orumila le preguntaron: Se puede saber para qu usted desea a Orumila?
El ob le contesto: Eso a usted no les interesa, pero ya que quieren saberlo por
curiosos, les dir que para que me haga el ebb que me mand.
Los om de Orumila le dijeron al ob: Para eso no hace falta Orumila, ya que
nosotros somos ahijados de l y tambin somos adivinos como l, le podemos
hacer el ebb y a lo mejor ya Orumila se fue de esta tierra. El ob, sin pensarlo dos
veces, les dijo que le hicieran el ebb. Ellos se lo hicieron y todo continu como
antes en aquellas tierras.
Al poco tiempo despus Orumila fue en busca del ob y ste, al verlo, le increp
durante algn tiempo duramente, dicindole: Usted es un farsante y un
mentiroso, me mand un ebb y despus que lo hicieron todo sigue igual.
Orumila le dijo: Recuerde que yo no le he hecho a usted ningn ebb, porque vine
y usted no tena las cosas para hacerlo y tuve necesidad de salir de esta tierra y
ahora regreso para hacerle la obra, pero yo necesito saber quin fue el que le hizo
el ebb.
El ob le contest: Dos seores que estaban en esta tierra que cuando les habl
para que lo localizaran a usted, me dijeron que ellos eran adivinos igual y que
216
eran sus ahijados. Orumila le respondi: Pues mndelos a prender y preprelo

todo para hacerle el ebb. A lo que el ob acept, replicando que si despus que
l le hiciera el ebb la tierra no se arreglaba l pagara con su cabeza.
Al da siguiente Orumila se present en el palacio, encontrndose all con sus dos
ahijados, a los cuales les pregunt: Ustedes le hicieron el ebb al ob?
Respondindole ellos afirmativamente, volviendo a preguntar [Orumila]: Y qu
hicieron con el dinero y los animales del mismo? Ellos le contestaron: Le dimos
akuk a Eshu y los otros animales los llevaron para comer y el dinero nos lo
repartimos.
Orunmila le hizo ebb y despus pint en el suelo con osun, blanco, azul, rojo y
amarillo y lo cubri con una hoja de ew ikoko, puso delante a Shang y a Yemay
detrs de Shang, de modo que el osun quedara en el medio de ellos y al sacrificar
el ab present el ebb primero sobre Yemay y la primera ey se la dio a Shang,
despus a Yemay y por ltimo sobre el osun.
Despus limpi al ob con los dos akuk y los sacrific en la misma forma que al
ab.
Cuando Orumila termin la obra le pregunt al ob: Majestad, fue as cmo mis
ahijados hicieron el ebb. Respondiendo el ob negativamente. Entonces Orumila
llam a Ogn dicindole: Ah te entrego a esos dos por tramposos, para que los
mates, pues hicieron una obra y se cogieron el dinero y los animales y a m no me
dijeron, ni me dieron nada y fui yo el que tuvo que pasar por el bochorno de la
reclamacin del ob.
Orumila se qued en la corte y como a los pocos das comenz a reinar en aquella
tierra la tranquilidad, porque Shang y Yemay haban comido, que eran los que
tenan aquella tierra revuelta. El ob solt a Orumila y ste continu su
peregrinaje por el mundo.
217
I O
OTURA TIYU I I
Ebb: akuk, un osiadi, malaguid meta, uno obin y dos okuni, akof, ad, atitn il,
ash funfn, dundn, pupua, ek, ey, ep, agbad, ob, itan, o, ot, or, efn, ow.
Distribucin: Akuk con sus ingredientes para Shang. Osiadi con sus
ingredientes para paraldo, se bota el osiadi en la manigua y all se le prende una
itan.
Nota: Por este If la mujer que vive con la persona no es mujer fiel que lo har
feliz y la misma acepta los galanteos de otros hombres y puede llegar a traicionar
a su esposo, debido a la constancia de sus pretendientes.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSHOSI PRETENDAN A LA
MUJER DE SHANG
Ogn viva en el monte y Oshosi en la sabana y ambos estaban enamorados de la
mujer de Shang, cada uno por su parte la queran seducir y al ver que no podan
llevar a efectos sus planes, cada uno por su parte fueron a casa de Orunmila, para
que ste, por medio de If, le indicara lo que deban hacer.
El primero en llegar fue Oshosi. Orunmila le hizo osorde y le vio este If,
indicndole que para poder lograr sus planes tena que hacer ebb. Oshosi
respondi que l no tena que hacer nada, pues en su territorio l era el seor de
la sabana y que no iba a sacrificar nada para poder seducir a una mujer y agreg:
No tengo yo acaso un ejrcito de ames venenosos y arbustos de espinas, todo
eso esta listo para protegerme de los embates de su marido.
Cuando Ogn lleg a casa de Orunmila, este le hizo osorde, dando la casualidad de
que le vio este mismo If y Ogn hizo el ebb que Orunmila le marc. Sucedi que
Ogn no pudo seducir a la mujer de Shang sin que aquel se enterara, pero result
que la mujer de Shang fue a ver a Oshosi para entregrsele. Eshu, que haba sido
puesto por Shang para vigilar a su mujer, al ver que ella se diriga a casa de
Oshosi, fue y se lo dijo a Shang y ste se enfureci de tal forma, que empez a
echar candela por la boca y dirigindose a casa de Oshosi le dio candela al
sembrado de ames venenosos y a los arbusto de espinas que Oshosi cultivaba
para su defensa. Toda la sabana fue pasto de las llamas y Oshosi tuvo que salir
huyendo para no morir quemado sin haber podido seducir a la mujer de Shang;
en cambio las llamas respetaban el bosque en el cual viva Ogn.
218
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Otura Tiyu, Otura Olurete, Obatal Maferefn Umbati Aw Alose Mulokue Fun
Aiku Oranile Anje.
Ebb: dos akuk, cuatro eyel, ash pupua, ash funfn, un ap keke, ogued manzano,
opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO AW OLOSEMU SALV AL OB ENFERMO
En la tierra Anya viva un [ob] que se enferm muy grave y nadie lo poda curar,
a pesar de haber hecho todo lo posible por todos los lugares y con todas las cosas
que en su corte se conoca y estando en esta situacin se le ocurri a uno de los
sirvientes, que estaba en la corte, ir a ver a un Aw para ver si l poda curarlo y
todos aprobaron aquello.
El sirviente fue a la tierra de If y trat con un Aw que se llamaba Olosemu, que
era algo joven, pero muy inteligente y ste fue a la casa del ob y despus de
hacerle el ebb le hizo obor eled con ek, ey, ob, ogued manzano y ash y le dio
de comer tres ogued manzano con iyef de malanga amarilla, que es con lo que
se hace el iyef de este odun, y le [dijo] a Shang que no pasara nadie al cuarto
hasta que l avisara y cuando l se fue, los cortesanos lo criticaron mucho y
dudaron que el Aw sanara al enfermo.
A los pocos das el Aw volvi y le dio lo mismo, al tercer da el enfermo ya se
haba levantado y cuando el Aw vino para hacerle la otra cura, el ob oblig a su
camarilla que le rindieran pleitesa al joven de la otra tierra que pudo hacer lo
que no hizo nadie y desde entonces todo el mundo de aquel lugar, cada vez que
venan a aquel Aw lo saludaban de rodillas, como lo haba ordenado el ob.
219
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Adifafun Arubo Uniole Om Keke Eshu Lowa, Lodafun Om Keke.
Ebb: frutas, dulce, una chivita, un akuk. El akuk se le da y se le pone arriba a
Elegu.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY QUE CONTAR CON LOS MUCHACHOS
Los viejos se reunan y no contaban con los muchachos para nada y un da
botaron a los muchachos, pero no tuvieron en cuenta que Eshu era muchacho y
lo botaron tambin.
Los muchachos se reunieron y trabajaban con los Oshas y a todos los que iban
les decan algo y les salan bien y ya no iban donde estaban los viejos y las cosas
para estos eran cada vez peor.
Ellos tuvieron que sacar las botijas donde tenan el dinero, pero a muchos de
ellos no le caban por la puerta, porque era muy grande. Uno dijo que haba que
ir a buscar a los muchachos otra vez y por eso tuvieron que comprar muchos
dulces y frutas, para volver a atraer a los muchachos. Cuando ellos vinieron, fue
Eshu con ellos y los aleyo detrs y los muchachos le sacaron del gran apuro.
Maferefn los nios...
220
I O
OTURA RETE, OTURA TIYU I I
Rezo: Olutami Tami Ode Fabi Akodie Lebo Kaferefn Olofin Y Orisha.
Ew: Hojas de pltanos.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS VIEJOS BOTARON A LOS MUCHACHOS,
VERSIN
En este camino los viejos botaron a los muchachos porque hacan mucho ruido
y les teman. Ellos tenan el dinero delante y a los lados y atrs, despus que se
retiraron los muchachos se les fue el dinero, quedndose sin ninguno, teniendo
que recurrir al que tenan guardado en la botija, cuyas bocas eran muy chiquitas
y los viejos tenan las manos muy grandes. En esa situacin tenan que dar una
fiesta con dulces y bastantes chucheras para atraer a los muchachos, para que
ellos les pudieran sacar el dinero con sus manitas.
En otras interpretacin, esa persona tena dinero pero se le present un aborto
donde eran jimaguas y desde esa fecha se les acab la suerte y tuvo que gastar el
dinero que tena guardado, dando fiesta grande a los jimaguas.
221
I O
OTURA TIYU I I
Ebb: akuk, una brjula, un ancla, una quilla de barco, ek, ey, ep, agbad, efn,
ot, o, opolopo ow.
Nota: En este If es donde el marido se sienta hablar con la mujer de los
negocios y del trabajo y por eso l adelanta, porque el ngel de la guarda de la
mujer lo ayuda, pero cuando el hombre adelanta, todo le parece malo y deja a la
mujer y eso es la cada de l.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR QUE NO QUED CONFORME CON LO
QUE ORUMILA LE DIJO
Haba un cazador que viva de la caza y tena muy mala situacin y deseaba irse
para otra tierra para ver si haba mejora en su fuerza, pero siempre se le
dificultaba, al extremo de que se decidi ir a casa de Orumila, que le hizo osorde
y le vio este If y le habl de todo, menos del viaje que l deseaba realizar.
Cuando Orumila termin le pregunt: Ests conforme? El le contest que si,
pero cuando sali de la casa de Orunla, iba protestando y hablando mal de los
Babalawo y de todos los Oshas en una mala forma.
Donde Oshn lo oy y se puso muy brava y fue a ver a Yemay y ambas se
pusieron de acuerdo para crearle ms dificultades, por lo que l continuaba de
mal en peor y as decidi emprender un viaje sin hacer nada de lo que haba
mandado Orunmila.
Al llegar al muelle, vio un barco que estaba atracado y se meti en l pero el
barco se mova mucho por la accin de las olas y se mare y perdi el
conocimiento. Cuando volvi en s, se qued como alelado y crey que estaba
viajando, en ese estado pas siete das y cuando aquello se le pas
definitivamente, se dio cuenta que estaba en el mismo lugar del muelle donde el
barco estaba atracado.
El hombre se puso a pensar y decidi ir de nuevo donde esta Orumila, quien le
volvi a ver este If, Otura Rete, y esta vez le dijo: Usted esta bravo conmigo
porque la vez anterior no qued conforme. El le contest: Usted sabe que cuando
uno no puede hacer o no le dicen lo que uno quiere, se pone bravo, eso fue lo que
sucedi.
Orumila le dijo: Usted tiene que cumplir primero con Oshn, porque est brava
con usted y por eso tiene que darle dos adi, para que yo le pueda hacer ebb.
El hombre cumpli con Oshn y despus que Orumila le hizo el ebb con akuk,
una brjula, un ancla, una quilla de barco y dems cosas. As fue como el cazador
pudo resolver su situacin.
222
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Otura Tiyu Lape Lodomire Elegu Kuyureo Laroye Adifafun Lario, Kaferefn
Orumila.
Ebb: un chivito, tres jio jio, una ayapa, una eyel, tres pjaros distintos, tres
giritos cargados de diferentes cosas, ep, o, agbad, ek, ey, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA DE ESHU LAROYE
Elegu era el que gobernaba en la tierra de Otura Tiyu y todo el mundo viva con
gran miedo, porque todo el que desobedeca Elegu lo tena enfermo un ao.
La gente viva con un gran temor, porque Laroye cuando daban las doce de la
noche y las doce del da, se hincaba para pedir lo malo para todo el mundo.
En esta tierra lo nico que se coma era ek, ey, agbad y atar y cuando Elegu
se pona a pedir, el pueblo llamaba Olofin pidiendo ir ariku, ir ow, ir unyn, ir
ash, ir bat, ir om...
Elegu tena un hijo llamado Eshu Lario, ste estaba en casa de Orumila. Eshu Lario
le pregunt un da a Orumila por su padre y que cmo se llamaba. Orumila le dijo
que se llamaba Eshu Laroye. Entonces Eshu Lario le dijo a Orunmila que quera ver
a su padre. Orumila le dijo que si y le mand a hacer el ebb indicado, que los
giritos se los pusiera guindando, que el chivito y el gallo los llevara de la mano
y que cuando fuera a ver a su padre, que al entrar al pueblo lo hiciera cantando:
Eshu Elegu Ele - Elegu Laroye, Moforibale Firuwa Ir.
Entonces que dijera tres veces: Eshu Lario. Entonces Elegu, que estaba a las doce
de la noche hincado pidiendo lo malo, oy los tres gritos y el canto, se levant,
sali corriendo y abraz a Eshu Lario y empez a llorar y cantar:
Ago Elegu Nifa Laroye Sokuo Elegu Nifa Laroye Sokuo.
Entonces empez a pedir bueno para todo el mundo. Elegu empez a cocinar el
chivo, el gallo, el ame y reparti comida en todo el pueblo.
223
I O
OTURA TIYU I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA DE ESHU LAROYE, VERSIN
Elegu Laroye gobernaba un inmenso territorio y tena un hijo que se llamaba
Eshu Lario. Un da Elegu abandon a su hijo a la edad de siete aos. Dicho
gobernante era muy dspota con su pueblo y lo mataba de hambre, como nica
comida que le daba a su pueblo era ceniza, agbad, ep y atar. El pueblo vindose
en ese estado de abandono total, imploraba todos los das a las doce del da,
pidiendo un sucesor, para que terminaran los abusos de aquel tirano y dejara de
gobernar.
Elegu Laroye imploraba a la par de su pueblo a la misma hora pidiendo su
desaparicin total y que murieran de hambre. Eshu Lario viva en casa de Orula.
Uno de esos das le pregunt a Orula que si su padre viva y este le dijo que s y
l le pregunt que si l poda ir a verlo, donde Orula le dijo que ya le avisara.
Orula haciendo osorde le salio este odun y le dijo a Eshu Lario: Ya es hora que vayas
a ver a tu padre, pero has de ir a las doce del da y con un ounko, akuk, ayapa, jio
jio, osiadi, ek, ek, ey, agbad, ek, o, ot, atar e iras cantando este syere:
Syere: Elegu Nita Laroye Socuo....
El muchacho parti para el territorio de su padre, al entrar en dicho territorio
empez a cantar:
Elegu Nita Laroye Socuo.
Elegu que estaba implorando todo lo malo para su pueblo, al or ese syere se
pregunt: Quin ser el intruso que pide licencia para entrar en mi territorio?
Donde Elegu le contest:
Ago [Eleguara Ago.]
Los dos avanzan hacia s cantando, cual fue la sorpresa de Elegu al reconocer a
su hijo, se abalanza hacia l y lo abraza; donde Elegu socu. Eshu Lario le pregunt
por qu lloraba y l le dice: Hijo mio, que leccin me has dado, mientras yo mato
a mi pueblo de hambre, t me traes comida, donde desde hoy ser el mejor
gobernante del mundo; donde mi pueblo vivir y comer en paz. Gracias a la
llegada de Elegu volvi a reinar la paz y la felicidad.
Nota: Elegu tiene hambre. Un gallo.
224
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Eni Kun Kun Lakoyo Omolokun Ayarakete Inle [Tierra] Okn Egbado Ni Fan
Lokiti Irawo Ayiwo Lodafun Beremun Kaferefn Yemay Y Orunla.
Ebb: una brjula, dos akuk, quilla de barco, aar okn, ew take -astronoma-
malaguid filani.
Ebb: un patico, cintas arolodo de dos tonos, diecisis rosas matizadas.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA BRJULA
En este camino Lakoyo Omolokun era un hombre que era marinero, el cual viva
a la orilla del mar y se dedicaba al trfico de mercancas, llevando a lugares
distantes las mercancas de sus paisanos, l era un hombre avezado en las cosas
del mar, pues l era hijo de Olokun.
Pero l, atenido a sus conocimientos, haba dejado de hacerles ofrendas a okn
y un da se extravi en el mar llegando a otras tierras, donde salv
milagrosamente la vida y entonces pudo, viajando por tierra, llegar de nuevo a
su casa, donde sus acreedores le reclamaban sus mercancas perdidas en aquel
desastre.
Entonces l se decidi a ir a casa de Orunmila, donde le vio este If dicindole
que l haba hecho dejacin de sus ancestros de okn que eran Yemay y Olokun
y por eso Beremun, que gobernaba las corrientes del mar, lo haba desviado; que
l tena que hacer ebb y varias obras para ser grande en su vida.
Y le dijo: Tiene que hacerse sarayeye con ekuekueye keke vestido de cintas alrededor
de dos tonos y diecisis odode matizadas y echarlas a okn. Adems le dijo que
tena que baarse con ew take y darle de comer akuk a Yemay, a Olokun y a
Beremun.
El hizo todas esas obras y vio un imole filani que le entreg un secreto, que era un
Inshe que trabajaba con los irawo ayiwo y owi merilaye -las estrellas del cielo y los
cuatro vientos-. Con eso l pudo guiarse en sus viajes sin perderse nunca ms en
el camino de los mares.
Nota: En este odun se recibe Beremn y se hace todas las obras para vencer, pues
sino se pierde el poder.
Inshe: Es la brjula que trabaja astronmicamente, esta brjula se cuelga de un
collar de Olokun y de Orunmila y se pone dentro del If de Otura Tiyu.
Nota: Se le dan gracias a los Egun filan o sea espritus de la tierra china.
225
I O
OTURA TIYU I I
Maferefn Eshu, Maferefn Orunmila.
Nota: Cuidado con prenda juda, destruccin y enfermedad por esta causa.
Ebb: akuk, tres pedazos de palo seco, tres carbones que hayan sido encendidos,
ropa usada, ot, ep, agbad, ey, y ow.
Nota: Despus de terminado el ebb, el akuk se le dar a Eshu y se mandar junto
con el ebb para que se lleve para la manigua, los carbones debern ser utilizados
en el Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CALDERO DE ESHU
En este camino una vez Orunmila sali del pueblo en que viva en aquellos
momentos para ir a otro pueblo. Al encaminarse para donde iba, al internarse en
el monte, divis a lo lejos una gran humareda, la cual era producida por una
hoguera. Hacia all Orunmila dirigi sus pasos. Al llegar al lugar de la hoguera, vio
que el que la produca era Eshu que estaba arrodillado frente a la hoguera y a un
caldero al cual Eshu le haca peticiones malas. Orunmila, al ver eso, le pregunt
a Eshu cul era la causa por lo que estaba haciendo eso. Eshu le dijo que estaba
haciendo eso porque en el pueblo en que l haba estado viviendo no le daban de
comer y por eso l lo haca. Eshu le dijo a Orunmila: Mira como los tengo.
Orunmila mir para el lugar que le sealaba Eshu y lo que vio fue un pueblo
destruido totalmente, pues sus habitantes estaban en unas condiciones tal de
destruccin y enfermedad, que daba lstima, pues el que se mantena aun de pie,
era un esqueleto famlico, amn de la epidemia que se haba producido por la
cantidad de cadveres insepultos que haban.
Orunmila refut a Eshu por lo que estaba haciendo y se dirigi hacia el pueblo
con la intencin de salvarlo. Cuando Orunmila lleg al pueblo lo primero que
hizo fue hacer osorde. Cuando termin de hacerlo, empez a hacer ebb, cuyo ebb
l lo mandaba para el monte junto con el akuk.
Eshu empez a comer de los ebb que Orunmila le mandaba. Entonces al estar
Eshu entretenido comiendo, los habitantes de aquel pueblo empezaron a
levantarse, a ponerse bien gracias a que Orunmila fue su salvador.
226
I O
OTURA TIYU I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORULA TIENE EL ASH DE TODOS LOS OSHAS
Aqu fue donde Olofin estaba enfermo y los Oshas no saban con que curarlo.
Otura Tiyu era omofa y diariamente iba a preguntar respecto a la salud de Olofin,
ya que los Oshas seguan haciendo y Olofin segua malo.
Un da Otura Tiyu logr burlar la vigilancia de los que custodiaban a Olofin y se
present delante de ste comiendo pltanos manzanos y amal, con los cuales l
haba hecho ebb para salvar a Olofin.
Olofin le dijo por seas que quera de lo que l estaba comiendo, ya que no poda
hablar y no bien hubo comido los tres pltanos, Olofin ya poda hablar y entonces
Otura Tiyu le dijo que deca If que tena que alimentarse para que se repusiera.
Acto seguido Olofin mand a llamar a su criado particular y le encomend ir a
que matar una gallina y le hiciera un caldo con ella y despus le buscara a todos
los Oshas y sin decirle que ya estaba bien, le dijo que llevaran su ash.
Cuando todos los Oshas estuvieron reunidos, Olofin, ante el asombro de todos,
les dijo: Denme el ash. Ellos as lo hicieron y entonces Olofin se los entreg a
Orumila y les dijo: Como ustedes estaban haciendo uso indebido de su ash y
guerreando entre s y no pudieron con todo su ash quitarme la enfermedad que
tena, yo se lo entrego a Orumila y cuando ustedes lo necesiten pidnselo a l. To
Iban Eshu.
Los Oshas avergonzados se marcharon y desde entonces es que Orula tiene el ash
de todos los Orishas.
227
I O
OTURA TIYU I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREG A OTURA TIYU EL
PODER DE SALVAR O DE DESTRUIR AL QUE QUISIERA
Haba un hijo de Olofin que naci en una tierra muy pobre y no tenan nada que
darle de comer y arun lo destrua todo por las grandes epidemias. Olofin mand
a Oshn que sacara a su hijo de esa tierra y se lo entregara a Yemay para as
poderlo salvar. Yemay lo salva pero sigue enfermo y pasando trabajos.
El no tena paradero fijo y dorma donde lo agarraba la noche. Haca lo que
poda, as pas el tiempo y creci hasta ser un hombre sin estabilidad, ni salud.
En las personas que el ms depositaba su confianza ms tarde lo traicionaban.
Un da acorralado por tantos problemas, hasta con la justicia, ya desesperado por
todo a pesar de ser tan joven y sin esperanzas, vino Shang a salvarlo. Haba un
hombre que ayudaba a este joven, este hombre era hijo de Shang y por l se vali
para ayudar a este joven.
Este joven cuando estuvo bien ayud a muchas personas y al que ms ayud fue
al que ms dao le hizo, viendo la injusticia de la gente, Shang le dio un poder
superior. Ese poder tan grande que le dieron al hijo de Olofin lo enferm. Donde
Shang le dice: Hijo te han hecho tanto dao que desde hoy tienes el poder de
salvar y destruir al que t quieras.
Estando enfermo nuevamente Yemay lo vuelve a curar y se lo entrega esta vez
a Orula para salvarlo de la muerte. Orula previniendo el peligro y buscando la
manera de salvarlo, se lo entreg a Obatal y a Oshn, pero por una maldicin no
pudo tener esa estabilidad. Al verlo en ese estado, Olofin lo mand salir de esa
tierra. Orula lo mand a buscar para aconsejarlo: No me puedes abandonar ni un
momento, para poder encaminarte y para que tengas con la religin lo que no
tuviste en tu tierra; tienes que cuidarte de arun, para eso tienes que hacer ebb.
Donde el hijo de Olofin gracias a Orula por su poder pudo ser un gran adivino a
la vez que comerciante.
Ebb: akuk meyi, osiadi meyi, eyel meyi, hojas de pltano, ash timbelara, un
mueco con pelo rubio, igu rompe camisa, abrecamino, shewerekuekue. Vencedor
para ebbomisi. Afosh ew romerillo, calabaza, cinco pedazos de tabaco, los gallos
para Yemay y Shang.
228
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Oyuyami Tami Odefabi Akodie Lebo Kaferefu Olofin Ati Orisha Iyamode Shere
Shere Meyi Owowo Opolopo Ow Olofin Agborn Lape Lape Kuyonic Adifafun Iyamode
Odepa Lodafun Egun.
Ebb: un akuk, una eyel, dos races de framboyn, or, efn, un plato, bogbo
tenuyn, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DE IYAMODE Y LAS DOS VAINAS
Iyamode Otura Tiyu era un cazador que slo viva de la caza, un da que era
domingo sali y se encontr un hermoso puerco espn, le tir akof y corri
detrs, internndose en el monte. Al llegar al pie de una loma se encontr cara
a cara con Olofin, el cual le pregunt a Iyamode qu le pasaba y este le dijo que
tena que cazar para poder vivir. Olofin le dijo: Si haces lo que te digo desde hoy
cambiar tu situacin. Lo hizo arrodillarse, le hizo ceremonias, le dio dos vainas
de framboyn y le dijo: Tu suerte no es el campo sino la ciudad, estas vainas las
guardas en tu casa y cada vez que necesites algo me llamas en mi secreto con
estas dos vainas y yo te dar lo que tu necesites.
As lo hizo Otura Tiyu Iyamode y subi como la espuma llegando a ser el hombre
ms rico aquella tierra, todos estaban intrigados cmo poda haber sido esto. Su
mujer un da tanto le dio y lo indujo, que le cont todo su secreto a su obin y le
regal una vaina, comenzando desde entonces a pasar trabajo y se volvi a ver
como antes, teniendo que volver a la caza; donde cuando lleg al monte Olofin
le mand a cortar la ler por haber dicho su secreto.
Nota: Se coge el plato y se le pone el nombre del Aw se le echa ad, se ponen
cuatro pedazos de ob, con cuatro mechitas de o y se op a la eyel funfn
alrededor del plato echando un poco dentro, se enciende las mechitas en nombre
de Olofin llamando con las dos vainas cantando:
Ain Oda Keke Soro Oshu Maimai Shang Ariku Enawo Orunmila Ir Yayare Ain
Elele Le Elele Aw.
Nota: Las eyel se botan en la plaza.
229
I O
OTURA RETE, OTURA TIYU I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS DOS MUJERES QUE SE LLAMABAN IGUAL
Esta era una seora que se llamaba [falta palabra] y estaba pasando mucho
trabajo y necesidades, donde ella viva interiormente [en el interior de un
pasillo], y delante de ella viva una mujer que se llamaba igual.
Un da ella implor a Obatal que la ayudara, que estaba en constantes prdidas.
Obatal oy el ruego y desde lo alto la vio arrodillada pidiendo misericordia.
Obatal decidi ayudarla y le dice a Elegu: Toma, llvale esta suerte. Elegu llega
con la suerte por orden de Obatal, pregunta por la seora, pero como la que
viva delante se llamaba igual que ella. Elegu fue y le dio la suerte que le
mandaba Obatal. Pas el tiempo y la seora segua igual y vuelve a implorar a
Obatal. Obatal la oy nuevamente y dice: Que inconforme es, ya le mand una
suerte y todava quiere ms. Le dice Elegu: Toma, llvale esta suerte, pero que
no pida ms.
Elegu lleg con el mandato de Obatal y como conoca el camino, no pregunt
por la seora y se la vuelve a dar a la que viva delante y le dice que no pida ms,
que Obatal dice que no hay ms. Pas el tiempo y al ver la seora que lo que ella
haba implorado no haba llegado y segua pasando trabajo se decide y va a casa
de Orula, quien le vio este If y le dijo que tiena que recibir a Elegu y que si
donde ella vive haba una persona que se llame igual que ella, que se tiene que
mudar de all y as la suerte le llegar.
230
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Adifafun Iyalanda Aw Odara Dara Otutiyu Belegun Akeke If Iyalanda Awada
Yekun Ele Belfun Aw Odara Dara Mabinu Orisha Lele If Kaferefn Elegb Ojuoro
Aw Adi Fitila Olofin Shang Un Bowa Il Loya Unsoro Ni Umbowa Inle Olofin.
Ebb: akuk, eyel, or, efn, atitn il Oy, bogbo tenuyn, opolopo ow.
Inshe: Se coge un plato, se le echa et adi -almendra-, se le pone el nombre de la
persona que sea enemigo de Otura Tiyu, se le pone cuatro pedacitos de or y se
le ponen cuatro mechitas, se le op una eyel funfn alrededor del plato y le deja
caer un poquito dentro y enciende las mechitas en el nombre de Olofin y se llama
como si fuera angareo, no dejando que se quemen las mechas. La eyel se bota en
la plaza conjuntamente con las mechas. Entonces Shang es el encargado de llevar
las mechas al mandado; esto tiene un syere, que es el siguiente:
Syere: Ain Oda Kekesoro Eshu Maimai Shang Asiku Enawo Orunmila Ir Yayare
Ain Lele Le Olel Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ABUELA
En la tierra Awada Yokun Inle haba un muchacho llamado Odara Dara, el cual
tena la virtud de Olofin de ser clarividente, sus padres se haban marchado para
otras tierras en busca de fortuna y l se haba quedado al cuidado de su Iyalanda,
que era su abuela, la cual tena mucho dinero, pero era muy caprichosa.
Ella comenz a criar a Odara Dara, pero ella no quera reconocer los dones de su
nieto, el cual era on Shang, l era un privilegiado por Olofin y Obatal y l
adivinaba aun a su propia abuela, pero sta no quera que Odara Dara se criara
en la religin, ya que ella solo crea en el ow.
Un da Odara Dara, que ya haba crecido, cansado del tutelaje de Iyalanda y
mandado por Egun, sali a recorrer el mundo en busca de fortuna y poder.
En ese peregrinaje l se encontr con una obin que era pashanguera, la cual le
ense a vivir y conocer el amor de las mujeres y le dijo que l para acabar de
asentarse tena que ir a ver a Orunmila, para que l le hiciera consagraciones que
le permitieran vivir mejor en la tierra y ella misma lo llev a casa de Orunmila, el
cual en esa tierra se llamaba Aw Ir, el cual le vio este If y le dijo que para l
poder ser feliz, tena que hacer If, ya que tena una gran virtud que se la haba
dado Olofin.
Odara Dara, que era pobre, se hizo el ebb que llev a la plaza y comenz a
prosperar. Shang y Obatal, al ver el peregrinaje y los esfuerzos que haca Odara
Dara para cumplir su misin, decidieron ensombrecerle la vida a Iyalanda y a esta
se le remordi la conciencia y empez a buscar a su nieto Odara Dara. Al fin lo
encontr y lo ayud para que l pudiera hacer If, el cual se llam desde entonces
Odara Dara Aw Otura Tiyu y l siempre llamaba en su ayuda a Shang y Obatal,
231
los cuales Olofin le haba puesto de eternos protectores y siguiendo las

indicaciones de If, logra una gran prosperidad y lleg a salvar a su propia abuela,
que necesit de su ash de Aw para salvar la vida.
Nota: Este If seala que [ilegible] por la maana o al oscurecer, aqu en este If
seala que la madre o la abuela de Otura Tiyu en un principio son un obstculo
para su desarrollo religioso, pero al final llegan a depender de l. Seala tambin
que la obin que tenga Otura Tiyu a su lado, cuando se consagre en atef, tiene que
agradecerle eternamente y que nunca le falte su sombra para que lo proteja, en
este If defienden Obatal y Shang, pero tambin castigan implacablemente.
232
I O
OTURA IRETE, OTURA TIYU I I
Ebb: ash timbelara, ash ar, una corona, tierra de los zapatos, tierra de un lugar
arado, om, ey la meyi, tres flechas, una lanza, un pedazo de palo de una mata,
una mosca, agua de ro y opolopo ow.
Nota: Nunca se puede decir con el secreto que uno se salva, pues de lo contrario,
el enemigo lo puede destruir.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR DE ELEFANTES
Haba una vez un hombre cuya fama de cazador de elefante se haba extendido
por toda la comarca. Tanto haba logrado como cazador de elefantes, que en su
pueblo era conocido con el nombre de Ekogo Efn.
La melancola invada su corazn desde el da que tuvo que permanecer inactivo,
fumando su cachimba, a la sombra de altos rboles y escuchando las historias
sabias de los viejos. Ya en la regin no quedaban elefantes a los que pudiera darle
muerte con su afilada hacha o sus puntiagudas lanzas, que ahora se encontraban
arrinconadas en un rincn oscuro de su cabaa.
Lleg el momento en que decidi trasladarse a otras tierras en busca de los
enormes animales. Despus de varios das de marcha se encontr con el ob de
los elefantes que, viejo y enfermo, remojaba sus rugosas carnes en las limpias
aguas de un arroyo y sin compasin le dio muerte.
La hija del elefante ob, conocida con el nombre de Iran Loro, al enterarse de la
muerte de su padre, jur vengarse.
As con la fuerza y la sabidura heredada de su padre, se convirti en una
hermosa doncella, que dedic mucho tiempo a caminar por el bosque en busca
del renombrado cazador llamado Ekogo Efn, con quin dio en la misma puert
de su choza, todo lleno de orgullo y satisfaccin.
El cazador, al notar la presencia de aquella hermosa mujer se enamor locamente
de ella y le pidi que se casara con el a lo que ella acept con visibles muestra
de alegra. El cazador le da el nombre de Desenano.
La prudente madre del cazador, le amonest dicindole que jamas deba de
cazarse con una mujer sin conocerla y que esa mujer no tena olor a humano,
pero era tan grande la pasin que despertaba en Ekogo Efn, que desoy los
consejos de su madre y aquella misma noche se cas con ella al aparecer la blanca
luna e instalaron una habitacin al lado de la propia madre de Ekogo.
Antes de acostarse la pareja de recin casados, ella le pregunt a su marido:
Cmo y cul es el poder que tienes para matar elefantes como nadie? Incluso
llegaste a matar al ob, segn ha llegado a mis odos, sin que te hicieras ningn
tipo de dao. El, lleno de embriaguez por el alcohol y la vanidad del orgullo, le
contest: Es muy sencillo, mis facultades consisten en que hago
233
transformaciones; en cosas, animales distintos; vers -se animo a decir- cuando

hiero al elefante con mi punzante lanza y arremete furioso con su trompa,
entonces yo me convierto en tronco de rbol; si el elefante patea el tronco, me
convierto en hoyo. En esos momentos la afligida madre de Ekogo le interrumpi
desde la habitacin contigua dicindole: Duermete hijo. Y todo qued en
silencio.
Pasado algn tiempo, una noche Iran Loro le pidi a su esposo que le continuara
la historia no concluida de su poder para matar elefantes; arda por dentro su
afn de venganza. Inocente, Ekogo Efn, continu su relato diciendo: Si descubro
que el elefante es demasiado inteligente me convierto en mosca y me pego sobre
l sin que pueda herirme en su furia, lo dems ya es ms fcil.
El tiempo corra y Ekogo Efn se senta rebosante de felicidad. Un da cuando
comenzaba a oscurecer Iran Loro se precipit al bosque convirtindose en una
hermosa elefanta.
El marido, al darse cuenta de la desaparicin de su esposa, pas toda la noche
buscndola por los alrededores y la selva.
Cuando sali el sol los hombres de la tribu quedaron aterrados al ver sus campos
de siembra destrozados y las huellas de un elefante sobre los sembrados
destruidos. Con la velocidad del viento salieron a decrselo al cazador para que
le ajustara cuentas al intruso que haba hecho aquello.
El cazador estaba muy contento por verse envuelto en una nueva aventura de
caza que le proporcionara la ocasin de lucirse nuevamente con sus dotes de
invencible cazador, pregunt: Por dnde estar? Presurosamente sali en busca
del animal, pero el elefante lo esperaba; en cuanto vio el cazador arremeti sobre
l con fuerza destructora y homicida, sin darle tiempo a poder manejar su lanza,
el cazador tomado por sorpresa y ya un tanto temeroso se convirti en palo
-tronco-, en hueco, en hoja y otras cosas ms no logrando entender el motivo por
el cual no poda engaar al animal que siempre lo descubra y lo adivinaba.
Por fin se transform en mosca -era su ltima esperanza-; comenz a zumbar
sobre el cuello del animal, hasta que se pos en el. Entonces la elefanta vio llegar
su momento esperado y descarg un contundente y exacto golpe con su trompa
en el lugar donde se haba posado, terminando con la existencia del cazador
convertido en mosca.
De esa forma Iran Loro veng la muerte de su padre, el ob de los elefantes.
234
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Adifafun Ogbinbin Aiye Keiyeme Boyato Ese Enje Ey Tuto Lodafun Elegbara
Maferefn Orunmila.
Ebb: raz de mangle, dos eyel, agua de laguna, tres plumas de pato, aguja, bogbo
tenuyn, ow medilogn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ZARAMAGULLN
En la tierra de Koire haba una laguna muy negra y profunda rodeada de espeso
bosque y en el viva un espritu muy fuerte que era de la forma de obin; de ese
Imole Oluni se haba enamorado un pjaro muy sagaz, el cual reciba el nombr
de Ogbimbin, que era un gran pescador, este se pasaba el da entero posado en las
ramas de un mangle que haba al lado de la laguna, esperando siempre que su
eterno amor se asomara para raptarla.
Como ella no se asomaba nunca, l bajaba al oscuro fondo de la laguna a buscar
con su pico los preciosos peces de esa laguna.
Un da acert pasar por all Orunmila, quin vio a Ogbimbin haciendo aquello le
dijo que no era conveniente a su prestigio. Ogbimbin le pidi a Orunmila qu le
adivinara y este le vio este If, Otura Tiyu, y le dijo que su amor era imposible,
que siempre tendra que sufrir desengaos, pero para que lograra ser ob, tena
que darle de comer al mangle donde l se posaba y as no tendra que seguir
bajando al oscuro fondo de la laguna a buscar comida.
Ogbimbin dud de la palabra de Orunmila y por ello se qued sin cabeza y corona,
esperando a su eterno amor y bajando constantemente al negro fondo de la
laguna para buscar los peces de su sustento.
Nota: Este If seala porque los zaramagullones o patos agujas, buscan su
comida en las lagunas. Tambin seala simblicamente a los hombres que se
amarran por el placer profundo que sienten en laba ob, que en este signo es el
arte y peor vicio de sumergirse en el orificio de la vulva.
235
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Otura Tiyu Babaye Olofin Achelenu Asheleri Ler Akuele Kiorun Babare Kiorun
Orumila Kiorun Orumales Wamale Oturatiyu Ashebo Asheto Ash Orumila Wamale
Bab Fonolofin Modupue Orumila Modupue Wamale Yikotun Wamale Yikosi Basayare
Ayebi Ologgua Ologguarere Orumila Kaka Foguetiko, Ew Maye Ashete Elegu Wanwan
Shang Oduguere Ashebo Asheto Ash Lomo Ariku Babawa. Orumila Oyenifa Wanwan
Yoguere If Abanyoko Koshe, Orumila Arereba Eshu Kebubua Arerena Wanwan Oshan
Labeyi Shang, Orumila Orugb.
Syere: Wan Wan Yere Ashebo If Aruda.
Ebb: eyel meyi, akuk meyi, un zunzn, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ESPRITU INTRANQUILO
En la tierra de Ob Ik Arun naci Ogueday, este hijo de Obatal haba nacido
todo angueteado y le daba pena salir para la calle. El no se dejaba ver de nadie.
Ogueday coga todo lo que Obatal tena en su casa y ste como lo vea as le tena
lstima.
Pero ya a los catorce aos Obatal le deca hijo: T eres igual que todo el mundo,
por qu t no sales para la calle. El siempre deca que iba a salir pero no sala.
Obatal viendo que su hijo no sala, construy fuera de la poblacin de Ob Ik
Arun una casita de todas clases de palo y le puso una ot, a la que le unt ep y
la puso en el centro de la poblacin y durante siete das Obatal iba all y la
untaba con ep y a la vez forraba la casa con o. A los siete das, dando las doce
del da, se puso a cantar:
Ogueday Ia Funloye, Ogueday Ia Funloye.
Ogueday, al or el canto, se incorpor de un salto, sali corriendo y se meti en
la in, comiendo in. La poblacin al or el canto de Obatal salieron a ver lo que
ocurra. Ogueday cogi un garabato y corriendo y cantando:
Ik Loreo Awa Leniro Ik Loreo Awa Leniro Ofo Ogueday.
Y desde ese momento la tierra empez a no tener tranquilidad, la tierra de Ob
Ik Arun.
Obatal se pasaba los das llorando de intranquilidad por ver lo que haba hecho
el, como se haba puesto su hijo Ogueday y lo que estaba haciendo Elegu. Obatal
volvi a la tierra de Ob Ik Arun y pregunt qu era lo que pasaba all que no
haba tranquilidad. Cuando lleg a las doce del da, que sali y lo vio, exclam:
Hay mi hermano, voy a estar junto contigo. Donde los dos hacan y deshacan,
desbaratando todo lo que queran. Obatal sufra y sali a caminar y se dijo: Voy
a ver con quin encuentro el amparo, para mi tranquilidad y la de esta tierra. A
la vez que cantaba:
236
Osain Bombo Osain Bombo Shekete, Osain La Mira Mi.

En eso Obatal lleg a la tierra de Orikoye, que es la tierra de Osain, este que lo
oy, empez a cantar:
Awaniye Om Osain Awaniye,
Om Ogueday Awaniye Om,
Tinsha Om Elegu.
Obatal y Osain se abrazaron. Obatal le cont a Osain desde que Ogueday haba
nacido. Osain dijo: Yo voy a pedir permiso a mi padre Shang para ver si l puede
resolver la situacin de esa tierra. Osain lleg donde Shang y le cont lo que
Obatal estaba pasando. Shang dijo: Porque l ha querido, trelo Osain. Y Osain
lo llev a los pies de Shang, este le dijo: El responsable es usted, perdone pero
usted tena que dejarlo como estaba y mirar bien lo que haba que hacerle a
Ogueday.
Obatal se puso a llorar. Shang limpi sus lagrimas con su lengua y limpi
tambin a Osain, quien le dijo: Te voy a dar una virtud, te voy a volver un pjaro
mamfero. Osain convertido en pjaro sali volando y cay a las doce del da en
la tierra de Ob Ik Arun, cuando el Ogueday y Elegu estaban haciendo maldades;
ellos al ver a ese pjaro se asustaron, pues el pjaro les deca: Yo soy Osain, tengo
el dominio del mundo. Separ a Elegu de Ogueday y le dijo: T tienes el ash
mio, t, Elegu. Quien por esto sali corriendo, pero siempre le qued la
intranquilidad de Ogueday, siempre haciendo mal y bien. A Ogueday lo agarr y
lo embarr y le dijo: T sers mi esclavo siempre. Y lo trajo al pie de Shang y le
dijo: Este ser mi esclavo. Y desde all vol y bendijo a Osain y a Shang,
dicindole: Que buen hijo t tienes. Donde vino la tranquilidad y la felicidad y
Obatal pudo vivir feliz.
237
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Ologunlamila Ob Niton Afin Shekuele Mobologun Nile Ida Ayi Umbatolosi Il
Orumila Adifafun Obanile Otura Tiyu Omofa Ele Ashigiri Olun Osi Lebo Ekutele Lebo
Lodafun Orunmila Kaferefn Eshu.
Ebb: un soldadito, una espada, un akuk, dos ratones, un ganso, bogbo tenuyn,
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL LADRN
Ologun Lamile era un Aw de la tierra Mobogun Nile que su signo era Otura Tiyu,
l viva en la casa de su padrino que era el ob de esa tierra, que se llamaba
Obanilen, el cual posea mucho poder y era dueo de muchos secretos.
Ologun Lamile deseaba ocultamente todos los poderes que tena su padrino e
ideaba la manera de aprender todos los secretos y le dijo a este que sala de viaje.
Donde lo que hizo fue esconderse en unas de las armaduras que decoraban el
palacio de su padrino, para de ah espiar a ste en todos sus movimientos e irle
robando sus secretos segn viera donde los ocultaba; por la noche sala de su
escondrijo para alimentarse.
As fue pasando el tiempo y robndole a su padrino los secretos. Un da su
padrino not que en sus secretos haban andado, se hizo osorde y se vio este If,
el de su ahijado, donde sealaba que haba un ladrn oculto en su palacio; donde
se hizo el ebb indicado y solt el ganso dentro del palacio.
Result que los ekute que eran mensajeros de Otura Tiyu, que se encargaban de
robarle a Obanilen para llevrselo a Ologun Lamile, fueron perseguidos por os y
estos se refugiaron en la armadura de Otura Tiyu. A los gritos de os llegaron los
guardianes y con ello Obanilen junto a la armadura y ellos comprendieron que ah
estaba el ladrn y atravesaron con sus ad meyi -espadas- la armadura y al
desarmarla, cual fue su asombro al ver que el ladrn, que era ya cadver, era su
ahijado Ologun Lamile Omofa Otura Tiyu, que quera usurpar los secretos y poder
de su padrino y por ser ladrn perdi la vida.
238
I O
OTURA TIYU I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA TIYU SALVA A OLOFIN
Aqu es donde los Aw le haban dicho a Olofin que l no tena nada, que no
estaba enfermo. Pero haba una persona que Orunmila le haba dado la mano de
If y siempre lo utilizaba para hacer mandados, como muchacho al fin.
El muchacho que era muy inteligente y era Otura Tiyu, le dijo: Bab, usted esta
enfermo y yo se con que se cura. Oshn le puso atencin a lo que deca el
muchacho e hizo una rogacin con hojas de pltanos, pero como l nunca haba
pasado a la alcoba de Olofin, siempre preguntaba desde la puerta, lo mand con
Oshn, la cual hizo el trabajo y Olofin se puso bien.
Oshn se lo dijo a los Aw y estos queran botar al omofa.
Nota: Aqu es donde los omofa tienen en derecho de decir algo en los odun,
cuando se le manda.
239
I O
OTURA TIYU I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE A OBATAL LO APRESAN POR NO ESCUCHAR
AL MUCHACHO
Orula siendo nio, a la edad de diecisis aos, ya era adivino; donde Obatal le
dio el poder a ese Orisha. Dice If que haba una guerra en un territorio por causa
de un ob que obraba de mala fe, la gente se estaba matando, donde le pasaron
un aviso a Obatal de la destruccin de sus hijos. El sali en busca de un Aw
para mirarse y con el nico que se encontr fue con el muchacho, que ya siendo
joven ya era Aw, donde l le hizo osorde a Obatal salindole este If, hablando
ofo lowo aray. Donde le prohiban salir a ese lugar y mucho menos, sin antes
hacer ebb.
Deje el viaje para maana y antes de salir haga ebb; donde le dijo lleve consigo
dos cocos pintados de blanco y pngalos en su jaba.
Obatal desesperado no poda esperar para el otro da, pues sus hijos se estaban
matando entre s. Cogi una muda de ropa, la ech en el saco y sali caminando.
Estando ya en camino empez a llover, donde tuvo que guarecerse debajo de un
rbol, esto hizo que se demorara, dando lugar a que la ronda que haca la guardia
lo encontrara, donde lo detuvieron acusndolo de ladrn, donde lo amarraron y
lo llevaron detenido, introducindolo en una celda, no si antes maltratarle y
vejarlo y darle unos empellones. Obatal se mantena callado.
Donde al da siguiente lo llevan delante del ob de aquel lugar, que reconoci a
Obatal, pues era su padre, donde los vasallos del ob nerviosamente lo soltaron,
donde el ob los iba a castigar. Obatal se interpuso y le dijo: El nico culpable
soy yo, lo tengo bien merecido por no haberme quedado en casa como me
indicaron, por lo que me dijo If a travs de un muchacho.
Donde Obatal le don el poder a Orula para que est por encima de l.
Nota: Los muchachos son sus mejores amigos. Mire bien lo que hace y qu
quiere Elegu de comer, pues los esquineros tienen hambre. Un gallo a Elegu.
240
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Akati Lowado Kaki Tieluro Adifakue Tinshe Il Olosha.
Ebb: eyel meyi, ew yarao, ogued de guinea, ek, ey, juj agbeyam marun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHN SALVA A AGBEYAM DE IK
Cierta vez agbeyam, el pavo real, era blanco y estaba en casa de Olofin, donde
gozaba de toda confianza de ste y l le falt [el respeto] un da y por temor a
que ste lo maldijera, se fue para casa de Olokun, que lo conoca por haberlo visto
en casa de Olofin.
Cuando Olokun lo vio, le pregunt por qu l haba de irse de casa de Olofin y
agbeyam le dijo que nunca haba estado all. Entonces Olokun le dio albergue y
cuando ste entr, lo pint de muchos colores que Mayelewo, su hija, le dio.
Entonces el pavo real durmi con la hija de Olokun y le falt el respeto a la
hospitalidad de ste y tuvo que salir huyendo tambin de este lugar.
En su andar por el mundo lleg a casa de Ogn y ste le pregunt lo mismo. El
pavo real neg haber visto a Olofin alguna vez as como a Olokun. Ogn le dio
hospitalidad y ste le falt el respeto, enamorando a su mujer y tuvo que salir
huyendo. Por el camino se encontr con Ik y este le dijo: Vamos a hacer un
pacto para estar juntos. Y comenz a contarle todos los secretos de la vida y la
muerte.
Ellos estuvieron juntos un poco de tiempo, pero como el pavo real tena la
costumbre de ser conversador, fue y descubri todos los secretos de la muerte,
mas Ik lo supo y sali a buscarlo.
Cuando Ik lo encontr, este lo vio y se escondi en casa de Oshn, donde ella
al verlo tan bello lo cogi deslumbrado y se cubri con sus plumas que le daba
el ash. Al llegar Ik, ste se le tir, pero al ver salir a Oshn de entre las plumas
del pavo real, se detuvo y como l estaba enamorado de Oshn, acept las
splicas de esta, le hizo perdonar el pavo real al decirle que este era su vestido
preferido.
Ik lo perdon y dijo: Todos aquellos que se vistan con el ash de agbeyam y
Oshn implore por ellos, obtendrn el perdn de Ik, siempre que Olofin no
determine lo contrario.
Dice If: Que usted ha faltado en todos los lugares o puntos donde ha estado,
que por su lengua usted tiene maldicin y que usted ha matado gentes con og
por envidia y esos muertos lo estaban persiguiendo, pero Oshn lo defiende, que
haga ebb para que coja la suerte del elefante.
Se pone a Iyalorde abanico con cinco plumas de agbeyam del ebb para echarle
fresco.
241
I O
OTURA TIYU I I
Rezo: Adifafn Otura Tiyu Lese Un Solo Odun Yinle Ojun Onu If Un Solo Isoko
Bogbo Koleno Aw Ni Orunmila Umbo Wa Arani Shonshon Aw Ni Otura Tiyu Iy
Si Moho Untefa Igbodun If Kaure Moku Eno Yawe Yansa Eyanya Aaranique Bogbo
Orumale Igu Guamale Ni Odun Ni Latiyeshere Shang Ni Otua Tiyu Aw, Ogn
Magobun Orisha Ogn Da Otok, Kere Ler Aw, Lodafun Ogn, Kaferefn Orunmila.
Ebb: un ad (cimitarra), una et, un akuk, ewef, opolopo unyn, ash funfn, bogbo
tenuyn.
Obra: En este odun es necesario reforzar Ogn del Aw, el cual despus de los
reforzamientos secretos de Ogn tiene que ponerle una cimitarra, la cual se lava
con ewef y se le da una et funfn para que Ogn defienda siempre al Aw de este
signo de todas las insidias y traiciones que pesan sobre el.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA TIYU SE QUEDABA A LA ENTRADA DEL
IGBODUN
En este camino Otura Tiyu era un hombre que desde nio andaba siempre
caminando por todas las tierras, investigando todos los secretos que haban de
religin.
En todas las tierras l tena una gran virtud, que era la de en todas las tierras
poder asimilar los secretos, lo que le permita darle consejos a la gente y hablar
de esas cosas, por lo que crean que era un Aw consagrado, cuando solamente
el era un Awofakn.
Orunmila, al ver que Olofin le haba dado esa virtud a Otura Tiyu, lo llam y le
dijo que para que no fuera infeliz en la tierra, tena que entrar a la puerta de la
casa de Olofin, que era el igbodun de If.
Otura Tiyu, siguiendo los consejos de Orunmila, fue con este para la casa de Olofin
para que lo consagrara en If. Cuando lleg junto a la puerta, Orunmila lo hizo
arrodillarse y llamar a la puerta para pedirle a Olofin que lo consagrara. En esos
momentos Shang estaba junto con Olofin dndole las quejas de que haba en la
tierra uno que era Otura Tiyu que hablaba los secretos de If sin ser Babalawo.
Entonces Ogn, que estaba afuera, al ver llegar a Otura Tiyu se dio cuenta que si
entraba a igbodun su vida peligraba. Cuando llamaron a la puerta, que le dieron
coco a on bodo para pedir el permiso de entrada para Otura Tiyu. Ogn le dijo a
on bodo que se lo negara, dndole slo el permiso a condicin que entrara con l
a igbodun de If.
On bodo le dio Okana a Otura Tiyu, impidindole la entrada, a lo que Ogn le dijo
que dentro estaban esperndolo para matarlo y que solamente a l le estaba
permitido salvarlo, a lo que le pidi una comida que a l le gustaba, que era una
et y que l se comprometa a llevarlo sano y salvo a If. Shang que haba odo
242
la llamada, supo que era Otura Tiyu pidiendo la entrada para igbodun y prepar
su cimitarra para cuando entrara cortarle la cabeza.
Entonces le dieron a Ogn la et que peda y l entr delante de Otura Tiyu en el
cuarto de igbodun, entablando Ogn una lucha con Shang, donde ste le quit su
cimitarra, ponindosela a la cintura le dijo a Shang: Este hombre que entra
conmigo tena l avirtud de Olofin de conocer los secretos antes de consagrarse,
por eso tiene derecho a entrar para limpiar su vida y no tienes porque negarle la
entrada, porque es hijo de Olofin y necesita la consagracin para seguir viviendo.
Olofin sentenci aquello que deca Ogn y Shang se conform dndole un akuk
y pudo entonces Otura Tiyu entrar dentro del cuarto y as Untef, donde reafirm
siendo Otura Tiyu con todas las consagraciones encima de la tierra. Donde ya no
tuvo que quedarse fuera del cuarto de los secretos porque era Aw de Orunmila.
Donde Otura Tiyu le vivi eternamente agradecido, rindindole moforibale a Ogn
toda su vida.
Nota: Cuando sale un Okana en el ob de On Bodo de la consagracin de un atef,
se hace una ceremonia de este If, donde Ogn se hace responsable de esa
situacin.
Cuando el Okana es con el omod, pues indica que Shang es el que est dentro del
igbodun con Olofin, en espera de este hombre para liquidarlo, pues Shang es
siempre celoso guardin de los secretos del igbodun de If.
Cuando sucede esto se le quita la canasta a Aw ofo y se pone Ogn en la puerta
y se le da una et de la ler del Aw ofo para encima de Ogn. La cabeza de la et
se pone a secar, para despus hacerle un Inshe de Osain al Aw con el signo que
traiga en el atef, para que siempre lo use en el bolsillo.
243
I O
OTURA RETE, [OTURA TIYU] I I
Rezo: Obatal Moriferun Umbati Aw Olose Mulukuefun Ariku Obamile.
Rezo: Otura Tiyu Yiyu Lape Lobomini Yew Kuyorio Eshu Laroye Adifafun Eshu Lario
Kaferefn Orunmila.
Syere: Elegbara Shita Laroye Sokue E Elegbara Nitalaroye Sokuo E Ago Elegbara Ee
Aggo Elekuse Elegbara Nita Laroye Soruo.
Aqu es donde la mujer se dedica al cuidado de Orunmila, donde el Aw cuida a
la apeteb pero no tiene contacto carnal, sexual, con ella.
Aqu haban los cargos de las vestales, que eran mujeres doncellas esposas de la
divinidad que se encargaban de su cuidado.
Nacieron las monjas.
Aqu Orunmila es espritu y viene a vivir con la apeteb.
Naci el reflujo de las olas del mar, producindose el desgaste de las costas.
Es un odun que seala altas y bajas en la vida del Aw.
Iba Aw Ow Ababa Aw Ow Aw Aw Aw Od.
Toda la poblacin est lamentndose y que haga ebb para que se pueda salvar.
Siempre se desbarata la casa.
En este If se pone a un Awofakn a hablar con [el] If que salga.
Habla de comejn en los huesos.
Aqu Orunmila era nio o Osha.
Espritu de indio cojo, padece de una pierna producto de la accin de Egun.
Aqu fue donde Orunmila le hizo ebb y obras al aleyo y no resolvi y este vino a
reclamarle y pas un gran bochorno.
Cuando se le ve este If a una persona, el Aw tendr cuidado de hacerle obras,
porque puede no resolver. No se le asegura nada. Va este signo al ebb para
evitarle el bochorno al Aw y a la persona.
Aqu se le ha hecho a una persona una obra con un Egun oscuro y se ha enterrado
al pie de un rbol.
Remedio para la memoria [de Otura Tiyu]: Se cogen las burbujas que hace el ek
cuando est hirviendo, hay que pagarle segn se va recogiendo, flor de
framboyn, tierra de la que saca la hormiga o la bibijagua, la de arriba de la
lomita, ob kol, ep, igbn, raz de palo malambo, iwereyeye, atar, osun, efn, ler
eyel -no se quema-, ler et si se quema. Se hace todo afosh y se come.
Obra contra los enemigos: Un plato funfn, diecisis almendras, orukere de inkan
aray, una eyel de colores. Se da de comer eyerbale de eyel alrededor del plato. Se
envuelve y se lleva a la manigua. Kofibori con pltanos manzanos.
244
[Obra de Otura Tiyu]

Cuando se ve este If se pica un ek al medio, se le unta ep y se le pone as en dos
pedazos encima de Elegbara.
El Aw de este signo debe hacerse ebb cada vez que va a un plante de If o a
plante de Awofakn o Ikof.
El mar se aleja de la tierra, se hace ebb con akuk, adi, eyel y se convida a todo
el mundo y despus las sobras con vino, huesos y juj las bota en la puerta de la
calle. Que todo entonces volver. Se le pone a Elegbara un garabato de palo hala
hala y al garabato se le cuelgan tres igbn y tres cascabeles. Tiene que darle un ab
keke a Shang y a Yemay. Se pone a Shang delante y a Yemay detrs, en el centro
el osun blanco, azul, rojo y amarillo, se cubre con una hoja de ew ikoko y se pone
a Yemay y a Shang. A la hora del sacrificio se presenta un cuchillo sobre Yemay
pero la primera eyerbale deber caer sobre Shang, despus cae sobre Yemay y
sobre la hoja de ew ikoko que cubre la pintura. El ab keke se carga y se le lleva a
Shang a una palma.
El Aw tiene una entidad rabe. Echar una clara de huevo en una copa y la
presenta al sol a las doce del da y le pide a esta entidad rabe que le ayude.
Para que las vrices y las arterias se abran Otura tiyu hace infusin con: Hierba
de sangre, tuata, raz china, mangle rojo y lo toma en ayuna una taza diaria.
Ebb clave: Un ounko que se le da a Elegbara, este lleva tres osiadi colgado y tres
giros colgados al cuello, uno con ek, uno con ey, y otro con abagd. El ounko se
reparte en tres maniguas con los osiadi. Los giritos se cuelgan donde diga
Orunmila.
245
I O
OTURA TIYU, OTURA RETE I I
Rezo: Otura Tiyu Tiy Lap Lobomini Yew Kurotio Eshu Laroye, Adifafun Eshui
Lario. Kaferefn Orunmila.
Aqu es donde la mujer se dedica al cuidado de Orunmila.
Donde el Aw cuida a la apeteb pero no tiene contacto sexual con ella.
Aqu hablan los cargos de los vestales, que eran mujeres doncellas, esposas de las
divinidades que se encargaban de su cuidado.
Nacieron las monjas. Aqu Orunmila en espritu vino a vivir con su obin.
Naci el flujo de las olas, producindose el desgaste de las costas.
Es un odun que seala altas y bajas en la vida del Aw.
Siempre se desbarata la casa.
Hablan de comejn en los huesos -osteoporosis-
La persona padece de una pierna por la accin de un Egun que era indio y cojo.
Aqu fue donde Orunmila le hizo ebb y obra al aleyo y no le resolvi su problema
y ste fue a reclamarle a Orunmila que sufri un bochorno.
Cuando se ve este If a una persona, el Aw tendr cuidado al hacerle obras,
porque puede ser que no resuelva, por lo que no se le asegura nada.
Este signo va en el ebb para evitarle al Aw y a la persona el bochorno.
Aqu se le ha hecho a la persona una obra con un Egun obsesor y oscuro, que se
ha enterrado al pie de un rbol.
Kofibori con pltanos.
El Aw de este signo debe hacerse ebb cada vez que vaya a un If o a plantes de
Awofakn o Ikof.
El dueo de este If tiene una entidad espiritual rabe.
Cuando se ve este If se corta un ek al medio, se le unta ep y ambas mitades se
ponen encima de Elegbara.
El mar se aleja de la tierra.
Se hace ebb con akuk, adi, eyel y se convida a todo el mundo. Los huesos, las
plumas, las sobras con vino se ponen en el contn de la calle frente a su puerta
y todo entonces volver.
Se le pone a Elegbara un garabato de palo hala hala -lamo- con tres igbn y tres
cascabeles colgados.
246
Se echa una clara de huevo en una copa y se le presenta a Olorun a las doce del
da y se le pide a su entidad rabe que le ayude.
Eshu de Otura Tiyu
Este Eshu se monta en una ot de la calle o de la esquina.
Carga: ek, ey, agbad, atar, o, ep, ot, ob, veintin igu, siete ew de Elegbara,
siete races de palo de Elegbara, tres vainas de pica pica, cuentas de Shang y de
Orunmila en la corona con su cuchilla, tierra de bibijagero, de una iglesia, de
una loma, de una plaza, de las cuatro esquinas, rozadura de asta de mal, iy de
gungn, de ler de alakas, eler y elese de eyel y de adi, tres dilogn para ojos y
boca.
247
I O
OTURA RETE I I
El mar se aleja de la tierra.
El dueo de este If tiene una entidad espiritual rabe.
El Aw de este signo debe de hacerse ebb cada vez que vaya a un If o a plantes
de Awofakn o Kof.
Cuando se ve este If a una persona, el Aw tendr cuidado al hacerle obras,
porque puede ser que no resuelva, por lo que no se le asegura nada.
Rezo: Oyuntami Tini Odofa Akodie Lebo Kaferefn Olofin y Orisha.
Dice If: Que desde hoy todas sus cosas empezarn a ir bien si usted hace lo que
Orunla le indica, no comunique sus secretos a nadie, ni sus negocios ni nada
bueno que usted tenga porque ah ser su desgracia. Oshn, Ogn y Oshosi estn
bravos ellos quieren sangre; no guarde nada de nadie en su casa, a usted lo van
a buscar de un lugar para que cure a una persona pero antes de ir tiene que hacer
rogacin y no se tarde mucho en ese lugar, tiene ash por eso es nico que puede
curar a esa persona; a de recibir una suerte muy grande donde a de salir de todos
sus apuros, respete a los muchachos; sus enemigos estn bravos con los Oshas
porque no lo pueden vencer a usted a de llegar a tal altura que no lo calcularon
la gente; le est echando maldicin una persona a quien usted le hizo un favor
y le desea la muerte, pero Olofin puede ms que el mal no vote a nadie de su casa,
dle gracias a los Ibeyis, dle una plaza y recibalos, cudese de la garganta y del
cerebro. If lo reclama y tiene que tener Osha, cuanto antes ruguese la cabeza
y dle de comer a Obatal. Usted es adivino vstase de blanco, no vaya al campo
sin hacer ebb para que la suerte le vuelva.
Ebb: akuk, adi, eyel, una placita, botija, casita y meyo tonti.
Ebb: una freidera de sangre, otra de ceniza y otra de ep; el ek se abre y se marca
dentro de la sangre; la manteca y la ceniza, iy y la pluma del akuk y el odun se
retira y se pone encima del Elegu; meyo tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DOS VAINAS]
Haba un cazador que solo viva de su caza y un da salio y se encontr con un
hermoso puerco espn, le tir y sali corriendo detrs del animal, pero cuando
menos se lo esperaba se encontr con Olofin, que al verlo le pregunt que para
dnde iba y le contest que vena a cazar, ya que su situacin no era muy buena.
Olofin le dijo que su situacin iba a mejorar si l haca, desde ese da, lo que l le
iba a ordenar, porque l no poda cazar, porque su suerte estaba en la ciudad.
Olofin sac dos vainas y le dijo: Una la guardas en tu casa desde hoy, siguiendo
mis consejos. Donde el cazador subi como la espuma, llegando a ser el mayor
contribuyente de la ciudad. Un da fue a pagar una contribucin y el gobernador
le dijo: Parece mentira compadre, como usted ha prosperado. El cazador le cont
al gobernador como haba sido todo y le regal una vaina y desde entonces sus
248
cosas comenzaron a irle mal, a tal extremo que se volvi a ver como antes,
teniendo necesidad de volver a cazar. Cuando lleg al monte Olofin le mand a
cortar la cabeza por haberlo desobedecido.
If de obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL MAR SE ALEJABA DE LA TIERRA]
El mar cada da se iba alejando y las gentes estaban preocupadas, a tal extremo
que fueron a casa de Orunla y este les dijo que el mundo se estaba yendo y para
que no se fuera tenan que hacer ebb con akuk, adi y eyel. Y que convidaran a
todo el mundo y que despus las sobras con las plumas la botaran en la puerta
de la calle para que todos volvieran.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL AW BOTA A LOS MUCHACHOS]
Haba un Aw que viva relativamente bien de sus evoluciones y all se reunan
muchos muchachos. Un da, parece que cansado de tanta buya que hacan, coge
por botarlos pero da por resultado que segn se fueron los muchachos as se fue
hiendo la suerte que tena, hasta que llega el da que tiene la necesidad de sacar
del dinero que tena guardado en una botija, pero como la botija tena la boca
tan chiquita no pudo meter la mano y tiene la necesidad de valerse de los
muchachos de nuevo para que lo sacaran de ese apuro.
Tiene necesidad de darle una fiesta a los muchachos, o hacer una plaza, tiene que
recibirlo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORULA TIENE EL ASH DE TODOS LOS OSHAS]
Olofin estaba enfermo y todos los Oshas opinaban que no tena cura, pero van
pasando los das y ya llevaba tres das en ayunas, por que en ese tiempo mientras
no se encontraba una solucin no se poda encender la candela para comer, pero
el ms chiquito de los Oshas que all se encontraba era Orunla y como ya tena
mucha hambre decide sin que lo vieran los dems entrar en cuarto de Olofin y se
pone a comer pltanos y dtiles. Olofin al sentir ruido va a mirar y ve que era
Orunla y como era mucha la debilidad que tena, por seas le dice que le diera
de lo que estaba comiendo y Orunla as lo hizo, ponindose bueno Olofin, porque
lo que tena en s no era ms que una gran indisposicin y los Oshas buscando la
solucin lo estaban matando de hambre. Olofin al reponerse se asoma a la puerta
y le dice a los presentes que si ya haban encontrado la solucin de su
enfermedad, dndole evasivas todos los presentes. Entonces Olofin le quita un
poco de ash a cada Osha y se lo da a Orunla que era quien lo haba curado y
dicindole al mismo tiempo que desde ese momento Orunla sera la ltima
palabra y que todos los Oshas tendran que obedecerle. Esto lo que quiere decir
es que Orunla tiene para todos los Oshas.
Ebb: akuk, adi, eyel y se convida a todo el mundo. Los huesos, las plumas, las
sobras con vino se ponen en el contn de la calle frente a su puerta y todo
entonces volver.
249
Se le pone a Elegbara un garabato de palo hala hala (lamo) con tres igbn y tres
cascabeles colgados.
Se echa una clara de huevo en una copa y se le presenta a Olorun a las doce del
da y se le pide a su entidad rabe que le ayude.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HAY QUE DECIR MAFEREFN OBIN]
Haba un ob que no respetaba a las apeteb y estaba en guerra con otro ob de
una tribu guerrera colindante con la tribu del. Temeroso de perder la tierra, fue
a casa de Orumila, que le vio este If y le dijo que dijera: Maferefn obin. Y este
ob desde ese momento as lo hizo y al otro da saludo a todas las mujeres y estas
fueron a su casa y al otro da cuando el ob vio a las mujeres tan lindas y tan
hermosas, se qued enamorado que no quiso guerrear ms, para que las mujeres
no se asustaran y se fueran a morir del susto y se hizo amigo del otro ob.
250
O O
OTURA SHE O I
Rezo: Otura She Aw Ida Kuda Irukuru Isekute On Babalawo Lordafun Ate Yori Bab
Yere Afefe Te Yeye Isekute Alade Be If Aguayen Ni If Irukuru Abereketa On Babalawo
Koyebi Aw Afefe Lorun Abe Yemi If Obin Ash Bab Yeye Idakuda Irukuru Isekute
Asheboru Labeye If Asheto Boboyoun Baye. To Iban Eshu.
If Kaferefn Elegb If Agua Yeni.
Ogbe Di Lele Ogbe Di Kaka Bomutiti Bab Te Yeye Iyanla Tobeyo Abereni Laye If
Afefe. To Iban Eshu.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA PRDIDA DE LA SUERTE
Otura She era un Aw llamado Isekute, el cual estaba bendecido por Olofin, quin
le haba dado todo el ash para que todos tuvieran que contar con el, pero Aw
Isekute tena una obin muy odara que saba todo lo referente al ash y saba que
Olofin se lo haba metido en un awn a Aw Isekute y este secreto l lo tena muy
reservado, pues todo el mundo necesita de este ash para cualquier cosa que
fueran a realizar.
Sin embargo todos los Aw y Orishas estaban buscando la forma y manera de
quitarle el ash a Otura She y ste lo tena escondido con una gran ambicin.
Un da Aw Otura She Isekute le dijo a su obin, la que se llamaba Agualode, que iba
a visitar a Shang y que luego visitara a Obatal, ya que haca mucho tiempo que
no los vea.
Aw Isekute cogiendo el ash lo escondi y le dijo a su obin Agualode que tena que
cuidarlo bien durante su ausencia y que antes de entregarlo se otok.
Aw Isekute se puso en camino y varios Aw que queran el ash, como estaban al
acecho, salieron para la casa de este y all hablaron con la obin pidindole el
secreto del ash y Agualode le dijo que antes de entregarle el secreto, ella quera
ofikale trupon con uno de ellos y as lo hizo y result que este Aw era Ogbe Di,
quin a pesar de todo no pudo obtener el secreto.
Ogbe Di iba por el camino muy disgustado y rooso, porque no obtuvo lo que
quera y porque haba sido mandado a buscar por Shang, quin le haba dicho
que l tena preparada una trampa para cuando Aw Isekute llegara a su casa y que
Ogbe Di se disfrazara de om Elegb, para que le quitara el secreto a Aw Isekute y
recordndose de eso, Ogbe Di comenz a llamar a Elegb:
Elegb Yebe Ni Lorun Elegb Bab Ni Lodeo
Elegb Bara Yeni Aw
Elegb, que oy este canto, enseguida se le present a Ogbe Di y este le dijo: Toma
este akuk para que te lo comas, ya que tengo necesidad de que t me ayudes;
prestame tu ropa y transfigurame en ti. Elegb acept y ambos salieron
251
caminando para la casa de Shang. Cuando estaban cerca vieron que all se
encontraba Aw Isekute.
Elegb tena dudas y se acercaron a Shang y este le dijo: Ya Aw Isekute se
marchaba. Y Shang lo estaba entreteniendo para evitar que fuera para la casa de
Obatal.
Entretanto Aw Ogbe Di se estaba transformando en Elegb y Aw Isekute le dijo
a Shang que iba para su casa, que era tarde para ir a la casa de Obatal. Cuando
lleg a su casa tom su secreto y se lo coloc en el pecho y en eso lleg Ogbe Di
transformado en Elegb y le pidi un poco de ash y este se lo neg y entonces
armaron una gran discusin y entonces Ogbe Di empez a llamar:
Afefe Teniye Be Ogua Ade;
Afefe Teniye Be Ogua Ague.
Se form un fuerte viento el cual viro el ash a Aw Otura She y todo el ash se
reg en el piso y de all se reg por todo el mundo y desde ese momento cada
uno tiene su suerte y su destino en el mundo.
252
O O
OTURA SHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DEL QUE QUERA DINERO
En este camino haba un hombre que lo nico que peda era dinero y su ngel de
la guarda le deca que fuera conforme con lo que tena, pero l deca que quera
resolver sus problemas y los de su familia.
Entonces su ngel de la guarda le dijo que le iba a dar dinero, que trajera un saco.
El ngel de la guarda del hombre cogi una pala y le llen el saco de dinero y le
dijo: Ya tienes dinero. Cuando el hombre fue a levantar el saco para echrselo
encima, este pesaba mucho, pero hizo mucha fuerza, hasta que por fin logr
cargarlo y cuando fue a caminar se revent.
Nota: Tenga cuidado, el dinero puede ser su muerte, por enfermedad o por
cualquier motivo. Cuidado con hacer fuerzas no vaya a tener hernias o sufrir un
accidente grave que le pueda costar la vida. Cuidado que el dinero puede costarle
la vida.
Usted no cree ms que sus hermanas y es la que est ms mal y la que ha
fracasado ms.
Dice que quiere alcanzar a uno, pero que otro lo quiere alcanzar a usted.
Ocpese de su padre, si estn separados, escrbales y mndeles algo que es para
su bien.
No tenga tanto inters en el dinero que eso es malo para usted.
Usted tiene un vestido que lo quiere estrenar en determinado inters y mucho
perfume, es con un hombre.
Cuidado con hernia umbilical.
253
O O
OTURA SHE O I
Rezo: Ik Tikoni Pani Igbe Alaibe Rere Osain, Topa Ay Agba Eni Powo Eiy Ewa Eni
Pokin Ararire Ni Pode Ik Dare Kuye A La Pan Dede Aw Yire Kaferefn Orula
Siwayu Gallinuela Bi Ik Ik Batelekun Ebomisi Otuashe Gallinuela Suye Okn.
Ebb: gallinuela, osiadi, ey tuto, bogbo igu, tengue, yaya, dominador, ek, ey, ep,
agbad, ot, itan, malaguid.
Syere: Ik Deude Diku Bi Ik Ba Telekun Ebb Misi Otuashe Osain Om Aw Yire.
Obra: El da antes del ebb se le da sij a Osain, se tiene preparado antes un
ebbomisi con ocho ew: ew tomode, albahaca, alacrancillo, muralla, siguaraya, tamo
real, ew ariku, paraso blanco y despus todo al ro. Al siguiente da se hace el
ebb y el pollo se le da a Elegu, se enva a la manigua con ek, ey, ep, se hace un
inshe con la gallinuela, bogbo igu, et, el nombre de la persona donde la gallinuela,
con eso ya consagrado se hace afosh y el ash del ebb. Signos para preparar el
afosh: Oshe Tura, Otura She, padrino [signo], Oyugbona [signo], Oyekun Bara,
Ogunda Fun, Ogunda Biode, Otura Niko, Otrupon Adakino, Eyiogbe, Ojuani Meyi, Ika
Meyi, Okana Sa.
Kaferefn Orula, Lodafun Osain, Adifafun Ik.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSAIN E IK
En este camino Ik viva en una tierra donde all era ob y se llamaba Ik Dare y
Osain viva en el bosque y debido a que sus poderes eran tan grandes llegaron sus
hazaas a odos de Ik Dare. Este dijo: Osain me quiere quitar mi reino, pero
antes yo lo destruyo junto con sus hijos. Cogi y prepar a todos los Egun de
Ibosun Ik para el combate con Osain y sus hijos.
La guerra fue dura, pero Ik Dare era enemigo tambin de Otura She y cercaron
a Osain y sus hijos, pero Aw Yiro Osain se encontr con Otura She y le cont lo
que le suceda y como Ik Dare era enemigo tambin de Otura She, este le dijo:
Ven conmigo que te voy a hacer ebb y con nuestros poderes venceremos a Ik,
pues con un buen Aw y buenos Aw Ik no puede llevarlo al borde del ro. Y all
le hizo el ebb y Otura She cant:
Ik Deude Deude Deku Bi Ik Ba Telekun
Ebb Misi Otura She Telekun Osain Om Aw Yire
Ah mismo se dio el combate y cuando lleg Ik Dare para liquidar a Osain y a
sus hijos, este le tir el polvo y le volvi a cantar. Al llegar Ik Dare slo vio una
gallinuela, la cual vol por los aires engaando a Ik y se zambull en el agua. Ik
se sinti diferente despus que Osain le ech el polvo que le dio Otura She, donde
Ik se sinti mal y opt por marcharse de la tierra de Osain. Y desde entonces
Otura She y Osain viven juntos.
Maferefn Osain, Adifafun la gallinuela, Kaferefn Orunla.
254
O O
OTURA SHE O I
Ebb: akuk, malaguid, okuni, apot meta, flecha meta, atitn de una loma, ash del
odun, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL TALISMN DE OTURA SHE
Otura She viva en una montaa muy alto y en ella el concentraba todos sus
poderes. Desde all l divisaba toda la poblacin que lo rodeaba. El bajaba y suba
sin dificultad, se paseaba por cualquier lugar de la poblacin llevando colgado de
su cuello un talismn que le avisaba del peligro de sus enemigos.
Un da result que una poblacin fue atacada por una banda de canbales que se
llevaron a los nios para sus crueles propsitos. Otura She intervino contra la
banda de los canbales que tenan dominadas las tropas del ob. Otura She por
medio de su poder, que le trasmita su talismn venci a la banda de canbales
y salv a las tropas del ob y baj para el centro de la ciudad y el ob en
agradecimiento decidi rendirle un homenaje y una fiesta en su honor, invitando
al pueblo en pleno. Y el pueblo le daba grandes muestras de simpatas,
depositando toda su confianza en l. En donde el ob, celoso por tal
demostracin, mand a encerrar a Otura She. Pero en las tropas del ob haba
gran parte que pensaba y apoyaba a Otura She, como la mayora del pueblo y se
unieron a Otura She y derrocaron al ob, coronando a Otura She como el ob
salvador.
Por eso se dice que un bien se paga con un mal, pero cuando esta letra viene con
osorbo se vira ir, se dice no hay mal que por bien no venga.
255
O O
OTURA SHE O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ESHU LE COGI EL OKPELE A ORUNMILA
Cierta vez que Orunmila tena que ir a un pueblo a hacer ciertos trabajos por
encargo de Olofin, sali de su casa y lleg a un lugar donde haban dos caminos,
en uno haba un hombre y Orunmila le pregunt dnde quedaba el pueblo al que
l se diriga.
El hombre despus de indicarle el camino que l tena que coger, le dijo que
cuando l llegara al ro, haba una tabla y que le diera una adi al ro y si no, no
podra pasar y as lo hizo Orunmila. Lleg al pueblo e hizo los trabajos. Al
regres, sin haber pasado la tabla todava, se encontr con el hombre que le
indic el camino y se pusieron a hablar y en el curso de la conversacin, el
hombre con un arte que tena le sac el okpele a Orunmila del bolsillo, lo tir al
piso y le puso el pie arriba.
Cuando Orunmila se iba a marchar con sus dos sacos de dinero, el hombre le dijo:
No puedes irte todava, porque te falta algo. Orunmila se registr los bolsillos y
vio que le faltaba el okpele y le dijo al hombre que no era otro ms que Eshu:
Dmelo. Y Eshu le dijo que lo tena que pagar si lo quera. Orunmila le pag y
Eshu le devolvi el okpele a Orunmila.
256
O O
OTURA SHE O I
Rezo: Asheda Roda Alagboran Oshemini Eled Alagboran Sodo Incle Amego Amonaore
Akuni Ajaka Oku Ogbobi Isin Aw Enifa Kaferefn Orunmila Lodafun Eled.
Ebb: tres malaguid, tres eyel, aar od, ewef.
PATAKIN
EL CAMINO DE ASHED Y AKOD
En este camino, despus que fue creado el mundo, dos grandes espritus bajaron
del cielo. El primero fue llamado Ashed y el segundo Akod. En estos tiempos no
existan medicinas y adems nada era adorado, en todo el mundo existan pocos
seres humanos. Estos espritus llamaron a todos los hombres para decirles que
ellos eran enviados de Olodumare y que era necesario que cada uno de los
hombres conociera el If de su destino y adorara a los Orishas ancestrales. Los
seres humanos preguntaron: Qu es eso que ustedes llaman If y seres
ancestrales? Los seres profetas explicaron que If es el espritu o criatura con el
cual Olodumare cre el espritu de cada hombre y que esta criatura slo Orunmila
la conoca, que Obatal era dueo del cuerpo, pero el espritu era Olodumare; que
cada hombre tena su If que sealaba su manera de ser, que ellos posean la
escritura u odun de cada da utilizados por Olodumare para crear el espritu de
cada hombre; cada uno de estos signos lo haca conocer lo que ellos podan o no
comer o hacer.
Cuando Ashed y Akod dijeron esto, aadieron que cada hombre tena un
espritu llamado Oshalagba Teri que era su dios personal que deba ser adorado,
pero que fuera de esos signos sagrados no se podan conocer las interioridades de
cada uno de esos dioses personales. Era necesario que cada uno de los habitantes
de la tierra adoraran a ese espritu o dios personal, pues por voluntad de
Olodumare era el que diriga a cada humano desde el nacimiento hasta la muerte.
Cuando Ashed y Akod terminaron de hablar todo el pueblo entendi que If y
aquellos seres o dios personal era necesario adorarlos. Ellos que conocan que a
la orilla del ro Anya, cerca de Cisi haba un viejo llamado Alaunde que era
clarividente, era un orculo viviente; fueron a verle para pedirle consejos. Este les
dijo que ellos antes de adorar a If deban de ir a la orilla del ro que les mandara
con ellos a Otura She, el cual era el encargado de recoger las plegarias y llevarlas
al cielo. Cada hombre llev lo que indic Orunmila, tres agborn y tres eyel.
Cuando llegaron los recibi Otura She que les dijo: Esa misin de ustedes va con
los espritus que acompaan a cada ser humano ellos se llaman:
Ajaka El gua
Ok El muerto protector
Ogbona Isin El ser obsesor
Que seran adorados por cada hombre durante su estancia en la tierra. Entonces
Otura She les prepar con los tres malaguid al agborn la imagen de estos espritus
para que los hombres pudieran adorarlos.
257
O O
OTURA SHE O I
Rezo para echar ash al ebb: Otura She Eurashe Idaduban Iruguru Ir Kute Kute
Mushe Ob Ow Oleyo Eyerun Om Idagunda Iru Wewe Guia Antepo Efefete Punla
Adagada Teba Balode Ey Ilaguinle Baluo Kebo Kama Shada.
Rezo: Otura She Bab Egun Togereja Kema Baye It Lodafun Shewelori Ofun On Fun
Ay Omade Okuri.
Syere: Shewe Shewe Laguona Shewe La Ouko Shewe Wado Sada Duloguns Shewe Idi
Abala Shewe.
Dice If: Que usted tropez con el pie izquierdo y despus con el derecho y
ahora otra vez con el izquierdo y que el otro est en el aire. Si es mujer que no
se ponga brava porque la enamoran blancos pero medio viejos, esa es su suerte,
trtelos bien. La mujer se cree ms que sus hermanos y esa es la que ms mal est
y la que ha fracasado ms en la vida. Usted quiere alcanzar a uno, pero otro lo
quiere alcanzar a usted. Trate bien a sus padres, si estn separados mndeles algo
para su bien. No tenga tanto inters por el dinero. Tiene vestido y perfume que
desea estrenar con determinado inters.
Habla de hernia abdominal.
Nace agborn o sea imagen o reflejo de los tres seres que acompaan al ser
humano.
Aqu se usa el collar de Orunmila con un gungn lowo Egun ensartado en el mismo.
Segn se va cantando el syere con la mano izquierda se le da vueltas al ebb y con
la derecha se le echa ash.
En este If la ey y ler de et umbeboro. Se ha cumplido lo que Olofin dict.
Kaferefn Obatal.
Aqu el ahijado coge el ash cuando el padrino se muere, el padrino y el oyugbona
le dan la libertad al ahijado, pues les puede costar la vida porque el mismo Egun
obsesor del ahijado lo puede matar.
If es Bab Egun.
El padrino puede morir por tumores interiores producidos por su propio ahijado.
Ebb: un mueco, tierra, ilekn, ishu, un e adi oriyaya -clueco-.
Para obin: Para el marido se hace ebb con un polln, jabn, estropajo, ceniza,
dos juj del polln. El estropajo y la ceniza se hace osh y el nombre se pone
debajo de Elegbara los das que marque If -junto con el osh- la defensa del Aw
y obor, se pregunta a Orunmila qu es lo que quiere l.
Para la defensa del Aw de aleyo: Para quitarse de encima ashel se le pregunta
a Elegbara cul de los ew de los que pican, se machaca con imo Oshn, ew tete,
258
atiponl, una cscara de igbn, or y se hace un osh, se envuelve en ash dundn se

le da al interesado a que lo guarde en un rincn en el suelo y cuando se le pierda
le da a uno la importancia y as gana el Aw.
Nota: Esto es para un aleyo con ashel detrs.
Aqu siempre la mujer trata de dominar al hombre.
Se hace primero ebb con un jabn, estropajo y ceniza, se le pone a Elegbara y
despus se pregunta que se hace con eso, despus se le ruega ler a los dos y con
la rogacin en ler tienen que hacer ofikale trupon.
Ponerle ishu a Obatal.
Ponerle pltanos, dtiles, pia de ratn a Shang.
En este If para cuadrar la unin del marido y la mujer, se da una eyel a las
cabezas de ambos cnyuges y con eso en sus ler tienen que ofikale trupon.
Obra de Otura She: Malva cimarrona cogida a la salida del sol y con ella en la
mano se sigue en busca del curujey, teniendo en cuenta que el curujey vaya al
suelo. Cuando se recoge la malva usted moyuba como de costumbre, habla con
Olorun y reza un padre nuestro. Cuando usted arranca la mata de raz lo debe
hacer lentamente, pidiendo el alejamiento de sus enemigos, enfermedades,
justicia y contratiempos y cuando salga la raz dice: Yo, fulano de tal, arranco
tu raz para sacarle la lengua, los malos ojos, los malos pensamientos a mis
enemigos y no arranco tu raz sino una lengua y con ella maldiciones, hechiceras
y malos ojos. Usted se dar cuatro baos con todo eso hervido, se le echa un
poco de ceniza de panadera, el da antes del bao usted se embarra todo el
cuerpo de ep, dormir en el suelo frente al canastillero, por la maana se baa
con todo lo indicado y luego kofibori con akuaro meyi.
259
O O
OTURA SHE O I
Rezo: Otura Sh Bab Yegue Id Kud Ir Kur Is Kut Obere Ket On Babalawo
To Iban Eshu.
Ash Olofin Id Kud Ir Kud Is Kut Obere Ket On Babalawo. Lodafun Orunmila
Ise Kut Oyer Nifa To Iban Eshu.
Syere: Osh B Osh Be Ash To. Osh B Kebof Komadura
Ash To Osh B To Iban Eshu.
Este If seala que se ha cumplido lo que Olofin dict.
Kaferefn Obatal.
Aqu el ahijado recibe el ash cuando el padrino muera.
Por este If el padrino y la Oyugbona le dan libertad al ahijado, de lo contrario les
puede costar la vida, porque el propio Egun obsesor del ahijado los puede matar.
If de Bab Egun.
Aqu la mujer trata de dominar al hombre.
Al hombre se le hace ebb con osiadi, jabn, estropajo, ceniza, que se le pone a
Elegbara y despus se pregunta adonde va.
Despus se le kofibori al hombre y a la mujer y se le dice que con las rogaciones
en su ler tiene que ofikale trupon esa noche. Las rogaciones son con eyel meyi
funfn.
Aqu se le pone ishu a Obatal.
Se le pone a Shang pltanos, dtiles y frutas de pia de ratn.
En este If para cuadrar la unin del matrimonio se le hace kofibori con eyel
funfn a ambos y esa noche tienen que ofikale trupon.
Naci Alagboran o sea la imagen o reflejo de los tres seres que acompaan en la
vida al ser humano.
Aqu el collar de Orunmila se usa con un gungn de la mano de un Egun ensartado
en el mismo. Cuando se hace ebb segn se va cantando el syere de este odun,
con la mano izquierda, se le da vuelta al ebb y con la mano derecha se le echa
por encima iyef.
Nota: Con el jabn del ebb, la ceniza, el estropajo y dos juj, del osiadi, se
prepara el jabn para que el marido se bae.
If de la tierra filani -china-.
Conseguir Buda para que lo tenga en la casa.
Usted se queda dormido en cualquier lugar.
260
No se asimilan los estudios.

Se tiene proteccin espiritual de origen chino, posiblemente abuelo o bisabuelo.
Tiene costumbre de acostarse en el piso y se sienta en el piso y cruza las piernas
como los chinos.
Se padece de tiroides.
Cudese de hernias abdominales.
Usted est mal de la cabeza, ya sea de psicosis o de retraso mental.
Atenderse con el Osha y con el mdico.
Evitar una situacin de desvergenza, ya sea de robos o problemas por
aberraciones sexuales, problemas con personas invertidas de ambos sexos.
Dejarse crecer las uas, que esa es su suerte.
261
O O
OTURA SHE O I
Este If marca visita de Osha.
Rezo: Bolapa Ila Afiashe Ordafun Ebeyi Eyel Lebo.
Dice If: Hay personas que no lo quieren considerar, y esas mismas personas lo
van a necesitar en una cosa muy dificultosa donde usted nunca lo a hecho pero
que a usted le va a salir bien; le debe a los Oshas pguele no se asuste porque no
tenga dinero; a de estar bien bae a su mujer y dle de comer a la cabeza de ella
usted mismo, ese da le sirve de criado, y no la deje hacer nada, para que la suerte
le vuelva a usted; est en un lugar y no saben como tratarlo para que quedar bien
como usted; van a poner una cosa mala en su casa para que se arme revolucin
y venga la justicia, no se siente en quicio, cuando salga mire por donde camina,
cudese la boca; hay un nio que es un poco desobediente, cudelo; piensa ir a un
lugar, antes haga ebb para que no fracase, no preste ni se ponga ropa de nadie,
lo malo se trasmite, vstase de promesa y cumpla con los Oshas, reciba los
guerreros, dle adi meyi a Oshn y comida a los muertos; no pelee con su seora,
porque puede haber separacin; su esposo la vigila, cuidado con denuncia y con
aire; dle de comer a su cabeza, usted es el ms dichoso de sus hermanos, dle
gracias a su mam y pidale la bendicin, y que lo santige, hgale un regalo; se
consulta con el espritu; no diga sus cosas ni haga castillos en el aire, para que no
se le deshaga, dle gracias a Oshn y recibala; If lo reclama, dle gracias a su
mujer, dice el ngel de su guarda que ella no es esclava; haga Osha para que goce
de salud, cudese de operacin, Shang est esperando, pngase idd de Orunla.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NADIE QUERA BOTAR EL EBB]
Una vez se enferma Olofin y se renen todos los Aw y le hacen ebb para su
curacin pero a la hora de botar el ebb nadie quera botarlo porque se trataba de
una cabeza muy grande y no queran correr el riesgo de un cambio de cabeza.
Entonces se acuerdan de Otura She que era uno de los Aw nobles y que no le
tenan esa gran consideracin y le dicen que el era quien tena que botar ese ebb.
El as lo hace, pero al llegar a ese lugar ve que se mueve una cosa, el de primera
intencin se asusta pero despus va a ver y encuentra que era el loro de Olofin
que se le haba perdido y era el motivo de su enfermedad o tristeza. Otura She lo
coge y se lo lleva a Olofin.
Al llegar all Olofin le dice que l lo vea todo y saba que Otura She era motivo
de desconsideracin y desde ese da tenan que contar con l para todos los ebb
y de lo contrario l, Olofin, no los recibira.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASH]
Eran tres hermanos estaban pasando muchos trabajos en la tierra y deciden ir
donde Olofin a pedirle suerte y proteccin. Olofin los atiende y les da ash
262
dicindole que bajaran pero que no hablaran por el camino para que con el
viento no se les fuera el ash. Dos de ellos no hicieron caso y perdieron la gracia
que traan.
Ebb: ounko, akuk, ot, ek, ekr, adi, ash ara y dilogn ow.
Ebb: akuk, adi meyi, cuatro eyel, jabn, estropajo y meta ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASH, VERSIN]
Tres hermanos fueron al cielo a ver a Olofin y ste les dio ash de plumas y lo
trajeron sujeto en las manos, pero en el viaje venan tan veloces que se les
abrieron las manos y los tres perdieron las plumas y entonces volvieron para el
cielo a lamentarse de la prdida y Olofin les dijo: Ya la gracia esta concedida.
263
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Otura Adakoy Inshe Osain Akete Olorun Moro Nashe Adifafun Adi Adifafun
Abita Ogueda Lodafun Egun Kaferefn Olo Era Igba.
Syere: Itan Lau Lau Egun Shishe Ereto Eiy Lau Lau.
PATAKIN
EL CAMINO DEL FABRICANTE DE ESPEJOS
En este camino Otura Adakoy era un fabricante de espejos y era el dueo del
azogue en el mundo, que era la sangre de Abita. Este gran poder lo tena para por
medio de los espejos encontrar la distancia lo mismo resolviendo problemas, que
curando enfermedades, pero result que como el trabajaba con la sangre de Abita,
este a cada rato se le presentaba por medio del espejo y torturaba su alma al
punto que se fue infiltrando en l y le produjo un temblor en sus manos que lo
fue imposibilitando hasta de trabajar If. En esta situacin un da invoc por
medio del espejo al espritu de su gua, el que se le pareci y le dijo que era: Imole
Larubawa Om Lawabi Ob Aar.
Donde lo mand a hacerse un Inshe Okoto Imole Orunmila. Otura Adakoy prepar
todos los ingredientes y cuando hizo la invocacin, qued fija en el espejo la cara
de Abita, por el poder del Egun astral y as cuando sali el sol y toc el espejo,
cuando sali el destello volvi a alcanzar el poder que haba perdido.
Nota: El trabajo se realiza de la siguiente manera:
Obra: Al pie de una mata de ogba -yaya hembra- se realiza por la parte del
naciente, aunque se hace el trabajo a las seis de la tarde, se coge el espejo y se
recuesta a una mata de yaya, enfrente se coloca una jcara que tiene dentro un
ot de ese Egun preguntado, un malaguid, carbn de Osain, or, efn, se prende dos
velas frente cantando:
Itan Lau Lau Egun Shishe Ereto Siye Lau Lau Itan Lau Lau.
Despus se limpia con las adi dundn y se abren por el pecho ponindolas sobre
el igba y se canta:
Imole Larubagua Om Lujani Ob Aar Elami Lojo Egun Omogo Amona Oro
Olomiloju. Alosin Unlo Ik Unlo Aron Unlo Aray Unlo Bogbo Osorbo Unlo.
Entonces se concentra mirando el espejo fijo y se ve una figura conversando con
ella y con el okpele se saca una letra, despus se deja all y se marcha para la casa
y se hace ebb al il y [paraldo] con el osiadi al salir del monte.
Nota: En este If naci la facultad de los recursos de transmigrar las figuras por
el espejo, adems el encantamiento del destello del cristal, nacieron los temblores
perlticos por el azogue.
Nota: If de demostraciones, el favor mata al hombre.
264
I O
OTURA ALDOKOY I I
Ebb: akuk, eyel meyi, tierra del centro de la plaza, ot, ek, ey, un pedazo de
arique, un gin del tamao de la persona, siete cascabeles, cinta de hiladillo, tres
muequitos, efn, o, agbad y ow mewa.
Nota: A la persona que le sale este If no puede ir a la plaza ni tomar bebidas
alcohlicas, donde puede ser su desgracia. Esta persona ha causado una muerte
o la va a causar. Tiene que tener cuidado con los intestinos, el cerebro y los
rganos genitales, no puede incomodarse para que no quede intil.
Su familia lo quiere por inters.
Hay que darle de comer a Ogn a menudo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NO SE PUEDE HUIR DEL DESTINO
Ik y Ogn eran grandes amigos y ellos tenan por costumbre visitarse de vez en
cuando respectivamente, en cuyas vivistas que se hacan se pasaban das enteros
comiendo y bebiendo y contndose sus fechoras que cada uno de ellos hacan.
Un da Ik fue al pueblo Arayesa, donde viva Ogn. Ik estaba paseando por la
plaza en vista de que lo quera era llevar un poco de ot a Ogn, para beber los dos
y cual no sera su sorpresa al ver a un individuo que el creca en otro pueblo, en
Ar Tako, muy distante de aquel. Al igual que Ik, el individuo se sorprendi de
tal manera al ver Ik, que incluso dej todo lo que estaba comprando y sali para
casa de Ogn, ya que l era el cocinero de Ogn en aquellos momentos.
Ogn al verlo entrar en la casa corriendo y tan asustado, le pregunt qu le
pasaba, contestndole ste que haba encontrado a Ik en la plaza y le haba
notado la intencin de querer llevrselo con l y que l quera irse para su pueblo
[en tierra] Ar Takua, para que Ik no se lo pudiera llevar. Ogn le dijo que Ik
era su amigo y cuando l le hablara, Ik no se lo llevara. Pero el cocinero, con el
pnico reflejado en el rostro, le dijo a Ogn que l se iba para su pueblo de todas
maneras, haciendolo as.
Al poco rato de esta conversacin sostenida con su criado no se dio cuenta de la
llegada de Ik, este entr saludando a Ogn y dndose cuenta de la preocupacin
de Ogn le dijo: Ore mi -mi amigo-, qu es lo que sucede, que he notado tu
preocupacin. Dndole un trago de ot que haba comprado en la plaza. Ogn se
tom el trago de ot que Ik le haba brindado, contndole lo que le haba pasado
a su criado. Entonces fue Ik el sorprendido al or lo que le deca Ogn. Ik le dijo
a Ogn: Lo que pasa es que yo tengo el encargo de ir a buscarlo esta noche a su
pueblo Ar Takua y como estamos en [tierra] Arayesa, al verlo aqu me
sorprendi, siendo esa mi sorpresa.
Nota: Este If nos dice que cuando uno le toca de verdad cumplir la voluntad de
Olofin, por mucho que uno haga cuando Ik lo viene a buscar a uno, no hay quin
se le escape.
265
I O
OTURA ADAKOY I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NO SE PUEDE HUIR DEL DESTINO, VERSIN
Un ob -Ogn- que tena varios criados, entre ellos un mandadero de confianza
para todas sus cosas. Un da lo mand a la plaza y al llegar vio a Ik -vestido de
negro- y se qued atnito frente a Ik. Ik tambin se asombr de encontrarse all
a este mandadero. El criado sin comprar nada, fue corriendo al palacio y cont
al ob lo sucedido y pidi su libertad para regresar a su pueblo. Ese mismo da se
march. El ob fue a la plaza y le pregunt a Ik qu le haba pasado a su criado.
Ik respondi que se haba asombrado al verlo all, porque era en su pueblo natal
donde tena que ir a buscarlo ese da. Y la misma noche Ik lleg al pueblo natal
del criado y se lo llev, muri de repente.
Nota: A quin le sale este If no puede ir a la plaza, ni tomar bebidas alcohlicas
porque puede ser su desgracia, esta persona a causado una muerte o la va a
causar.
Cuidado con los intestinos, cerebro, rganos genitales, no puede incomodarse
para que no quede intil, su familia lo quiere por el inters. Darle de comer a
Ogn muy a menudo.
266
I O
OTURA ADOKOY I I
Rezo: Ibibio Ekoi Ireme Abakua O Le Wa Inle Olokulukuomo Ni Orumila Abalogun
Ode Alaye.
Ebb: akuk, careta, akatamp, ash de varios colores, ash ar ripiado, malaguid,
ek, ey, agbad, ob, ot, o, ep, or, efn, tiza, cascarilla, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS CARABALES IBIBIO
La gente de la tierra de Olukuluku hubo un tiempo que permita que los carabales
Ibibio, entraran en sus territorios vestidos con trajes de iremes, pes a las gentes
le gustaban sus formas de baile, su vestimentas, pero llego un da que el pueblo
de Olukuluku not prdidas de objetos o sea robo de dinero y cosas. La gente
permitan que los iremes entraran en sus casas para hacer huir a los malos
espritus que hubieran en su casa.
Las prdidas de objetos y dinero se verificaron en distintas oportunidades, el
pueblo no saba quin o quines eran los ladrones. Donde hubo de darle las
quejas al ob. Este hubo de llamar a un Aw que registrara a ver que suceda y vio
a Otura Adakoy y el marc el ebb y le dijo que los ladrones usaban caretas y que
pronto sera. [falta texto]
267
I O
OTURA ADAKOY I I
Ebb: akuk, eyel, et, bogbo ewef, bogbo malaguid, malaguid obin, ash dundn, una
tinajita con bogbo tenuyn y opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS FLORES
En la tierra Ododo Inle viva un Aw que slo atenda las cuestiones de los muertos
y era amigo de entrar en comunicacin con los Egun y tena abandonado a If y
a Osha. En su tierra haba prohibido el culto a los Orishas e If bajo pena de
muerte. Haba mandado a arrancar todas las hierbas y sembrar flores para
mantener a los Egun bien. Todos en su tierra estaban aterrados y lloraban y todos
tenan que vestir de negro, para complacer la extravagancia de aquel ser tan
misterioso, esa tierra era custodiada por Yew con su gran guadaa, que impeda
que nadie escapara.
Aquella tierra, antes de ir a vivir aquel Aw, era de Oshn [Ib Kol], quin al ver
esto, se decidi ir para salvar a sus hijos, fue a ver a Orunla, quin le vio este If
y le dijo que sus hijos tenan que pasar por eso. Entonces Oshn Ib Kol se visti
de negro, entr en esa tierra y el Aw enseguida se enamor de ella, quin lo
acept y ocultamente empez a despertar a las personas de aquel letargo. Lleg
el da en que todos se pusieron de acuerdo y Oshn Ib Kol aprovech y le ech
og a los secretos de aquel Aw, quin vio como todos sus hijos comenzaban a
alejarse de l. Entonces Yew recogi sus espritus y los llev a la orilla del ro
para que descansaran en paz. Cuando muri Otura Adakoy murieron todas las
flores y comenzaron a nacer las hierbas y se consagr de nuevo la Osha e If.
Nota: Otura Adakoy no debe abandonar If y no debe darle mucho taller a los
problemas espirituales y adems respetar a Oshn y a sus hijas. No debe vivir
apartado, pues este If es un If de misterio, se prohbe tener cantidades de flores
en su casa y la prctica del espiritismo. Oshn destruye a Otura Adakoy.
Inshe: Otura Adakoy tienes que ponerle a Oy una guadaa grande y poner a
Oshn con Oy y Orunmila.
268
I O
OTURA ADAKOY I I
Ebb: et meta, eyel mesan, or, efn, bogbo tenuyn, ek, ey, ep, or, efn, ot, opolopo
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CUYUJ DE OY
Oy tena un hijo que era un gran carpintero, quien tena un hijo que tambin
lo era de Oy. Olofin fue a verlo para que le confeccionara una atena y un trono
celeste, ofrecindole recompensa si quedaba contento.
El primer da mand al hijo a casa de Olofin a buscar el dinero de su trabajo, ste
mand una igba con saraeko. El carpintero la despreci y se la dio al hijo. El hijo
registr la igba y encontr tres ot muy pulidas, tres veces ms sucedi lo mismo
y lleg a tener nueve ot.
El hijo fue a casa de Orunla, que era Otura Adakoy, quin le dijo: T tienes nueve
cuyuj con la representacin espiritual ancestral de tu familia, esa es Yansan.
Orunla llev al muchacho a Olofin y sobre la atena que el padre haba fabricado,
consagraron las nueve ot pulidas y rindieron homenaje a su espritu ancestral,
pudo hacer If el joven que tambin se llama Otura Adakoy al igual que su
espritu ancestro o sea ob de los Egun.
El carpintero se quej a Olofin y este dijo: Por no darle valor a lo que te mand,
otra persona est disfrutando tu riqueza. El carpintero se muri de rabia y su hijo
Otura Adakoy se qued ob de aquellos misterios y por eso se dice que l que tiene
confianza en el hombre, es como el que ha agarrado la niebla.
Nota: La obra de Otura Adakoy es para obtener el poder, esta es la consagracin
que se le hace a Oy, para que sus hijos puedan hacer If.
Obra de Otura Adakoy: Se cogen nueve ot de Oy y se ponen tres en cada igba
de ek durante tres das en la atena de Olofin con los siguientes odun: En la primera
lnea los diecisis Meyi, en la segunda Oshe Tura, Otura She, Otura Adakoy, Okana
Sa, Okana Yekun, Iroso Sa, Ofun Bile, Osa Kana y Osa Kuleya. Encima de cada odun
de la lnea inferior se pone una ot de Oy y se le da a comer una eyel, dejndola
ah durante nueve das antes de hacer el If. Despus se limpian con or y se
ponen en las soperas. Esto se hace para alcanzar el poder de Otura Adakoy. Se
realiza con el Oy de la persona.
Nota: El nombre secreto de Oy en Otura Adakoy es Lamu Tata.
269
I O
OTURA ADAKOY I I
Aqu nacieron las secreciones nasales.
Rezo: Otura Adakoy Libeye Bab Oluo Pop Ayabo Ek Ler Iy Wada Arun Intori
Ofo, Eran Bosheni Shepe, Oma Rile Om, Feleye Oy Awa Kareo Il Fokun Lekun Yere
Om Tire Awa Lode Om Oshanl Ob Ere Lokun Om Iy Shepe Oluo Pop.
Ebb: opolopo bogbo er, bogbo ash, ey, ewef, osiadi, ek, ey, malaguid, bogbo ileke,
ot, o, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS SECRECIONES NASALES
Oshanl viva en la tierra de Inle Fakun y aparentemente pareca alegre, pero ella
haba mandado a sus hijos a la tierra Ayebo Eka Eri y no saba nada de ellos. En
la tierra de Ayebo Eka Eri viva Nan, quin por las secreciones de su mucosa tena
enfermo a todo el que all viva. Un da Oshanl desesperada se dio ebbomisi de ey
de ek, shewerekuekue y aberi unlo mientras cantaba:
Olofin Abaniye Ey Ek Abaniye Ey Moyare Ey Anka Olorun Oma Lade Bereku
Olokun.
Olofin la escuch pero como estaba molesto con ella porque siempre estaba brava,
no le hizo caso. A los das Oshanl volvi a hacer lo mismo llamando, pero esta
vez con la ek agarrada en la mano. Olofin volvi a escuchar y le dijo: Ya veo lo
que me pides y te voy a complacer porque eres una buena madre. Mand a
buscar a Oluo Pop y le dijo: Tu Iyar, Nan, tiene enfermo a todos los hijos de
Oshanl y la tierra llena de pudricin, esto lo hace por maldad y t eres el nico
que puedes salvar todo eso, pero antes de que te vayas, te voy a dar de comer y
tienes que cubrirte todo el cuerpo de ey, ern y de juj, para que cuando llegues
a la tierra de Ayebo Eka Eri, lo recojas todo y lo lleves fuera de la misma y se
acabe la enfermedad, la perdicin, la maldicin y la prdida.
Cuando Oluo Pop lleg a dicha tierra, era de madrugada y Nan estaba
durmiendo, por lo que l pudo realizar todo lo que Olofin le haba indicado sin
que nadie lo entorpeciera. Despus lleg donde Nan y le pidi perdn, la limpi
y le dijo: Para que usted reciba la bendicin de Olofin tiene que ayudarme a
quitar lo malo que ha hecho en la tierra y le dars la libertad a los om de
Oshanl, para que vuelvan al lado de su Iyar. As se hizo y la felicidad volvi
nuevamente a la tierra de Inle Fakun con los hijos de Oshanl.
Nota: Cuando se esta dando el bao con ey de ek se canta:
Berelelekun -dos veces- Ayanya Lorun Shepe Moloni.
Cuando se est dando el bao con las hierbas se canta:
Ewere Yere Om Oshanl Federe.
270
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Adifafun Ogn Mofo Gun Adifafun Elegu Nawo Ira Aar Adacoy Adifafun
Koko Eshitun Lode Oyiy Ay Noyi Bawa Larin El Ebin Tori Inshe Nobo Nobo Nona
Ira Aw aa Adifafun Sekubeko Aw Kikoya Oro Oani Were Beku Reku Abi Elegu
oai Yanba Belele Egun Badada Inshe Eyi Keke Ik Om Otura Adakoy.
Ebb: siete machetes, siete eyel, ew rekureku -espuela de caballero- akuk, bogbo
ileke, bogbo tenuyn.
Inshe Osain de Otura Adakoy: Tiene que tener un Ogn con un refuerzo que se
hace con siete machetes, a estos machetes despus de hacerle ebb, se le pintan
a cada uno cuatro rayas de osun y tres de efn, estos comen siete eyel con Ogn,
con las cabezas de las eyel, ero, ob kol, osun, air, ob motiwao, lagaa de aura,
moruro, ocho guayacn y espuela de caballero. Hace un Inshe de Osain, se forra
con bogbo ileke y esto se cuelga de la empuadora de los machetes.
Esto machetes se entierran alrededor del caldero de Ogn de Otura Adakoy
entonces se le da el akuk a los machetes de Ogn, adems Otura Adakoy tiene que
tener puesto a su Elegu un palo de su alto de espuela de caballero, este palo tiene
espinas y a las doce del da las esconde, junto a este palo fue donde Oy se
refugi cuando iba a dar a la luz a Elegu Koko y lo dej all resguardado junto con
una vaina de framboyn que Otura Adakoy debe poner a Elegu para que siempre
responda cuando lo necesita para trabajar.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PODER DE ELEGU Y OGN PARA DESTRUIR LOS
ARAY
En este camino en la tierra Tori Inashe, que era la tierra donde viva Yansa, esta
estaba en estado de una criatura hija de Ogn, esta criatura origin que pasaran
ciertas guerras, ya que Ogn se encontraba en expediciones guerreras lejos de
aquellas tierras y sus enemigos no queran que la criatura naciera. Yansa al ver la
gran conspiracin que haba sobre ella y su hijo, comenz a llamar a su gran
secreto de Egun con su bastn, al mismo tiempo que lloraba y le cantaba lo
siguiente a Egun:
Egun Mokueo Yansa Lele Ayaba Lele Olokun Soro Nokufo Nonani Yansa Ik Egun
Leleo.
Entonces Egun le dijo que tena que irse de la tierra Inashe. Porque sino la iban
a matar a ella y a su hijo. Ella comenz a caminar huyendo de los conspiradores
y cuando vino a ver, se encontraba junto al ro, all ella trat de meterse en una
cueva, pero no poda porque la barriga era tan grande que no pasaba, por lo que
decidi meterse en el ro. Cuando se acerc, vio que estaba rodeado por mucho
ew rekureku, que era el palo espuela de caballero. Ella entonces vio en una de esas
matas a un viejo sentado haciendo ceremonia y tena varios machetes puestos en
271
el suelo. Ella le pregunt que dnde haba un paso en ese ro para irse de esas
tierras.
Entonces el viejo, que no era otro que Orula, al verla tan afligida y en su estado
le pregunt para qu quera dejar esa tierra, a lo que le dijo que su marido Ogn
estaba muy lejos de ah y en esta tierra haban muchos conspiradores que queran
eliminarla a ella y a su hijo, que ella quera ir junto a su esposo. A lo que el viejo
le dijo que tenan que hacerse ceremonia y a su hijo igual, para que ella pudiese
lograr el triunfo sobre la tierra.
Ella le dijo: No tengo con que pagarte para hacer esas obras, solamente la
promesa de que t seas el adivino de mi tierra y la de mi hijo. Entonces Oy
sinti los dolores del parto y ah mismo, bajo el palo espuela de caballero, pari
a un nio que era Elegu y este con sus manos cogi el okpele de Orula y lo tir y
sali Otura Adakoy, Orula lo cogi y lo ba en el ro y le dijo a la Iyar: Este nio
es el heredero de su padre y es Otura Adakoy, donde se le llamar Koko. Y
entonces le dio al nio una vaina de framboyn y lo recost al palo de espuela
de caballero. Koko comenz a tocar su asher y con esto lleg Ogn, que era su
padre, el cual al ver a Oy y a su hijo junto a la mata al lado de Orunla, le
pregunt a Yansa por qu estaba ella all y no en la tierra de Tori Inashe. A lo que
ella le respondi sobre la conspiracin que haba sobre ella y su hijo cuando l
se fue a pelear. Entonces Ogn mont en trance de colera y quera ir a aquella
tierra para acabar con todo.
Orunla le tir una sbana blanca. Entonces le dijo a Ogn: Eres un gran guerrero,
pero tienes que consagrarte en un gran secreto de Osain para que puedas llegar
de nuevo a esa tierra y vencer a todos los aray. Para eso tienes la virtud que trajo
a la tierra tu hijo Koko, que es Otura Adakoy. Entonces arrodill a Ogn y a Otura
Adakoy al pie de Osain y entonces rode a Ogn con los siete machetes a los
cuales hizo ceremonia y Elegu tocaba asher de framboyn y cantaba mientras
Orunla y Osain le hacan ceremonia a Ogn con los siete machetes y las siete eyel,
cantando el siguiente syere:
Syere: Otura Adakoy Ad Neye Neye Ogn Unwe Ogn Neye Kade Wana Moedo
Otura Adakoy Bedele Egun Orun Ik Bogbo Nito Ogn Ogn Shoro Shoro Ayeleo Egun
Ogn Bogbo Kabo Ir.
Entonces Osain prepara un Inshe de guerra en cada uno de los machetes y se lo
dio para que fuera junto a Oy y Elegu a la tierra de Tori Inashe Inle. Delante de
Ogn iba Koko Otura Adakoy tocando asher de framboyn y apoyndose en el
bastn de ew rekureku, mientras Ogn avanzaba luciendo los siete machetes
preparados por Osain a lo cual toda la gente de la tierra Tori Inashe Inle, al ver
aquello, unos huyeron y otros se tiraron delante de Ogn, Otura Adakoy y Yansa
rindindole moforibale y pidindole piedad. Donde Ogn le dijo a Orunla: Yo
quedar de jefe de la armada de esta tierra, pero mi hijo Elegu Koko, que es om
Otura Adakoy, reinar en toda esta tierra. To Iban Eshu.
Nota: En este camino se sobrentiende que es de gran necesidad tener a Ogn
bien reforzado y sobre todo recibir Kuanaldo y jurarse en Osain.
272
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Otura Adakoy Belefun Aw Ayaru Okui Lorun Bakiwa Orun Oomo Rarao
Olokun On Nilokun Obanilorun Mosrea Adakoy Bebewao, Orunmila On Bara
Benilorun Oritaje Oritosa Iy Yeyekun Bogbo Aw Osarao Adakoy.
Ebb: osiadi shashara, ayapa, aun okn, bogbo iy, agborn, nueve dilogn, bogbo olere,
ler ey tuto, if de ey tuto, dos eyel, limallas de todas clases, que no falte oro y
plata, or, efn, ep, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE IY YEYEKUN Y SUS HIJOS
En la tierra E Dilogn viva Iy Yeyekun, la que posea un gran poder sobre sus
hijos, que tambin lo eran de Olokun y los tena esclavizados a pesar de que todos
sus hijos eran inteligentes y muy fuertes de carcter. Ella los haba jurado en un
gran secreto de Orun y cada tres meses los llevaba ante el poder secreto y haca
misi misi y le daba tres eyel y llamaba a Orun cantando:
Belekun Orun Leo Orun Olei Orun Lale Orun Egun Egun Misi Misi Janire Ik Awa
Orun.
Orun se pona muy contento, pero cada vez que ellos hacan esto Olokun se
molestaba. Un da cuando ellos estaban haciendo esta ceremonia. Osain se
encontraba en una cueva de cangrejo, que estaba prxima al secreto de Iy
Yeyekun u cuando comenzaron a cantar, l les contestaba:
Seye Seye Lokun Seye Egun Orunmila Leo Kiri Laleke Olokun Tenigua Nile Eni Wa
Olokun.
Cuando Osain termin de cantar encendi una lmpara con distintos igu y ep
y cuando Iy Yeyekn oli aquello, que era tan fuerte, se asust junto con sus
hijos y se fue del secreto.
Olokun ya estaba cansando de llamarle la atencin a Iy Yeyekn acerca de lo que
estaba haciendo a sus hijos, pero ella no le haca caso. Un da Ik sali al camino
con su agogo cantando:
Osain Sese Nilorun Egun Ob Inu Osain Wa Olokun Osain Gunle Orun Lalakaresa
Lorun Osain Orun Lele.
Osain sali y le pregunt a Ik: Me ests llamando a m o a Orun? Ik le
contest: Si, a ti, para que vayas a ver a Olokun y le digas que vaya a ver a
Orunmila.
Olokun fue a casa de Orunmila, quien le hizo osorde y le vio este If y le dijo:
Tienes que hacer ebb y llevarlo al pie de este Osain, para que todo lo malo se
termine; tambin tienes que hacer If a tu hijo mayor, pero antes hay que jurarlo
en Osain.
273
Cuando Olokun regres de casa de Orunmila le dijo a Osain todo lo que Orunmila
le haba dicho. Osain le contest: Pues regresa a casa de Orunmila para que te
haga el ebb y despus que me lo traigas, tienes que sacar muchos cangrejos del
mar. Para meterlos en las cuevas que estn detrs del secreto de Iy Yeyekn.
As lo hizo Olokun y cuando Iy Yeyekn va con sus hijos hacer la acostumbrada
ceremonia ante su secreto, Osain meti plvora por la parte trasera de la cueva
de los cangrejos y todos salieron y entraron en el cuarto del secreto de Iy
Yeyekn. Que al ver aquello se asust y sali en compaa de sus hijos. Osain se
puso muy contento y cogi tres eyel y se las dio al secreto y comenz a cantar:
Sarayeye Egun Belekun Lona Sarayeye Egun Belekun Lona
Iy Yeyekn cay con awash y se volvi asiwere y huy de aquellos lugares. Olokun
y Osain la siguieron y cuando la alcanzaron, ella se arrodill delante de Osain y
de Olokun, les pidi perdn y les entreg a sus hijos.
Osain jur a los hijos de Olokun y les dio poder grande, les quit el mal carcter
que tenan y los mand a hacer If.
274
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Adakoy Ep Obayeni Ogn Obayeni Ik Lobaboi Ey Ey Eran Ogn Mewa
Agad Uery Ik Oyaba Ni Orunmila Barabaleye Ibifa Yoago Obareleni Olofin Orunmila
Lorugbo Ogn Ogalayereni Ebb Bab Olofin Kule Ogn Babanife Orumila Orugb
Ogn Iy Mi Koni Koya Lafisile Ir Tio Tio Tinke Lari Eite Oru Iy Mi Oshorounga.
Ebb: tres akuk, tres eyel, tres ign ot, tres pashanes, tres ad, tres malaguid, tres
pedazos ern mal, tres ek, yarak, tres akof, bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IK Y OGN ERAN MUY AMIGOS
En la tierra Adakoy Ep viva Ogn, el cual era muy amigo de Ik, a tal punto que
ellos andaban para arriba y para abajo juntos. En esa tierra viva una hermana de
Yew la cual era omolog iyami (mujer bruja). Ella viva en el fondo de la casa de
Yew y a su vez era muy amiga de Ogn y de Ik. Esta se llamaba Iyami
Oshorounga, ella era la que se encargaba de llevarle la comida para la casa de Yew.
Orunmila le habla advertido a Ogn que en aquella tierra reinaba la tragedia y que
no poda tomar bebidas alcohlicas, pues por ella poda perderse.
Iyami Oshorounga tena su secreto enterrado en onik. Al lado de la casa de Olokun,
que era su hermano y ella todas las noches en el il de Yew se transforma en eiy
or (pjaro de la noche) y ella se pona en camino a casa de Olokun e iba
cantando:
Oshorounga Eiy Abakue Olugbago Olokujn Oyi Kutu Kutu Ash Ago Abou.
Entonces todas las mujeres en estado abortaban sus omotitn y los llevaban a casa
de Yew y con esto se alimentaba la familia de Yew.
En aquella tierra haba un muchacho que se llamaba Shawere Wewe el cual estaba
molesto con esto y siempre le reprochaba a Ogn su amistad con Ik. El y otro
muchacho acordaron hacerle una coartada a Ogn y lo llevaron a la casa del vino
de palma y le dieron tanto a Ogn que este se emborrach y sali de la taberna
y cantaba:
Eletiti Moro Apa Otun Ni Motiniye Akua Osi Ni Mosiye...
En eso vena Ik y tropez con Ogn y este como estaba borracho no la reconoci
y le cort la mano.
Ik se fue corriendo y regando sangre y todo el que la pisaba se enfermaba.
Entonces Ogn estaba como loco y tiraba machetazos a la derecha y a la
izquierda y todo el mundo de la tierra Adakoy estaba enfermo y atemorizado por
Ogn e Ik. Entonces Shawere Wewe fue a casa de Orunmila y le vio este odun y le
dijo que para que nadie se enfermara, que cogiera ep y l y todos comieron con
om y as se fueron librando ellos, fueron a buscar a Iyami Shorounga e iban
cantando:
275
Ogn Koniye Ki Iyami Oshorounga Ilere Lobikan Iba Ogn.

Ella cuando oy el canto, se present y ellos le contaron todo y ella fue con ellos
a buscar a Ogn y cuando llegaron a la tierra Adakoy, Ogn estaba como loco
dando machetazos y ella se le acerc a Ogn y le cantaba:
Bab Yewe Ogn Kuele Kuele Ogn Kuele Kuele Yewe Kuele Kuele.
Donde Ogn se fue calmando e Iyami Oshorounga lo llev a casa de Orunmila y
Ogn se arrodill delante de Olofin y de Orunmila. Donde Olofin le dijo: Desde
hoy en la tierra Adakoy no se conocer ms la bebida y todo aquel que pis la
sangre de Ik, seguir regando la enfermedad y esta tierra siempre la guiar Iyami
Oshorounga junto con Orunmila y Olokun y Yew.
Y as aquella tierra mejor, aunque siempre qued enferma.
276
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Morere Aw Tobaye Lele Inle Ob Yekele Aw Aw Ofoaa Iyele Modaba Inle
Fefekun Molala Mayeri Ob Aron Intori Ob Ofo Intori Keo Anufa Intori Eayabi Aw
Ob Ofo Mayabelele Kaure If Intori Bayebi Aw Ofo Moyabelele Intori Mawadaba
Mayeni Aw Aron If Kaferefn Yansa If Kaferefn Eshu. Aw Intori Aron Intori Ofo.
Ebb: osiadi, jio jio, et, inle tobakikan, nueve ot, nueve aber, nueve ob, nueve
alare fuele, eyel, ewef, de igu tabakikan, omiero, ebb mis, ek, ey, ep, ot, o, ow.
Nota: Al ebb nueve pedacitos de coco que ya se hayan usado, el et se le da al
omiero y osiadi para oparaldo y va dentro del ebb, nueve akar fule y una eyel, para
unyn de Ogn, el mueco se mete antes en omiero podrido. A los tres das de
haber hecho el ebb se le pregunta a Oy y Elegb que eyerbale quieren.
Aqu naci el secreto de la miseria, as como la unin de la miseria y la
enfermedad.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MISERIA
En la tierra Tobaye Lele Inle viva un Aw llamado Morere Aw, el cual gobernaba
la miseria de ofo, la cual l haba regado en todo el mundo. Pero Morere Aw
nunca estaba enfermo y siempre le estaba pidiendo a su Iyar, aa Yelele, que
lo ayudara y le diera ms poder. aa Yelele viva disgustada al ver la conducta
de su hijo, la inconformidad que ste siempre tena y lo malo que haca. Morere
Aw no oa los consejos que ella le daba ni le haca el menor caso, sino al
contrario, todo lo haca al revs de lo que ella le indicaba. Por estas razones aa
Yelele se retir a vivir a su rincn en una mata de lamo, donde se recostaba a
vivir por lo cansada que la tena su hijo.
Un da aa Yelele se despert muy asustada y empez a cantar:
Obanile Lelele Intori Arun Obanile...
Su voz fue llevada lejos por la fuerza del viento y fue escuchada por Olofin, pero
la despreci. Entonces la voz lleg a la tierra Modabala Inle donde viva Bayebi
Aw, oyendo aquella voz durante varios das hasta que un da a las doce de la
noche llam tres veces al pie de una mata de lamo a aa Yelele y empez a
cantar:
Umbo Nile Nile Umbo Nile Nile Ob Olel Intori Aron Bele...
As estuvo realizando esta ceremonia durante siete das y al cabo de ellos Oy les
fue a visitar y les cont lo que estaba pasando y ella contest: Lo que pasa es que
la miseria nunca esta conforme con nada; yo te voy a ayudar.
Oy le ech ash a intori arun para que tuviera esa fuerza y ech la bendicin a
intori arun. Sali para la tierra Tobaye Lele Inle, llegando a esta a las doce de la
noche. A la primera que se encontr recostada a la mata de lamo fue a aa
Yelele, a la que enferm al instante, sin que esta pudiera moverse.
277
Por la maana cuando Morere Aw vio en el estado en que se encontraba su

madre, no le dio ninguna importancia y ella viendo la forma de ser de su hijo
enferm a toda la tierra Tobaye Lele Inle. Cuando Morere Aw vio que la miseria
y la enfermedad se haban unido a su tierra, se asust mucho y desesperado fue
para donde estaba Olofin. All lo recibi Elegb y le dijo: T no puedes ver a
Olofin, yo soy el que tiene que decirle lo que t piensas y es que la enfermedad,
la maldicin y la miseria, nadie la puede soportar en el mundo; t no has querido
ser bueno, porque de lo malo tambin nace lo bueno y tienes la maldicin del
desprecio.
Al or esto Morere sali corriendo a buscar a Oy y esta le dijo: T tienes lo que
te mereces, sin embargo yo te voy a ayudar y voy a ayudar al mundo para que no
haya enfermedad, la miseria y un poco la muerte.
Nota: El que tiene este signo, por bien que est, siempre tiene algo de miseria o
enfermedad.
278
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Mobo Mabara Adifafun Obatal Ashitinro Ode Eyi Elebin Torishe Elegb
Adifafun Soku Reko Kikoya Ero Nan Elegb.
Ebb: cuatro eyel, cuatro malaguid, un brazo, una cabeza, bogbo tenuyn, opolopo
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA RESPONSABILIDAD DE OLOFIN
Este era el tiempo en que pesaba sobre Olofin una gran responsabilidad, ya que
era principio del mundo y como es natural todas las cosas estaban por hacer.
Entonces Olofin como Obatal vena a formar parte importante de la gran tarea
que se propona realizar, ya que este posea datos y facultades para la formacin
de las cosas de la vida.
Consecuente con esta actitud Olofin le dio grandes poderes y atribuciones y
deposit en l toda su confianza para el trabajo que le haba encomendado. De
acuerdo con ello, Obatal tena un lugar apartado para su trabajo. As como
fenmenos del otro mundo a sus ordenes. Por esta sealada distincin que Olofin
hizo sobre Obatal se haba enorgullecido y se comportaba de una manera brusca
con los dems Oshas a tal extremo que un da se acercaron a l a pedirle
explicaciones a las quejas que le daban las dems Oshas y los ech de su lado a
todos.
Entonces Eshu fue donde estaba Olofin y le cont lo que estaba ocurriendo. Al da
siguiente cuando Obatal lleg al lugar donde estaban sus secretos, los fenmenos
que el mandaba y obedecan estaban destruidos, en tal forma que ya no le caba
en la cabeza el pensar como era posible que todo estuviera en aquel estado de
abandono y desorganizacin, porque uno era una ler sola, otro la pierna sola, los
brazos solos y los pies solos y as sucesivamente.
Obatal empez a llamar a aquellos seres a cada uno por su nombre y estos le
contestaban y cuando Obatal los ordenaba a hacer algo, respondan: No puedo
Bab, porque me falta esto o lo otro. Y los otros respondan igual. Observando
Obatal tanta desolacin, tanto desorden, su cerebro ya no poda resistir ms y
empez a llorar y le entraron convulsiones y por su nariz expulsaba
continuamente una mucosidad y se llev las dos manos a la cara y sali de ese
lugar sin rumbo y fue a parar a una manigua lejos de all.
En aquel lugar se detuvo inconsciente, hasta que un da pas Elegb por all y vio,
con gran asombro para l, a Obatal en aquel estado tan deprimido y llorando y
manando mucosidades por la nariz.
Elegb fue a donde Olofin y le cont el estado tan lastimoso en que estaba Obatal
y este le dijo: Obatal es igual que t e igual a cualquier Osha y yo le he otorgado
ms poder a l por ser Tala. Que es el que derrama toda la extensin, pero ese
Tala es un espritu, un Egun.
279
Elegb le dijo: Pero ese, Bab, nos hace falta, ya que usted lo puso a la cabeza para
bien de todos nosotros por su alma purificada y para el control de todos
nosotros.
Entonces Olofin le dijo: Tramelo aqu. Elegb volvi donde estaba Obatal y lo
tom por una mano para guiarlo, pero antes de ir a donde estaba Olofin entraron
en casa de Orunmila. Este le hizo osorde y le vio este If, donde le marc ebb con
todo lo indicado y este lo hizo. El estaba fuera de s, se fue serenando y cuando
lleg a los pies de Olofin, este le puso las manos en la cabeza y le llam con este
rezo:
Oshanl Ero Are (tres veces) Mowaye Mowaye Mokua Ogn Mokua Ogn Ogn
Ash...
Entonces le dio adi funfn y le dijo: Obatal, eres igual a todos mis hijos, pero
tendrs el gran poder de ob porque vuestro cuerpo es puro, limpio y blanco por
fuera y por dentro, inmaculado y por eso eres cabeza entre todos los Oshas.
Obatal le contesto: Modupue Bab
Obatal agradecido, acordndose del bien de Elegb, le dio osiadi y dijo: Kaferefn
Elegb. Y dijo: Que esto no se me olvide jams, en todo lo que yo, Obatal Ob
Taisa, tenga que intervenir en una u otra forma sea Elegb el primero. To Iban
Eshu.
A lo que Olofin dijo: En la tierra Adakoy yo no vivir ms, pero t Obatal me
representars. Ash Bo Ash. To Ash Bima. To Iban Eshu.
280
I O
OTURA ADAKOY I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PRENDA
En la tierra de Adarasa, que era como frontera de las tierras Carabal, viva una
mujer noble, bondadosa y obediente que se llamaba Ayelekun y viva con un
hombre de aquel pueblo y era este hombre como jefe o gobernador de un grupo
de hombres que se reunieron y formaron una asociacin de socorro mutuo y lo
pusieron a l de jefe. Este nombr varios socios para ocupar cargos de asociacin
y tuvieron as derecho para ayudar a los dems. Cuando estuvieron ya preparados
empezaron a actuar dentro de la religin en todos aquellos lugares, que eso era
una de las cosas por las que ellos se preocupaban.
Todos los das cuando este hombre sala a cumplir sus obligaciones, la mujer
tambin parta a coger agua al ro. El marido no la quera dejar pertenecer a esa
sociedad, porque no haba mujeres hasta entonces y tanto se preocup y pens
en eso que al ir a buscar agua al ro como de costumbre se encontr con una
mujer a la orilla del ro y le dijo: Como t eres tan obediente y quieres saber
cosas de tu marido y l no quiere, yo te voy a regalar una cosa que tengo en esa
jaba para que sepas todo lo que quieres saber, esto mismo te lo dir en sueos.
Despus de darle la prenda que tena en la jaba la mujer desapareci y Ayelekun
regres a su casa con su tinaja de agua y el secreto. Cuando lleg a su casa puso
la prenda en el cuarto donde ellos dorman y esa noche se acostaron como de
costumbre, a media noche se levantaron asustados, porque haban odo un ruido
muy grande y como unos quejidos que salan del lugar donde estaba la prenda
y el marido fue y se encontr con un bulto que era una cabeza, que era lo que
sonaba y se quejaba. El le pregunt a su mujer qu era aquello y la mujer le cont
como haba sido, l le dijo que le devolviera esa prenda a la seora, pero la mujer
no dijo nada y al otro da se encontr a la mujer a la orilla del ro y cuando lleg
a su casa quit la prenda de donde la tena y la puso lejos de donde ellos
dorman.
Esa noche so que la seora le deca que la sociedad del marido se iba a
desbaratar por la envidia de unos contra otros del mismo grupo, que se iban a
distanciar porque todos queran mandar y que ellos tuvieran cuidado no fuera a
ser cosa que le fueran a perjudicar a ella por mandato de los que quedaron en el
grupo de su marido. La mujer que tuvo el sueo se acord del mismo y se lo
cont al jefe y le dijeron que deba quitarle la prenda a la mujer, para que no
hablara nada, el marido despus de pensarlo mucho y obligado por sus
compaeros, entre todos mataron a la mujer y le cortaron la cabeza y la pusieron
en la prenda.
A cada rato haban dos o ms presos por la mala influencia que haba entre ellos
y se descubri la muerte de la mujer. Porque la gente del bando contrario se
haban enterado de su desaparicin y lo descubrieron y prendieron al hombre.
Y el ob de aquellas tierras mand a matar al marido.
281
Qued el grupo sin jefe y entonces acordaron ir a casa de un adivino que viva
en la tierra de Adarasa y el Aw que los mir les dijo que tenan que hacer
limpieza y darle comida a los muertos, porque los dos muertos los estaban
perjudicando mucho. Despus de darle comida a Egun para que se acabaran los
muertos y las cosas malas, porque de lo contrario seguiran las prdidas. Ellos
hicieron todo lo que le dijeron, pero los muchachos que fueron a la fiesta llevaron
ot y le dieron a Egun y lo emborracharon y le robaron las frutas. Cuando la
muerta Ayelokun fue a preguntarle por las frutas, como el Egun del marido estaba
borracho le ara la cara y la frente. Los Egun se disgustaron y rompieron su trato
con Egun y as se salvaron los dems, acabndose la guerra y las muertes en la
tierra Adarasa.
282
I O
OTURA ADAKOY I I
Rezo: Otura Feke Adafese Adafatan Adape Ew Odafafa Aku Adofo Orun Adifa Kokan
Or, Okete Korubo, Awate Bori Ashesi Orugb Eshesi Meje.
Syere: Shewe Shewe Niawo Nire Shewe Shewe.
Dice If: Que si es seorita teme llegar al matrimonio porque duda de su
doncellez, pues tuvo un novio que la someti a caricias excesivas y teme haber
perdido su virginidad por esa causa en una borrachera y vive con ese trauma.
Vive dentro de un crculo de fuego, si es casada, le pueden quitar el marido pues
est rodeado enemigos.
Nacieron las secreciones nasales.
El zambo que fue a darle un akuk a la ceiba y esta no lo dej, se fue al cedro y
le suplic, la ceiba le gritaba, pero el cedro lo dej dar el akuk, al otro da el
leador cort todos los cedros.
El enemigo es imperfecto.
Kaferefn Yami Shoronga Ati Olofin.
Habla la flor del muerto, se coge una lengua de vaca y se entiza con camo y
abagd y se hace ebb con eso y una eyel funfn para kofibori.
Le avisa al Aw que un ahijado o amigo suyo va a caer preso.
El favor mata al hombre. Kaferefn Obatal, Yemay, Oshn y Ogn.
Cuando sale este If se monta el ow sobre el okpele.
El Aw de este If tiene que darle de comer al ro y despus mete la mano y saca
un ot, la cual es la que sirve para montar la ikoko o prenda y ella es la base del
fundamento.
Este If seala que la persona o Aw de Orunmila como primer paso para vencer
en la vida necesita coger Kuanaldo, despus a Oy a Osain y Oluo Pop.
Cuando sale este odun en un atef, lo primero que se hace es lavar las manos de
este If, despus cuando se termina el If, el padrino, la oyugbona, el ob y el Aw
tienen que obor con awasa. La awasa se pone a ahumar y se cuelga en la casa para
que se vaya desbaratando y as se vaya destruyendo la enfermedad que atrae este
If sobre los principales responsables de esa consagracin. Este If como quiera
que venga hablando se hace ebb para que venga la suerte.
Ebb: dos eyel, dos botellas de cerveza, dos ekr, dos atar y despus de hecho el
ebb se machaca y se da obor eled con todo y el bien es seguro.
Dice If: Que usted tiene que hacer If y no tiene dinero.
283
Hay que darle adi meyi a Orunmila y se presenta como trabas para evitar que
usted se vea mancornado.
En este If cuando sale en un registro con okpele se unta este de ep antes de
seguir mirando. Cuando es en atef se le unta ep a Orunmila, se seca y despus
se contina atefando.
Este If seala que la persona es violenta y puede matar. Adems seala que la
enfermedad se reg en el mundo por virtud de la cabeza de un ekute. Seala que
lo ms importante para Otura Adakoy es el sueo.
Aqu cuando la persona hijo de este signo est dormido, para despertarlo se hace
suavemente por los pies, para evitar la violencia.
Es un If de negociante, tan pronto se logra la riqueza como la pobreza. El dueo
de este If le tiene que dar una ekute -juta- a Obatal para quitarse la maldicin.
Para quitarse la maldicin [en Otura Adakoy]: Esto se hace el viernes santo, se
le da un awasa a Elegbara en un pozo. Esto el Aw que lo realice tiene que estarse
baando durante siete das con ew de su signo. Detrs de la puerta de il se pinta
Oshe Tura, Otura Adakoy y Otura She, se le da un pollo a esos odun, se coge a
Elegbara con ash akuer y lo lleva al pozo y ah le pone un racimo de pltanos. Al
lado se le da cuenta al pozo y a Elegbara y se da un juto macho al pozo y a
Elegbara, el ar del awasa se deja caer al pozo con el racimo de ogued. La ler de
awasa se envuelve en el ash akuer junto a Elegbara y lo lleva para su casa. Pinta
en el suelo Otura Adakoy y Oshe Tura, a esto se le da akuk funfn y se envuelve
en el ash akuer y va para enigb con la ler de awasa a la que se le pinta con osun:
Otura Niko, Otura Adakoy, Irete Yero y la ler akuk, tierra del pozo, gungn ler Egun
obin, ero, ob kol, ob motiwao, diecisis atar, se prepara un awero Osain que come
et con Elegbara. Despus que se termina la obra se baa con los tres ew
principales de su signo.
La madre de Otura Adakoy se llama Iy Yeyekun y ella quera que su hijo fuera
llevado ante el gran secreto de Orun.
Inshe Osain de Otura Adakoy: Ign, or, ep, yamao, vencedor, cuaba, yo puedo
ms que t, tengue, cambia voz, raz de caa brava. Se le dan a Orunmila dos adi
maneadas para Ogn, otra para paraldo, tres clases de bebidas, ot, ron, coac,
cuatro pedazos de ek y cuatro de ey, un ad de hierro, or, efn, un ek, opolopo
ow.
Nota: Ign -botella-. Mama tete -tipo de araa que vive cerca del ro-.
284
I O
OTURA FUN, OTURA ADAKOY I I
Rezo: Otura Fok Adafese Adafatn Ew Odafafa Aku Adofo Orun Adifa Kokan Or,
Pret Korugb Awat Bor Esher Orugb Eshes Meje.
Nacieron las secreciones nasales.
El enemigo es imperfecto.
Habla la flor del muerto.
Le avisa al Aw que un ahijado o un amigo suyo va a estar preso.
Los favores esclavizan al hombre y hasta lo matan.
Kaferefn Obatal, Yemay, Oshn ati Ogn.
Cuando se ve este If se monta el ow de la vista sobre el okpele.
Este If seala que la persona o el Aw como primer paso, para vencer en la vida,
necesita recibir Kuanaldo, despus a Oy, a Osain y a Oluo Pop.
Cuando se ve este If en un atef, lo primero que se hace es lavar ambas manos
de If en omiero. Despus cuando se termina el If, el padrino, la Oyugbona, el ob
y el Aw tienen que obor con awasa -juta-. Despus la awasa se ahma y se cuelga
en la casa para que se vaya desbaratando y as se vaya disipando la enfermedad
que trae este If sobre los principales responsables de esta ceremonia.
Este If como quiera que venga hablando hay que hacer ebb para que venga la
suerte.
Ebb: dos eyel funfn, dos botellas de cerveza, dos ekr, dos atar. Despus se
machaca todo y se da a obor eled y el bien es seguro.
En este If cuando sale en un registro con okpele, se unta ste de ep antes de
continuar el registro.
Cuando es un atef, se le unta ep a la mano, se lava con omiero, se seca y despus
se contina atefando.
Este If seala que la persona es violenta y puede matar.
Adems seala que la enfermedad se reg en el mundo por virtud de la cabeza
de un ekute.
Seala que lo ms importante para Otura Adakoy es el sueo. Cuando el Aw de
este If est dormido, para despertarlo se toca suavemente por los pies, para
evitar la violencia.
Este es un If de negociantes, donde tan pronto se logra la riqueza como la
pobreza.
El dueo de este If tiene que darle una awasa -juta- a Obatal para quitarse de
encima la maldicin.
285
La madre de Otura Adakoy se llama Iy Yekn y ella quera que su hijo fuese
llevado ante el gran secreto de Orun.
Se le da a Orunmila dos adi dundn maneadas, para que Aw no se vaya a ver
mancornado.
En este If nace que todo lo que muere se tiene que enfermar primero.
Se coge una lengua de res y se entiza con camo y agbad; se hace ebb con eso
y una eyel funfn para kofibori.
El dueo de este If tiene que darle de comer al ro, despus mete la mano y saca
una ot, la que le sirve para montar la ikoko o prenda y es la base de su
fundamento.
286
I O
OTURA ADAKOY I I
Viene la suerte y la enfermedad.
Se unta manteca de corojo en la boca.
Como quiera que hable esta letra se hace ebb para que venga el bien.
Cuando sale este If se mete el dedo en la jcara con agua y ep para que no se
vaya a quemar.
Rezo: Mobo Mobo Adifafun Koko Oshin Tere Koya Lode Oyo Eyel Lebo Maferefn
Obatal Yemay Oshn Ogn.
Dice If: Cuidado no pierda el empleo por hacer un favor; tiene un hermano que
nadie se lleva con l, est pasando trabajo y todo lo que emprende le sale mal,
tiene muchos enemigos; tiene familia en el campo, piensa cruzar el mar; se pele
con una mujer y desea encontrar otra que sea mejor, pguele a Oshn; no viva de
ilusiones, la han de enamorar tres hombres quiera el ltimo ese es el bueno, no
desprecie a los muchachos; va a tener dinero, cuidado con tragedia no haya
sangre; no le gusta apurarse, no pise carbn, no vaya al campo, hay prenda de
mayombe; tiene un hijo que le dar dolores de cabeza tiene que tener Osha,
lmpiese con tres ristras de ajos y echelas al mar, vstase de blanco, no se haga
aborto que se va a enfermar; su padre tena herencia en su da lo probar; tiene
un hombre que le conviene dle gracias a Obatal y Shang; cuidado con brujera,
le quieren llevar el marido, no le gusta hacer ebb, dle fiesta a los muchachos o
a los Ibeyis, se levanta asustado, no tome y que no le de la luna durmiendo.
Maferefn Yansa, Olokun; cuidado no se pierda una prenda.
Ebb: ab, akuk meyi, eyel meyi, salvia, ot y eyil ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, frutas, olel, berro y meni ow.
Ebb: akuk, eyel, ad, ot y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MAJ Y EL GATO]
El gato y el maj eran hermanos, donde el gato era el portero de la casa de Olofin
y un da llega el maj y le dice al gato que lo dejara dormir all porque no tena
casa.
Donde el gato se niega de primera intencin pero al ver que el hermano insista
le dice que se acostara en un rincn y que tan pronto amaneciera que se fuera
para que Olofin no lo viera, porque el maj tena muy mal arrastre y nadie lo
quera, pero da por resultado que un da se queda dormido y Olofin en su
recorrido ve al maj, costndole al gato el puesto que tena en la casa de Olofin.
287
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO IK Y OGN ERAN GOBERNANTES]
En los primeros tiempos del mundo Ik y Ogn eran los gobernantes y todo se
resolva como ellos acordaban. Pero un da los muchachos se reunieron y
acordaron asistir a una fiesta de este If, cosa que nunca haban hecho. Tanto fue
el asombro que la gente no haca ms que hablar de eso. Shewere Wew, uno de
los muchachos, que saba mucho, llam a un vendedor de ot que pasaba y
compr, convidando a Ogn, quien bebi hasta quedarse dormido. Ik, viendo
que su amigo tardaba, fue a buscarlo y lo encontr profundamente dormido. Al
amanecer Ik lo llam y se despert Ogn muy furioso y rpidamente con el
machete le dio un fuerte tajo a Ik y lo tir en el suelo cortndole una mano. La
sangre corri y todo aquel que la sangre pis, se enferm. Y desde entonces se
conoci la enfermedad.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AW QUE NUNCA HACA EBB]
Era un Aw que nunca haca ebb y siempre estaba comiendo de los dems. Una
vez haciendo osun, vio este If que le deca que la muerte lo vena a buscar, el
hizo ebb, la noticia cundi y el pueblo se asombr.
El le avis a todos los muchachos del da de la rogacin y se aparecieron Egun y
Arun, Ogn se emborrach porque el Aw le dio de beber y de comer con gran
abundancia y el encargado se emborrach para matar al Aw y por darle a l con
el machete y le cort una mano a la enfermedad y el Aw se salv.
Viene la muerte con Ogn a la cabeza.
288
Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Abagd mora: Maz tostado. Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona. Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita Agutn: Carnera.
maldicin. Aikordi: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, llama Ain.
por los que estos mueren prematuramente. El Air: Semilla que constituye parte del fundamento
nio que tiene un espritu que se lo lleva de la consagracin de Osha e If.
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
familia; se les reconoce por que lloran a toda
orculo del Dilogn.
hora y son raquticos y enfermizos.
Akn: Cangrejo.
Abita: Entidad malvola.
Akara: Pan.
Ab: Carnero.
Akar in: Mecha de candela.
Aboreo: Cuero.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa
Ad: Machete, espada.
la muerte, representada por una careta que
Adn: Murcilago. acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akek: Alacranes.
Add: Corona. Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea. Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If. Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite. Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina. Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada. Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio. Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
Adof: Hgado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadi: Polln.
Afef: Viento. Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el Alaigu: Flor.
vnculo entre la Alajere: Al campo.
Agad: Espada corta. Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y Alakuata: Mujer lesbiana.
particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
la tierra, adems las fuerzas y energas Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alukerese: La hiedra.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
Amal: Harina de maz.
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la Amal il: Harina de maz cocinada con
fuerza que hace girar al universo a la tierra en quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano Amaraun: Cascarn de babosas.
se representa por un barquero en el ro. A: Tambor.
Agbani: Venado. A: Es un Orisha. Mediante A se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyam: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
289
tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atar yeye: Pimienta de china.
En la naturaleza est en la vibracin sonora
Atayere: Pimienta dulce.
y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto At: Tablero, mesa.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atef: Ceremonia de If.
con la diferencia de que es exclusivo para
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
hombres y dentro de stos para personas
dirigidos a un propsito ceremonial.
que no caen en trance. Los hombres
consagrados en este culto se llaman Omo Atepn If: Tablero de If.
Ala. En el cuerpo humano las manos son el Atepontika: Caja, atad.
objeto de su consagracin. Est Atitn: Tierra.
estrechamente relacionado a Shang, a
Osain y a Eshu. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Aa: Cucaracha. Atoka: Sij.
Aar: Arena. Aun: La jicotea macho.
Ap: Alas. Aunyapa: Tortuga.
Apayer: Componente del ebb de If. Awad: Maz tostado.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene Awadolu: Maz salcochado.

hecha la ceremonia de Kof. Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero. Awas: Juta macho.
Apot: Silla. Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra. Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin. Awofakn: Cierta consagracin en If para los
Aray: Enemigo. hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Ay: Perro. de un grupo inseparable
conceptualmente junto
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Ayab: Princesa. Esposa.
Aro: Color azul.
Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y B
Orishas.
Ashel: Polica. Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita. Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que venerado. Representa las enfermedades
lleva puesto la persona. contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
Ashol: Sbana, tela grande. piel. En la naturaleza de da se esconde entre
Asia: Bandera. la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
Asowano: Es un Orisha muy conocido y protegerse del sol. Sale de noche.
venerado. Representa las enfermedades Babawa: El techo de la casa.
contagiosas y las epidemias en el ser Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre Bat: Conjunto de tambores integrados por el
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para okonkolo, el iy y el omel.
protegerse del sol. Sale de noche. Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
290
D habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Dad Baani: Deidad. Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
de Osha-If. Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
Dokagn: Basura del piln. mundo de Ar On.
Dundn: Color negro. Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
E Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao. Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que E: Huevo.
adornos. E adi oriyaya: Huevo clueco.
Edun: Mono. Ep: Manteca de corojo.
Ef: Man. Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco. Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu. Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro. Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
Ek: Tamal hecho de maz. de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en Eruru: Ceniza.
hojas de pltano. Eshn: Caballo.
Ek: Juta ahumada. Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
Ekn: Leopardo, tigre. mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
Ekuremi: Corojo.
obstculos y dificultades que asechan al
Ekute: Ratn. hombre. Es un Orisha que entregan los
Elebo: Que va al ebb. Babalawo y lo consagran con diversos
Elebute: Remo. elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama a estera. Trabaja directamente con Orula; es
Eled: Cerdo. el que lleva el ebb y da cuenta de los
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El sacrificios que se hacen. La mayora de los
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Ode). Es la primera proteccin de un Eshu especfico. Adems, todos los odun de
individuo que llega siempre a salvarle, su If tienen su Eshu particular, al igual que
gua. Este es el primero que debe tener todas las circunstancias de la vida pueden
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
que sigue un sendero. En la naturaleza est Ogn, Oshosi y Osun.
simbolizado por las rocas. El mensajero de Et: Manteca.
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Et: Guineo.
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente Etubn: Plvora.
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms Eur: Chiva.
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no Ew: Cadena.
se tiene en cuenta el mal y no se toman
Ewadal: Maz finado.
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es Ew: Hierbas.
portero del monte y de la sabana. Elegu es Ew afoma: Curujey.
una ot que no se carga generalmente. Es un
Ew akikale: Seso vegetal.
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
291
Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina. Ewefin: Botn de oro.
Ew aadi kekere: Pata de gallina. Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul. Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia. Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba. Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa. Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote. Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca. Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma. Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo. Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
Ew buye: Granada. subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo. Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica. Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla. F
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor. Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal. Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja. Filani: Chino.
Ew ibay: paraso. File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco. Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona. Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo. Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja. G
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo. Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo. Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail. I
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo. Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real. Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
Ew opota: Higo.
que es Ide, Son capaces de salvar de la
Ew osan: Zapote. muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Ew osh: Baobab. los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
Ew oshisan: Verdolaga.
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
Ew pangama: Sensitiva. importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
Ew shugun shanw: Romerillo. con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
Ew tete lego: Bledo colorado. representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Ew tomod: Guanina. Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo. Ib: El ro.
292
Ib losa: El ro. Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera. Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iaf: Collar de If
continuacin de los Ibeyis. I: Coral.
Id: El ano. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
Id: Carbn favorable.
If: Subsistema oracular de Osha-If. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If: Ciudad sagrada de los Lukum. If.
If: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara. Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If. Irun: Hierro.
Ign: Botella. Irn eshn: Rabo de caballo.
Ign om: Botella de agua. Isher: Clavo.
Igu: Palo. Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
Igu ayora: Seso vegetal.
cundeamor.
Igu ay: Palo del medio de la casa.
Itan: Vela de cera.
Igu ayire: Seso vegetal.
Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo.
Iwani: Tinaja.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
Iwele: Pauelo, cortina.
adivinar en el subsistema oracular de If.
Iy: Madre.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
Il: Quimbomb.
ha asentado Osha.
Ilasun: Sueo.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
Il loy: La plaza. usa el Babalawo.
Il ib od: El ro. Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio. Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio. Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva J
de cangrejo.
Ileke: Collar.
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo.
Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea.
Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
Inle: Tierra. un lugar.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, Juj: Plumas.
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades. K
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes. Kaferefn: Alabado.
Inle tobakikn: Tierra podrida. Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra. Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
Inshe: Resguardo, amuleto. ajustadas al brazo.
293
Keke: Chiquito. Meye: Nmero siete (7).

Kenen: Len. Meyi: Nmero dos (2).
Kenku: Len. Meyil: Nmero doce (12).
Kobor: Rogacin de cabeza. Meyo: Nmero ocho (8).
Kof: Cierta consagracin en If para las Misi misi: Mastuerzo.
mujeres, mano de If o mano de Orula. Mititi: Pinticas.
Koid: Loro, pluma de loro. Modun modun: Cerebro.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye Mof: (Om If) Babalawo.
parte del fundamento de la consagracin de
Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
Osha-If.
muestra de humildad ante los superiores.
Kuanaldo: Ceremonia de If. Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
Kuku: Gusanos cortesa.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un Motiwao: Coco de guinea.
fin ceremonial. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
reverencias, atenciones, saludos a los
L Orishas y a los Egun.
Lam lam: Caballito de mar. N

Lawara: Leche.
Len: La lengua. Nigbe: Monte.
Ler: La cabeza. Nl: Grande.
Ler agbona: Cabeza de mueca.
Lese: Al pie. O
Lowo: Mano. Por las manos.
Loya: La plaza. Ob: Dignatario.
Lukum: Nacin. Obarabiosun: Estrella.
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
M Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace cabeza, de los pensamientos y de la vida
a los Orishas. humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
Malaguid: Mueca.
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
Mal: Vaca, toro. de los metales blancos. Representa la
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. creacin que no es necesariamente
Mam: Tomar, mamar, chupar. inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se las personas con defectos o dificultades
pone en las casas de Osha e If, sobre los fsicas y mentales. En la naturaleza est
marcos de las puertas y en el traje del Iyaw simbolizado por las montaas. Es el que
de Ogn. intercede ante cualquier Osha u Orisha por
Marun: Nmero cinco (5). cualquier persona ante una dificultad que
Mayombe: Culto animista. tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
Medilogun: Nmero diecisis (16).
cabezas.
Mefa: Nmero seis (6).
Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4).
Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11).
Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda.
Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4).
Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9).
Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3).
Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10).
294
Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. ot blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.
Od: Ro, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Ok tuntun: La guataca.
Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir. Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinacin de Osha-If.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en Okn: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Of: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
Og: Brujera. la cscara al frijol.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
asienta pero que se recibe como Odun.
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
Ogued: Pltano. y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Elegu, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los cuando se enfurece. En la naturaleza est
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza; es el verdadero dueo de las profundidades
representa tambin el trabajo y la fuerza de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja es una de las deidades ms peligrosas y
del cuerpo humano, el trax, donde estn poderosas de la religin Lukum.
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueo de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoracin de esta divinidad.
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloy: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
Ok: Maj, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un lquido denominado Omiero
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Ot (piedras),
recibe siempre con Obatal, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Est relacionado al acto de la determinado nmero representan a las
creacin. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa tambin en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagracin. Es un darse baos, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Om: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
295
Omod: Hijos. conocer el principio y origen de todas las

Omofa: Hijos de If. cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
Omokekere: Nio chiquito. sobre l.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los Orun: Divinidad.
odun Meyi de If.
Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la
Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. naturaleza y es la naturaleza misma. En el
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un ser humano est en la parte izquierda del
trillo. cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la
O: Miel. muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos
los secretos de la naturaleza. Es conocedor
O ad: Miel de la tierra.
de todas las plantas, animales y minerales.
Oireke: Melado de caa. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y
O ebb: Ebb rpido. Orishas tiene un Osain, como tambin lo
Op: Cortar, matar. tienen los odun del orculo de If y las
circunstancias de la vida. Hay que contar con
Op ler: Cortar la cabeza. l para cualquier consagracin, ya que en
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar stas siempre hay que usar hierbas y plantas.
espritus. No se asienta en la cabeza, se recibe.
Op: Palma. Cuando una persona tiene ngel de la guarda
Osain y tiene que hacer santo, se pregunta
Opol: Rana.
por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados
Opolop: Mucho, cantidad. Ad Jun She.
Or: Cabeza. Deidad. Osha: Dicese de algunas deidades que se
Orik: Nombre. asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
del dilogn.
consagran en la cabeza.
Oshanl: El mayor de los Obatal.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que Osh: Jabn de castilla.
simboliza un pescado, agarrada en un Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
extremo por un cordel; a esa tablita se le da con acelga o con cerraja o lechuga y se le
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A echa camarones y otros ingredientes.
oro se le pintan generalmente nueve rayas
Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
avivan a Oy.
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla Orishas y Osha que recibe cualquier
que constituye parte del fundamento de la individuo. Orisha cazador por excelencia, se
consagracin de Osha-If. relaciona con la crcel, la justicia, y con los
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una perseguidos. Es el pensamiento que es
entidad. capaz de trasladarse a cualquier sitio o a
cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est
Orombo: Naranjas chinas.
simbolizado por las armas a partir del arco y
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la la flecha.
orilla del ro.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
Orugb: Rogacin. los sentimientos y la espiritualidad, la
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. sensualidad humana y lo relativo a ella, la
Orukere: Nombre y apellidos. delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. se representa como una mujer bella, alegre,
Representa la sabidura, la inteligencia, la sonriente pero interiormente es severa,
picarda y la astucia que sobreponen al mal. sufrida y triste. Ella representa el rigor
Tiene el conocimiento de las cosas secretas religioso. Es la nica que llega a donde est
del ser humano y la naturaleza, as como el Olofin para implorar por los seres de la tierra.
conocimiento acumulado sobre la historia de En la naturaleza est simbolizada por los
la humanidad. En el plano humano ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
representa las espiritualidades de todos los relacionada con las joyas, los adornos
Babalawo cados. Es el Orisha rector e corporales y el dinero.
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a Oshup: Luna.
travs de su orculo. Goza del privilegio de Os: El ganso.
296
Os: Izquierda. Oyuoro: Flor de agua.

Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. P
Osorde: Consulta.
Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espritus.
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de Pashn: Cuje o ltigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es slida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
que consagran los Babalawo y slo stos Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun rganos genitales.
representa al espritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un S
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros. Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un Sarayeye: Limpieza, purificacin.
proceso de consagracin. Shakuana: Deidad relacionado a las
Ot: Aguardiente. enfermedades.
Ot pupua: Vino. Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. representa la necesidad y la alegra de vivir,
Otufo: Paja de cerveza o cidra. la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
Otn: Derecha. masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
O: Algodn. Hilo.
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
Ounko: Chivo. y de la regularidad de los cdigos morales,
Ounko odan: Chivo capn. ticos y relativos a la conducta humana y de
Owiw: Lechuza. las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
Ow: Dinero. imperfecciones. Fue el primer dueo del
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. orculo de If, es divino e interprete del
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los caracol y el coco. Esta directamente
vientos fuertes o huracanados, simboliza el relacionado a Obatal, Osain, Orun,
carcter violento e impetuoso, est muy Oduduwa, Abita y otras divinidades de
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la fundamento. Shang representa y tiene una
puerta de los cementerios. Representa la relacin especial con el mundo de los Egun.
intensidad de los sentimientos lgubres, el En el cuarto de la consagracin esta
mundo de los muertos. En la naturaleza est representado por el piln.
simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Shauro: Tobillera.
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Shaworo: Cascabeles.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
los antepasados, la falta de memoria. La agria.
bandera, las saya y los paos de Oy llevan Shepe: Maldicin.
una combinacin de todos los colores Shewerekuekue: Yerba sapo.
excepto el negro.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oyiy: La sombra.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Oy: Ojos.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
297
T Y
Tenuyn: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshn.
Tobakikn: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea. Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyn: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.
Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
298

12 Otura

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

12 Otura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Caminos de If

Documentos para la Historia

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)

Ernesto Valds Janet (1998)

Sobre la presente edicin

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;

Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

2- To process those documents to make them readable and usable by

3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological

The process of authenticating each collected document has forced us to use

You may like to have these sources or read them on line at

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

Unavoidably, and due to the complexity of the information processing

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly

Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane

Translator: Julio Valds Jane

El volumen Caminos de If: Otura y Omoluos es uno de los 17 tomos de la

Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el

El tema especfico es el Odun de If Otura y Omoluos. Otura marca el paso de

Caminos de If: Otura y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de

- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan

- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est

- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente

Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita

La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores

Caminos de If, Otura y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es

Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la

La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en

Ernesto Valds Jane

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5